UNIVERSIDAD CENTROAMERICANA

FACULTAD DE HUMANIDADES Y COMUNICACIN

Departamento de Ciencias Sociales

Carrera en Humanidades y Filosofa

Melancola y Utopa de Gilda Waldman

Profesora:
Dr. Eliza Arvalo
Estudiantes:
Br. Eunice Lorena Argueta
Br. Mara Fernanda Zeledn
Br. Luis Bez
Br. Luis Eduardo Delgado Hernndez
Br. Luis Gabriel Mora
Asignatura: Seminario de Posmodernidad
Managua, Noviembre de 2015

1. Redacte con sus palabras y comente la tesis que Gilda Waldman sustenta en su obra
Melancola y Utopa (la reflexin de la escuela de Frankfurt sobre la crisis de la
cultura)
La tesis de Gilda Waldman visibiliza el escepticismo que provoc la crisis de la sociedad
burguesa, en trminos de la autora, produjo desencanto y desilusin a la Escuela de Frankfurt, sin
embargo dice que la tristeza produce la fuente para entender el drama de una existencia
paralizada, sin libertad.
Esta situacin hunde algunas de sus bases en la migracin que produce un duelo por el exilio,
este a la vez produce soledad, tanto del que se va como del que llega, est soledad facilita la
marginacin terica.
Me parece que es una tesis bastante acertada y crtica, posiblemente el desencanto empieza a
llegar a Latinoamrica porque siento que an hay un aspecto iluso o engaoso sobre la
tecnologa, que es tan reciente y ya empieza a marcar pautas de comportamientos y estilos de
vida ms aislados. (Cf. Waldman, 1989, p. 11)
2. Ilustre con un texto de cualquiera de los autores de la Escuela de Frankfurt su
posicin frente a la crisis de la cultura burguesa
Frente a la decadencia de Occidente no est, como instancia salvadora, la resurreccin de la
cultura, sino la utopa, que yace, silenciosa e interrogante, en la imagen de los que se hunde
Adorno en Crtica cultural y sociedad (Waldman, 1989, p. 13).
3. Retomando la introduccin de Gilda Waldman reflexione como la literatura, el arte
y la cultura evidencian que la existencia del hombre contemporneo carece de
sentido lgico
Se dice que la literatura, el arte y la cultura evidencian que la existencia del hombre
contemporneo carece de sentido lgico porque hay una cada de los metarelatos, de los
grandes personajes, la literatura va a tener como modelos el solitario, el vagabundo, el exiliado
y marginal. El arte va a intentar reflejar problemas de hambre, la tortura, el aumento de la
inseguridad, la crisis borra los lmites entre la realidad y el absurdo, se banaliza o
descontextualizan proverbios como La guerra es la paz, La ignorancia es la fuerza, El
trabajo os har libres escrito en los campos de concentracin. La muerte pierde significado
como experiencia trascendente, traducindose en parlisis emocional y un distanciamiento con
respecto a la realidad que aniquilan la capacidad del hombre para asombrarse o conmoverse (cf.
Waldman, 1989, pp. 14-15).

4. Puntualice cuales son los dos pivotes fundamentales que sustentan el modelo de
acumulacin y reproduccin acelerada de capital
1 Un proceso de transnacionalizacin que fortalece las tendencias hacia la formacin de una
economa y un mercado globales, concentrando y centralizando el capital en un reducido nmero
de empresas altamente diversificadas. Este configura un orden econmico mundial que agudiza
los desequilibrios y contradicciones entre las economas centrales y las perifricas.
2 Hay que descartar la apertura hacia una nueva fase de la investigacin cientfica y su
aplicacin tecnolgica.
Ambas estn ligadas estructuralmente al aparato productivo, tanto en la medida en que
constituyen un factor fundamental para la maximizacin de las ganancias, como asimismo en
cuanto que la aceleracin tecnolgica incrementa la productividad del trabajo. (cf. Waldman,
1989, pp. 16).
5. Analice desde la perspectiva latinoamericana el costo social y poltico que conlleva la
transformacin estructural cualitativa del capitalismo
En cuanto al costo social en LA, se puede mencionar que hay dificultades en cuanto a divisin
del trabajo, la rebaja real de los salarios en favor de un aumento en la tasa de explotacin y de
expansin desenfrenada del capital, la quiebra acelerada de pequeas y medianas empresas en
favor de la concentracin monoplica, la descalificacin de muchos trabajadores, el creciente
desempleo por efecto de las innovaciones tecnolgicas, la creacin de un nuevo consumismo
electrnico, el descontento social, la violencia institucionalizada y generalizada.
En el mbito poltico hay crisis de legitimidad de la democracia, tornando evidentes la
inoperancia y la carencia de sentido de las formas y contenidos polticos de sus instituciones. El
proyecto poltico capitalista en su fase transnacional exige como condicin fundamental de la
acumulacin la estabilidad y el orden a expensas de las libertades y garantas democrticas,
supone la desmovilizacin y despolitizacin de la sociedad civil, en aras de un reforzamiento
autoritario del Estado a travs de todo un aparato burocrtico-tecnocrtico, fundamentado en la
capacidad de la racionalidad cientfica para resolver la complejidad de los problemas actuales. Al
legitimarse el consenso autoritario, pierden significado dentro de la sociedad civil los procesos
polticos tradicionales (cf. Waldman, 1989, p. 18).
6. Qu motivos llevaron a Gilda Waldman a emprender su estudio sobre la Escuela de
Frankfurt
La necesidad de encontrar un sendero definido, que descifre con claridad haca dnde nos
dirigimos y por qu, cita a Slochower para problematizar: los antiguos dioses murieron y los
nuevos se mezclan entre s.
Entre otros motivos estn:

El anlisis de la Escuela de Frankfurt, centrado en explicar la paradoja de por qu la cultura,

pudiendo alcanzar las ms altas cimas de libertad se hunde en una barbarie cada vez mayor.
Su interpretacin permite desentraar los principales rasgos y tendencias que asume el espritu
de los tiempos.
La Escuela de Frankfurt, fue, con voz de desencanto y melancola, la ms poderosa y violenta
crtica de la brutal deshumanizacin en que culminaron el pensamiento y sociedad burguesa.
Del tono desolado de la crtica emanaba la utopa de un mundo cualitativamente distinto, lo que
abra la esperanza de superacin dramtica realidad presente. (Wildman, 1989, p. 18)
7. Max Horkheimer en el prlogo de La imaginacin dialctica, de Jay Martin aboga
por un mundo en el cual el horror terrenal no posea la ltima palabra comente la
perspectiva del autor como miembro de la escuela de Frankfurt
Comentario de la frase el horror terrenal no posea la ltima palabra: En la ponencia que se dio
en una clase del seminario, entre frases del texto entregado deca que los hombres son un
resultado de la historia; en la obra de Waldman otra cita del mismo autor dice ser pesimistas
tericos y optimistas prcticos. Uniendo estas citas se induce a la necesidad de buscar nuevas
alternativas ante lo que est aconteciendo, Max Horkheimer fue muy consciente de la gravedad
de lo que pasaba, por eso se le atribuyen los orgenes de la teora crtica, como una
contraposicin a la teora tradicional. Posiblemente una de las caractersticas ms destacables de
este autor es la capacidad de sospechar lo dado, pues observ con sospecha las transformaciones
del mundo moderno, de la racionalidad y del movimiento de masas. Adems, en la clase sobre
Horkheimer, se nos deca que la teora se hace real cuando se convierte en autoconciencia de los
sujetos que producen el cambio social, este detalle refuerza la necesidad de plantear con cierta
aspereza la teora para que tenga cierta incidencia en la prctica. Este autor de la Escuela de
Frankfurt fue testigo de los monstruos que produce la razn, esto le gener el anhelo de un
mundo distinto, y el intento de ver ms all de lo que suceda entonces.
8. Que representa la reflexin de la Escuela de Frankfurt para el S. XX
Representa segn la autora, melancola, desilusin y escepticismo. Su trayectoria intelectual est
marcada por el desmembramiento acelerado y pattico de una poca, por el debilitamiento de las
fuerzas sociales que encarnaban la esperanza de un cambio revolucionario y por el advenimiento
de un mundo en el cual coincidan la irrupcin del fascismo y los procesos de Mosc. Adems,
represent un rpido proceso de transformacin, que asuma como nica prediccin, la
incertidumbre del futuro. Adems, expresin de la creciente decadencia de una poca en la cual
se extinguan esperanzas y promesas. Fue tambin una respuesta interpretativa a una realidad que
tornaba irreconciliables todos los parmetros espirituales y polticos que haba configurado la
historia cultural de Occidente en los ltimos tres siglos. Marcada por una profunda preocupacin
humanista y por un claro tono tico, fue tambin la ms severa condena de toda concepcin

antropolgica-filosfica burguesa que demostraba, a mediados del s. XX, su vulnerabilidad. Fue

tambin la voz casi inaudible de una conciencia crtica dispuesta a comprender, examinar,
calibrar y confrontar la dramtica paradoja con que la historia haba marcado a nuestro siglo
(Wildman, 1989, pp. 21-22)
9. La lgica del desarrollo capitalista, al final de la Primera Guerra Mundial, exigi
una redefinicin de las relaciones entre lo econmico y lo poltico. Explique cmo y
por qu esto impact en la figura del Estado
El capitalismo atraves por una fase de restructuracin iniciada desde el ltimo cuarto de siglo
XIX, a partir del momento en que se gestaba un nuevo modelo de acumulacin econmica que
exiga un nuevo estilo de articulacin poltica (el por qu). En este desarrollo inexorable hacia
nuevas formas de acumulacin, la lgica del desarrollo capitalista requera la concentracin
creciente del capital, la expansin de las grandes empresas mediante la incorporacin de las que
no haban podido mantenerse en competencia, y la superacin de todos los mecanismos
econmicos de tipo liberal que, desde los inicios del capitalismo industrial, haban regido el
mercado. Dicha lgica demandaba una intervencin creciente del estado en la economa, una
mayor complejidad de las funciones estatales y el fortalecimiento de sus atribuciones polticas,
econmicas y sociales. Aparece la sociedad de masas, las instituciones y mecanismos liberales
revelaban su insuficiencia, y con el notable desarrollo organizativo de la clase obrera se
incorporaban nuevas inquietudes democrticas a la estructura poltica y al pensamiento liberal.
Esto se tradujo en la disminucin del papel de las instituciones parlamentarias, la obsolescencia
de las instituciones democrtico-liberales para conjugar los intereses sociales en pugna y en la
necesidad de una reorganizacin estatal en trminos de un reforzamiento autoritario-burocrtico.
Por todo esto la burocratizacin como forma de dominio y la centralizacin ligada a ella se
vuelven exigencias imprescindibles de la estabilizacin y reestructuracin capitalistas a partir del
fin de la primera Primera Guerra Mundial (el cmo impact en la figura del estado) (Waldman,
s.f., pp. 23-24).
10. Cules eran las tendencias que marcaron el panorama intelectual a principio del S.
XX en Europa
El panorama intelectual se vio influido por el positivismo y el inicio de un nuevo sistema de
reflexin, influido en lo esencial por la percepcin de la crisis inminente de la sociedad,
caracterizado por el inters en el problema del inconsciente y por el intento de ir ms all de los
smbolos aparentes y convencionales de la conducta humana, para desentraar el revs de la
trama de las formas de relacin social y de sus formas de explicacin (Wildman, 1989, p. 25).
11. Cmo valora el periodo de 20 aos transcurrido entre las dos guerras mundiales
tanto en lo terico como en lo poltico?
El periodo de 20 aos que transcurri entre las dos guerras mundiales fue catastrfico en lo
terico y en lo poltico- para el movimiento obrero europeo. El estalinismo liquidaba en la Unin

Sovitica a la lite que haba dirigido la Revolucin de Octubre, y el marxismo dejaba de ser un
cuerpo terico-crtico, abierto y polmico. Concepciones reduccionistas y mecanicistas
reemplazaban paulatinamente toda su tradicin filosfica y dialctica, y las ideas evolucionistas
en torno a la posibilidad del socialismo a partir de la ampliacin del Estado y por medio de la
accin legalista lo apartaban de su dimensin revolucionaria. Con Lenin el marxismo haba
experimentado una frescura y una renovacin terica. La revolucin rusa haba influido
notablemente en las movilizaciones populares y en la creacin de los partidos comunistas que se
adhirieron a la Tercera Internacional fundada en 1919, por otro lado la experiencia sovitica se
deformaba, y ello agotaba las esperanzas revolucionarias en Europa. Tericamente, cesaba toda
labor importante en la Unin Sovitica, y en Europa se silenciaban todos los intentos de
actualizacin y renovacin del marxismo. Esta parlisis terica redund en una parlisis poltica
de trgicas consecuencias (Cf. Waldman, 1989, pg. 26-27).
12. En qu consisti la contribucin de los movimientos de vanguardia, el modernismo
y la literatura al clima artstico de Europa?
Los movimientos de vanguardia surgidos en Europa desde inicios del siglo XX constituyeron
una revuelta contra el estilo cultural predominante. Adoptando la forma de una crtica esttica, el
modernismo rechaz como obsoletas sus normas y valores; desacraliz sus mitos; rompi sus
moldes y exalt a sus figuras prohibidas. El proceso de decadencia europea en el periodo de
entreguerras anunciaba en la literatura sus grandes inquietudes: el descontento del hombre frente
al terrorismo tecnoburocrtico, la prdida de la sensibilidad y la imaginacin, la irracionalidad
del poder, la soledad, la extraeza del hombre con respecto a un mundo ajeno, la prdida de
unidad entre el individuo y la colectividad, la falta de sentido de la vida, la deshumanizacin de
las relaciones sociales, la liquidacin de la esperanza, etc. La nueva literatura del siglo XX, en su
bsqueda de otros modos de expresin, exploraba los niveles ms profundos de la realidad
humana, intentando penetrar en los misterios de un mundo inestable e irreconocible (Cf.
Waldman, 1989, pg. 27-28).
13. Qu significa la experiencia norteamericana para la Escuela de Frankfurt?
La experiencia norteamericana fue extraordinariamente rica para la Escuela de Frankfurt. A la luz
del contacto con un capitalismo moderno y acelerado sustentado sobre los grandes monopolios
en expansin, se abra un nuevo universo temtico para la interpretacin crtica del capitalismo
avanzado. Dos fueron los pivotes fundamentales del trabajo del Instituto con respecto a las
tendencias que configuraban a la sociedad norteamericana: el anlisis de la industria cultural
valiosa fuente de sugerencias para uno de los temas ms debatidos en la actualidad y el potencial
autoritario que dicha sociedad contena, y que poda conducir a nuevas formas de dominacin
total, ms sutiles y sofisticadas que el terror nazi (Cf. Waldman, 1989, pg. 33-34).

14. Qu caracteriza la reflexin de la Escuela de Frankfurt?

La rigurosidad intelectual de Horkheimer, la sensibilidad artstica de Adorno, y la amplitud

interpretativa de Marcuse definieron, en gran medida, los lineamientos programticos y
cognoscitivos que caracterizaron a la reflexin de la Escuela de Frankfurt. Tales lineamientos
permitieron integrar la diversidad temtica presente en el instituto en un trabajo ampliamente
interdisciplinario, pero profundamente coherente, en torno a una perspectiva comn: la
aproximacin crtica a la sociedad contempornea. Desde una ptica mltiple: filosofa,
economa, poltica, literatura, arte, etc. La Escuela de Frankfurt se abri temticamente al
proceso de transformacin estructural del capitalismo y a una nueva realidad en la cual la
dominacin poltica asuma formas sumamente refinadas, a travs de la inmediata interiorizacin
e identificacin represiva con necesidades y valores propios de la estructura de poder. (Cf.
Waldman, 1989, pg. 31)
15. Esencialmente que defini la actitud intelectual de la Escuela de Frankfurt para la
interpretacin crtica de la sociedad
La fuerza del pensamiento de la Escuela de Frankfurt deriv no slo de la amplitud y
profundidad acadmica de sus integrantes o de su sensibilidad para percibir las grandes paradojas
de la sociedad el siglo XX, sino fundamentalmente de una actitud intelectual que, desde la
soledad, el exilio y la marginacin, negaba toda complacencia con un tiempo histrico, como
nica condicin posible para la interpretacin crtica de la sociedad. . (Cf. Waldman, 1989, pg.
39)
16. Qu represent la heterogeneidad entre pensamiento y realidad para la Escuela de
Frankfurt?
Al detectar en la aceptacin dogmtica del principio de identidad una contradiccin con el
carcter heterogneo del mundo (que terminaba por reducir la realidad a una duplicacin de
estructuras conceptuales que, al cabo de la actividad social del hombre guiada por las estructuras
de poder, haban devenido en aparatos instrumentalizados para conservar y reproducir la lgica
de dominacin que el principio de identidad postulaba en lo poltico) la Escuela de Frankfurt
levant una actitud de sospecha contra los conceptos ms elementales de la razn moderna que
fue el punto de partida para su crtica radical contra todo lo establecido. Fue entonces como esta
ruptura con toda concepcin homogeneizante que quisiera negar la otredad de la razn respecto a
la realidad, y viceversa, constituy el ncleo que orientara el amplio abanico crtico que la
Escuela de Frankfurt habra de afrontar en contra de la razn dominante de la poca.

17. Hacia qu corrientes de pensamiento enfil su ataque terico la Escuela de

Frankfurt

Partiendo de este ncleo orientador, la Escuela de Frankfurt apunta sus dardos hacia toda
corriente de pensamiento que, al disolver realidad y construccin terica en una relacin de
identidad, contribuyera a la prolongacin de un orden social que generaba y justificaba las peores
barbaries. Por ello, la teora crtica atac a la vertiente positivista que, tras contribuir a la
emancipacin del dominio feudal, degener en un dogma hueco que al postular los hechos e
imponerlos sobre el pensamiento (por ejemplo, al concebir una superioridad de la observacin y
la medicin de lo ya existente, es decir, la homogeneizacin del mundo en leyes, sobre la
inventiva o creatividad original del pensamiento) encadenaba al devenir de la historia a un
presente esttico que se reproduca a s mismo sin posibilidad de generar diferencia autntica.
Por otro lado, las corrientes fenomenolgicas, de pretensiones ontolgicas, que pretendan
disolver toda toda objetividad en la pureza del momento subjetivo, y que terminaban negando la
autonoma del pensamiento y su capacidad de determinar el desarrollo de la historia y la
sociedad.
18. Explique a travs de una cita textual de los autores de la Escuela de Frankfurt cmo
es asumida la Dialctica por la Teora Crtica?
La autora cita a Marcuse, en Razn y Revolucin:
La dialctica representa la tendencia contraria a cualquier
forma de positivismo... La filosofa de Hegel es, en verdad,
una filosofa negativa. Est movida originalmente por la
conviccin de que los hechos dados que aparecen al sentido
comn como ndices positivos de verdad son, en realidad, la
razn de la verdad, de modo que sta slo puede establecerse
a travs de su destruccin. La fuerza que impulsa el mtodo
dialctico radica en esta conviccin crtica.
Y complementa la autora con Adorno:
El pensar dialctico se opone a toda cosificacin, incluso en
el sentido de que se niega categricamente a considerar lo
individual en un aislamiento y separacin. Lo que hace
precisamente es determinar el aislamiento como producto de
lo general.
19. Cmo encara la Teora Crtica la idea de la historia como senda de progreso?
Al romper con toda afirmacin del principio de identidad entre razn y realidad, la Teora Crtica
niega la concepcin de la historia como una senda que, dinamizada por la razn, habra de llevar
inevitablemente a un ideal de progreso basado en el dominio del mundo, que conllevara la
emancipacin y plenitud de la humanidad. La sospecha se impona sobre toda concepcin de la
historia como una entidad metafsica, esencia o espritu, que guiara al hombre a la felicidad, y la

desenmascaraba como un relato construido en base a una recapitulacin conceptual elaborada

por los vencedores y que en su reverso arrastraba indefectiblemente una mancha de barbarie y
dominacin, por lo cual resultaba capital hacer saltar el presente y petrificarlo para desde ah
conferir significado al pasado; habra que detener en seco ese huracn en que Benjamin alegoriza
al progreso para desde un presente suspendido hacer hablar a los muertos de esas barbaries, y
desde ellos recomponer o inferir algn sentido en el cmulo de ruinas que ha dejado la historia.
Abrir bien los ojos, para conjurar esa fe ciega a la que el padre del poema de Broch apela con
sometida autoridad, y buscar el verdadero rostro de lo humano entre las sombras en que cabalga
el progreso. No para buscar compensacin, porque la destruccin a la que han sido sometidas las
vctimas annimas del progreso jams ser redimida, pero para al menos tratar de oponer una
luz, por plida que sea, a las tinieblas en que la humanidad se ve sumida. La Escuela de
Frankfurt no slo se limit a atacar lo que haba de esa concepcin metafsica de la historia y el
inevitable progreso de la humanidad guiado por la razn en el pensamiento burgus dominante,
sino que tuvo la lucidez de identificarla as mismo en la promesa de emancipacin social que las
leyes del materialismo dialctico y del marxismo que sucumba ante una realidad en la que los
aparatos de cohesin y dominacin ideolgicos, polticos, culturales y econmicos con que
contaba el sistema capitalista neutralizaban fcilmente cualquier capacidad de lucha social de los
individuos.
20. Gilda Waldman sostiene que la reflexin de la Escuela de Frankfurt slo poda
asumirse a s misma desde la soledad. Ilustre lo dicho con una cita textual de los
autores.
Una actitud no complaciente con todo lo que sostena su poca fue el resultado del exilio y la
soledad, y el consecuente extraamiento, al que tuvieron que someterse los pensadores de la
primera generacin de la Escuela de Frankfurt, y que los llev a un aislamiento de los ncleos
acadmicos dominantes y de toda causa ideolgica militante, que finalmente les permiti
formular una crtica radical contra la sociedad burguesa desde una posicin de independencia
intelectual. Adorno dice al respecto:

Para el intelectual, la soledad absoluta es la nica forma en la

que puede conservar algo de solidaridad. Todo hacer como
los dems, toda la humanidad del trato y de la participacin
es mera mscara de la silenciosa aceptacin de lo no humano.
Se ha de estar con el sufrimiento de los hombres; el ms
pequeo paso orientado hacia sus alegras es un paso hacia el
endurecimiento contra el dolor.

21. En qu trminos reflexionaron tanto Benjamn como Horkhaumer y Marcuse

acerca de la paradjica relacin entre cultura y barbarie
La crtica que estos pensadores realizan sobre la cultura parte desde el hecho que, ninguna
cultura se puede establecer sin pisotear las culturas ya existentes, esto quiere decir que la cultura
no deja de ser una excusa para implementar la dominacin sobre otros pueblos (en la pgina 53,
al inicio del captulo tres, mencionan las obras a las que hacer referencia los autores).
Para el pensamiento en la escuela, la burguesa y su cultura eran los culpables de tantos
atropellos dentro de la sociedad, ya que en ella se haba sembrado y gestado el germen del
capitalismo y del fascismo (p 54)
22. Esencialmente que es lo que el pensamiento de la escuela de Frankfurt juzga y
condena.
Su respuesta fue, en el sentido ms amplio, la condena de toda la concepcin antropolgicofilosfica del mundo burgus que, sintetizada en el Iluminismo en sus formas histricas
concretas y en sus instituciones sociales- haba acompaado desde sus inicios al desarrollo del
capitalismo.
Lo que la Escuela de Frankfurt condenaba era la historia de la cultura burguesa que, en su largo
proceso de decadencia y colapso, haba encontrado en el nazismo su ms fatdica sepultura.
Lo que se condenaba era todo el proyecto de modernidad para el cual la muerte se ha hecho tan
indiferente como sus miembros y que conclua en la ms perfecta planificacin cientfica del
asesinato masivo.
Lo que se condenaba era una historia que negaba la realizacin de lo que una vez haban sido los
anhelos ms optimistas con respecto al futuro del hombre.
Lo que se condenaba tambin era la tradicin espiritual, filosfica y artstica del pensamiento
burgus que, habiendo olvidado su contenido liberador y crtico, se subordinaba a circunstancias
externas que reproduca en y a travs de ellas- las categoras sociales de la dominacin. Se
condenaba el mito del progreso de la historia, que haba desembocado en el terror de las
conciencias, y la naturaleza contradictoria de una realidad en la cual la capacidad del dominio del
hombre sobre la naturaleza se haba transformado en un enorme instrumento de poder, y en la
que el progreso social y sus posibilidades de superacin de las miserias humanas eran slo
ficcin.
No tenemos ninguna duda... escriban Adorno y Horkheimer en La dialctica del Iluminismorespecto a que la libertad de la sociedad es inseparable del pensamiento iluminista. Pero el
concepto mismo de tal pensamiento implica ya el germen de la regresin que hoy se verifica por
doquier.

Lo que la Escuela de Frankfurt condenaba era la naturaleza de un pensamiento que se postulaba

a s mismo como verdad, y cuya verdad real era el ocultamiento a los ojos de hombre de la
irracionalidad y su propia reconciliacin con esa realidad destructiva. Se condenaba la crisis de
horizontes que haba llegado el mundo occidental, perdido entre lmites de inhumanidad jams
imaginables, y aquel sealamiento filosfico que postulaba la convergencia entre razn y
realidad evidenciando, en al extraa combinacin de razn y locura de Auschwitz, su absurdo
vaco. Auschwitz demostr irrefutablemente el fracaso de la cultura. El hecho de que Auschwitz
haya podido ocurrir en medio de toda una tradicin filosfica artstica y cientfica ilustradora,
encierra ms contenido que el que el espritu no llegara a prender en los hombres y cambiarlos.
En esos santuarios del espritu, en la pretensin enftica de su autarqua, es precisamente donde
radica la mentira. Pgina 54 y 55.
23. Que representa la aptitud de nostalgia de la escuela de Frankfourt?
Para la esta escuela, la nostalgia no representaba unas ganas de volver al pasado sin ms, si no
que tena dentro de ella una necesidad de volver al pasado y partir mirando la historia para
ubicarse en el porqu de las cosas.
Partiendo de un presente atravesado por experiencias profundamente traumticas, la Escuela de
Frankfurt buscaba las respuestas al porqu del caos del hoy a travs de un recorrido sociolgicofilosfico hacia el pasado, no para conservar el ayer sino para realizar sus esperanzas. Para esta
corriente de pensamiento, a diferencia de la crtica cultural conservadora, la mirada hacia atrs
era una mirada de fidelidad hacia aquellas utopas y esperanzas que alguna vez encarnaron los
mejores anhelos de la humanidad. Pero era tambin una mirada que apuntaba hacia el futuro,
pues en el pasado traicionado residan las seas del maana posible. La actitud de nostalgia de la
Escuela de Frankfurt, ms que un xtasis ante el resplandor del ayer, representaba la plataforma a
partir de la cual se criticaban los padecimientos del presente de un mundo que ya no posee
conciencia de s mismo, y que en su oscuridad es incapaz de ofrecer respuesta a las grandes
inquietudes de la existencia (pgina 59)
24. Haca que universos enfilo sus dardos la teora critica
Fueron tres los principales universos hacia los cuales la Teora Crtica enfil sus dardos: el de la
razn, clausurado con la irrupcin de la no-razn como lgica ordenadora de la sociedad; el
del hombre, clausurado cuando se apodera de l la necesidad social de administrar su alma; y el
del arte y la esttica, clausurado por la irrupcin de la industria cultural. Pgina 60

25. De qu manera se expresa la influencia del contenido tico filosfico de la tradicin

humanista juda en el pensamiento de los autores de la escuela de FrankFurt?

Para la escuela, se nota la preocupacin por retomar algunas de las practicas que mejoren la
sociedad, para esto se vuelve la mirada al mito de la creacin, partiendo desde el hecho de que
tenemos una misma raz y lo por lo tanto no debera de haber diferencias entre los seres
humanos. (la respuesta esta regada por todo el texto)
26. Explique la perspectiva de Adorno en relacin al arte y la esttica
El arte para Adorno representa la crtica ms pura al mundo existente, tanto el arte como la
esttica manifiestan verdades olvidadas en protesta frente a la realidad, ambos representan el
espacio de anhelos utpicos de aquella otra sociedad en la que la felicidad del hombre sera
posible, escriba Adorno: En la fantasa est el deseo de la obra, que es tambin la de producir
un mundo mejor. Esto tambin quiere decir que cuando el arte y la esttica toman una postura
afirmativa frente a la realidad se transforman en valores subsumidos en la lgica de la
dominacin irracional.
27. Qu dimensin cobra la utopa en el pensamiento de la escuela de Frankfurt?
Segn Horkheimer la utopa juega dos papeles importantes: La utopa, en efecto, tiene dos
caras. Es la crtica de lo que es y la descripcin de lo que debe ser. Su impotancia radica,
esencialmente, en el primer momento. Para los pensadores de la escuela de Frankfurt la utopa
rompe con los velos de la trama que ocultaba la verdad de lo real, es la imaginacin de lo ausente
que desafa en su negatividad toda certeza (irracional) sobre la verdad de lo esxistente, sacuda la
lgica (mortfera) de la racionalidad del poder y se enfrentaba al narcismo (vaco) de la realidad.
28. Gilda W. Encuentra en la escuela de frankfurt un sustrato teolgico, argumenta
El sustrato teolgico de la escuela de Frankfurt radica en la esperanza mesianica en un futuro que
redimira a las vctimas de la historia, esta idea est profundamente influida por el pensamiento
de Benjamin y Ernst Bloch, quienes prefiguraron la teora crtica, esta idea de redencin tiene su
raz en mesianismo judo, en el cual sin la transformacin sagrada del mundo en un modelo de
humanidad renovada, la historia seguira siendo en un limbo profano, tocado por un elemento de
horror.
29. Segn Adorno, Cul es la tarea de la filosofa?
Segn el filsofo judo, Teodoro Adorno, la tarea de la filosofa consiste en alcanzar la
reconciliacin entre razn y realidad. Bajo esta tesis el autor presupone que tanto razn como
realidad no han alcanzado su armona. El recuerdo del pasado irrealizado alienta la crtica del
presente. De manera que, la filosofa debe buscar la recapitulacin de la memoria (Waldman,
1989, p.77), en tanto que slo con la restitucin del pasado resurgiran aquellos contenidos que
el iluminismo () haba olvidado (Waldman, 1989, p.77).

En el pensamiento de Adorno, la filosofa encuentra su dimensin crtica y liberadora, como

memoria y como conciencia moral de una humanidad en la que haba prevalecido la violencia y
la falta de libertad (Waldman, 1989, p.81).
30. Qu significa para nuestra generacin la reflexin de la escuela de Frankfurt?
La reflexin hecha por la Escuela de Frankfurt continua siendo un grito de alerta acerca de lo
que es hoy la realidad. Un llamado a tomar conciencia de nuestra responsabilidad individual y
de nuestras capacidades liberadoras de la dominacin totalitaria, de vivir con el espritu abierto
hacia el dolor de todo hombre que sufriese bajo los muros de cualquier dominacin (Waldman,
1989, p. 58) y en ltima instancia, el llamado de la Escuela de Frankfurt es evitar que se repita el
sufrimiento de aquellos seres humanos que vivieron esos horrores sucedidos durante el siglo
pasado.