Dioses Olvidados

Sergio Verduzco
Los dioses olvidados
Los Dioses Olvidados
Los dioses olvidados

Sergio Verduzco
a Laurtte Sjourn
Este es un texto para luchar con uno mismo; viene de inquietudes profundas,
del estudio y su amalgama con la vida. Fue deducido y acomodado en palabras que
lo hacen ser solo para eternamente transformarse, en lucha abierta conmigo, con mis
credos e ideas, venciendo en mi a los fantasmas del pasado y del presente; aferrados
como estn estos a su inters por mantener a los dioses en el olvido de mi alma.
Fue una lucha solitaria? Disparadas mis ideas por los recnditos senderos del
arriba y del abajo, tras los puntos cardinales, por las alturas del inframundo, vagu en
recoleccin de colibres preciosos y pensamientos contrarios al mo, ponindome de
acuerdo y -a veces- en franca pelea con los cientficos del pasado y del presente,
inculcadores como son de la arqueologa, la etnologa, la lingstica y sus muchos
etcteras.
Cuando cre terminar el libro por no poder continuarlo, en la desesperacin del
ahogo, me aferr a Luis Felipe Cendejas, seco de fe y en la esperanza de que siguiera.
El me dijo que apenas empezaba el surco. Luch conmigo para que no se ahogara en
la desolacin de los periodos estriles y la desesperanza en el logro. Peleamos contra
fantasmas virtuales de nuestra conciencia Occidental milenaristas, que lanzan su
apuesta hacia un futuro prometedor sin conseguirnos nada. Gracias Luis Felipe.
Y cuando comprend que nada ms poda hacer que deshacer partes del libro
percib que habra que ceder el trabajo a un corrector. A alguien que se compadeciera
de los lectores antes de enfrentarlos a nuestros pobres logros! Este resulto ser J. L.
Rodrguez valos, quien dio trazo final a este esfuerzo pico literario. Gracias Jos
Luis.
Hay aqu varios mensajes. Uno, por lo menos, est dedicado a ti, para que al
menos en ti no se queden los dioses olvidados.
Sergio Verduzco

Introduccin
Requerimos un mito nuevo. Los hombres, las familias, las sociedades y las
naciones surgen de sus propios mitos. Un mito nace, segn Joseph Campbell, de la
concepcin de un orden universal. Podramos decir que son agentes estructurales,
trabajando para hacer que el orden humano se ajuste al celestial. Se har en la tierra
igual que en el cielo (...) Los mitos y los ritos constituyen un mesocosmos, un cosmos
mediador, intermedio, a travs del cual el microcosmos del individuo se pone en
relacin con el macrocosmos del todo.1
Se cuenta el mito para orientar a las generaciones futuras conforme a patrones de
conducta que elevan la Idea. Es el pasado ejemplar y eficaz, cuyos valores habrn de
unirnos. Los mitos que tenemos los mexicanos vienen de nuestra Independencia como
reaccin violenta contra la Colonia. Se llaman Hidalgo, Morelos, Guerrero, Jurez,
Ocampo. En ellos sustentamos nuestra nacionalidad.
Desde el punto de vista del misterio espiritual, nuestros nicos mitos vivos son la
familia y la Virgen de Guadalupe a la que anmicamente no aprovechamos para
unirnos, para proyectarnos espiritualmente como grupo. Por ignorancia sobre los
significados profundos de nuestros propios smbolos carecemos de un mito que nos de
fe en nosotros mismos y como Mxico.
El mito explica nuestro origen y nos enorgullece de ser parte de nuestro fenmeno;
aporta origen comn, pare una conciencia universal y genera vida. Con la conciencia
universal que el mito nos provee desarrollamos los principios que alimentan
culturalmente a nuestro ser individual, llevndolo a escalar paradigmas que concretan
su esencia colectiva, basndose en saber, valores y principios.
El mito nos convoca a interactuar con provecho comn el trabajo de creacin
histrico-social de ser nacin; nos convence de compartir valores, moral y costumbres;
nos da identidad comn. Desde el mito de origen se crea un estado mstico-poltico
que se revalida a travs de ritos sociales y principios de vida. (Cfr. Mito en el Glosario)
Este libro es un intento por reencontrar a dioses y mitos perdidos.
Hay algo mgico que regula a los individuos. Estos individuos se hacen personas
porque adquieren conciencia y dominio de este algo. Su prctica y buen ejercicio
hacen posible las sociedades. Sin l no existira la familia, pues este algo mgico
integra a cada una de sus partes. Este algo tan poderoso reside en el interior de los
individuos, les entrega valores y sentimientos comunes, haciendo de las
individualidades partes de la persona social. La unin social se consolida cuando los
valores y sentimientos que se desprenden de ese algo dominan el inters individual,
cuando estos valores y sentimientos realizan el oficio de cosernos a unos con otros por
convicciones en sociedades. Hablamos de los "principios de vida.
Los principios son la consecuencia prctica de la sabidura. El hecho de compartir
principios fundamenta el amor en la familia y en todas las sociedades. No hay
sociedad sin principios. Ellos dieron constitucin y sentido de misin a las sociedades
que originaron las ciudades griegas. Los principios que practicaban como sociedad
aquellos antiguos habitantes del Lacio desarrollaron Roma. Lo que caracteriza a las
ms importantes sociedades de la historia son sus principios, es la respuesta moral de

la sabidura de vivir. Esta fuerza que se sintetiza en el principio es lo que caracteriza a
las ms importantes sociedades de la historia.
A quin escapa que el esplendor de culturas como la egipcia, la china, la
japonesa o las de los mismos occidentales se basan en principios? Los principios de
los reformistas puritanos fundaron la conciencia liberal y el ahorro, que originaran el
capitalismo y habran de erigir a los Estados Unidos de Norteamrica.
La libertad de conciencia de Lutero nos hace sacerdotes de nuestras opiniones, la
austeridad de costumbres y el ahorro despiertan una responsabilidad liberal cuyo
xito nos sigue gobernando. De sus principios surgieron las grandes ciudades del
modernismo y sus importantes obras, as como sus filsofos y cientficos
trascendentes.
Los principios son las formas morales de alcanzar la Idea. Son consecuencia tanto
del criterio como de nuestros mitos. Toda cultura basa su origen en el mito de sus
forjadores. El resultado eficaz, ejemplar, se hace mito. Todo principio nace de un mito
que da forma moral a la sabidura, surge del propsito por realizar una Idea. El mito
sintetiza ideas surgidas como visin, a partir de tener un prototipo a conquistar como
paradigma del ser.
El principio se consolida en el pacto consigo mismo y los dems, por la conviccin
profunda y en el propsito ms sincero.
En Mesoamrica existi una ciudad edificada para consolidar en toda su rea de
influencia principios de vida basados en el establecimiento de una identidad cvicoastrolgica, organizada con la prctica mtica de misterios constructores del ser
interior y el deber civil. (Cfr. Mesoamrica en el Glosario)
Esta metrpoli gener una cultura que, aunque difcil de comprender, fue
magnfica. En ella todo es edificado para difundir los misterios que con este libro
buscaremos reencontrar.
Hay que tomarnos el tiempo necesario para considerar cmo sera posible una
civilizacin en donde la estructura de la sociedad fueran sus misterios, preciso es
captar el fruto de la vivencia de sus smbolos. Habremos de entender los misterios
que acompaan las formas de pensarse de aquellos cultsimos mesoamericanos.
Estos mesoamericanos como espritus nos hablan por las noches, nos llegan en los
sueos, como sombra de hombres magnficos que, en su decadencia, fueron
conquistados por tribus brbaras. Con esta conquista de Mesoamrica concluyeron
mil aos de esplendor cultural. Corra el ao 750 d. C.
La magnificencia civil y cultural que alcanzaron aquellos mesoamericanos tiene su
origen en sus formas de pensamiento, en su original idea del Ser, de ver al mundo y
emplear la vida.
Las formas de su pensamiento, la estructura de sus sociedades, son consecuencia
de una concepcin de lo humano y lo divino a la cual llamaremos la Idea de los dioses.
Tal Idea es el tema de este trabajo, porque creemos ver en ella un cuerpo de conceptos
por los que paulatinamente se nos revela el misterio profundo de nuestro ser. (Crf.
Idea en el Glosario)

La ciudad en donde todo fue creado fue Teotihuacan: La Ciudad de los Dioses. Los
teotihuacanos emplean su misterio para evolucionar su conciencia individual hasta
abrirla al subconsciente, estableciendo rutas iniciticas para recorrer por perodos
interiores nuestro ser mental, con figuras y personas simblicas. Con estas entidades,
o principios, organizaban su devenir hacia ideas paradigmticas, conquistando valores
que transformaban su Ser Mental, segn se avanzaba, al vivir los paradigmas por
edades de dioses.
Estos dioses simblicos conducen la meditacin del Ser y visten al iniciado con los
atributos de las diferentes entidades que alcanza a comprender. Y los dioses se
alcanzan como principios de vida, conforme al momento de evolucin en la idea y la
realizacin de los paradigmas. (Cfr. Paradigma en el Glosario)
Procurar al dios es entrar en un periodo de meditacin sobre nosotros mismos en
relacin con los principios del dios, para finalmente conquistar su Idea y, como en la
danza mgica, transformar nuestra visin individual con la de l. Comprenderlo es
inhalar en la voluntad sus atributos: entregando a l las facultades individuales a
cambio de recaudar sus valores. Conforme se asciende en la conquista de cada uno de
los dioses-smbolo adquirimos atributos que, con los diversos dioses, perfeccionan
gradualmente en la conciencia la Idea del Ser.
Esta forma de cultivar al ser humano, con sus rutas de evolucin por smbolos,
irradi de la Ciudad de los Dioses: Teotihuacan. Esta ciudad resulta ser tan
importante que por mil aos alumbr con su religin civil el acontecer poltico y
cultural de Mesoamrica: del 250 a. C. al 750 d. C. El esplendor logrado por el
fenmeno cultural de Teotihuacan es cosecha de su original Idea de los dioses.
El poder espiritual de la cultura de los dioses fue tan absoluto que no slo los
teotihuacanos practicaron estas ideas de vida, sino que las culturas toltecas, nahua,
totonacas, mayas y zapotecas siguieron la misma Idea de los dioses para madurar por
ciclos su libertad individual.
Cumpliendo una antigua tradicin olmeca y arcaica, hacia el 750 d. C.
Teotihuacan queda desierta. Sus diversas reas de influencia son abandonadas a s
mismas, por lo que muchas de ellas son invadidas por el materialismo mgico de
hordas brbaras. Las urbes son conquista de tribus llegadas del sudeste: los olmecasxicalancas. Entonces, los hombres dioses -a quienes pertenecen las nocturnas voceso mueren o tienden a emigrar, a replantear sus misterios en otras urbes. As es que
escapan migraciones teotihuacanas a fundar otros centros sociales que derivan en
centros csmicos, cima orogrfica del poder energtico del entorno montaoso.
Al perder Teotihuacan su carcter de centro de orientacin csmica, dej de
aportar la idea civilizadora del fenmeno nahua. Y los teotihuacanos pasaron a ser
slo ideas incomprendidas, presencias espritas del misterio olvidado. Sin la influencia
de Teotihuacan, desde el siglo octavo de nuestra era, Mesoamrica fue conquista de los
brbaros, quienes reinterpretaron todos los misterios que aqu buscamos vislumbrar.
De la cada de Teotihuacan en adelante, la fuerza moral expresada por los significados
profundos de sus conceptos perdi gradualmente la Idea original y con ella el sentido y
eficacia que tena como revelacin. Su contenido se fue materializando, reinterpretado
por mentes mgicas de culturizados conquistadores chichimecas, ltimos de los
cuales seran los aztecas, quienes transformaran los arquetipos simblicos del

misterio original en falsos dioses, hambrientos del sacrificio humano para impulsar la
aurora.
Tras abandonar Teotihuacan, aquellos que an ejercan su inteligencia buscan
preservar el sentido tico simblico de los antiguos misterios y ritos, as que los
esconden en cdices para transportarlos con la Idea original a Xochicalco: el Lugar de
la Casa de las Flores (cuyo simbolismo mstico significa: morada de iluminados). Ah
fue sembrada la sabidura. De su tica social surge la nueva polis que funge como
rbol de la vida. Como tal reorient sus coordenadas: en tanto nuevo ombligo de la
expresin del cosmos en conciencia humana. Ah qued la analoga mgica hecha
paradigma para pensarnos en el mundo como ruta de arquetipos.
Fue a Xochicalco la antigua Idea de los dioses. Sus edificios simblicos reciben en
arquitectura a los astros para ser, as, el lugar que habr de dar morada a los
iluminados. Es conjunto simblico y analoga csmica. Acoge las ceremonias rituales
en que muchos pueblos de toda Mesoamrica incorporan a su acontecer humano los
diferentes eventos astronmicos. Por efecto de sus mltiples congresos pannahuas, all
renacen astrologa y adivinacin, perpetundose los dos calendarios clsicos: uno con
el fin de acotar los movimientos del planeta al rededor del sol, con sus consecuencias
agrcolas, y otro con carcter adivinatorio, propio para deducir y regular los impulsos
personales.
Tiempo despus, esta ciudad de Xochicalco es conquistada por los olmecasxicalancas. Pero entonces renace en otro pueblo la idea de Quetzalcoatl y produce en
l la primera cultura imperial de Mesoamrica: los toltecas. De ellos es mejor an no
tratar en este libro. Tras la decadencia tolteca, los restos de los antiguos misterios son
trasladados al lago de Tetzcoco, fundado con una migracin de Tula a Culhuacan. Con
los siglos posteriores a la cada tolteca, la calidad social que daba a Culhuacan la
vivencia de sus misterios le alzara un gran prestigio, reputndola como heredera de la
cultura tolteca en el gran lago de Tetzcoco. El origen histrico de Culhuacan se
remonta al siglo diez de nuestra era.
Para la llegada de los espaoles, en el 1519, el gran lago de Tetzcoco estara
bordeado por muchas ciudades-estado que, con Cholula y Tlaxcala, protagonizaran la
conquista de Mxico. Siglos antes, cuando los aztecas llegaron al lago (Tenochtitlan se
funda en 1325 y antes de eso hubieron de peregrinar muchos aos por el lago), los
restos magnficos del misterio de Quetzalcoatl an permanecan en Culhuacan, patria
de los colhas; descendientes de los herederos de la cultura tolteca y su misterio.
Entonces los lagos estaban repartidos entre al menos siete migraciones chichimecas,
hermanas de la de los aztecas.
Tomados como prisioneros por los colhas en la batalla de Chapultepec, los
mexicas se avecinan en Culhuacan, donde son culturizados por la excelencia humana
y la praxis cvica de estos colhas. Con ellos se enteran los mexicas de la existencia de
los misterios y sus cdices morales.
El lago se reparta entonces entre varias ciudades que vivan en lucha de
preponderancia. Cuando los tepanecas dominan los lagos arrancan estos cdices
maravillosos de Culhuacan, para proclamarse nuevos herederos del misterio y llevarse
los cdices morales para Atzcapozalco: la ltima ciudad estado mas poderosa del lago
de Tetzcoco, antes de que Mxico-Tenochtitlan consolide su Triple Alianza con Tetzcoco
y Tlacopan!
Cuando Moctezuma toma Atzcapozalco, por consejo de su Cihuacatl, mujer

serpiente -perceptivo y sabio- o primer ministro Tlacahelel, ste destruye tales cdices
por considerarlos un peligro para la preponderancia de los de Tenochtitlan. Deciden
que slo a su nacin tocaba aprovechar la luz que, en su interpretacin, ellos alcanzan
sobre las revelaciones. As es como aquellos mexicas terminan proclamndose nicos
herederos de los antiguos toltecas, por lo que se nombran a s mismos nuevos
colhas: herederos de Culhuacan y de su misterio.
Los mexicas absorben para s los restos de la mstica teotihuacana; restos de un
misterio formado del siglo cuarto al segundo a. de C., misterio que aporta los
"principios creadores" originados de la Idea fundamental y de los conceptos mentales
de Teotihuacan. Esta idea orient el civilismo cosmoanalgico de las sociedades
nahuas, en donde la ciudad era ombligo organizador, centro del rbol csmico que es
la realidad conciente del ser.
Tras los aos odiosos que signific para todos sus vecinos la ascensin de MxicoTenochtitlan no quedaba al destino ms forma de finiquitar los errores en la
concepcin del antiguo misterio que provocar la conquista. Esta conquista termin con
la dictadura ms odiosa y la insana tergiversacin del misterio original. Una forma
ideal de mirarnos a nosotros mismos dej de existir de golpe. Tuvimos que dejar de
pensarnos como antes y establecer estructuras de pensamiento y sociales que slo los
mestizos aceptaramos como nica realidad posible. La sociedad indgena se qued sin
sus formas originales. Sus hijos fueron esclavizados en la encomienda y el
repartimiento hasta 1632.
Tras la conquista, los que somos mestizos an no existamos; todos eran
indgenas, criollos o espaoles. Los mestizos nacimos de los que no eran hidalgos, que
deban trabajar para subsistir. Para crearnos renunciaron a prolongar su propia etnia.
Conforme empezamos a existir forjamos la identidad en otros moldes, aceptndonos
diferentes a nuestros dos orgenes y acostumbrados a pensarnos en otra lengua a la
de nuestras madres indgenas. Nos cultivaron conceptos occidentales hechos palabras
por nosotros, para ejercer el verbo espaol al concebir y realizar nuestros modos de
ser. As fuimos, pues, novohispanos. Y organizamos nuestra conciencia con letras
espaolas, usando palabras castellanas y conceptos semiindgenas para
identificarnos, para organizar nuestros pensamientos y alcanzar nuestras ideas. Al
analizar la vida y dar orden a nuestros hechos llevamos siempre estos anteojos
puestos, porque con ellos perdimos la idea de ser que tenamos como propia cuando
fuimos nahuas, para fundir en moldes espaoles nuestra identidad por costumbres de
300 aos.
Nos perdimos estableciendo la identidad con gran refrito de ideas. Con ellas nos
machacaron costumbres que hicimos hbitos, conformados como botn en sirvientes,
como auxiliares requeridos para explotar nuestro pas para Espaa. Muchos
formamos bandas de vagos y lperos, innmeros grupos de asaltacaminos y
pordioseros. Otros fuimos empleados como ayudantes u oficiales desde la encomienda
al repartimiento, auxiliando en la administracin de las grandes haciendas, en los
obrajes y las minas. Ah forjamos esa mentalidad que, cuando pudimos ser libres, nos
llen de oportunismo y abuso, de falta de moral para ver el comercio, el derecho, el
servicio pblico.

Conforme el mestizaje creci empezamos a existir los que hoy nos sentimos
Mxico. Durante la Colonia, bajo la ordea de comerciantes y autoridades, aprendimos
a birlarnos lo descuidado, practicando costumbres de vida entre resignadas a no ser
nadie y abusonas. Abusados y abusones adquirimos ideas desorientadas de la
realidad. La Idea de nuestro ser se deform y fue disminuida.
En la Colonia nos acostumbramos a torcer para obtener, a cargar el menosprecio
de las autoridades por nosotros: los mestizos. Aprendimos a manejar todas las
empresas de criollos y espaoles. Ellos fungan como dueos y hacan el gobierno y
los negocios entre s, pero nosotros pagbamos los impuestos y operbamos todo.
Como la mayora visible de nosotros sola ser revoltosa e inestable, dio mucha guerra a
las autoridades.
Como a los monarcas les remorda la conciencia por su pillaje se nombran
nuestros padres, para protegernos y cristianizarnos. El rey es nuestro padre lejano. Se
representa tras el Consejo de Indias, el virrey y la Gran Audiencia. Pero en la realidad
nos entrega a los que tienen el capital y la alcurnia como para comprar los puestos
pblicos y el control comercial de nuestros productos y necesidades de consumo.
Nuestro padre, el rey de Espaa, nos abandona a los encomenderos, corregidores,
alcaldes, cabildos, consulados de comerciantes, estancos y otros, quienes se dedican a
sacarnos el dinero a los que preamos la tierra, a los que nos partimos el lomo
mientras hay luz en los obrajes, en las minas y el pastoreo del ganado del criollo o
espaol.
Tuvimos que marchar sin querer tras de reyes autodeclarados "padres de nuestros
abuelos indios", quienes establecan la poltica de protegerlos de los peninsulares, de
los criollos, de nosotros y de sus jefes: para que no los explotramos. Nos gobernaban
quienes tenan las fortunas necesarias para comprar al poder de cobrarnos
impuestos.
Mxico creci con el mestizaje y ste nos define como mentalidad. Y a pesar de
todos los atavismos que arrastramos con nuestra idea, somos una raza csmica que
busca en s misma el origen de este legado y lo que buscamos est en Teotihuacan.
Los mestizos y criollos ahora somos el alma de Mxico. Y esa alma de Mxico nos viene
desde Teotihuacan. Ya antes de la conquista la portaban, deformada, los indios. Luego
nos la arrebataron los espaoles y criollos para crear, con nosotros, la Nueva Espaa.
En ella desarrollamos nuestra mentalidad de colonizados. El alma de Mxico hoy
somos los mestizos, liberales, independientes. Y la estamos tejiendo con el hoy desde
hace casi 500 aos.
Nosotros hicimos capaz a la Nueva Espaa. Durante el periodo colonial los
mestizos aprendimos a manejar todo aquello que mantuvo funcionando a la Colonia.
Sin embargo, el trato que se nos daba, el rango social y el bienestar econmicos eran
deprimentes. Nada de extrao tiene que nos sorprendiera la Independencia corriendo
tras el renombre personal, inconscientes de la libertad e ignorantes de la creacin
ilustrada.
Cmo poda ser que supiramos autogobernarnos?
Cmo
autogobernarnos, hechos como estbamos a la falta de poder, a carecer de
oportunidades y a vivir sin recursos para crear?
En la Colonia aceptamos como realidad el dominio de espaoles y criollos sobre
nosotros. Esto atrofi la sana facultad de ser por nosotros mismos. As pues, teniendo
que adular para obtener, que engaar para ganar, nos volvimos dobles y tramposos,

azuzados por los poderosos abusones y corruptos, conformados por circunstancias
adversas hechas costumbre de vida, impuestas por nuestros conquistadores y padres.
Por ello es que en la Independencia nuestras mentalidades nos hicieron incapaces de
un autogobierno representativo. Adems: representativo de quienes? Cmo
representarnos siendo como entonces ramos?
Mxico era tantas etnias, clases sociales, intereses, mentalidades! Por otro lado,
careca de las luces que piboteaban el desarrollo de la poca en que nos quedamos sin
Espaa. A los polticos de entonces no les qued sino practicar una civilizacin
imitativa, inspirada en los enciclopedistas franceses y los federalistas de los Estados
Unidos. Ah empezaron nuestras prdidas. En adelante difcilmente dejara ganancias
el pas como negocio de todos, as que la deuda empez a perseguirnos. Tras la
independencia vino el primer prstamo ingls para poder subsistir como negocio
nacional. ste se emple en pagar deudas y comprar barcos para defendernos de
Espaa y del primer mundo. Curiosamente, el monto del prstamo fue disminuido
limpiamente a la mitad por el agente mexicano que lo negoci. Despus este agente
cambiar de nacionalidad, ya que siendo extranjero no le podamos cobrar.
En la Independencia quedamos desnudos ante la sabidura del verbo que mova el
mundo econmico e intelectual de entonces. Invlidos por nuestra propia herencia
mental, fuimos incapaces de pensarnos a nosotros mismos, de constituirnos en una
sociedad competitiva. Cmo medirnos con los lderes de la economa y cultura
occidental? No acertamos a comprender quienes ramos. No pudimos darnos
estabilidad poltica o autoprogramarnos econmica, social e histricamente.
Carecamos de capacitacin para enfrentar al comercialismo, producto de la banca y el
industrialismo, de la modernidad que surga en Europa. Mxico apenas iniciaba una
identidad nacional nueva. Surga una civilizacin nacionalista donde no compartamos
ideas similares sobre el ser social. No haba un ideal moral comn que provocara la
unidad social! As que nos fraccionamos para perder siempre, actuando cada cual tras
de sus intereses.
Ya independientes, al quedar constituidos como estado, cmo saber manejar
nuestro fenmeno social en tanto civilizacin mexicana? Proporcionalmente, cuantos
tendran conciencia de su papel como ciudadanos de la patria mexicana
independiente?
Con una idea que cada cual entenda a su manera nos dimos a la tarea de hacer
Mxico. As que, en la medida en que no conocamos nuestra razn histrica y
carecimos de propiedades, conceptos, teoras e intuiciones propias, no supimos
evolucionar nuestras sociedades reales! Como nacin hubimos de copiar las de otros.
Y por razn de la evolucin econmico poltica y de conciencia, que como historia
vivan esos otros estados, debimos ser una Nacin Occidental: democrtica,
racionalista, pro liberal, positivista y moderna. Todo ello a costa de enormes esfuerzos.
Desde entonces buscamos nuestra verdad sin alcanzar a dilucidar nuestro ser en
la historia. Para entendernos preciso es reconocer las ideas que nos mueven, meditar
sobre lo que estamos haciendo, desinvolucrndonos de practicar viejas decisiones de
vida, costumbres y herencias que nos determinan como civilizacin. Hemos de
reconsiderar los hechos que realizamos, valorando los principios que nos mueven
honestamente. Juzguemos si corresponden los valores y conceptos que verbalizamos
tener con lo que hacemos.
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Lo que perdimos con Teotihuacan
Esto de hablar sobre lo que nunca entenderemos resulta un compromiso a

pretiempo y, sin embargo, es provechoso. As que veamos algunas generalidades acerca
de las costumbres y formas de pensar de aquellos teotihuacanos. Ellos entendan al
ser humano conforme a ideas bien diferentes a las que acostumbramos nosotros.
Durante este captulo buscaremos acercar al lector con las formas de pensarse de
aquellos teotihuacanos. Diremos que para ellos -los teotihuacanos- somos vibraciones
de una sola energa, entidades corporativas que buscan conciencia desde su
individualidad; somos voluntad ante el deber de participar con trabajo personal en la
correalizacin histrica del hombre mundo
Su concepto mstico estableca una tica en donde priva la conciencia de que toda
accin toma parte en el ser colectivo, de que todo acto genera una reaccin universal.
Los integrantes del conglomerado social compartan la idea de vivir su totalidad
universal como unidad civil. Tenan la idea de que se participa en la creacin csmica
con la interrelacin de personas individuales, a travs de actos sociales.
Conocedores de las potencias astrolgicas de cada cual, establecan una educacin
personalizada, congruente a las aptitudes, capacidades y destino propuesto para cada
cual. La mejor pedagoga empezaba por investigar las potencias del alma,
desarrollndolas acordes con lo que los lectores de los astros sealaban sobre su
carcter, de su fuerza vital, de sus potencias y predisposiciones csmicas. Saban que
de su presencia universal emanaba un proyecto de ser histrico que a todos afectara
en lo social.
Toda la sabidura se verta dentro del individuo mediante una educacin inicitica,
motivada por la mutacin de la forma como ley moral, para normar por ciclos la vida.
La integracin es liberarse en la participacin, es encontrar nuestra persona en el
quehacer social. Todo individuo que cumple con esta ley se reconecta con su ser
csmico. Con tal responsabilidad de reconectarnos se nace para satisfacerla con la
propia vida!
El destino es la misin mundana de nuestro ser csmico y debe guardarse
trabajando en proyectos. El sino ha de percibirse en todos los presentes que lo
anticipan, es algo que requerimos acechar, captar y conquistar de la vida. El destino
es para el hombre percepcin y propsito. La prctica de esta dualidad transforma a
los individuos y a la vida. El Destino es la realizacin de un compromiso para cuyo
cumplimiento fuimos facultados.
Saban compartir, se sentan hermanos de la naturaleza y de las entidades csmicas.
La individualidad superaba sus intereses por la realizacin de su ser con principios.
Ellos regulaban su participacin en las sociedades que formaban. Sin sociedad no se
pueden tener profesiones. La funcin, el deber del hombre, lo realiza como ser
colectivo en sociedades. Por esto, esos individuos se integraban en familias, empresasinstituciones y ciudades, armonizando sus caracteres alrededor del deber y trabajo
colectivo.
Todos unan sus esfuerzos para ayudar al necesitado porque consideraban a cada
ser humano como parte integrante de esa unidad energtica de la cual todos somos
vibraciones.
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La idea mental que priva en tiempos de los que hoy son espritus tiene una base
simple y magnfica: se comprende al individuo como formando parte, cual eslabn en
el trabajo de cocreacin universal. Su base educativa se apoyaba en los dos campos de
la conciencia del ser individual: conocimiento y voluntad. Educar era develar en sus
dos reas a la conciencia: en el campo perceptivo por la sabidura y en el expresivo por
la moral.
El alma humana era adiestrada en el arte de captar y organizar el poder solar
esparcido en nuestras fuerzas interiores, llamado tonallo, para liberarlo en el espritu!
El destino del hombre es develar, con armona tica y sabidura, un estado interior
llamado conciencia, virtud mediante la cual habremos de integrarnos al campo
unificado de la Mente Universal. (Cfr. Tonallo en el Glosario)
Aquellos quetzalcoatlianos explicaban a los hombres que formamos parte del
cosmos, lo edificamos! La vida se entenda como el trabajo de cumplir la misin, el
compromiso implcito con el destino. Se viva para generar conjuntamente los
esfuerzos que soportan al presente, para efectuar un cambio. Con tal fin se educaba la
voluntad. Haba que sintetizar lo pasado en criterio, para reproyectar al hoy con la
visin del futuro.
Estamos aqu para emplear el presente en desarrollar el cuerpo, hasta dar en
nosotros plenitud a nuestra naturaleza. Somos evolucin del ser, develacin del
espritu en siempre nuevo estado interior de conciencia. Venimos como testimonio a
superar traumas, pruebas y acertijos, para lograr una asimilacin crtica de las
experiencias de vivir que nos permita manejarlas.
El destino es un proceso; entenderlo requiere de un procedimiento. Tal
procedimiento empieza por entrenar al ser en percibirse a s mismo y al sentido de su
vida.
Hemos de aprender el arte de acecharse para descubrir las imgenes heredadas
que se reproducen en nuestra subjetividad! Fuimos penetrados mentalmente con ideas
del mundo. Quedamos sujetos por la urgencia de nuestras necesidades fsicas, deseos,
sentimientos y preferencias.
La ciudad de Teotihuacan toma conciencia de esto y nos libera del mundo. Su
civilismo, simblico y mstico, da claro ejemplo del producto social que arroja el buen
manejo de nuestras fuerzas interiores o demonios. Cuando dejan de jalarnos los
pensamientos, cuando los impulsos del ego, como vanidad, poder, erotismo, soberbia,
dejan de identificar a nuestra conciencia, nos alejamos del rea magntica de los
pensamientos lunares. Entonces descubrimos que existen ocupaciones de la mente,
percepciones y pensamientos cuya fuente es solar. Del conocimiento y la prctica
magistral del misterio para aprovechar el poder solar de nuestras propias fuerzas
interiores, dioses o demonios, resulta otro poder espiritual tan poderoso como para
edificar a Teotihuacan, la Ciudad de los Dioses!
Contemplando lo prcticas que resultan sus ideas morales, tanto por su grandeza
para liberar al individuo como por sus conceptos de participacin social, as como por
la importancia que se da en su cultura a la evolucin en el ser, se nos ocurre pensar
que, para ejercer bien lo civil, ahora, en esta crisis del espritu de Mxico, estos
conceptos msticos, la prctica tica de un civilismo en el cual se crea, en el cual se
12

tenga fe y se ame, es precisamente lo que nos falta, es lo que hoy nos falla como
civilizacin. Al parecer, esas presencias del ayer tenan en su tiempo lo que nosotros
no: una sociedad con principios y mitos propios. Esto aportaba la parte de conviccin
que requiere toda moral.
Las ciudades nahuas desenterradas revelan capas reconstructivas en las formas
de sus edificios ceremoniales, tales capas dan testimonio sobre la existencia de un
mtodo mstico, tanto personal como social, de desarrollo. Consiste en la renovacin
cclica de la idea. Se rompen por periodos las ideas originales de la civilizacin. Esto se
llam Rito del Fuego Nuevo y se efectuaba cada 52 aos. Huehueteotl es el sacerdote
encargado de oficiar el rito.
La ley del ciclo renov tanto a la religin como a los sistemas econmicos y de
pensamiento. Ense a los teotihuacanos a obedecer perodos de conciencia histrica,
concluyendo ideas, evolucionando el concepto del ser individual y colectivo. La ley del
ciclo nos ensea que debemos renunciar a todas las ideas que nos han determinado,
para volver a pensarnos.
Tal rito-ley del fuego nuevo, del arte de destruirlo todo para crear un nuevo
espritu, con nueva creacin de ideas y conceptos, consolida en periodos el legado de
las generaciones y obliga a la sociedad a postular sus cambios sin oprimir las ideas
que han de surgir. Esto crea un civilismo abierto, amplio, integral, en el cual se
reacomodan las formas, se asimila lo pasado al presente y se torna en obra que ve al
futuro.
Al renovarse la civilizacin acumula y ensambla el aporte de todos e incorpora
nuevos prototipos, como aporte del trabajo de cada hombre a su generacin. Tales
prcticas evolucionaron tanto sus conceptos que los teotihuacanos crean un
compromiso cvico nico, producto de una conciencia unida por valores comunes, con
la aceptacin individual de deberes sociales.
La sociedad civil educaba a los individuos en el misterio de su Ser Csmico, con lo
cual cultivaba en cada cual su libertad individual: su capacidad de darse.
13

Nuestra identidad en la historia
Lo que remonta y sostiene a nuestro espritu como civilizacin son las ideas que
heredamos. Lo que hagamos con nuestra historia tiende a ampliar la conciencia y a
elevar la espiritualidad de nuestra civilizacin con nuevas ideas. Las ideas son
visiones personales de la Idea Universal.
Los mexicanos ingresamos a nuestra civilizacin renunciando a nuestra antigua
historia con la Conquista. 300 aos despus fuimos recreados en otra realidad con la
Independencia, sin una conciencia capaz de valorar las nuevas ideas. Nos educaron
con valores no alcanzados por nuestra percepcin o aprendizaje de la vida, sino que
nos fueron impuestos sin uso de nuestra razn. Fuimos cultivados con ideas ajenas a
nuestro ser de cada da, hasta hacernos otros. Adoptamos el ser occidental, lo cual
nos hace ser conscientes como transferencia de conclusiones de otras inteligencias.
Actuamos iluminados por leyes de importacin que, en su momento, nos dejan
deslumbrados y las volvemos mandamientos. Socialmente no vamos a practicar tales
mandamientos porque no llegamos a ellos por nuestra propia evolucin, porque estos
mandatos no parten de nuestros propios haceres y conclusiones de conciencia y,
claro!, no llevamos conviccin de respetarlos.
Toda educacin debe culminar en universalismo. En la medida en que no
accedemos al universalismo occidental no adquirimos su sabidura y no tenemos, o no
sabemos, manejar una propuesta moral para el entorno nacional. Practicamos valores
de una sabidura adquirida sin aprendizaje propio. Padecemos un ser cultural que
hereda algo que no entiende y lo usa de sombrero, porque es una sabidura que no le
fue explicada y que, formndonos legalmente, no asumimos como compromiso social.
Carecemos de principios enraizados en mitos propios, en un criterio que regule
polticamente a la sociedad. Consecuencia? Integramos el gobierno civil del ser social
con individuos interesados en s mismos, apticos a participar en la pluripersonalidad
de la entidad universal, e ignorantes del ciudadano comn.
Requerimos tener convicciones propias para hacerlas ley, tras exprimir al esfuerzo
de vivir nuestra propia idea del Ser, del Mundo y la Vida. Debemos culminar nuestra
educacin en universalismo.
No llevamos la inteligencia mexicana al conocimiento y evaluacin de nuestro
pasado como sociedad. Solemos no conocer o no estar bien informados sobre los
hechos histricos que formaron nuestra civilizacin. En todo caso, solemos no
manejar para el bien social los acontecimientos de nuestra vivencia histrica. No
clarificamos lo pasado y sus motivos, extrayendo de sus enseanzas una tcnica, una
tctica y estrategia. Nos falta desparramar mucho ms aquello que llevamos
acumulado en nuestros intelectos, hacia todos y para cada uno de los individuos que
somos el pueblo.
Por qu no verter toda nuestra emocin en encontrar la fuerza mgica de nuestra
inteligencia, en conocernos a nosotros mismos?
Criticando la masa de conocimientos, costumbre, ideas y moral que nos mueven,
hay que desintegrar nuestros demonios hasta dilucidar nuestro mito. Debemos
extraer tal mito original de nosotros mismos, como producto de nuestra sabidura,
14

utilizando en ello todo el pasado para aprender, empleando el presente en transformar
el futuro.
En cuanto a nuestro saber, moral e ideas, vienen a nosotros como civilizacin, en
costumbres? Y no ser que en esta forma de estar "civilizados" adquirimos una
posicin dbil?, que resulta no tanto en vivencia creadora como en aculturizacin y
dependencia. Somos esclavos de creencias y estados mentales de todos los que nos
conquistan, que nos tornan copias y manejan nuestras identidades para su beneficio,
vendindonos el deseo de ser como ellos o de tener lo que ellos.
Esta culturizacin supedita la evolucin de nuestra persona a ideas y moldes de
Occidente, a consumir intuiciones que no van a funcionar para nosotros como les
funcionan a ellos.
Alguna vez usted, amigo lector, se habr preguntado acaso: "hasta que punto mis
costumbres morales son remedo de las ideas de nuestros conquistadores espaoles, o
de los franceses?". Hoy arremedamos a los norteamericanos! Nuestra identidad e
intuiciones imitan las razones e ideas de aquellos cuyo vanguardismo actualmente nos
conquista.
Todo hombre ha de construir su criterio a fin de saber cmo vivir. Es
indispensable tener tal criterio para regular la conducta a seguir, ante el eterno
planteamiento de problemas y acertijos a resolver que nos da la vida. As que cada
hombre requiere aprender a vivir virtud a un criterio de vida que le orienta para
vivirla.
Tambin como sociedad requerimos de criterio propio, y as como el ser humano
individual emplea su conciencia para reflexionarse, para ejercer su razn y tener
criterio sobre el ser, el mundo y la vida, as mismo toda sociedad debe emplear su
historia para lo mismo: para tener criterio, saber y cultura. Esto es, todos hemos de
tener, as como conciencia crtica, cultura de la historia que nos forma, para hacer lo
mismo que con la conciencia, hacerla reaccionar con el criterio en el ser. Esto es,
debemos encontrarnos a nosotros mismos, como individuos y como sociedades. Slo
as podemos encausar nuestros actos hacia un rescate ideal de todos y cada cual,
buscando entendernos y encontrarnos a nosotros mismos, tanto como sociedad como
uno a uno en tanto individuos-persona.
Hemos de conocer y aceptarnos tal como somos uno a uno, para establecer una
lnea de conducta que venga de una conviccin filosfica sobre nuestro ser y la vida.
Debemos modificar las costumbres, cual prcticas de una visin y herencia integrales
sobre el Ser, el Mundo y la Vida. Tenemos la necesidad de actualizar todos el proyecto
ideal de ser en la vida, empleando en ello el criterio, fruto extrado por nosotros de las
experiencias que produce el rbol del saber.
En otras palabras, requerimos captar las ideas que nos mueven para saber a
dnde vamos, para entendernos como individuos-sociedad y rescatarnos de Occidente
a nosotros mismos. Cmo? Comulgando a Occidente, asimilando su sabidura,
digiriendo su universalismo en criterio y principios.
La madre de la sabidura es la Idea. Tener ideas es requisito indispensable para
practicar convencidamente la conciencia moral, sin la cual todo principio cvico es
inservible. Slo ideas claras organizan la aspiracin de superarse, personal y
socialmente. Las ideas vienen del espritu, que organiza la vida con el anlisis y la
15

razn de historia y conciencia. En la toma de conciencia crtica nace el pacto de ideas
que establece valores y costumbres como moral, por consecuencia natural del buen
criterio.
Todo hombre ha de remontarse en el uso de su razn, buscando intuiciones
propias desde su criterio. Este criterio es el que le permite perfeccionar sus
intuiciones. El criterio alcanza ideas propias. Y slo esas ideas permitirn recrear a
esa herencia de letras, de conceptos y valores que se nos dan como civilizacin y
cultura. La conciencia culta, como consecuencia natural de la sabidura, crea al
individuo moral. (Cfr. Criterio en el Glosario)
Los herederos del misterio nahua perdimos la idea original que nos auxiliaba para
realizar lo anterior. Esto sucedi por la conquista resultante de aejas invasiones
chichimecas. La sntesis preamericana materialista del misterio teotihuacano estaba
ya de viejo enferma antes de la conquista en su sentido del poder. Todos los restos an
magnficos de las ideas de los antiguos teotihuacanos desaparecen tras la colonia.
Nuestras ideas-costumbres, intuiciones, razn y sentido moral, se remodelan al
dictado de las ideas-costumbres impuestas por quienes nos conquistan. La
independencia inici la bsqueda de la idea-costumbre que habr de rescatarnos.
Igual a un ser humano, que ha de entenderse a s mismo para cumplir los ciclos
de su desarrollo, as Mxico, como sociedad, ha de conocerse. Lo cual suceder
cuando captemos todo lo que somos, tanto los individuos personas, como stos en
tanto sociedad civil.
Llegamos a ser Mxico moderno sin conciencia histrica, sin estructura
econmica, capacidad crtica ni saber cientfico, sin intuiciones para proyectar nuestro
desarrollo, sin la costumbre de gobernarnos ni de hacer negocios liberales.
Acostumbrados a obedecer y no a edificar nuestra libertad social con empresas que
fomentaran nuestro desarrollo.
Mucho antes de los aztecas se haba olvidado el contenido profundo de la idea
original para comportarnos y pensarnos como individuos y sociedades. Tras
espaolizar nuestras vivencias, menos idea nos qued sobre nuestra verdad perdida.
As que con la Independencia tomamos las ideas de un Occidente que pensaba muy
adelante de nosotros para emprender la bsqueda de nuestras intuiciones tras ellos.
Y tras de ellos andamos tras ellas!
Las actuales formas de concebir a nuestro ser vienen culturalmente de la
explicacin que damos a nuestro origen. Nos explicamos este origen como venidos de
la historia occidental. De ella, pues, extraemos todo este oficio de ideas-conceptos, de
nmeros y palabras con que el occidental extiende su conciencia por sistemas y
culturas. Este oficio de ideas-palabras-concepto pudiese decirse que es el simbolismo
creado por el hombre universal de Occidente para rescatarnos hacia la Idea de
nosotros mismos: es un simbolismo de palabras que encierran conceptos, en los
cuales se revela parte de la Idea o el camino hacia ella.
Las palabras y sus letras son una enorme herencia en las que Occidente organiza
nuestras mentes independientes, conceptualizando idealmente al individuo como
persona y sociedad civil. De ello depende la libertad, su interdependencia y
universalismo.
16

Los mexicanos somos los herederos de las tierras que ocuparan los dioses; no
heredamos su mente, pues las ideas de la Ciudad de los Dioses y sus formas
mentales, as como sus maneras que entendemos y proyectamos al pensarnos -para
ser en el mundo- han diluido sus misterios teotihuacanos en trece siglos de olvido.
Tras inmeras invasiones perdimos la sabidura de nuestra transformacin
interior, deformando ideas y conceptos a tono de los de nuestros interminables
conquistadores fsicos y mentales.
Antes de la llegada de los espaoles, en tiempos de las invasiones preamericanas
(del 750 al 1325), los conquistadores eran transformados por la civilizacin vencida,
similar a como sucediera a Roma con Grecia y a los brbaros con Roma. Igual
aconteci en Mesoamrica durante las conquistas prehistricas de los diversos
pueblos chichimecas, olmecas-xicalancas, toltecas, aztecas, etc.
Con los espaoles fue muy diferente: llegaron imponiendo su herencia de letras, la
evolucin histrica de su cultura, economa, poltica y ciencia. Nos aplastaron con sus
grandes conquistas fsicas y culturales. Fuimos enrolados a su mundo econmico e
ideal y con l en la contrarreforma, el catolicismo, la mentalidad espaola y la
escolstica, brillante e inoperante en la realidad filosfica que empez a crear el
idealismo con las ideas cientficas que habran de modificar los mundos hacia la
modernidad.
Avanzamos de la etapa hidrulica en la edad del cobre sin ruedas al Renacimiento,
asumiendo desde la contrarreforma la mentalidad e idiosincrasia del autoritarismo,
del engao a la ley por ciencia, creando cabildos polticos sin poder, cultura artesanal
y filosofas de discurso. Fuimos desposedos de la propiedad de nuestra patria, de la
reforma librepensadora, liberadora del gobiernismo, as como del humanismo, de la
filosofa moderna, del industrialismo, de la prctica del liberalismo de mercados y la
lucha por la independencia personal. Se nos oblig a ser dependientes. A no estar
autorizados para crecer.
Tras la Independencia quedamos desvestidos: sin el traje nahua ni el de
novohispanos, mezclados entre criollos, mestizos, castas e indios, desnudos todos
como multitud sin conciencia individual ni historia civil liberal, ante la idea del ser
nacional. Desde entonces vivimos inventando identidades sin realmente tener idea de
nuestro destino: futuro posible conforme a nuestra capacidad y carcter. Perdimos y
aun no reedificamos nuestra identidad individuos-sociedad civil. La identidad surge de
la bsqueda que hacemos de nosotros mismos, surge porque el alma induce su ser por
la idea que le inspira su mejor razn, como aspiracin del criterio para s mismo. La
identidad es como el proyecto que de s hace el alma, con sus mejores intuiciones.
Entendiendo que estas intuiciones coronan la lucha de la experiencia por saber, llegan
con el criterio, tras el ejercicio de la razn, en busca de verdades que nos acerquen a
la Idea Universal. (Cfr. Identidad en el Glosario)
Al quedar desnudos, sin identidad poltica e independientes de Espaa, sin
conciencia de nuestro momento y razn, perdimos la idea del yo. Vivimos sin la lucidez
operativa que da el saber lo que somos. Perdimos el beneficio de la inteligencia
histrica como expresin poltica y econmica.
Tener la Idea, estar en ella y comprenderla es la unin de todas las ideas en su
verdad comn! Significa adoptar nuestro mejor maana, captar un futuro para
nuestra propia historia. La Idea equilibra e integra coherentemente todas las
polaridades de nuestra conciencia personal: nos rescata integralmente del murmullo
17

demonaco del pensamiento. La Idea es la unin por el sentimiento comn, la certeza
del criterio en la conciencia universal.
La identidad social crea un acuerdo de entendimientos en una verdad comn, por
todos asumida como credo. Cuando un pueblo tiene conciencia comn comparte
intuiciones e ideas; de ellas emanan los ideales y con ellos es que se establece una
identidad social que nos convence para unirnos en la prctica de una moral
ciudadana. La identidad social bautiza como persona civil a las ideas alcanzadas de la
Idea Universal.
Desde la Independencia vivimos inspirndonos en Europa y los Estados Unidos
para ser libres, como liberales, positivistas o modernos. Con la Independencia nuestra
civilizacin, sorprendida, se asust al no depender de Espaa. Al quedarnos sin
nombre debimos aprender a renombrarnos, guareciendo nuestra ignorancia y soledad
bajo la ilustracin, tras las ideas liberales y el liberalismo econmico. Con la
ilustracin nos liberamos. La colonia nos dej un pas requerido de tutor, sin
modernidad, escaso de tecnologa, con minsculo volumen de hombres ilustrados con
una arcaica industria, acostumbrados a corromper y obedecer, a pagar y comprar el
poder, a no saber ejercerlo igual que a la hacienda. Nuestro banco natural, la iglesia,
haba sido brutalmente despojada por los borbones antes de la Independencia. No
tenamos marina y nuestra superestructura econmica casi no exista.
La opcin fue reorientar nuestras instituciones hacia lo que estaba funcionando
en el mundo, pidiendo dinero a Inglaterra para caminar. Nuestras costumbres nos
llevaron a imitar a Francia, cuya Historia Universal fue adoptada como propia. Desde
entonces vamos mentalmente tras las ideas de los pases que, desde inicios del siglo
diez, consolidaban nuestras filosofas; pensamos siguindolos, sojuzgados por su
poder industrial y comercial y extendiendo sus logias y negocios a nuestros antes
vedados mercados.
Mientras tanto, los grupos sociales de los mexicanos de entonces actuaban
condicionados por el mosaico de identidades que les daban sus dismiles intereses y
conciencias. Y estas conciencias e intereses obedecan a sus riquezas, culturas, ideas,
etnias y clases. Quedamos en poder de las logias, que proclamaban los sistemas de
pensamiento ms evolucionados. Con ellas organizamos los principios de la lucha
interior que padecemos: entre banderas.
Entonces fueron dos esas banderas: la de los herederos de las propiedades o
conservadores, y la de los pobres e instruidos seguidores de las ideas liberales. Estos
liberales imitan las intuiciones de quienes tenan las ideas que funcionaban como
filosofa, en tanto paradigma y arquetipo sociocultural del mundo.
Estas ideas crecan bajo la influencia de una conciencia nueva, de nuevas
creencias polticas que transformaban el globo. Cuando la filosofa idealista culmina
en Kant, se implanta la idea del liberalismo de mercado, madre del capitalismo, con
Adam Smith, un maestro universitario de moral.
Desde ah se agota la filosofa como bsqueda de la libertad humana y se siembra
la nueva libertad, posible slo por el triunfo de la economa personal.
Las bondades de la libre competencia nos convencen de la idea de ser: as
independientes como poderosos. Esta fue la nueva verdad del Ser del mundo y de la
18

vida, dentro de un sistema basado en la bsqueda de la libertad para el individuo,
sistema que en este siglo nos llevara a plantearnos histricamente la lucha entre el
liberalismo individual de los Estados Unidos de Norte Amrica y la superestructura de
estado de la Unin Rusa de Repblicas Soviticas Socialistas.
En el siglo diecinueve el nacionalismo colonialista, la tcnica y el industrialismo
coronan una nueva realidad. Y esta nueva realidad surgi del triunfo de una banca
vida de financiar conquistas y exportaciones de gobiernos comercialistas. El
industrialismo, que es propiciado por la aplicacin de las ciencias a la produccin,
desarrolla la modernidad con inventos. Los mexicanos, refugiados en el
afrancesamiento fuimos nuevamente arrollados, esta vez por las luces y maquinarias
del siglo diecinueve europeo.
Hoy, el impulso de la cultura occidental resulta formidable. Al menos en lo
econmico ha involucrado a todo el globo en sus reglas de juego. Para nosotros, el solo
hecho de tener su sistema de libre mercado nos exige evolucionar econmica y
tecnolgicamente para competir contra los pases del primer mundo, lo que nos obliga
a vivir no solo copindolos sino superando la copia. Esto que nos sucede en la
economa se repite en la cultura, la poltica, la ciencia, la filosofa y la lucha diaria por
evolucionar el modernismo y la ciencia.
Mientras no perfeccionemos nuestra Idea del Ser no existir una Identidad
Nacional en que creamos todos los que somos Mxico. Se vivir nuestro nacionalismo
sin identidad de almas. Practicaremos con indolencia tica nuestra sabidura.
La falta de un credo nacional resulta en amoralidad civil. Por nuestra
culturizacin imitativa y por la concepcin individualista, heredada de Espaa,
seremos muchos universos y una sola sociedad. Para dar estructura a todos nuestros
valores har falta un cdigo tico, que armonice voluntades en una sola identidad
ciudadana; forjada alrededor de una idea compartida.
La vida en Mxico debe incluir un esfuerzo por avanzar en el desarrollo de la
conciencia nacional, pues slo al tenerla podremos encontrar nuestra razn. Ella
armar la idea que puede identificarnos.
Hablar de conciencia nacional implica organizar crticamente a nuestra historia,
extrayendo de ella sabidura y provecho moral. Hablamos de adquirir conocimientos y
dar sentido a los valores, de realizar el aprendizaje de vivir entendiendo la razn de
nuestras vivencias.
No tenemos conciencia nacional a pesar de nuestra historia nacionalista. Tener
conciencia implica conocer nuestra razn, integrar con nuestras intuiciones una idea
que nos una, que inspire nuestra moral.
Habremos de iniciar la lucha por vivir una cultura de equilibrio, justa con los
desposedos y que establezca valores trascendentes, que llevemos dentro de por vida.
Pero un Occidente que no asimilamos oscurece con el estado actual de sus ideas las
intuiciones que anhelamos vivir.
En tal sentido, las almas y la conciencia de los mexicanos cargan una loza
conceptual, ideolgica, metafricamente similar a la que antao cargara para
liberarnos el Ppila.
19
Dicho sea de otra forma: espiritualmente todos luchamos hoy por desentraar las
herencias de la historia que nos definen; luchamos por captar las mscaras
construidas de imaginera poltica y educacin sobre el rostro de ese ser sin rasgos
propios que resultamos: que usa un antifaz ante los valores morales. No llegaremos
jams al modernismo si vivimos copindolo, porque nuestras personalidades sern
dependientes, carentes de idea original. Esas identidades, que copiamos de otros, slo
nos hacen mscaras: reflejos de intuiciones obtenidas por vivencias ajenas.
Nuestra sociedad carga una loza de herencias culturales, inculcadas por la
educacin misma, en tanto que al educarnos se nos indujo con ideas que condicionan
ahora nuestras identidades en tanto individuos y como sociedad civil. Hacemos
nuestra conciencia con la idea de otras sociedades e individuos.
Este problema mental que transportamos en las costumbres es una loza creada
por nosotros con el auspicio y beneplcito de los primermundistas, para utilizarnos.
Sin embargo, esa loza que transportamos hereditariamente en nuestra mente como
cultura occidental, bien pudiera usarse en nuestro provecho. Cmo?
Comulgndonosla. Podemos juntar a las letras, con todos sus valores culturales y
cientficos, al simbolismo espiritual de la Idea teotihuacana, que pregona al ser por
arquetipos morales, por paradigmas de dioses! Tal formula vendra a integrar
plenamente el materialismo econmico de nuestra conciencia moderna, con los
misterios del espritu. Aplicar tal frmula ser despertar un poder, til como moral,
para renacer de nosotros mismos.
Con tal moral podremos transformar la loza que nos da Occidente en instrumento
de interpretacin, para con l resolver la red de problemas de naturaleza moral,
educativa, econmica y social, que nos impiden vernos como pudiramos ser.
Igualmente a como antao hiciera nuestro prcer para liberarnos, cargando su
escudo hasta la puerta de la alhndiga, ahora la calidad de nuestras mentes avanza a
quemar el portn de nuestras mscaras. Tras dicho portn se oculta la idea que
revelar nuestro ser nuevo, la razn de nuestra historia y el criterio que nos dar un
camino propio.
Todos pujamos por madurar para alcanzar el portn del ayer e incendiarlo, con
todo lo que nos limita al definirnos como lo que fuimos, en tanto cultura occidental
nicamente. Requerimos armonizar el conocimiento de Occidente con nuestro
sentimiento nacional y poderes simblicos, de antiguos teotihuacanos.
Comprender la verdad que mueve a europeos y estadounidenses aportar la
seguridad, la eficiencia y conviccin que habrn de liberarnos. Esta es la esperanza
que origina nuestros propios sueos. Cual Ppilas, nos mueve la esperanza en un
futuro que no sabemos cmo conquistar. En l se pronostica integracin entre todos
nosotros, usando tanto la sabidura de Occidente como la tica simblica de los
teotihuacanos.
La culpa que pagamos por los pecados de nuestra historia es no conocernos. El
castigo est en pagar el servicio de la deuda, apoyados en la insolidaridad fiscal y la
falta de moral pblica. Resulta difcil tener esperanza sin antes pactar un camino
tico.
20

Separados por nuestras individualidades como marchamos
difcilmente podremos manejar un sistema que ninguna nacin domina.
socialmente,
Mentalmente somos una nacin que busca su verdad.

El uso de la razn y el conocimiento llevar a nuestras conciencias a tener criterio
de la historia.
Debemos conquistar tal criterio histrico, para madurar con l nuestro fenmeno
social.
En vez de avanzar en la historia cual corolario de Occidente, luchemos por
comprender aquello que nos define y programa vitalmente, limitndonos,
conducindonos. Iniciemos un incendio mental, generando el fuego nuevo, quemando
el enorme portn que encierra lo que nos cautiva. Quemar tal puerta es conquistar la
conciencia de lo que nos determina, es aprender a luchar para derruir lo que nos
condiciona.
Ese gran portn, que habremos de incendiar para crear pensamientos gneos, con
fuego nuevo, habr de crearnos formas nuevas y un nuevo estado de conciencia
nacional.
En el espritu social de nuestras razas hay un Ppila teotihuacano que soporta, como
deformacin de su espritu original, a un occidentalismo sin discernimiento.
Es Quetzalcoatl quien desde Teotihuacan manda a su cuate Tlaloc para que sople
su fuego divino hasta incendiar nuestro espritu, a fin de que aprendamos a
transformar el peso de la piedra cripta que Occidente nos impone con sus intereses,
por nuestro individualismo material, en fuerza tica, criterio y saber, para con ellos
dar un sentido a nuestro avance tcnico y social, haciendo plan y programa en las
luchas de nuestra historia.
Si queremos un cambio basta con incendiar nuestro ser de islas, basta ofrendar a
las flamas del espritu nuestras ideologas y conceptos. El centro de esta ofrenda ser
un gneo ocano de pensamientos. De su consumo surgir un oro nuevo.
Dejando arder las identidades hasta
descubriremos nuevo oro en vez de cenizas.
manifestar
todos
los
demonios,
Ser?
Por lo menos ya nos queda claro que lo que pasa es porque enfrentamos la
presencia histrica de un ciclo, parteaguas exacto de un cambio. O no es cierto,
acaso, que en Mxico vivimos una prolongada crisis, tanto tica como de identidad,
que se refleja en alteraciones morales, nulificacin del poder de compra, injusticia
econmica para los asalariados, e indignidad y engao por poltica?
Esta crisis es el final de un ciclo de identidad. Viene a resultas de hechos pasados
en la historia, para dar trmino a formas de ser que no funcionan, viene exigiendo
cambios en las estructuras mentales, en los conceptos con que determinamos desde
nuestra idea a la realidad.
21

Por qu no incendiar en todas nuestras mentes la estructuras de una realidad
determinada por toda suerte de pegotes ideolgicos, de conceptos y prototipos
heredados sin criterio como civilizacin?
El concepto que tenemos del ser y la vida en relacin con nosotros mismos,
nuestro mosaico ideolgico, la maraa de nuestra civilizacin parchada, el espritu de
imitacin que tanto nos seduce y que nos da cierta incongruencia para proyectarnos
espiritualmente en el instante mgico de imaginarnos, nos deforma como civilizacin y
personas.
La crisis naci por la imitacin de moldes polticos extranjeros, no apoyados en la
moral cvica interna, surge de los eternos parches en pos del modernismo, la
desarroll la falta de un renuevo estructural en el camino, por no incorporar esa
preciosa originalidad ontolgica que perdimos y que, sin embargo, requerimos tanto
para proponernos a nosotros mismos como personas, como empresas, como ciudades
y estados.
La crisis se dio porque nuestro propio gobierno impuso estructuras conformadas
en pases occidentales; no acordes con lo que somos y podemos. Se nos orden crecer
hacia la libertad, tras el liberalismo, la democracia y el modernismo. Estamos
propuestos como sociedad e individuos conforme a hbitos que importamos, pero para
los que no estamos capacitados. La crisis es la disfuncin entre lo que somos y lo que
nos suponemos: a nosotros y al sistema. Esto nos viene con la educacin
individualista que nos induce a buscar el estatus y el poder, como sistema para vivir.
22

Los traumas historicos que habremos de superar.
Los que somos mexicanos espiritualmente heredamos una civilizacin cuya idea
moral fue destruida mltiplemente.
Como nuestra primera unificacin al nivel de Anahuac viene con Teotihuacan, la
cada de cada una de las metrpolis que sustentaron la idea de los dioses fue la
primera frustracin sufrida por la Idea de gobierno que tanto beneficiara a los
teotihuacanos. De ah en adelante cada una de las invasiones exitosas que suframos
nos fue desorientando, frustrando nuestro ascenso histrico a la libertad porque gan
el ms fuerte sobre el ms sabio. El conquistador transformaba hacia s mismo el nivel
mental-mstico del conquistado.
El abandono del ltimo Quetzalcoatl, pronosticndonos su regreso, fue la
culminacin de un enredo: entre la verdad del tiempo clsico del misterio
Teotihuacano y la forma civil y poltica de practicar sus ideas. Tras el gobierno de
Quetzalcoatl, del ao 250 a. C. al 750 d. C., con la llegada de los olmecas-xicalancas,
entra en un primer perodo la decadencia del misterio.
El fruto mstico de este perodo es la ciudad de Tulla. Y la desaparicin tolteca
culmina tal periodo con la cada de los toltecas. En estos tiempos an existieron
notables Quetzalcoatl, hombres cuyos principios los hacan gobernantes, iluminados
que establecan un sistema poltico armonizador de las individualidades.
Con la partida del ltimo Quetzalcoatl concluye, pues, el primer periodo en la
deformacin del misterio.
El segundo ciclo corre de la cada tolteca a la llegada de los mexicas al lago de
Tetzcoco, y su metrpoli es Culhuacan. El ciclo de los mexicas es un tercer perodo. Su
fruto es la triple alianza. Tenochtitlan es su fruto ms exquisito.
Con el desembarco de Corts a Veracruz arriba un nuevo Quetzalcoatl, plural. Su
cuerpo es de cristianos. Nuestros conquistadores son el nuevo Quetzalcoatl que nos
enva Cristo. Cristo es el Quetzalcoatl pronosticado. Llega integrado en las personas de
los occidentales. Con la Conquista, esperada por todos en Mesoamrica y cumplida en
Corts, el pronstico nos vence con llegar a tiempo, apersonado en los representantes
del Cristo de Occidente!
Su llegada coincide con el ao prometido por Quetzalcoatl para retornar en el mito
de su partida.
La conquista y su colonia fue accin de los propios indgenas para cumplir lo que
esperaban. Buscaban destruir el dominio sangriento ejercido por los mexicas sobre
ellos.
La idea de los dioses, que tan mal reinterpretaran los aztecas, no pudo ser ni
sospechada jams por los conquistadores espaoles.
23

Aunque, ciertamente, los restos de las luces que al llegar los espaoles edificaban
Tenochtitlan, a los conquistadores harto impresion. As a Corts como a su gente. Y
eso que aquella urbe slo era resto de las ideas de Teotihuacan.
Sin embargo, resplandores del misterio teotihuacano an sostenan aquella
civilizacin azteca y a su idea de los dioses.
Una historia hubo que narr la deformacin de los misterios por los tres ciclos, era
una historia prendida en los nombres de las diferentes ciudades que la transportaron.
La ltima ciudad en recibir la idea fue erigida por una migracin tolteca a orillas del
lago de Tetzcoco. Se llam Culhuacan. Esta ciudad recibe los misterios desde el siglo
diez de nuestra era cristiana. Los pierde al ser conquistada por los tepanecas.
Para cuando los tepanecas de Atzcapozalco vencen a Culhuacan y toman para s
los antiguos misterios, llevndoselos a Atzcapozalco, contina la peregrinacin de la
Idea que habr de culminar en el poder Azteca.
De Atzcapozalco toman los aztecas el misterio, para transportarlo a Tenochtitlan y
quemar los restos de los cdices, asegurndose as que ninguna otra nacin pudiese
jams llegar a conocerlos. Esto, segn ellos, los converta en extensin sucesiva,
exclusiva, de la idea de los dioses en herederos de los toltecas y depositarios de la ms
antigua sabidura solar nahua de los culhas. As fue como los antiguos mexicanos
decidieron aprovechar slo para s, al fin hijos del poder, los aejos misterios de
Quetzalcoatl. Jams pudieron percatarse estos mexicas de que, con hacerlo,
contradecan el origen mismo de la Idea Original.
Todo esto nos frustra an en nuestro inconsciente colectivo.
Otra frustracin fue nuestra independencia poltica, porque nos entreg a un
coloniaje diferente, signado por la incapacidad para competir y gobernarnos. Y esto
debido a nuestra inmadurez e incultura occidental, por nuestras conciencias
acientficas, nuestras filosofas discursivas y escolsticas, por la heterogeneidad de
nuestras mentes e ideas, por la ausencia de la idea liberal, constructora del
liberalismo y la libertad de mercado.
Esta frustracin an nos sujeta bajo la falta de opciones econmicas, entre
polticas sin arraigo. Nace desde la mentalidad con que nos deja la Colonia. Los
pasados doscientos aos han modificado tal frustracin. Sin embargo, hoy permanece
la insolidaridad fiscal, la deuda eterna, la inconsciencia de lo que nos mueve y la
democracia sin objetivos realistas.
Nuestra Revolucin es otro trauma que nos deforma moralmente en nuestra
verdad civil. Mentalidad e idiosincrasia, frutos de intereses polticos del rgimen,
dificultan la honesta integracin civil. Esta deformacin ideal es por intereses y
estriba en que la revolucin fue un movimiento que no realiz su objetivo ideal,
histrico y fundamental: la justicia social.
Se cambiaron las etiquetas pero no la condicin del pueblo. Poco se transform la
conciencia del pueblo y no mejor su economa. A todo mexicano honesto le frustra el
que la Independencia y la Revolucin an no cumplan su misin histrica.
24

Enraizada ideolgicamente entre conciencias de lite, que poco entiende el pueblo,
esta Revolucin no solo no alcanza sus objetivos ideales, sino que no logra insertarnos
en la modernidad con justicia social para los herederos de los que la pelearon.
De hecho, esto que nos pasa (centralismo, presidencialismo, corrupcin y amplia y
extrema pobreza) es una vieja afeccin histrica de nuestra nacin que nos hered la
Conquista y la Colonia.
El origen del mal se oculta en la Colonia, entre las costumbres morales e ideas que
nos inculcaron hacindonos ser como les vino en gana. As como nos trataron nos
acostumbramos. Hechos quedamos a los modos de sus costumbres. Aprendimos a
ejercer el deber poltico acostumbrados al poder central, a los cabildos sin poder, a la
enorme corte de consulados comerciales, a comprar nuestros derechos y tener
autoridades por derecho de compra.
Actualmente seguimos escasos de participacin poltica, sin un civilismo electivo
que nos haga eficaces ante la carga del quehacer civil y la conquista personal.
Todos nuestros males permanecen como costumbres, pues no acertamos a
percibirlos como condicionamientos histricos que son, y los preservamos con nuestra
idiosincrasia, en ideologa y mentalidad.
Al no tomar conciencia real de esto, permanecemos en nuestra deformacin
mental. As no atinaremos jams a encontrar nuestro verdadero destino. En la medida
en que no juzguemos la actuacin con que respaldamos cada uno de los valores en
que decimos creer, no veremos nuestro mal. Y al no verlo menos lo aceptaremos como
mal, porque l simplemente nos poseer, as que practicaremos el mal con la
naturalidad de quien cree vivir conforme a lo que suele llamarse "realidad de la vida".
En cuestiones mentales, tanto en el mbito de la historia como en el de la
conciencia individual, un camino para liberarnos de cada mal se inicia con dudar de
la idea que nos mueve hasta lograr ver la falsa identidad con que nos manejamos y
rechazar seguir involucrados con ella.
Preciso es abandonar los motivos, extinguir las intenciones vitales que nos ataban.
Basta el propsito y una idea para renovar nuestra personalidad, civilizacin, cultura
y sistema.
Para renovarnos positivamente hemos de tener una idea que norme, de buena
voluntad, la moral civil.
Esta moral civil es perfecta cuando se basa en un principio fundamental: entender
la funcin laboral y ciudadana como realizacin del destino, a la sociedad civil como
misin histrica. Este es el camino para encontrarnos a nosotros mismos.
Hoy, tras perderle el miedo al comunismo como opcin sine qua non del mundo,
las naciones de Occidente, que tanto se entretenan en cuestionar los dogmas
materialistas dialcticos, cuestionan sus propios dogmas econmicos y polticos. La
necesidad comercial lleva a esas naciones a adherirse a bloques, mientras la
incultura, la tcnica sobre la idea civil, el desempleo y la pobreza, ponen en crisis a
sus sistemas. La incultura y la impreparacin son arenas movedizas en las que se
hunde la civilizacin, mediatizada para realizar nuestro ser en el consumo de lo
mundano, aderezado con sexo y aventuras. Transformamos nuestra evolucin mental
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con ideas imaginadas por los medios de comunicacin y los intereses comerciales y
polticos.
En el Primer Mundo de Occidente, el liberalismo sin misterio termin en excesos,
en cabildeo entre el capitalismo y la oligarqua poltica. El liberalismo material
culmin en consorcios enormes y un modernismo polutivo y enajenante, en el
consumo de imgenes, de satisfactores insustanciales y desunin familiar.
Nosotros, los mexicanos que adoptamos los valores de Occidente con carcter
Xerox, nos enfrentamos a un gran vaci de proyectos polticos y econmicos.
Ms que nunca nos urge un programa educacional universalista.
A Mxico le pasa todo: tanto sufrimos una crisis por falta de operatividad en
nuestra economa y poltica, como recibimos una llamada de atencin histrica sobre
nuestro presente, por la tica con que practicamos nuestras costumbres econmicas y
polticas.
Enfrentamos una denuncia de nuestra ms antigua y pura raza nahua, contra las
falsas identidades nacionales que adoptamos. Falsedades impuestas siempre por la
sumisin: primero a los chichimecas olmecas-xicalancas, luego a los toltecas,
tepanecas y a los aztecas antes que a Espaa. Ahora, a la sensualidad y tecnologa de
los medios y satisfactores.
Vemos en lo que pasa el final de un ciclo de ideas sobre nosotros mismos.
Pasamos por una situacin parecida a la de aquel que, para seguir con vida, ha de
enfrentar al cirujano.
Esto es porque tenemos, por la enfermedad social que desarrollamos, la
apremiante necesidad de extirpar tumores espirituales que nos consumen. As que
debemos operar el cuerpo ideal para liberarnos de conceptos falsos que nos
envenenan, buscando ser libres para transformar la idea del Ser con la vida.
Las voces de los espritus sugieren que nos deshagamos del liberalismo sin
conciencia del ser interior, del socialismo sin libertad individual, del empresarialismo
sin humanidad, de ese portentoso monstruo centro-federalista que tuvimos el orgullo
de construir con nuestra nacin. Por qu no intentar un nuevo concepto social?
Dado que la sociedad la componemos nosotros, justo es que nosotros tambin la
propongamos. Porque la patria es expresin poltica de los que nacieron en un pas y
viven dentro de un estado, y no aejas constituciones nacionalistas. La Cmara no es
el edificio sino los que estn dentro, vivos y no muertos.
Nuestro conflicto podra superarse teniendo una idea que nos proyecte a todos
moralmente como nacin, actualizando el acuerdo tico de nuestra sociedad.
Ha de surgir un nuevo pacto entre nuestras conciencias, de cogobierno entre
voluntades. Slo tal pacto podra atajar nuestro mal esencial, porque este mal es de
carcter ideal y moral. El mal que padecemos se da por la contradiccin espiritual
entre nuestra moral declarada y costumbres reales, entre lo que hacemos y las ideas y
valores que decimos tener.
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Desde nuestra conquista practicamos la insolidaridad fiscal con la patria, la

apata poltica y la indiferencia ante la miseria del pueblo. Practicamos un humanismo
sin valores vvidos, un liberalismo sin ideales propios.
Nuestra defectuosa educacin no edifica una conciencia universal, ni termina en
un compromiso cvico. El mal es consecuencia de no tener costumbres electivas, de
practicar una democracia que no nos percibe, que nos divide, que nos impone
candidatos desconocidos y poco representativos del conglomerado civil.
Podramos cambiar? Claro! Slo que hacerlo implicara ser capaces de reconcebir
la idea del ser que nos identifica como personas y civilizacin. Seremos capaces?
As mismo, habra que "evolucionar" nuestro capitalismo sin pelearnos con la
libertad de mercados ni las leyes del mundo, tendramos que reconcebir nuestro
nacionalismo apoyados en un civilismo, primero muy representativo, luego
responsable de la integracin poltica, institucional, empresarial y familiar. La crisis
exige cambios, preconcebir nuestro mundo, pensarlo de nuevo para restablecer la
ciudad como educadora del hombre, como productora y como proteccin de la
sociedad y sus familias.
Las presencias noctmbulas afirman que podemos hacerlo!: porque venimos de
una civilizacin perdida que ya practic tal civilismo.
Mxico es el subsuelo de pueblos clsicos, cultsimos, de los cuales sabemos poco
menos que nada. Pueblos que, tras el siglo octavo d. C., se transformaron, vencidos y
reinterpretados por hordas chichimecas, salvajes. Tanto los chichimecas del norte,
como los olmecas-xicalancas del sureste, todos conquistaron las ciudades nahuas,
para ser por ellas reculturizados con la consecuente reinterpretacin de sus ideas
morales y msticas.
Surgimos a la historia desde donde tomamos nombre, como neo mexicas, tras la
Independencia. Nos identifica el ltimo pueblo chichimeca que someti todo el
Anahuac. Como nacin hoy nos define su nombre. Subconcientemente somos
depositarios del estigma que nos dan sus herencias.
Al lograr ser independientes de Espaa, entre la sorpresa de poseer una nacin
nueva y la nostalgia por rescatar un pasado mal recordado por identidad, tomamos el
nombre de los mexicas para identificarnos desde aquel hoy, como mexicanos. As fue
como lo que hoy es Mxico obtiene su ideal de ser desde el subconciente como neo
mexicas. Adquiriendo as sus caractersticas espirituales, junto con la tendencia a ser
como ellos: los creadores del famoso Imperio Azteca. Imperio magnfico, nacido de
sufridos y constantes, de ensanchadores de islas mgicas, de bravos e invencibles
chichimecas venidos de Aztln. Glorificando el mito de su magnificencia quedamos
condenados a la tendencia de ser como ellos.
Aunque este pueblo hoy nos bautice como nacin, no creemos que sea el ms
elevado ejemplo de cultura y civilismo, ese portador del ideal mgico que nos
succionar para ser libres. Insistimos: fue en rechazo, por odio a la imposicin
imperial azteca, que se decidi la voluntad de algunos estados nahuas a enrolarse
como soldados de Espaa.
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Espaa nos libera de la opresin imperialista aztlana slo para ingresarnos a
Occidente y dejarnos sujetos a las ideas y maneras cvicas del espaol de la
Contrarreforma.
Esto nos impuso una frustrante reidentificacin como personas y sociedad. En la
Colonia se nos confieren roles indignos para nuestras personas. El amor de los frailes,
el insospechado paralelismo de los cultos, la accin de su Cristo humanitario y
educador, como fuera, Quetzalcoatl nos convenci para vivir la Colonia y en ella iniciar
el olvido de nuestros dioses con el cristianismo espaol.
Cedimos nuestra materializada idea de los dioses a su religin, nuestras
costumbres cvicas y polticas a su civilismo y cultura. Ingresamos a las encomiendas,
a los obrajes, a las minas, a la Contrarreforma, al mercantilismo, a los eternos
salteadores de caminos, a una sociedad de castas y privilegios diseada a favor de los
espaoles y de la Corona. Ah, el virreinato form costumbres que an nos definen,
formas de ser con las que seguimos agachndonos al dejarnos ver, adornndonos para
gobernarnos y medrar.
En el momento de ser independientes, nuevos para inventar nuestro destino,
entonces ejercemos la poltica, que es el arte de servir a la colectividad, extrayendo al
lder del afn de gloria y poder. Esto nos llev a la costumbre del caudillismo
dispensador.
Ante nuestro nacionalismo, tras la Colonia, la impreparacin fue aplastante. Nos
pesaron todos los defectos de formacin y carcter que nos dejara la propia Colonia.
Las costumbres de vida que practicaran los pueblos de Anahuac antes de su
conquista, tras sta, quedaron deformadas en el individualismo por la sociedad
colonial, ya que sta nos molde conforme a maneras y costumbres espaolas. La
escolstica enred en retraso de siglos a nuestras universidades. Los polticos
aprendieron a comprar el poder, as como a lambisconear y corromper para obtener.
Durante los trescientos aos de nuestra niez occidental, dentro de la Colonia,
fuimos protectoramente explotados, hechos sirvientes. La cultura y vida nacional
dependi de Espaa secularmente. Esto potenci en nosotros una civilizacin
dependiente que nos torn en dados a esperar, a tener que simular, a depender, a
copiar soluciones extranjeras.
Crecimos inseguros para enfrentar nuestra singular problemtica. Se nos hizo
costumbre formar el ser de la copia y sentirnos colonia de alguien.
Cuando logramos nuestra Independencia quedaron descubiertas mltiples
fuerzas. Con ellas surgi espontneamente la voluntad modernizadora, buscando
evolucionar el civilismo colonial con el sistema democrtico liberal, imprescindible tras
la revolucin francesa y la independencia del pas que an busca la libertad en la del
individuo.
Las ideas de los libertadores y libre pensadores destacaban la democracia y el
liberalismo. Ambos daban brillo a quienes los enarbolaban. Los liberales eran los
encargados de llevarnos hacia un progreso que no estbamos capacitados para
percibir, pero que ya entendamos habra de venir de otros pases.
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Luchaban nuestros liberales, con sus modelos Xerox, contra los conservadores,
antiguos propietarios de los consulados comerciales y de las haciendas pueblos. Eran
estos liberales la esperanza contra la Edad Media, pero buscaban armar un pas con
mil sueos enormemente diferentes a nuestras mentes y posibilidades.
Entonces se apodera de la poltica nacional un sino, que an influencia nuestras
costumbres desde el subconsciente de la raza. Este hado nace de los mismsimos
hbitos quetzalcoatlianos, aporta el fundamento cvico pretolteca, crea estos hbitos y
luego es transformado en vicio por los aztecas, al sujetarnos a su imperio.
Esta fatalidad, ya convertida en mal hbito, se acentu con el virreinato, porque el
virrey era designado verticalmente por el rey de Espaa para re presentarlo como
padre de todos los indios! Su mercantilismo vendi el gobierno de las provincias para
subsistir, entreg a los consulados comerciales la exclusiva para comerciar hasta
apoderarse de todos los bolsillos. Tal fatalidad centro-paternalista-econmico-poltica
devor nuestro destino y se torn en estigma: qued hecha costumbres subconcientes.
Ellas nos impulsan a convertir al dirigente nacional en un ser divino, padre de
todos los indios como fuera Quetzalcoatl, como Moctezuma, como el Rey y su Virrey,
como cualquier presidente.
Con estas presiones en el subconsciente fuimos tras la Independencia al
presidencialismo. Nuestro atrasado ideal ilustrado o liberal se enfrent al compromiso
de manejar el poder, soportando dbilmente el susurro de los demonios universales
que todos poseemos. Ninguna vanidad ni bolsillo soport con equilibrio las presiones
de los intereses partidistas, o el llamado de sus herederos. Entramos en una guerra
de intereses an presente, que nos contrapone, deforma y encierra en el fracaso
poltico.
As llegamos a los golpes de Estado, a las dictaduras y las regresiones
monrquicas.
Entonces ignorbamos que slo empendonos financiaramos nuestro desarrollo.
Nuestra ingenuidad e inexperiencia permiti a las naciones extranjeras el cuchileo
entre nosotros mismos, con sus logias. Y es que, cuando llegamos al banquete liberal
nacionalista, suponindonos comensales, ignorbamos que seramos el plato fuerte
no obstante el indicio que de ello ya nos daba el hecho de que desde entonces nos
sentamos muy sabrosos!
As que los pases lideres de Occidente nos devoraron con gusto, porque adems
estbamos tiernos... Tras del banquete quedamos sujetos a sus intereses. As
iniciamos el actual coloniaje intelectual, poltico y financiero de Mxico.
Desde la Independencia hasta Jurez, adormilados por nuestro atraso, carecimos
de una mentalidad, de una cultura que nos iluminara para captar en su integridad
aquel presente. No tenamos ms opciones reales para proyectar nuestros intereses
econmico-polticos que interexplotarnos, o comerciar importaciones, o apoderarse del
estado para ejercer el poder y hacerse ricos, como suele suceder en todo el mundo.
Desde entonces, pues, carecimos de unidad nacional, de fuerza hacendaria.
Quedamos condenados, con esto, a vivir de los prstamos e incapacitados para
construir realmente una sociedad fuerte. Nos falt desde entonces unidad hacendaria,
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porque sabamos que se lo iban a robar gentes que no nos representaban. As es que
con tal gobierno tuvimos un tal estado. Y de l surgi un sistema educativo,
instituciones intelectuales y financieras, organizaciones polticas con ideologas, as
como (in) cultura e (in) compatibilidad entre nuestras clases...
Era imposible contar con la accin integrada y conjunta de las fuerzas nacionales
en provecho de un solo Mxico el cual, desde que somos Mxico, empez a ser
repartido entre los dueos de los ciclos del poder.
Al ser independientes para reidentificarnos como nacin no tenamos antecedentes
histricos de conciencia sobre la realidad cientfica ni sobre nuestro presente
econmico-poltico; mucho menos tenamos un proyecto de futuro!
Nacimos al nacionalismo moderno sin opciones para manejar nuestro presente
histrico. Alcanzamos con harta dependencia nuestra independencia.
El estado de nuestra conciencia como nuevos occidentales escapa apenas de su
infancia queriendo liberarse, rebuscando su identidad histrica en la de Francia.
Descubrimos estar libres de Espaa repensando la historia universal que se
planteaban los franceses. Siendo herederos de formas de pensar impuestas por la
Conquista, ahora nos liberbamos de ello pensndonos franceses y, con ellos,
universales.
Escapamos de una Colonia que nos dej atrapados en ideas con las que se nos
haba enseado a pensarnos, con las que se nos oblig a ver el presente sin
modernidad. Al quedar libres del estado espaol slo supimos seguir al liberalismo y a
la cultura francesa, para tener algo que nos permitiera deshacernos del dominio de los
conservadores, herederos del gobierno, del comercio consular, de la encomienda y las
haciendas, de su estructura econmica del pas.
Las mezclas de herencias que integraban nuestra cultura redefinen nuestra
identidad nacional ante el sistema econmico imperante, sin negocios ni empresas
colectivas, ni ahorro, sin el positivismo o utilitarismo angloamericano. Hoy
empezamos, apenas, a entender lo que es Excelencia y cmo funciona la democracia
aunque estemos an lejos de su xito y justicia! Consecuencia actual? Hay mucha
pobreza, incultura sazonada con harta tele, desidentidad personal, salteadores de
camino convertidos en secuestradores, desintegracin familiar y empresarialismo nada
humano.
Tras ser independientes entramos en la adolescencia de la raza csmica que
somos. Al ser libres slo el liberalismo poda fungir como anttesis dialctica para
rescatar nuestra identidad: liberndonos de la mentalidad colonial y provocando
condiciones econmicas y sociales superiores a las de la Colonia. Todos, tras de esta
Colonia, estbamos reculturizados en el individualismo espaol, amasados por su
mercantilismo, por el paternalismo y carcter rentista de su centralismo
gubernamental.
Libres de Espaa oscilamos entre el federalismo insolidario con el poder central y
el centralismo, no pudiendo superar la explotacin comercial del indio, a los obrajes
feudales y las dictaduras que llevbamos en las costumbres. La fortuna de recursos
naturales, por nuestra inculturizacin no moderna, fue hbilmente ordeada por las
naciones estadounidense, inglesa, francesa, alemana...
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Nuestra Revolucin fue un conflicto provocado por los herederos nacionales de las
ideas de las potencias primermundistas, fue una oposicin a la momiza cientfica, de
una nueva fuerza mestiza culta y pensante, investigadora de la identidad nacional. La
no-reeleccin era tema y opcin slo posible entre la gente de nivel social y cultural, o
bien poltico. Pero este detonador intelectual de una lite provoc una erupcin del
bajo pueblo. La Revolucin fue actuada por las mentes de los inconformes y la
desesperacin de los desposedos.
Como realidad postrevolucionaria tuvimos una dictadura de monopartido, un
cuerpo camaral de premio para los colaboradores, de favoritos. Fue una democracia
manejable. Hoy, esa democracia lucha por vencer la poltica de monopartido.
En el plano de los negocios luchamos por pasar de la administracin que se hace
slo para hacer negocio (ganar y ganar), y la que se hace integrando a los clientes y
empleados como partes del cuerpo empresarial (ganar y compartir).
Se apodera de nosotros un utilitarismo filosfico empresarialmente falto de
ideales, mal importado, sin las sanas costumbres administrativas de sus creadores ni
su sentido del ahorro.
Nos copa un empresarialismo superficialmente adaptado a nuestra capacidad para
hacer negocios lunares: presidencialistas o mal llamados solares.
Si como pas somos y hacemos es porque, primero Espaa, y ahora los pases del
primer mundo, nos hacen ser conforme a sus intereses. Y estos intereses provocan
nuestro deshonor, corrompiendo a nuestros lderes. Hacen negocios fincando en
nosotros la idea de alcanzarlos. As que, cambiando mquinas por materias primas,
siempre resultaremos con el balance nacional en rojo. Razn por la cual nos prestan
dinero, financiando nuestro progreso hacia su modernismo. Con estos rollos nos
duermen, induciendo nuestros deseos e intereses con pelculas dispensadoras de
sueos que nunca podremos realizar.
Nuestros activadores, los motivos mundanos, el deber de pagar nuestro desarrollo
hacia el primer mundo, nos impiden acceder a los misterios simblicos.
Nuestro sensualizado corazn no puede abrir sus orejas a las voces sutiles de las
presencias noctmbulas. Y estos susurros an deben decirse en secreto, por las
noches, como pregn de espritus que aguardan.
Sin embargo, an estn ah las voces, noche tras noche permanecen machacando
ante la Luna un pregn, que demanda nuestra pertenencia, por orden del pasado!
Hacen un llamado desde dioses que hemos olvidado. Es un reclamo de cambio en
nuestro ser. Piden evolucionar la identidad, inspirando ahora con sus dioses nuestro
desarrollo. Dicen estas voces que el cambio implica una relacin nueva entre los
humanos; un estado diferente fincado en crear un campo unificado de conciencia.
Es una transformacin mental que nos autoprograma, basada en el sano mtodo
nahua de renovar la idea del ser en la conciencia cclicamente.
Aseguran los dioses que la prctica del mtodo de criticarnos y aprender a renovar
nuestra persona mental en la vida genera una metodologa teraputica, la cual
renueva perennemente nuestra persona al vivir. Las voces noctmbulas predican un
31

uso diferente de la Mente. Dicen: vuestras personas estn individualizadas por
Occidente, en beneficio de su consumo. Por qu no reconsiderar la identidad que nos
define?
Si acaso tuviramos el valor de reconsiderar los valores que determinan nuestro
ser podramos, quiz, encontrar un nuevo valor prioritario: lo til para realizar al
hombre como sociedad. Convendra proponernos ver a la sociedad en tanto el nico
bien comn que realiza nuestra divinidad. An podemos reeducar la individualidad,
ensendole a forjar un estado concertado como acuerdo tico de conciencias. Tal
estado equilibrara el conflicto que vive la sociedad, aplicando en ello las estructuras
humanas por excelencia: la familia, la empresa y la ciudad.
Sujetos en la brega diaria por nuestro sustento, asumimos las identidades que nos
permite nuestro civilismo de coqueta amoralidad.
Tal forma de actuar habitualmente nos deja convertidos en hijos de la Luna, por
consumir la mentalidad de Occidente en nuestras civilizaciones y personas sin crecer
nuestro propio criterio.
Por esto, al dormirnos por las noches ya no regresamos al Sol, como antes
hicieran los de Teotihuacan, ciudad origen de las voces misteriosas! Ahora, tras
dormir vagamos por el subconsciente, entre incoherentes imaginaciones, presiones de
vida, anhelos de satisfactores y placeres, pues pertenecemos a la Luna.
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La arquitectura csmica
El saber mstico quetzalcoatliano es una medicina mental, pues revela al individuo

los condicionamientos mundanos en que tendemos a vivir.
El misterio de Quetzalcoatl encierra una secuela mstica para develarnos, la cual
nos ensea a captar la posesin que ejercen sobre nosotros los intereses del mundo.
La percepcin de aquello en que convertimos nuestro ser es indispensable para
conocernos. Como personas y civilizaciones, en todo momento, requerimos un
desmentalizador.
Si las almas de los hombres no aprenden a valorar su civilizacin y persona como
pasado, con intencin reproyectiva, actualizante, moriremos determinados por las que
fueran conquistas de la humanidad y que nosotros convertimos en criptas, por
mantener sus edificios tras pasar su tiempo.
Quetzalcoatl es la solucin que proponemos. Porque l mismo, ya se ver,
transformara nuestra voluntad moderna, individual, con su visin integral interna.
Estamos ciertos que la ordenacin correcta de sus valores simblicos encierra
mensajes.
En la voz de los espritus noctmbulos se ocultan iluminaciones que suenan en
concierto, con razones de un misterio que es universal.
En sus alegoras se nos revelan frmulas tico-simblicas para conducirnos por
una evolucin mstica de la persona, que redunda en el servicio civil.
El murmullo mexicano es un concierto, armona de herencias que nos hacen
frmula y de cuya fusin renaceremos como maravilla, para hacernos libres.
Sus ideas simblicas se consolidan del siglo IV al II a. de C. El misterio de
Teotihuacan, motivo de nuestro estudio, nace con la fusin de dos sabiduras: la
olmeca y la arcaica. La fusin de sus smbolos crea una conciencia especial. Tan
especial que de ella surge el portentoso Clsico Teotihuacano. Este clsico lo pare una
ciudad extraordinaria: la ciudad de los seguidores del misterio de Quetzalcoatl.
En Teotihuacan surge una arquitectura orientada astralmente, para re-presentar
el poder del tonallo o fuerza del Sol. La arquitectura es un instrumento de poder al
servicio de las energas mentales. Ella construye la analoga, que nos confiere enfoque
astral por el desarrollo del smbolo, creando la sociedad civil como una identidad
compartida y centro de sus ritos.
Con los edificios se representa el misterio y se orienta el desarrollo social del grado
de evolucin de las ideas hacia la Idea. Proporcional al avance surgen ideas diferentes,
creando nuevas formas que recubren la pirmide, por ello estas son recubiertas con
capas, que vienen a ser escalones de su avance cclico a nuestra verdad mundanodivina. La arquitectura es el material que da forma al rbol de la vida y nos provoca al
rito de luz!
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La arquitectura nace para hacer funcionar el ejercicio cvico. Y lo hace como
educadora y gobernante del entorno civil. Campo y urbe se unen bajo comn
identidad de smbolos en la ciudad estado que constituye su polis. La arquitectura
teotihuacana nace como asiento del oficio que administra el poder civil, que no ha de
recaer en hombres-individuo.
Desde la pirmide se predican smbolos gobernantes por la moral civil. En estos
smbolos est la grandeza de las culturas nahuas. Teotihuacan, arquitectnicamente,
da origen a una metodologa social para civilizarnos, a una mstica que aporta la Idea
que da base espiritual a los siglos clsicos de las culturas nahua, zapoteca, totonaca y
maya.
En efecto, por las mismas fechas en que -para los que heredamos la cultura
occidental- se inicia la edad histrica del cristianismo, existi en Mesoamrica esa
gran ciudad fundada en el 250 a. C. Esta metrpoli se edific para con ella misma
capacitar a los ciudadanos para entenderse como misterio en sociedad. Guiaba el
desarrollo social paralelo al de su misterio espiritual como individuos. Los alertaba
sobre la utilidad de establecer el destino como un quehacer histrico dentro del estado
mundano.
Buscaban los de Teotihuacan con su arquitectura, colorido, estelas y rutas
simblicas, enfocar al individuo por una senda de misterios que lo realizaban
socialmente. As fue que los teotihuacanos idearon su centro cvico conforme a rutas
de smbolos. Ellas guardan un mtodo para desarrollar las conciencias.
Con esos misterios de nuestra desindividualizacin se busc revelar al ser partido
su reintegracin, como destino, el cual encerraba, paralelo a la conquista de un saber,
una accin social realizante. En todo esto la arquitectura comunal ejerca una funcin
pedaggica y civilista.
Todava los toltecas, herederos espirituales de los misterios teotihuacanos, eran
regidos por hombres con grado de Quetzalcoatl y revelaron ser artistas y arquitectos
extraordinarios. Sus creaciones fueron dignsimas. Posean una fuerza incontenible en
la conquista. Quiz porque practicaban principios morales de vida que les daba su
colectiva conviccin. Saban creer en la idea que los mova y ejercan la idea tanto para
crear como para guerrear. Entendan que todo acto es un quehacer y representa un
reto-deber histrico.
Invertan el pasado en renovar su sociedad. Y esta prctica logr producir un
estado ideal, o al menos lo mas cercano posible a la Idea.
Esta hierofana habra de desbordarse extra territorialmente, para develar a los
otros sus mejores intuiciones, lo que llev a un florecimiento para toda la Meseta de
Anahuac. Todos los centros urbanos fueron seducidos por el beneficio de practicar
una moral apegada a la idea que ms los acercaba a su verdad, cclicamente revelada.
Esta verdad nos predica participar en la creacin con trabajo. Por ello su obra
resultaba extraordinaria, porque durante siglos emplearon la historia con excelencia
para cultivarse a s mismos y evolucionar su sistema social
En la arquitectura del rea reservada a lo csmico, o de los dioses, en Teotihuacan
todo est cifrado en la analoga simblica, que busca representar para el anlisis; es
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como un diseo con poder, capaz de completar nuestra informacin sobre el proceso
de vivir, para madurar nuestro hacer!
En Teotihuacan la arquitectura evoluciona al criterio, lleva verdad al interior del
alma y le da conciencia sobre su destino: camino de reingreso a la totalidad.
Arquitectnicamente, por smbolos, se nos sugieren ticas sociales, que a la vez
insinan el camino de su misterio a cada individuo.
As de alto fue su misterio y condicin que los aztecas, llegados al Anahuac ms
de quinientos aos despus de extinguida la gran metrpoli de los teotihuacanos, se
referan a las ruinas de aquella como a La Ciudad de los dioses!
Prepararnos para captar
Estamos por hablar sobre dioses simblicos, con los que anteriormente se
enseaba a comprender su misterio interior a los de Teotihuacan, por lo cual
requerimos primero percibir en nosotros a nuestra civilizacin del verbo,
despegndonos de las palabras, procurando madurar los conceptos que nos mueven,
decantando los valores trascendentes dentro de los que practicamos.
Busquemos ser independientes de la mentalidad e idiosincrasia que, por heredar
hoy, aplicamos como criterio de realidad sobre vida y ser.
Requerimos abrir la mente y contactar otro sistema de ideas, basado en alegoras
que buscan infundirnos la Idea. Para ello hemos de meditar en smbolos, conformados
para provocarnos visiones de las que obtendremos ideas para edificar nuestra
evolucin espiritual. Estos smbolos funcionan como paradigmas que orientan
nuestros actos con ideas. Al meditar, percibir y llegar a comprender estos paradigmas
generamos las ideas que nos ayudan a evolucionar el estado interior de conciencia.
Entonces transformamos nuestra conducta individual y civil.
No podremos iniciar la historia de los dioses, que es el asunto mismo del libro, sin
primero suplicar a cada uno de ustedes que, como occidentales, luchen por madurar
Occidente en su cultura.
Como receptores futuros del misterio de Quetzalcoatl, a fin de dejar de suponer
que el estado que damos a nuestra conciencia es la nica realidad mental, habrn de
digerir la herencia de palabras-conceptos con que Occidente revela en sus libros, a
quien se afana, lo que somos y el cmo funcionamos.
Antes de hablar de otra civilizacin, mejor asimilar la concepcin que de nosotros
mismos nos entrega nuestra actual cultura. En la sabidura de Occidente est la
fuerza mental de su ciencia, su vasto idealismo y la economa poltica que gobierna
nuestra realidad. Adquirir el poder cultural que Occidente guarda en sus libros no
slo es acumular conocimientos, sino que, tras componer algunas reas de
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conocimientos se nos revela el significado profundo de conceptos que explican nuestro
ser.
Existe una inmensidad de ideas encerradas en palabras que heredamos de
Occidente sin captarlas.
Suponemos que la influencia de la Luna no va a permitirles captar al Sol. En
nuestro caso, para que el guila (poder del espritu) lograse interesarnos en sus
misterios, hubimos primero de caer, destrozado el orgullo al peso de fracasos y dolores
que da la vida. nicamente cuando dudamos de la propia identidad y desnudamos el
alma de la idea de s, captamos lo solar: tras el abandono, tomados ya por otra Idea
para rescatarnos de nosotros mismos.
Para captar a cada dios preamericano requerimos desnudar el alma de las ideas
que nos rigen desde el ego, postuladas por nosotros mismos como nuestra persona, en
reaccin a necesidades e influencias del mundo. Con estas ideas aprendimos a
creernos, las fuimos inventando al formarnos una identidad mundana. Esta identidad
es lo que debemos cambiar.
Hemos de buscar, de captar, de asimilar, de aprovechar y luego de gobernar lo
temporal hasta adquirir conciencia de lo no temporal. Civilmente se consolida lo no
temporal cuando las partes aceptan el holismo y surge la entrega; cuando el dirigente
descubre que, para ser libre, la mejor poltica es renunciar al poder en favor de las
mayoras, es gobernar como Quetzalcoatl: sin individualismo.
El smbolo revela al individuo lo no temporal. Al llegar a comprender cada smbolodios quedaremos convertidos en el arquetipo. Los caminos que nos brindan los
diferentes dioses se recorren captando su contenido, saltando de la identidad a la
vivencia.
Hoy, la identificacin con nuestros demonios nos tiene drogados con la ideaobjetivo del desarrollo material. El valor econmico domina nuestro propsito vital. Y
esto nos limita, pues define la economa con nuestros propsitos vitales, la mayora de
los cuales estn condicionados por el sistema: esto es, por afanes de poder y los
instintos de supervivencia y preponderancia individual.
La desesperanza econmica en que se miran muchos mexicanos revela que perdimos
la ruta.
Nos sabemos arrebatados del destino que anhelbamos.
Ms que nunca se requiere llevar moral y conciencia a los principios, encontrar el
sentido del gobierno civil en Quetzalcoatl: el ser cinco movimiento, centro abajo arriba.
Porque Quetzalcoatl es aquel humano que se libera de su individualismo y con ello de
poder personal, es el pleno equilibrio entre todo lo que somos, la conciencia entre
todas las voces y demonios que ideamos. l nos lleva a captar la Luna y al Sol
simultneamente.
A fin de comprender este libro sobre cmo liberarnos de nuestras propias
identidades, exhortamos al lector trabaje los smbolos en su mbito interior. Ah es
donde aquellos ciudadanos de Teotihuacan maduraron la luz de su verdad moral.
36

Por lo complejo de su mstica, un acercamiento a la cultura Teotihuacana requiere
cierto esfuerzo de nosotros, de una toma de conciencia de los valores de Occidente.
Esto nos desmentalizar de identidades slo mundanas, o demonacas, adoptadas por
nosotros.
Requerimos conocer y cernir a occidente: extraer el poder de su sabidura. Esto es
posible al desmenuzar, desde sus bases, aquellas ideas, valores y credos que
suponemos han influenciado nuestra alma de los trece a los veintisis aos,
desarrollando mentalidad e ideologa en reflejo a una civilizacin de letras y conceptos
que requerimos entender.
Preciso es valorar las ideas que nos hicimos, para adaptarlas a razn e intuiciones
ms actuales. Reconsideremos postular un ejercicio real de nuestra escala de valores,
como seres civilizados. Hemos de indagar cmo es que nos identifican deseos e
intereses. Cmo determinan a nuestra voluntad el poder y los intereses materiales de
la idea individual?
Consideremos que somos seres partidos del Sol, lunares. Y como seres de la Luna
estamos posedos por los valores y la idea del ser que nos da el mundo. As que
resultar difcil meditar con humildad; hasta lograr desvestirnos ideolgicamente del
pasado.
La mstica a interpretar predica que para realcanzar la divinidad que perdimos, al
quedar partidos del todo, al despreciar la unidad por nacer, precisamos emplear
conocimientos, saber y experiencias de la vida, a fin de consolidar una mejor teora
social de la idea; tal sera la conquista histrica del criterio sobre nuestra verdad.
Usando ptimamente nuestra razn lograremos edificar nuevas intuiciones. Ellas
nos han faltado para invertirlas en renovar nuestros ciclos histricos, para alcanzar el
nivel perdido con la idea original de lo que somos.
En la conquista de tal idea lograremos vernos a nosotros mismos tal cual nos
puede hacer la visin de nuestro misterio: sin la caracterizacin del mundo en el ser.
Entenderemos tal maquillaje como algo natural porque, siendo el mundo
espiritualmente un espejo, todos nos confeccionamos varias mscaras ante l y
hacemos de la vida un baile de mscaras. Nos identificamos con nuestras mscaras
porque queremos suponer que la vida real es el baile mismo. Dentro del baile de
mscaras vemos natural lo que hacemos: aparentar y atesorar, engaar para alcanzar
el xito personal que sabemos nos realiza econmica y socialmente. Todos
abandonamos el misterio por el xito individual y el poder. Nuestras vidas se
consumen en la ambicin de poseer.
Debemos escapar de las redes con que nos educa este mundo; redes construidas
al no basar la identidad de nuestras personas en la conciencia de nuestra divinidad,
ignorante de la Idea Universal a la que pertenecimos. No sabemos que la vida es un
rescate que hemos de realizar como destino.
La verdad se mira con la luz que brota de la unin entre razn e intuicin. As que
precisamos ejercer nuestra razn cual ruta espiritual, armando un criterio que nos
permita captar intuiciones originales.
37

Hay que rescatar la idea que perdimos con la Unidad Original! Llegar aqu fue
quedar separado de la unidad total con la Idea. Surgimos a esta realidad
individualizados, esto es, partidos y hechos ego. Nacimos para creer y crearnos ideas.
Y siguiendo esas ideas crecemos.
38

La identidad
Estamos ante el misterio de ser. Al enfrentarlo sentimos nuestras mentes alteradas

por el clamor de nuestros propios demonios interiores.
Al impulso de un pensar egocntrico nos volvimos espejos; al actuar nos cubrimos
con mscaras. Tras ellas ocultamos nuestras personas para alcanzar lo que nos
interesa obtener y poseer, acumular para vivir. As que, cual copias, estructuramos
nuestra idea personal en reflejo del mundo; atentos a nuestros intereses materiales o
mundanos.
Siendo esclava la conciencia del individualismo, la persona se dejar siempre
llevar por sus demonios subconscientes. No sabr percibir sus internos demonios ni
entenderlos, por lo que fcilmente se habr de dejar llevar por ellos. Requerimos
desinvolucrarnos de esos demonios interiores, productos de identidades
intrascendentes.
Este demoniaco principio de valorarnos nos viene desde que nos descubrimos en
un espejo a nosotros mismos y construimos un ser mental en donde el cuerpo es
considerado el centro de nuestro ser, realidad base de nuestra existencia nica. Esto
genera el afn de poder, de sensaciones personales, de aceptar pasiones como
naturales, impulsos emocionales y pensamientos centroindividuales por destino.
Preciso es no dejarnos llevar por nuestras necesidades primarias. Para modificar
el fluir de las energas espirituales en nosotros habremos de liberar nuestros actos de
las vibraciones lunares.
El mundo organiza sus acontecimientos en un baile de mscaras. Cada danzante
ha de procurar saber cual es su persona y cuales sus mscaras, ha de aprender a
salirse del baile para acordarse de cmo es l, no obstante que a los dems bailarines
les jure cuando torna al baile que no existe ms realidad que el baile mismo. Slo si
logramos percatarnos de los demonios (ideas interiores que nos identifican sin
liberarnos) y de las estructuras que con ellos nos mueven, es que podremos limpiar
nuestra identidad lunar para redescubrir otra persona con la idea moral de la realidad
del Sol.
El principio y el final, la creacin toda es un instante que jams podr extinguirse.
La unidad del instante est siempre presente y no tiene espacio o tiempo: es la mente,
o presencia natural del Espritu, o energa pensante que a todo gua. El Padre es el
Fuego Creador de la Voluntad Universal, que provee todo origen. Todos nosotros, los
hombres, somos chispas de ese Fuego Creador, almas sujetas por el tiempo a la razn,
al dialctico deber de pensarse, como hombres, un camino de regreso a la Idea
Original de nuestra verdad olvidada.
Al nacer a esta realidad, en uso de la mente universal, creamos pensamientos.
Con ellos el alma imagina, crea ideas en busca de la verdad. Reflexionando estas ideas
valoramos, proyectamos identidades cual expresiones personales de un estado interior
llamado conciencia.
39

Los pensamientos nacen de las necesidades interiores del ego que siempre est
requerido de satisfactores y respondiendo a estmulos; nacen de la dualidad natural
del alma, de sus polaridades guerrera y ertica; nacen de la intuicin que asoma, con
nuestra divinidad, tras el lcido esfuerzo de la razn.
Lo importantes es comprender en el pensar un dilogo entre nuestros demonios, o
sus voces, es aprender a escuchar los dilogos entre nuestras voces interiores sin
inmutarnos, sin dejarnos llevar por ellas suponiendo que somos nosotros mismos. Lo
fundamental es saber que pensamientos, sentimientos, o los clamores de nuestros
muchos egos son partes, acontecimientos interiores de nuestro Ser.
Lo importante es entrenarnos en detectar y separar lo que nos acontece,
aprendiendo a manejar la informacin suficiente antes de querer y actuar. Hemos de
pensar lo suficiente antes de desear y decidir, buscando centrarnos, desinvolucrarnos
de todas las partes de nuestros fenmenos mentales. Lo importante es llegar a conocer
y manejar a nuestros demonios.
Escuchmonos pensar y sabremos lo que nos induce a ser! Qu pensamos? As
somos! por actuar conforme a nuestro credo, valores, fe y propsitos.
En nuestra esencia, en la energa de lo que llamamos alma, somos emocin
selectiva, sentimiento creador expresado como voluntad. Este universo anmico
esencial trabaja continuamente en el espritu, quien aporta a esa Alma el don del
pensamiento; haciendo que el alma imagine formas para su persona desde nuestra
mente interior. Esta mente interior organiza en criterio la experiencia, los
conocimientos y aprendizajes. Con tal criterio postulamos, como credo de conciencia,
la identidad de nuestra persona ante el mundo, pensando en lo que nos gustara ser y
conviene tener.
Las identidades son las claves para soportar nuestras personas; son los demonios
adoptados por lo que nos suponemos. Con ellos ideamos la culebra mental de nuestro
ser mundano conforme a nuestro criterio interior y proyectos vitales.
Algo nos identifica porque lo preferimos, porque lo hacemos nuestro al adherirnos
a ello determinantemente. La identidad es una postulacin de imgenes, es como
seleccin de preferencias que nos representan cual pre-decisiones de criterio
aplicables para actuar sin deber reconsiderar los asuntos. Estas identidades
conforman en personalidad, predisposicin del criterio, a nuestros anhelos y
preferencias. Las identidades nos postulan como personas humanas conforme a
nuestras ideas en maneras de ser.
La personalidad expresa nuestras identidades; suma no slo la conviccin y
principios que nos determinan sino las preferencias que nos realizan. Lo que nos
identifica manifiesta lo que suponemos nos realizara como personas, fue hecho desde
el orden de ideas que nos maduran, conforme al criterio; nos fue dado por la razn
para dar sentido a nuestra persona.
Tanto la personalidad como la civilizacin que la forma es nada ms que
categoras, instrumentos espirituales al servicio del alma. Sirven como estructuras
mentales que organizan y expresan nuestro ser mental; nacen a fin de recibir la
formacin alcanzada, de armar como instrumento de criterio a la sabidura y a las
experiencias en la persona. Esta persona mental crece, como envoltura del alma, tras
40

meditar los hechos de la vida en beneficio de una sana proyeccin de identidades para
el yo.
Pudisemos decir que padecemos una mala forma de entender y usar la mente en
la medida que nuestra personalidad y civilizacin no son el producto de la evolucin
de nuestro criterio logrado en el perfeccionado ejercicio de nuestra razn al buscar la
verdad sobre los hechos de la vida.
No tenemos un ejercicio de cultura para llegar a la razn personal y del estado. El
estado y el ser humano mexicano se privan del universalismo que implica la vivencia
comn de una autntica cultura. No se invierte el poder de la sabidura, entregado por
la reflexin histrica del hombre, para alcanzar a reproyectar la idea del ser y la vida.
Por lo contrario: somos productos determinados por la economa de otros estados
histricos, actuamos condicionados por la accin civilizadora de instituciones creadas
por morales extranjeras.
Lo anterior termina por determinarnos sin la intervencin lcida de nuestra
propia razn. Solemos crecer desinteresados en crecer, sin la necesidad de agrandar
nuestra conciencia. Parece que no queremos darnos cuenta de que precisamos de una
sabidura que se pueda aplicar como estrategia moral sobre el desorden de nuestras
experiencias.
El instrumento que forjamos para identificar al alma termina por determinarnos
espiritualmente; resulta que con l no logramos madurar al Ser y la vida. No
edificamos personalidades ni civilizaciones sanas por no aplicar lo aprendido por
nuestra propia conciencia personal e histrica.
Todo ser humano debe madurar, debe comprender por ciclos enseanzas que nos
revelan peridicamente, como crear un hilo que enlaza los hechos de la vida. Estos
ciclos hacen que nuestra personalidad deba reconcebirse a s misma peridicamente.
Al no madurar en criterio sus ciclos de vida las personas tronchan sentimientos
universales que nos pertenecen a todos y el individuo queda sin comprender su razn
histrica como persona mundana.
As es como el criterio pierde su funcin original de resumir lo aprendido por la
conciencia para renovar la persona con nuestra razn. Es como si nos impulsaran
otros humanos desde su criterio para llevarnos a "actuar condicionadamente",
conforme a una personalidad no definida por su entorno de ideas, actuales, sino
determinada al conformarse de otra civilizacin.
As como requerimos de mnima claridad sobre ciertos conceptos e ideas,
precisamos de un manejo ms consciente de la mente, de un control sobre esa idea
del yo que, como personas, creemos y creamos.
Tres errores nos pierden:
UNO. Carecemos de una paideia, esto es, de una concepcin original del universo,
extrada de una educacin integral, que nos permita captar, evaluar -y luego recrearlas herencias del pasado. Debemos actualizar nuestro universalismo, con una idea que
rija la moral y el desarrollo de la conciencia mstica y social de todos los mexicanos.
DOS. Establecemos nuestra identidad slo mundanamente, fingiendo ignorar el
misterio al practicar nuestra realidad diaria.
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TRES. Al autodefinirnos deberamos tomar en cuenta que lo humano en el mundo
es como el hoy: vive transformndose. De ah que seamos seres en proceso, que
transcurren por el mundo en pago, rescatndose de s mismos por destino.
Y es que todos deberamos dar consistencia social a valores y creencias que nos
allega la visin interna; hacerlo sera realizar la esperanza y conquistar la verdad de
nuestra sufrida historia.
En tanto que venimos de la unidad con el todo, el quehacer de la historia, de toda
historia, es volver a hacernos libres.
Existe una dispersin de lo humano entre naciones e individualidades, entre
intereses de mercado. Esta fragmentacin nos esclaviza! Este rompimiento en
individualidades nos vino a suceder desde que salimos del paraso, partindonos
espiritualmente en mltiples seres subjetivos. Quedamos sujetos a la necesidad de
rescatar nuestra individualidad por la conciencia para reintegrarnos a la Idea original
desde nuestras identidades, conocimientos y civilizacin.
La pedagoga occidental lleva al hombre a adquirir caracteres que lo desvan de s,
de su ms trascendente realidad: la espiritual! Esto no se puede evitar, es el estigma
social de nuestra historia, el individualismo cultural con que acostumbramos
identificarnos.
Es urgente tomar conciencia de nuestros condicionamientos econmico-polticos,
reproyectarnos hacia una estructura social que tenga ms verdad espiritual, que no
contradiga la prctica tica con el ideal.
Para alcanzar tal verdad espiritual precisamos de los smbolos; stos nos
ayudarn a captar los misterios esenciales tal como hace la Biblia por el verbo.
Los smbolos de la Biblia estn vivos hoy y su mensaje tiene vigencia de libertad
para cada uno de los que quieran beber en ella. Todos nacimos para comer la sabrosa
manzana de nuestra sexualidad. Heredamos el drama del mal y del bien tras la
expulsin del Paraso, nos signa el comn pecado de envidia que simboliza el castigo
de Can y Abel.
Todos cargamos interiormente las fuerzas propias de Can y Abel. Cada cual
hereda la misma salvacin en Cristo, (salvacin entendida en su sentido original de
sanacin, equilibrio de las propias fuerzas).
Debemos aportar nuestra obra al trabajo de liberar al hombre a su universalidad,
buscando realizar el destino inmediato con nuestra obra, aportando nuestro trabajo
como quehacer personal a nuestra historia!
Con tal propsito fueron ideados los smbolos! Ellos sintetizan con eficacia los
misterios que revelan el camino del conocimiento. Los misterios que se nos heredan
con los smbolos contienen la sabidura mstica del vivir.
Hablamos tanto de aquellos smbolos que nos son revelados por los pueblos
civilizados de la historia occidental en sus palabras, conceptos y mitos, como de los
revelados por las culturas orientales, o la nahua y maya.
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Nacer es despertar a un mundo ilusorio, en donde suponemos tener lo que llamamos
"mi mente". Esta es, en realidad, nuestra conciencia y su personalidad, a la cual
debemos renovar cclicamente. Por otro lado, si actuamos sensibles al destino
inmediato, vivir es la oportunidad de realizar un quehacer dentro de la historia.
En la idea egocntrica que usamos mundanamente para identificarnos
subutilizamos el poder de la mente, privatizndola, no obstante ser incontenible por
su carcter universal. Por estar sujetos a nuestras personalidades, carecemos de una
identidad espiritual trascendente. Esto se refleja en la psima interpretacin tica que
damos a la realidad social, pues realizamos nuestro civilismo sin conciencia de
efectuar un pacto colectivo entre los estados interiores de las personas desde sus
conciencias.
Por falta de un rito de iniciacin carecemos de la conciencia de pertenencia
personal que implica nuestro estado social. No consolidamos a las sociedades civiles
por el compromiso de todos, con la adicin razonada de sus componentes a un deber
de realizacin colectiva. Lo hacemos automticamente, sin explicar a cada cual su
misterio, ni revelar a cada ciudadano su deber social.
El nido de nuestro mal est en el desarrollo sin mtodo de la civilizacin que nos
mueve en nuestra mente y conciencia humana. Suponemos ser lo que llamamos "mi
mente". Dicho a la manera teotihuacana: suponemos ser la culebra mental con que el
alma liga identidades, personas y criterio, con ideas de s y el mundo
Por carecer de un programa de renovacin cclica de piel no alcanzamos a
evolucionar la identidad de la culebra hasta su misterio para que sus fauces devoren
la cola de los conocimientos lunares. Y al no alcanzar la cabeza solar a tocar nuestra
cola suponemos ser la piel con que nos visten los recuerdos.
Vindonos en la materia slo nos imaginamos; pero mientras nuestra culebra no
devore su cola no sabremos descubrirlo. Lstima! Un programa renovador de vida nos
permitira mudar, cual ropajes, identidades y persona para rehacer los valores e ideas
con los que cubrimos la desnudez con nuestra piel de serpiente.
Por falta de un plan mstico -o de un programa de renovacin cclica- crecemos
suponiendo ser lo que slo es piel: la de la sierpe de ideas con que nos vestimos.
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El simbolismo
Lo ms natural en esta vida es que nuestro ser integre, desde su conciencia y con
el criterio, identidades que le permitan funcionar como persona mundana.
Con estas identidades y persona nos soportamos espiritualmente mientras
vivimos. Todos precisamos cultivar una personalidad que nos explique y habilite
espiritualmente, que nos defienda del mundo. Esta personalidad es una culebra
mental, extrada por la conciencia individual de lo que nos acontece.
Debemos conocer nuestra culebra, ensearla a comerse la cola al trmino del
ciclo, para que aprendamos que no todo lo que creemos ser es lo que somos. Por tal
motivo, todos los individuos tenemos el trabajo de buscarnos. Este quehacer nos
habr de develar, realizndonos, mostrando a nuestro ser tal cual es, para empujarnos
a andar el camino de nuestra propia verdad.
Comprenderse a s mismo implica culminar en la persona el paradigma, es captar
la evolucin de toda la naturaleza que representamos, es hacer propia la bsqueda
histrica hasta el presente, es saberse destinado por quehaceres ante nuestro ser civil.
Quien logra conocerse olvida deseos e intereses seccionados, lunares, propios del
mundo, pues comprende que slo la conquista interior justifica el inmenso esfuerzo de
vivir.
El autoconocimiento revela todo el sentido que tienen los trabajos del mundo, es el
logro de la total renuncia que se exige para su libertad al individuo.
Tal estado de conciencia, de comprensin en libertad de la persona humana,
ensea a no definir por nuestra capacidad crtica al Ser o a la Vida.
Esto es: entendemos que desde nuestro subjetivismo no es posible prender la
verdad con ideas de nosotros mismos. Advertimos ser slo partes dependientes del Ser
y de la vida misma.
Estando libres aprendemos a estar atentos, perceptivos ante toda presencia,
gobernando la reaccin en nuestros actos, conquistando las razones y emociones de
todos, abiertos a todo sentido exterior desde lo ms interno de uno mismo. En tal
estado nos identificamos con los dems, volvemos a ser colectivos por asimilar lo
humano que habita en todos.
El simbolismo teotihuacano es un mtodo mstico que nos lleva al encuentro con
nosotros mismos. Usa la fuerza evolutiva que encierra la meditacin de smbolos,
mitos, figuras y seres.
El mtodo del simbolismo teotihuacano se basa en el manejo de la identidad,
acuatndonos con dioses arquetpicos, cuya funcin era transformarnos por
paradigmas.
As es como los dioses nos sugieren ideales ticos para liberarnos de la influencia
de la luna.
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Usamos los dioses simblicos para desarrollar la identidad hacia la plenitud del
ser universal como es: solar.
El encuentro consigo mismo tiene consecuencias: comprendemos a la vida
integralmente, en tanto prctica de entrega, con la visin de saberse cumpliendo como
parte en la colectiva accin social e histrica.
El conocimiento real nos lleva a cernir la idea egocntrica en que solemos
autofragmentarnos por amor al mundo y a su rea magntica de pensamientos
lunares o partidos de la totalidad.
Todos heredamos -por nacer al mundo- el deber de aprender a cazar lo
trascendente desde otros.
Todos debemos aprender y practicar un oficio que nos libere econmicamente, que
nos capacite para mirarnos histricamente, que nos confiera la capacidad social de
dar.
El atesoramiento que hacemos de las ciencias, su prctica en la realizacin de
tareas profesionales, nos entrega el dominio gradual -por niveles- del poder de los
conocimientos hasta llevarnos a conquistar la cspide del saber lunar!
Este conocer es tcnico, propio de la energa hecha materia, en su carcter lunar.
Existe otro conocimiento mas profundo, ligado con la madurez extrada del oficio de
vivir. Este conocer es propio de la sabidura del Sol.
El simbolismo nace como cuerpo de valores para elevar habla, intereses y
pensamiento de los hombres al nivel filosfico de su historia; lleva la razn al valor,
cernida la verdad entre los conocimientos. El uso del smbolo nos ayuda a trascender
el rea magntica lunar primaria -que secciona nuestra divinidad -, hacia otra regin
del Ser, integradora, trascendente, superior o del Sol.
El simbolismo incorpora a la intuicin como instrumento para comprender los
conocimientos solares y revela el saber en su dimensin subconsciente.
El smbolo vive para orientarnos. En esa forma simblico-narrativa las voces de
las sombras hoy nos dicen que vivir en el mundo es caer bajo el yugo del Dios Tiempo
con el deber de rescatarnos a nosotros mismos, como conceptos, conocimiento por
conocimiento. Vivir es nacer para crecer en un renovado creer; es un eterno revestir
nuestra persona desde su original desnudez, con el vaivn de modas, ciclos y edades.
Vivir es el perenne trabajo de aprender para aprovechar, acumulando, buscando tener;
definindonos por pertenecer, realizndonos como hombres segn logremos tener. El
smbolo nos ensea a realizarnos por lo que sabemos y aprendemos a dar.
Convendra considerar que la individualidad aislada es un castigo, impuesto por
nuestro comn pecado de Adn: es el deseo que separa nuestro ser del atemporal, del
Acto Puro. Fuimos extrados del Ser, atrados a la potencia por la serpiente del ego.
Ella nos sedujo por el placer; despert la soberbia, atrapndonos con su manzanasexo. Esa misma vbora, esposa del fuego y del tiempo para los antiguos teotihuacanos
y personificacin del demonio para Moiss, es la que segn l mismo nos dice, nos
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saca del paraso a recorrer esta vida del mundo. Como quiera que sea, "ella" es la
"egoidea" de la vida centrada en el individuo, ella es la que nos atrajo al mundo y nos
retuerce en l, la que por sabidura propia nos ensea a transformarnos y mudar la
piel por ciclos.
La sierpe vive en nuestra imaginacin, entre las ideas, reflexionando experiencias
para identificarnos con intereses del mundo; avanza entre anhelos de poder, con
deseos de acumulacin y afn de preponderancia. La culebra nos trajo a la ertica,
sensible y dolorosa experiencia de la realidad; luego, comprenderla a ella -y al ego- es
el arduo trabajo que toca a cada alma si quiere liberarse.
Y es que esta vida es una realidad de dioses que nos dan caminos por el Tiempo.
Dios Padre encaden al Tiempo para servir de vida al mundo en que existen los
hombres y sus dioses. Cronos, para los griegos del origen de los dioses, es el tiempo,
del cual nacimos para morir por l devorados. Este es nuestro concepto del Ser y el
Tiempo. Los teotihuacanos conciben tambin al dios del tiempo como padre de los
dioses, slo que, en vez de ser el encargado de devorarnos, lo es de renovarnos; en
tanto que l es Sumo Sacerdote del Fuego Nuevo!
Huehueteotl, o dios nahua del Tiempo, viene desde los Arcaicos; preteotihuacano.
Es su dios nico, el Dios Viejo, portador del fuego que es la vida. Gracias a l se vive:
de su aliento. l, en tanto dios del Fuego, es el Seor del ciclo, del centro -entre las
cuatro direcciones encontradas- de nuestro dual y dialctico pensamiento.
l, con Tezcatlipoca, es el origen de lo que a la larga culminar en la concepcin
del Quetzalcoatl teotihuacano.
Huehueteotl es quien preside los misterios cclicos del Fuego Nuevo, por el cual
debemos desnudar y revestir nuestro ser cada 52 aos. Esposo como es de la
serpiente de ideas que nos hacemos en el espritu por vivir en el mundo, cclicamente
l la desnuda y renueva la piel espiritual de nuestras personas.
Todos heredamos mensajes que nos revelan y debemos descifrarlos!
Por nacer estamos en una trampa. Debemos salir. Para ello tenemos smbolos qu
comprender. Para madurar el ser y a la vida precisamos todo lo que nos ensean los
smbolos que nos nutren: egipcios, griegos, mosaicos, cristianos y -ahorateotihuacanos. Esta ser la tarea a realizar por cada hombre que desee elevar su
conciencia del rea magntica de la Luna a la del Sol.
El afn constante de las ciencias del espritu ha sido el desarrollo de la conciencia.
Esta investigacin, inscrita en el mismo afn, pretende incursionar entre las tcnicas
teotihuacanas para activar la conciencia universal, con sus luces y mtodos.
Proponemos imitar a los antiguos Arcaicos del altiplano de Anahuac, quienes
daban de comer peridicamente sus culebras al fuego de Huehueteotl aprovechando
as el transcurso de Cronos por el mundo.
Tal prctica logr civilizaciones en las que cclicamente se recreaban todas las
ideas, meditando la realidad que depende de las creaciones de los hombres para
revalorizar los conceptos de sus civilizaciones, de acuerdo con una ley de
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perfeccionamiento humano que rige la evolucin mental del espritu en su histrico
paso de individualidades por el mundo.
Precisamos un cambio que nos entregue otra concepcin de la realidad, ms
mstica. Quiz nuestra peregrina maldad humana, no resuelta a pesar de todos los
esfuerzos de la Historia, estriba en que no alcanzamos una visin colectiva y
equilibrada del presente. Requerimos nueva visin mstica, unificadora e involucrada
socialmente con las realidades prcticas.
Anhelamos un mtodo para abrirnos camino hacia la libertad interior, pero que
igualmente nos inicie en el equilibrio del ser productivo y social.
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Los conocimientos.
Los conocimientos particulares son clulas con las que formamos nuestra
conciencia, mbito interno donde estos conocimientos quedan ordenados por el
criterio, asimilados en conceptos, ideas, valores y credos que volvemos costumbres. El
criterio es el numen que edifica la conciencia.
La conciencia del hombre es como su individualidad, personal o universal. Es
sntesis crtica de la mente ontolgica que explica al ser. Esta mente es una potencia
que nos da imaginacin creativa con la que podemos crear, pensar, razonar, recordar,
comprendernos, etc.
En el rea subjetiva de nuestra persona, la conciencia es un estado interior
perennemente modificado por el criterio. Es en su mbito donde se aplica, se juzga y
madura la acumulacin progresiva de experiencias y conocimientos. (Crf.
Conocimiento en el Glosario)
Objetivamente, la proyeccin tica de las conciencias crea la sociedad, con
acuerdos que nos dan estado colectivo.
El vehculo que nos contacta con Dios es la conciencia; es la ventana personal con
la divinidad, el ojo de Dios que abrimos dentro; resume lo aprendido en criterio y con
l se proyecta en identidades que consolidan la idea de la persona.
El acto de conocer nos transforma, porque el conocimiento es ser otro en cuanto
otro. Acumular conocimientos es convocar al cambio.
La transformacin es lo que ms define a la vida, amn de resultar de lo ms
saludable para el mundo ideal en que se piensa el alma humana.
Asimilar lo otro, percibirlo en tanto comprenderlo, nos hace mudar en orden a l.
El contacto espiritual por conocer fsicamente es cual si realizamos la accin espiritual
de comerlo, para incorporarlo como alimento a nuestro ser. Este ser en nosotros, que
avanza as en el camino a s mismo, con su encuentro en s de la otredad. Digerirla
nos lleva a ser como yo y lo otro pero ya comprendido, incorporado para mi
crecimiento.
Bsicamente existen dos clases de conocimientos, ambos verdaderos: los
trascendentes, o del Sol, y los aparentes, lunares o mundanos. La vida es una doble
dualidad entre el Sol y la Luna, dentro y fuera del alma de cada individuo. El hombre
vive la dualidad entre su interior y exterior, entre su razn y sentimiento, inters y
deseo, Tnatos y Eros. Esas dualidades activan la eleccin de vivir. Al gobierno de la
voluntad lo encontramos en su equilibrio. Los humanos sujetamos al tiempo interior
para pensarnos, pero nos reflexionamos conforme a hechos y situaciones del espacio
exterior.
El alma, sensibilidad emotiva que ya exista antes de nacer y que lo seguir
haciendo tras morirnos, tiene dos facultades bipolares. La primera es la de conocer.
Viene con dos elementos activos: la percepcin, con la cual se puede deducir y ejercer
la razn, y con la intuicin, que armoniza el alma con inducciones csmicas de su ser
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eterno. La otra facultad del alma es la expresin, volicin o accin creadora de la
tica.
Nuestra realidad social expresa nuestras facultades ticas en acuerdos
constitucionales, morales. Nuestra realidad econmica denota una grave falta de
renovacin en los acuerdos tico sociales. Nos asentamos en el capitalismo a ultranza,
en el antisocialismo, sujetos a viejos supuestos, forzosamente insensibles a las
situaciones de la realidad actual. Todo esto es preocupante porque el diseo que se
nos impone con la herencia econmica slo nos concibe en nuestra condicin de
consumidores de bienes tiles y escasos, como sus productores y consumidores, no
como seres humanos histricos, en proceso de rescate de s mismos.
La poltica, contracara de la economa en tanto moneda del poder, an no se
comprende a s misma, no se conoce, no sabe sostener con dignidad a la justicia pues
carece de la sabidura de Quetzalcoatl, la que nos ensea que debemos dejar el poder
a los libres de corazn, a los pacficos en poltica, a los hijos de la unidad y el punto
medio.
La poltica actual es postulada por "partidos" abanderados por viejas teoras de la
realidad. Teoras que no aportan opciones ticas involucradas con nuestros problemas
y actualidad; que no asumen nuestras potencias reales para proponernos un futuro.
La poltica debe ser civilizada. Esto es: debemos ejercer la poltica en la unidad civil
que habitemos.
En vez de partidos hemos de tener representaciones de barrios, de estratos, de
fuerzas, de ideas e instituciones civiles.
Carecemos de los conocimientos indispensables para orientar el espritu, para
guiar nuestra existencia hacia un mejor futuro. Hemos de proponernos un maana
que realice a todas nuestras religiones en sus valores ticos y metafsicos.
Actualmente convertimos la religin en un folklore dominguero y tradicional, que
no opera ticamente sobre las decisiones econmicas o polticas del quehacer social.
Con esto, un gran poder se abandona en el pasado, deshabitando lo que fuera el
bellsimo misterio de nuestro rescate, al practicar una religiosidad por tradicin, sin
compromiso econmico, social ni histrico.
Casi siempre se ignoran los conocimientos trascendentes. Se vive desconectando
las dos clases de conocimientos que conforman nuestra realidad. Confundimos el
espacio de la materia -y su ciencia- con el espacio de lo sagrado.
Al nivel de lo lunar, dividido, egomagntico o mundano, se da cierto desajuste
sociolgico en la personalidad. Esto es por incultura histrica, por inmadurez mstica
porque identificamos nuestra realizacin con la independencia econmica de nuestras
personas.
49

La historia
Para cada uno de nosotros existe una sola historia: la universal en mi yo y

persona; yo en tanto consecuencia.
Nuestra conciencia personal resulta una extensin de la historia, pues en cada
conciencia se hacen persona los testimonios de la historia. Estos testimonios
universales construyeron las ideas que sostienen al hombre; con ellas creamos los
conceptos y la moral que elevan a la persona humana, que hacen posibles sus
civilizaciones.
Las ideas son conquistas espirituales hechas conceptos con los que el alma se
rescata de la ignorancia y el error, tras la experiencia y aprendizaje de la vida. Las
ideas son, de hecho, una sola entidad: la Idea.
Tener la Idea significa haber llegado a ella, gozar de la libertad de poseerla como
producto de la madurez obtenida. La historia universal explica mis ideas,* pues me las
hereda. La historia personal es la razn de mis propios conceptos; la conciencia
personal es la explicacin crtica de toda mi historia.
La Historia sale del afn por tomar conciencia. Afn que se origina en la necesidad
espiritual de encontrar razones para lo que acontece. Por esto afanosamente
analizamos las enseanzas que nos revelan los hechos de la vida transcurrida. La
razn de la historia es aplicar el pasado en descubrirnos, en orientarnos con lo
aprendido de los acontecimientos pasados, explicando los hechos, sus consecuencias
morales y las ideas que identifican a sus realidades diversas. El saber histrico
propicia la integracin entre razn e intuicin, entre ideas y moral humana.
La historia es toda la conciencia organizada para reconocernos; es la madre de las
culturas (con sus artes, ciencias y filosofas) y acumula todos los trabajos positivos en
un saber que ella, metdicamente, ordena en enseanzas.
Este mtodo y estas enseanzas generan el saber de la Historia. Este saber es ms
o menos sistematizado para explicar su estado nacional por las diversas civilizaciones,
concibiendo el presente como conclusin de su historia.
Pero la Historia es un cmulo de presentes sin final, nace de los recuerdos, en
busca de la sabidura perdida. A la Historia la inspira la necesidad del hombre por
encontrar su verdad, olvidada por nacer.
El ejercicio de cualquier disciplina histrica nos ensea a percibir la verdad entre
los hechos, a adquirir conciencia y sentido de los asuntos, motivos, intenciones y
razones que los integran. Con la bsqueda histrica activa y honesta llegamos a la
conciencia del ser que heredamos, a percibir el sentido que tiene nuestra vida como
eslabn en la malla del deber social.
Y por qu tanto afn de historia?
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* La historia de las ideas es la historia de los hallazgos que la humanidad ha
conseguido para apropiarse del mundo, definirlo y transformarlo. El ser es parte del
mundo y, por lo tanto, es sujeto de las mismas transformaciones.
Porque sin la conciencia del ser que heredamos habremos de perdernos entre la
desorganizada malla de nuestras propias ideas, concebiremos nuestro ser con ideas
cautivas, escondidas tras mscaras del poder, alucinadas por imgenes de un mundo
que satisface slo nuestros deseos e intereses.
Es indispensable poseer un medio para captar lo que revela nuestra historia,
asumiendo sus enseanzas, aprendiendo lo que habremos de evitar o bien de
procurar.
Requerimos un instrumento capaz de desinvolucrarnos de nosotros mismos, para
acercarnos a nuestra verdad olvidada.
Hablamos de un instrumento mgico, con el cual se iniciar la renovacin de
nuestra persona. Este instrumento nos permitir ejercer dos de las piruetas mas
difciles que se requieren para acercarse a la verdad: captar nuestros errores y
aprender a perdonar. Este instrumento magnfico es la humildad.
Ella nos permite clarificar el ayer al repasar, sin vanidad ni soberbia, nuestras
acciones, esclareciendo los excesos del ego.
Hemos de revisar humildemente tanto a nuestras personas como a nuestra
historia madurndolas, pues la Historia organiza los conocimientos en sabidura. Esto
por la accin que ejercen la razn y el criterio.
Hagamos esto en busca de la sabidura que implica el conocernos a nosotros
mismos y nos acercaremos a nuestra verdad. De aplicar su saber a la realidad social
surgirn la moral y la Idea.
El motivo que origin a la Historia fue la prdida del paraso olvidado; existe cual
huella, para rescatarnos! Su frmula es la oposicin y el ciclo del reencuentro. Lo que
motiva histricamente al individuo es su amor a la verdad olvidada, perdida cuando
lleg a vivir al mundo.
En tal instante cada cual inici el perenne descubrimiento de S y de la Vida en el
hoy. Desde entonces surgi nuestro anhelo por conocer: para rescatar la libertad
perdida por desear saber.
Lo que nos mueve al quehacer de la historia es la necesidad de un progreso
constante hacia nuestra verdad, para volvernos idea: conciencia en estado de luz,
culminacin del estado colectivo en campo unificado de la conciencia. Tal campo
unificado lo entendemos como un logro del alma expresado en la conciencia; logro de
equilibrio que florece tanto en sabidura como en moral.
Existe un mtodo teotihuacano para transformar la Idea que nos explica. Este
mtodo fue conocido en la Ciudad de los Dioses como guerra florida. Es un rito social
cclico que renueva la idea, perfecciona la moral, da vigencia e introduce como razn
de la vida a la realidad actual y propicia una perspectiva novedosa para nuestras
intuiciones.
51
52

El sistema
Al nacer todos nos inventamos, con los conocimientos, un ser mental, espiritual.
Con los conocimientos armamos conceptos, captamos valores, crecemos en la
cultura y organizamos nuestra realidad en civilizacin y personalidades.
Educados por padres dependientes del sistema, ste es la realidad aceptada por
todos. Usamos la herencia cultural, no como dato de partida para evolucionar nuestra
conciencia hacia nuestra propia idea, sino para condicionarnos a consumir.
El sistema nos induce a estructurar nuestra propia identidad y persona
determinantemente conforme a sus valores.
El sistema se nos trepa como enfermedad y se consolida en nuestros credos,
interfiriendo la idea moral en nuestra civilizacin y persona.
Pocos llegan a percibir estos condicionamientos culturales; menos alcanzan a ver
la necesidad de transcenderlos!
Sera estupendo aprender a mirar en nosotros al sistema: en nuestra idea de ser.
En el mbito de la imaginacin creadora captaramos cmo fue que el quehacer
econmico devor al filosfico, para secuestrar al anhelo de intuiciones trascendentes
y dejarnos convertidos en consumidores y mercados.
Se nos educa para poder tener ms dinero y poder, hasta dejarnos cautivos de
nuestras necesidades, condicionados por nuestro propio consumo.
Alienados por nuestros deseos, atrapados por nuestro inters, idolatramos al
orgasmo y al poder. El inters y nuestras propias necesidades y deseos nos llevan a
distorsionar nuestra realidad con la idea de extendernos, de poseer y gozar.
Creamos un sistema basado en lo econmico para resolver integralmente la
realidad humana.
La poltica declin en una lucha partidista sin proposiciones nuevas, sectarizante
y ptrida.
El sistema empobrece nuestro nivel espiritual como personas y como pueblos.
Requerimos ejercer una democracia verdaderamente consciente y culta, organizada
para integrarnos y protegernos.
Cmo podemos votar por quien ni conocemos? Carecemos de un cuerpo de
representacin social, autntico y sectorialmente ocupado en la poltica de su realidad
civil.
Como la economa siempre ha financiado a la poltica y sta se corrompi, o se
perdi -desorientada por banderas de ideas que nos poseen hoy con el sistema -, nos
rige la economa de mercados.
53

Los dueos de empresas y poltica nos dirigen con los medios, entre productos y
partidos, tras banderas que no aportan ideas que operen realizando nuestra
integracin y equilibrio.
La ciencia mercantil, aeja maestra de la agresin, bautiza en la guerra y con
dinero nuestro quehacer poltico, nuestro nacionalismo y el siglo.
La ciencia econmica parece ser la ms apropiada para guiar las cosas del mundo;
pero requiere madurar en humanismo prctico: conciencia y reciprocidad con todos
los que hacen la fuente de trabajo. La plusvala nos pertenece a todos, aunque con
diferentes proporciones.
Toda la idea liberal es correcta cuando la empresa madura y descubre una cultura
corporativa, con la excelencia administrativa que la humaniza, encontrando su
paradigma y cultura social.
En el momento en que el quehacer filosfico de la economa realiza plenamente a
la empresa moderna se comparte la plusvala con el trabajo, reconociendo al hombre
su aporte al bienestar obtenido como organizacin.
Slo el bienestar social revela plenamente a la conciencia del hombre. Para
lograrlo debemos dar a estos hombres su lugar como factores, o fuentes, de la
produccin en sus resultados. Ningn liberalismo econmico puede ser la solucin
social, salvo si va acompaado por una revolucin interior en la manera de pensarnos
como personas, en familias, como empresas-familias y estados- ciudades.
El micro sistema parece ser la manera ms prctica de gobernar el globo, aunque
requiere madurar sus administraciones hasta adquirir cultura corporativa, y con ella
la visin humana del trabajo y del hombre, repartiendo justamente el beneficio entre
todos los actores.
Pensemos que la capacidad econmica que tiene la fuerza de trabajo para pagar su
bienestar econmico est en lo que da con su trabajo mismo; este trabajo representa
su capacidad de financiar su consumo. La capacitacin y buena economa de la fuerza
de trabajo robustecer el consumo interno.
A cada empresa se le concibe actualmente como productora de satisfactores y
servicios. Justo ser ya considerarla tambin como generadora de liquidez social.
Cada empresa representa civilmente la capacidad de compra que paga a la
sociedad con el poder de consumo su fuerza laboral.
En cuanto a los dioses de la guerra, coligados por los ya urgidos de renovacin de
los intereses nacionalistas, as como el macro sistema, han de evolucionar: trocando el
proteccionismo -que implica su preferencia nacionalista- por la conciencia cvica del
beneficio ciudadano y familiar.
La macro economa a que nos llev el nacionalismo justifica una falsa tica, con la
que los gobiernos nacionalistas se autoperdonan y justifican mltiples inmoralidades
contra los suyos, y atroces agresiones blicas contra otros pueblos.
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Por qu no resolver la insuperable crisis econmica con la filosofa de madurar la
idea del hombre en la historia, dando a cada cual el lugar que se merece como
generador til de soluciones?
Cmo?
Sembrando poder de compra, tanto en las ciudades para entregarles poder de
ayuda, como en los trabajadores para habilitar y superar a sus familias, facultndolas
para ejercer un buen consumo.
A nivel de la micro economa, habra que entender que el momento histrico exige
a nuestras empresas darle prioridad a la capacidad de consumo de sus fuerzas
laborales, para mejorar globalmente la venta de sus productos y servicios.
En el mbito poltico, por qu no someter bajo la ley de las transformaciones
cclicas al centralismo presidencial del nacionalismo? Por ejemplo, trocando su poder
en coordinaciones estatales entre ciudades y fomentando el desarrollo cvico, as como
la capacidad econmica de la ciudad para socorrer a sus necesitados.
Llevaramos la macro economa al encuentro de la ciudad del siglo veintiuno,
entregndole su poder econmico antao sustrado por el nacionalismo capitalista. As
mismo daramos a la ciudad su esencia pedaggica, con su carcter de clave para el
bienestar y madurez de la familia humana.
El sistema es la expresin econmica de la idea que nos mueva, es la conquista
histrica que, como organizaciones econmicas del capital, produjeron el xito
econmico-poltico de la sociedad como ser nacional.
El sistema es un producto del xito que slo alcanzan los mas aptos para mover a
otros, creando productos y moviendo mercancas para producir soluciones y satisfacer
necesidades.
El sistema es un mtodo selectivo en el cual luchan los mejores, haciendo sus
mximos esfuerzos para mejorar la calidad y el precio, saben que de esto depende su
beneficio.
La escasa percepcin de los valores trascendentes nos ha sumido en un nudo
historico social, en el que la propia historia econmica a la que nos trajo el sistema
nos hace injustos, hostiles.
No se viven personalmente los misterios ni se aplican para bien, socialmente. Por
no tener cultura corporativa perdemos en mil formas los inmensos beneficios de la
cultura occidental, por no madurar nuestro sistema empresarial con una
administracin excelente.
La Historia, en tanto ese criterio que da el saber, producto de los conocimientos
cuando maduran, forj las rutas que nos trajeron a ser lo que hoy somos; por ella
caminamos, transportando hechos en conceptos, valores e ideas.
Los prohombres nos legaron nuestra civilizacin, determinan nuestra cultura,
forman el ser de nuestras personas y les dan estructura social.
55

Heredamos una estructura probada, pulida por el ejercicio de la realidad histrica.
Recibimos el beneficio de los ms grandes hombres. Porque finalmente se han
impuesto las ideas de los ms realistas filsofos, los sistemas econmicos ms
apropiados para hacer funcionar las realidades del mundo.
Tales economas, aunque no sean muy sociales, poseen "frmulas eficaces" para
evolucionar las sociedades.
Fue con la asimilacin poltica de las mejores ideas que se crearon las ideologas.
La prctica de ellas transform la realidad social, conformndola en sistema. El
sistema es la mejor ideologa econmica-social al servicio de la comunidad que se rige
por la Luna.
El problema del sistema actual es que concibe a la comunidad como realidad
estrictamente mundana, en donde el objetivo es el liberalismo poltico y econmico,
creado por la necesidad de libre expresin, de desarrollo, de industrializacin, de
modernismo y comercio por parte de los seres humanos que han forjado los ltimos
quinientos aos de historia.
Slo que los objetivos del hombre no se reducen a ese ser liberal. Requerimos
adems integrar el ser individual a la conciencia universal y realizar el destino.
El liberalismo es slo un medio, no un fin social para garantizar la libertad de la
realizacin privada; en s misma no puede ser una finalidad social sino privada.
Adems, aunque tanto la libertad social como la privacidad individual son la salud
del alma mundana, no son, por s mismas, lo ms trascendente para esa alma, como
tampoco lo es la misma independencia econmica. Lo ms trascendente es saber y
dar. Y lo ms importante del mundo es conocernos.
Enorme trabajo esto de conocernos!
Cmo llegar a apreciar lo trascendente, y ms real, por sobre lo menos? Qu
puede movernos a dejar de amar lo que es mudable, como la piel de las culebras?
La comprensin del destino prepara la voluntad para la superior conquista
espiritual de toda la historia humana en uno mismo. Esta excelencia produce nuevas
intuiciones sobre otra idea, de la que emana otro sentido tico y otra sabidura. Ambos
nos confieren el privilegio de visualizar nuestro destino como misin de trabajo,
aplicando nuestro esfuerzo en recrear el ayer, aadiendo el presente como evolucin y
aporte de nuestro ser.
Conocindonos hemos de reavivar el fuego de la fe para reconcebir las ideas que
nos identifican, para ensearnos a perfeccionar nuestros propsitos, intentando
empresas justas.
Conocindonos sabremos representarnos para enfrentar el presente sin banderas
polticas empolvadas de sectarismo.
Deberamos de enfocar la lucha de vivir a integrar la idea, para que ella nos lleve a
negociar un nuevo acuerdo tico que nos integre colectivamente, como astillas que
somos de un solo rbol de la vida.
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Nacer
Estamos inexorablemente
econmicos y sociales.
atrapados
en
la
Historia,
sufriendo
desajustes
Heredamos, junto con la civilizacin y la cultura, posiciones de vida

-razones y sistemas- de otros. Esto arma nuestra idea. De ella extraemos civilizacin y
personalidad mundana.
Civilizacin y personalidad son categoras, estructuras mentales que por ley natural
deben renovarse peridicamente.
Vivir es un acto de lucha para reconquistar el perdido paraso, es un acontecer
que modifica la Historia. La vida humana, que es dialctica, se produce del
enfrentamiento y es encuentro, se realiza en el cambio, conduce siempre a una
transformacin, camina por ciclos y se desarrolla hacia un fin.
Nacimos porque nos gan la soberbia; queriendo saber ms nos salimos de la
Totalidad, para dejar caer nuestro ser en "individualidades".
Pecamos y camos, cautivos del sexo que nos da el placer de comernos la
manzana, bajo el cierre del tiempo que nos trajo a ser mundo.
Qu es el mundo? El smbolo del mundo es un espejo, porque nada mejor lo
representa. Nosotros somos mscaras: efectos subjetivos de las imgenes del mundo.
El mundo es ilusin, copia material y apariencia; transcurre, como todo lo que
viene del tiempo, pasa, es inconsistente, llega y se va, envejece a la vida y petrifica a la
muerte.
Nacimos al abandonar el acto universal, extrados a la potencia individual por la
sensual culebra. Mordimos la manzana del sexo y fuimos inters, sujetos a deseos,
llevados por afanes y ganas de poder. Quedamos esclavizados a reconquistar el
derecho con el sentido del deber, de acomodar todos nuestros conocimientos para
volver a ser de la Idea.
Desde la Conquista, los que hoy somos Mxico estamos dentro de Occidente.
Marchamos al margen y atrs de Occidente. Los hechos que marcan la evolucin en el
acontecer de los occidentales llegan a nosotros tardos y sin oportunidad.
Crecimos como Nueva Espaa, transformando nuestros espritus bajo la forma de
pensarnos propias de su sistema de ideas. Adoptamos nuevas costumbres, surgidas
entre indios, espaoles, criollos y mestizos; fuimos crendonos en el acto de
asimilarnos. As nos occidentalizamos como nacin. En el diecisis nos asimilamos,
nos consolidamos como idea y nacin en el diecisiete. En el dieciocho adquirimos
identidad como occidentales. En el diecinueve estbamos listos para la Independencia
por la evolucin mental-cultural de criollos y mestizos.
Durante la Colonia pasaron a nuestro lado el universalismo de Erasmo, el
Renacimiento, la Reforma, el liberalismo religioso, la edad de los primeros
descubrimientos cientficos y del idealismo filosfico, la aplicacin de las ciencias en
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tcnica y sta en armar el industrialismo y la consolidacin de la banca, tras financiar
a las naciones europeas para satisfacer las necesidades del comercio mundial.
Difcilmente nos bamos a pensar con eficacia en nuestra Independencia, aunque
sta creci histricamente y tom conciencia de s misma con la cultura de los
mestizos.
Pasamos de una a otra forma de pensarnos, usando en ello valores y experiencias
para proyectarnos mental y econmicamente.
Nacimos como Mxico occidental sin heredar de nuestros padres la sabidura
cientfica, el poder econmico, ni el derrotero intelectual; sin las formas morales que
producan el xito empresarial y poltico de sus sistemas.
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Nuestro conflicto
Como vimos, el sistema no es el problema real: cumple con la sabidura del

mundo, satisface esfuerzos del ego ms realista y lo lleva al xito; evoluciona al mundo
desde sus mercados.
As que el problema no est en el sistema, sino en el humano que se vende al
sistema. El trabajo y las posesiones del mundo nos cautivan. Realizamos nuestras
profesiones cautivas de intereses y dineros, entregando el quehacer de la mente a lo
que del mundo preocupa a nuestras almas: comer, vestir, tener, poder y... posicin
econmica, social.
La historia y el destino que espera a la humanidad nada nos preocupa.
Cultivarnos o solucionar el presente como unidad universal carece de inters
econmico, luego, a nadie le preocupa nuestro mejor destino.
Por no tener una conciencia humanista no comprendemos el pacto tico social en
que participamos, pues perdimos la capacidad de valorar lo que interesa socialmente,
lo que nos es provechoso histricamente.
Por qu pas esto?
La mente, naturaleza del espritu, es agua impalpable que todo lo penetra y une.
Por otro lado, la manifestacin humana de nuestro ser fue provocada por la demonaca
culebra, cuando sta sembr en nuestra alma el deseo de individualizarnos, de saber
ms que Dios. Por ella naci nuestro conflicto: ser aqu como seres independientes de
la totalidad, aislados de la Mente Universal en lo que llamamos Conciencia Personal.
Hijos de la culebra con ella nos arrastrarnos por el mundo, a ritmo del tiempo,
formando ciclos al avanzar, propios de la vida ondulante de nuestro ser mental de
sierpe.
Cuando se toma conciencia de s mismo, o se aprende a ver la propia culebra, sta
se convierte en aliada del hombre (v.gr. el caduceo de Mercurio, o el mismo
Quetzalcoatl).
Nuestra alma, cautiva del espejo del mundo, se concibe en mscaras a partir de su
condicin individual, con egosmo, usando la mente para tejerse una piel de ideas.
Con ellas edificamos esa estructura de credos que integramos como anillos en nuestra
personalidad de culebra.
La humanidad no tiene suficiente acceso al conocimiento solar, o trascendente.
Esto lo mantiene histricamente irrealizado, insatisfecho por su inconsciencia divina;
permanece socialmente encadenado a herencias, desintegrado por las civilizaciones
entre intereses y clases a las que pertenece su ego.
O sea que el problema humano radica en nuestras civilizaciones, en las
personalidades de nuestro siglo. Nos condenan nuestras "particulares" formas
mentales. El conflicto de intereses propio de nuestra sectarizacin en estados,
facciones, partidos, propiedades y poderes nos tiende a destruir, por lo que la historia,
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en tanto conciencia global de nosotros mismos, nos impele a que superemos la
inmediatez con que hemos definido nuestro presente.
Al no alcanzar el hombre a liberarse en su historia no logra integrar su paraso,
porque ste se muestra cuando la conciencia humana se desliga de individualismo.
El hombre crea el conflicto que padecemos como presente histrico. Es un
desequilibrio entre economa (leyes naturales que rigen los mercados del mundo) y
mstica (leyes naturales del espritu); viene este desequilibrio con una educacin
mediatizada, que nos provoca ideas que no conducen a nuestra libertad: el cultivo y
criterio histrico, universal y social del individuo.
Nuestro conflicto nace tanto de la impreparacin de los explotados como de la
inmadurez de los explotadores, es consecuencia de la prioridad dada al valor
econmico en la escala espiritual de los valores.
El conflicto es consecuencia de la desintegracin entre dos mundos: el real o
trascendente y lo aparente o mundano. Este ltimo se apoder de la prioridad al
actuar, al ejercer la vida como credo y sistema social.
En concreto, la sociedad perdi el valor mstico. El liberalismo culmin en partidos
polticos, en inconsciencia social por parte de las empresas y capitalistas, en
democracia con pobreza. O sea capitalismo sin logro del hombre como polis, civil: uno
de todos.
Nuestras almas viven en dependencia sociolgica al dinero, se alejaron de su
tiempo mental los misterios del espritu. Y a los conocimientos trascendentes se les
encarcel en iglesias a donde vamos de visita los domingos, como a los museos.
La solucin no est en combatir al sistema. La solucin a la crisis social, que
provocan los sistemas economicos del mundo, est en dar equilibrio a sus fuerzas
sociales y productivas, en integrar los conocimientos solares a las familias,
imponiendo un sistema de evolucin cclica en donde la humanidad adquiera el
sentido del deber con la visin de su propio destino. La solucin est en cultivar a los
seres humanos en paralelo con la sabidura del Sol y de la Luna.
La prevencin a todo mal (pues este ocurre por falta de conciencia) est en la
educacin del hombre. Reconociendo los valores del misterio de nuestra evolucin
simblica podremos establecer nuevas costumbres morales!, emanadas de ideas tanto
del Sol como de la Luna, que mezclen los conocimientos materiales con los
trascendentes o msticos. Falta integrar economa y cultura a una civilizacin cuyos
conocimientos superiores provengan del rea magntica del Sol, que es un rea de
pensamientos no individuales.
Problemas? El racionalismo cientfico del occidental, el positivismo filosfico y
econmico, el nacionalismo imperialista, el capitalismo individual, algunos ministros
de las religiones, y los polticos por ambicin!
Necesitamos mundialmente una idea que aporte una mstica, que respete e integre
los valores trascendentes de todas las culturas, naciones y religiones; evolucionando a
sus hombres en la asimilacin de las mismas. Deber ser una mstica que nos eduque
socialmente, que lleve al poder a los mejores.
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Esa mstica debe provocar un civilismo participativo, en donde todos los
ciudadanos cultiven la conciencia de su historia, la visin del presente como proyecto
del futuro.
La mstica ideal debe realizar nuestro ecumenismo.
La mstica que establece el deber de realizar un trabajo interior que culmina en
funcin social es la cultura teotihuacana de Quetzalcoatl.
Estudiar y comprenderla podra abrir caminos hacia nuestra libertad en la
historia, resolviendo el conflicto en que nos meti la desintegracin entre estado,
economa y religin.
Captar esta mstica, llegar a entenderla, ser una lucha entre conceptos para
cambiar la idea. La nica manera de integrarnos espiritualmente es crear una nueva
idea con los smbolos. Ellos nos transportan de conciencia -por nuestro interior- al
saber de la libertad perdida.
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Solucin
Para concluir esta primera parte del libro aconsejamos un anlisis de conciencia.
Hay que determinar qu identifica a nuestra alma.
Por qu no cernir algunas ideas con que nos identificamos desde la personalidad?
Muchos proyectos de nuestro ser no suponen un destino y esto es tan malo como no
comprender al pasado ni tener un proyecto de futuro al realizar nuestro presente
histrico.
Debemos reconsiderarnos a nosotros mismos. Se impone valorar bien los
propsitos que nos mueven. Pero, sobre todo, debemos reintegrar su poder a las ideas,
comprendiendo los conceptos que las encierran junto con nuestra propia razn.
Empecemos por trasladar la importancia de nuestra persona hacia la obra que
logremos realizar. Consideremos lo importante que es contar con una idea universal
para fundar un civilismo. Rechacemos la mala costumbre de automatizarnos a luchar
slo por lo que mal llamamos "la realidad", o "lo que me es provechoso".
Captemos que movidos con estructuras tan individualistas nos desarrollamos slo
como culebras. Y es por ello que an la prfida sierpe sigue expulsndonos del
paraso, limitndonos en nuestra conciencia individual porque creemos y nos hacemos
y somos ella, a causa de nuestra autodefinicin mundana empleamos el libre uso de
la mente universal para renunciar a ella!
Estamos ante un mtodo para rescatarnos de la inmediatez, cualquiera que sea
nuestra religin.
Para ser libres slo precisamos conocer nuestros demonios. Esto significa: deja de
gobernarte por impulsos insuficientemente meditados, sin criterio, tomados por el ego
de la idea individual de s mismo.
Lo que sabemos es que hay dioses que nos levantan del mundo, son mensajeros
nocturnos de una libertad olvidada.
Ellos pueden revelarnos imprescindibles misterios simblicos, invalorables para
rescatarnos del individualismo.
Estamos ante los misterios simblicos de la cultura de Quetzalcoatl a fin de
comprenderlos! Pensemos: cmo vamos a entender escritos sobre los misterios del
Sol sin buscarlo ya nosotros?
Somos seres de la Luna! Cmo atrevernos a mirar al Sol? Valoremos:
reconocemos ser en mucho slo inactiva herencia? Estamos dispuesto a
repensarnos? Sentimos el deseo de conocernos?, lo hacemos?, somos capaces de
aprender a captar el error?
De ser as, con la visin de nuestro inmediato destino hemos de reproyectar los
conceptos. Y con ellos a nuestra persona.
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Para prepararnos a enfrentar a nuestros demonios existe un instrumento
teotihuacano de renovacin: Tezcatlipoca, Seor del Espejo Humeante, dios de la
confesin. Su misterio nos lleva a meditar las claves de nuestra absolucin histrica.
La confesin?
La confesin es la nica forma de localizar nuestros demonios, para limpiarnos de
ellos y capacitar nuestro ser a fin de que rompa el paradigma del mundo, abrazando
arquetipos de dioses.
Tezcatlipoca es el secreto de nuestra encarnacin, de nuestro origen y destino. En
l se encierran todos nuestros misterios. Nuestro Seor del Espejo Humeante es quien
nos confiesa y otorga perdn, como smbolo de nuestra renovacin. El es el Iniciador
en el universalismo cultural nahua. Siendo un dios cado, nos eleva al comprendernos
a nosotros y nosotros en l. Es un dios ilimitado en su humanismo, a todos nos
penetra y transforma, nos comparte, perdona y comprende; procesa con su perdn
nuestras debilidades y nos limpia.
Huehueteotl, el dios viejo, cargador del fuego de la vida y sacerdote del Fuego
Nuevo, produjo a Tezcatlipoca para que nos entregara su poder: el perdn con su
fuerza para re elevarnos a nuestro encuentro en l.
Por ello Huehueteotl preside el rito de la renovacin peridica y su hijo,
Tezcatlipoca, pule nuestras voluntades al confesarnos, abrillantando por ciclos
nuestras almas con la desindentificacin que revela el espritu. As nos pule
Tezcatlipoca, hasta identificar nuestra voluntad en la de l y resplandecer como un
espejo la verdad de nuestro espritu. Todo este mgico trabajo es el producto de un rito
extraordinario, porque limpia lo ordinario de su pecado y lo torna divino,
extraordinario.
La confesin es la honesta valoracin del ser por sus hechos, considerando lo
pasado en busca de nosotros mismos a fin de renacer, de proponernos diferentes a
como fuimos.
La confesin es la puerta a la verdad; junto con la razn y la moral educa a los
hombres en el encuentro consigo mismos.
Es por falta de educacin que abrazamos pecado y error. Vivimos aprendiendo,
educndonos para alcanzar la excelencia de vida. Esta excelencia, producto de la
mejor educacin, es la capacidad para dar a otros. La incapacidad para dar es el
primer pecado que debemos lamentar. La buena educacin siempre faculta para dar.
De forma tal que toda incapacidad para dar es pecado, el cual debemos extirpar,
reeducndonos.
Si en la conciencia no estamos tranquilos, abiertos a la mente, debemos
confesarnos. Limpios de errores podemos mudar hacia la libertad que perdimos con
pecar y as cumplir con el rito peridico de desnudarnos mentalmente.
Slo realizando en todas sus partes el rito de la confesin podremos renacer!
La confesin es el mtodo por excelencia para descubrir los errores del mundo
dentro de todos y cada uno de nosotros, pues nos exige hacer de nuestra voluntad un
espejo que enfocamos -por la mente- hacia nuestros hechos y recuerdos. Traemos lo
pasado para localizar nuestros errores al ser.
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Llegar al estado espiritual que propicia nuestra confesin requiere una motivacin
real, con la cual se exigen anlisis de conciencia, arrepentimiento en el corazn y el
propsito de espritu para corregirnos. La realizacin de todo esto nos lleva a
desinvolucrarnos mentalmente del error cometido al actuar.
As precisamente es como nos manda renovarnos Tezcatlipoca; asumiendo el deber
dictado por su seor padre Huehueteotl, seor del Fuego Nuevo, padre y verdugo del
ciclo ideal.
Confesarnos es un rito de humildad, efectuado dentro de una lucha con nuestros
demonios para destronarlos de nuestro corazn y reducirlos a ser slo voces y
urgencias del mundo en nosotros.
La confesin es lo que ms nos acerca al misterio preamericano por el cual todo
ser humano debe apagar y reencender su fuego vital -por ley- cclicamente:
destruir su Idea.
Esto se da dentro de la persona como guerra florida, contra el producto mental de
sus deseos y necesidades de individuo. Tal guerra florida quema el agua de la mente
universal, aislada por nosotros en conciencia individual. El incendio de esta
conciencia realiza un acercamiento al perdido paraso y nos revela la desnuda e gnea
intuicin de nuestra verdad.
Sera til considerar que la confesin es todo un proceso mgico, es un rito que
completa la marcha de un estado espiritual a otro. Es el primer paso de esta aventura
por la conquista del conocimiento interior que inicia la humildad, realiza el perdn y
culmina en renovacin total.
Con Tezcatlipoca, el demoledor de penas y amarguras, debe aprender a mirar sus
voluntades, rogndole comprenderlas, ensearle a mirar intereses y deseos sin
involucrarse. Esto nos permitir captar la trascendencia y valor real de nuestro
trabajo.
Slo puliendo nuestra voluntad nos convertiremos en pumas. Pumas que saben
cazar lo otro de la vida, que son capaces de reintegrar su razn al espritu de la verdad
humana, renovando de continuo el presente y la identidad con la visin del inmediato
destino.
Comprender a Teotihuacan ser revivirlo. La Historia nos tiene maduros. Vivimos
la urgencia de contar con un mtodo para redirigir la realidad del mundo. Esperamos
un cambio que surgir en el momento en que el hombre logre una conciencia
espiritual de s, aplicable para reordenar su ser social.
En Occidente hoy buscamos luz, aunque sta ya fue encendida desde el
Renacimiento, en el 1521 d. C., tras el nacimiento de este Quinto Sol.
Preciso es amar la autntica libertad en todo su misterio, para que l nos ilumine.
Ha de culminar esa bsqueda civilista originada como Renacimiento, con el inicio de
nuestro Sol; pues este Sol nos promete un poder espiritual que ya antes se manifest
en Anahuac, y que occidente pronostica como la Edad de Acuario.
64

Hay una fuerza que nos impulsa en bsqueda de la excelencia cvica, empuja a
madurar un cambio en la historia. Es la misma fuerza expresada en los susurros de
los espritus noctmbulos, que pregonan los dioses olvidados de Mxico. Escuchar sus
murmullos nos llena de impulsos.
Estamos ante un vaco de opciones dentro del sistema; evolucionarlo es el camino.
Debemos renovarnos para alcanzar la libertad que culmina su luz en Sol. Por tal
libertad hemos luchado millones de hombres por 500 aos de nuestro Sol. Sol que,
hoy, culmina sus esfuerzos en neoliberalismo, en empresarialismo egosta, en poltica
sectorizante y sociedades sin acuerdo tico ni participacin en la Idea que mueve al
estado.
Hoy tiende a rebasarnos esa misma fuerza que naci con nuestro Sol en 1521,
lanzndonos a esta edad de la aventura, de los descubrimientos, las colonias y los
imperios mundiales.
Las voces de los espritus son las de nuestros dioses olvidados y nos hablan de
algo que heredamos, que oculto late fuertemente dentro de nuestro subconsciente. Las
voces nos invitan a evolucionar nuestra identidad histrica.
Es algo espiritual que encierra un cambio, urgido por la razn de nuestra
sociedad, ante la presencia del nuevo siglo y del nuevo milenio.
65

Hiptesis sobre el desarrollo y significado de los smbolos y los dioses de
anahuac durante los cinco soles de nuestra historia occidental
Trataremos sobre la historia de los dioses que gobernaron la Anahuac. Esta

historia, as como sus conceptos, conforma estructuras mentales que sostienen otra
Idea, que integra como conjugacin -universalizante- entre todos los dioses y smbolos.
El transcurso secular de las ideas forma a los dioses que habrn de regir el
pensamiento moral de los siglos por venir.
Del pensamiento que deja cada dios vienen las ideas de todas las culturas
preamericanas. Una concluye su misin y previene la visin de otro orden de ideas que
llega con la nueva cvilis. Se prueba la nueva idea del misterio en otra altura orogrfica
y orientacin csmica precisa, en otros lares en los que se perfecciona otra forma ms
perfecta de la entidad, o dios.
Y todos los dioses sirven de alimento intuitivo para las grandes civilizaciones
asentadas en las diferentes ciudades de la Anahuac. Cada ciudad perfecciona la idea
y, luego, la idea evoluciona en ciudades. La metrpoli surge como centro de realizacin
de los paradigmas humanos, cobijando la evolucin de las nuevas ideas en que llegan
a concebirse aquellos mesoamericanos.
As es como el misterio humano se transforma en realidad como ciudad, creando
ciudades como expresin de madurez en su misterio, razn por la cual los hombres
abandonan unas polis para fundar nuevas.
Las fuerzas espirituales que revelan las historias de Occidente y Mesoamrica
resultan paralelas.
La cronologa y la progresiva realizacin de la conciencia -simblica en
Mesoamrica, de letras para Occidente-, maduran en ciclos paralelos y tienen
asombrosas coincidencias!
Suponemos que las fuerzas espirituales realizaron un paralelo quehacer histrico,
de raz comn. El desembarco de Corts en el da pronosticado por Quetzalcoatl para
su retorno, tanto origina la raza mestiza como conjuga dos devenires en nosotros.
Con la conquista coinciden dos vertientes en la fecha pronosticada para su retorno
por el ltimo Quetzalcoatl. Ah se inicia tanto lo que llamamos el Renacimiento
occidental como el principio de este Quinto Sol en que vivimos la proliferacin mestiza
que nos trae a ser Mxico.
Para captar en toda su importancia la fuerza del paralelismo histrico entre
Occidente y Mesoamrica, debemos revisar los momentos histricos que nos hacen ser
occidentales. Cuando los primeros hacedores de ciudades dejan huella en
Mesoamrica, en el 1500 a. C., el occidental toma de Egipto conciencia de tener
historia.
La Anahuac y Occidente adquieren simultneamente sus formas de conciencia, su
cultura e identidad. Para lograr esto se apoyan en la fundacin de sus ciudades.
66
Como occidentales partimos histricamente de los hombres de un Egipto que,

para el 1500 a. C., caminaba ya ms de mil setecientos aos de imperio nacionalista.
De aquellos egipcios milenarios heredamos las bases de las estructuras espirituales
con que edificamos el conocimiento que hoy acumulamos para explicarnos.
El papel que juega Egipto es de lo ms importante para Occidente, pues aqul
aporta formas msticas y de pensamiento que se integran a la cultura griega, con el
alfabeto fenicio, para entregarnos las frmulas usadas en Occidente para cultivarnos,
para comunicarnos y crecer nuestras personas y sus conceptos.
La cultura occidental es un legado de frmulas. As como los mesoamericanos
liberaban el espritu por medio de una ruta simblica, tico-cognositiva, Occidente
madura la idea de su ser conforme a la sabidura de sus libros y universidades, es
una idea cientfica, codificada en nmeros y letras.
Con letras se explica al conocimiento, por filosofas, ciencias y artes. Con ellas se
establece una conciencia universal basada en la razn, el derecho y la conciencia
universal o comn.
Con la herencia egipcia absorbemos mltiples historias de hititas, caldeos, sirios,
babilonios, sumerios y decenas de pueblos que durante sus ms de tres mil aos
poblaran aquella rea de accin mediterrnea, de cuyos conocimientos construimos el
sistema cognoscitivo que nos identifica como occidentales.
Cada conocimiento es un smbolo; su comprensin, memoria, acomodo y
abundancia invariablemente nos explica el ser y perfecciona nuestra Idea.
Esta Idea nace de Egipto en Grecia. De ah surge hacia nuestra identidad, con la
conciencia que nos ingres en el quehacer histrico de conocernos.
An practicamos formas cvicas y nos regimos por matemticas y principios
acumulados como herencia de los antiguos egipcios.
La esencia de estas ideas magnficas que nos hereda la cultura egipcia nos fue
transmitida por los griegos y Moiss. Los griegos aportan la esencia individual de
nuestra mente racional, especulativa, metdica y siempre entre platnica o
aristotlica.
Moiss fue aquel iniciado en los misterios egipcios y prncipe, tomado por el Seor
para liberar a su gente y dar origen a su Biblia, escrita como aporte a nuestra moral
actual.
Moiss entuba el manantial de fuerza moral que nos sacia ticamente como
occidentales y edifica nuestras civilizaciones.
Actualmente la mayora ignoramos los misterios egipcios a pesar de que, en su
momento, tuvieron tal poder que soportaron ms de tres mil aos de imperio. Su
fuerza alcanz a iluminar tanto los misterios minoicos del 1500 a. C., como los griegos
desde el 1200 al 700 600 a. C. Sus verdades nos nutren por la historia, en nuestra
cultura. Independientemente de que ignoremos sus magnficas verdades, ellas estn
presentes en los principios de Pitgoras o los descubrimientos de Tales, padre de su
67

filosofa. Con Grecia nace la razn especulativa de Occidente. Resulta imposible
pensar sin las ideas heredadas por cientos de filsofos griegos.
Lo que llamamos nuestra cultura occidental es un cdigo acumulativo de
conocimientos, legados desde Grecia, cuyo estudio y entendimiento nos explica a
nosotros mismos, a la vida, al ser.
Desde Santo Toms la Grecia cientfica retoma la visin realista de nuestro
fenmeno social, histrico y cultural, reviviendo a Aristteles. Desde el Renacimiento
la luz del Quinto Sol realiza la metamorfosis en quien concienzudamente efecta el
trabajo de conocer. Y esto mismo es lo que nos propone Occidente para comprender
nuestra verdad: conocer!, cultivarse.
Cultura es suficiencia y armona de conocimientos, profundidad de mira para ver
los fenmenos... La nuestra viene desde Grecia; nace a partir de la civilizacin del
Toro, originada en Creta, con su cultura minoica.
La cultura minoica toma su nombre en el 1700 a.C., con el reinado del mtico Rey
Minos, momento a partir del cual Egipto emplea 200 aos para edificar lo que hoy
conocemos como el Imperio Nuevo, lo hace renovndose, conquistando Siria y
Palestina.
Estamos nuevamente en el 1500 a. C. Los futuros griegos fundan las ciudades de
Micenas, Pilos y Tirinto, extendiendo la raz de lo que, al futuro, dar cuerpo a la
civilizacin madre de nuestras culturas.
Venimos de civilizaciones que tienen nombres de ciudades: Atenas, Corinto,
Esparta. Nacieron estas culturas invariablemente de las urbes, del poder misterioso
que daba a los ciudadanos su moral, la prctica de ciertos valores que, como
ciudadanos, los una y haca fuertes.
Toda ciudad nace de su entorno, asumiendo su poder, es requerida por los que la
fundan. Surge de la esperanza, compartida para hacer su futuro por los que la inician.
Toda polis es unin de culebras en el proyecto de crear un cuerpo social para los
hombres.
El caso es que en ese 1500 a. C., los micnicos exploraban el Mediterrneo
comerciando productos y valores de las diferentes regiones mediterrneas.
En el siglo siete a. C. nace el alfabeto griego, tomando caracteres del alfabeto
fenicio. Este alfabeto es un formulario. Aporta las bases semnticas de nuestra
comunicacin; con l acumulamos el saber, para heredar nuestra cultura.
Las letras hacen posible la educacin, realizan la magia de las palabras que
usamos para comunicarnos. Estas palabras, claves en letras, encierran conceptos que
consolidan nuestras creencias y expresan nuestro espritu de occidentales modernos.
Desde los albores de la civilizacin occidental, mientras el hombre aprenda a tejer
sus primeros conocimientos, a pulir sus conceptos, perfeccionando la idea y
agrandando siempre la piel de su conciencia, empleamos muchos aos.
Tiempo del hombre hecho saber para edificar lo que hoy son nuestras personas y
civilizaciones.
68
Notable es el poder histrico del 1250 a.C., en el cual Moiss gua el famoso
xodo judo tras vencer al poder oculto, ejercido por los mas sabios herederos de la
magia egipcia. En tal xodo nos identificamos todos los cristianos. Sabemos que en
esta poca se concreta el saber mstico hebreo contenido en la Biblia. Ah se resume la
verdad en historias, escritos morales, tradiciones y principios con los que regimos
nuestras costumbres. En ella est la ley que, por Moiss, se nos entreg a todos los
herederos espirituales de Abraham.
Paralelamente a estos hechos se realiza la invasin a Grecia por los Dorios. Surgen
las bases de nuestro tronco cultural helnico. Cincuenta aos despus, en el 1200 a.
C., se efecta la homrica lucha por Helena y cae Troya. Simultneamente los celtas,
futuros provocadores del fenmeno Romano, invaden la Europa Central.
Paralela a esa fecundidad histrica occidental surge la cultura olmeca en el Golfo
de Mxico: nacen San Lorenzo (olmeca) y Monte Alban (zapoteca). Tales urbes inician
el trabajo de acumular los smbolos de los misterios que trataremos. Estos smbolos
cultivarn la grandeza cvica del humanismo mesoamericano. Sabemos que en el 1185
a. C. despunta sus luces el primero de los soles que contaban los nahuas.
Estas luces alumbran los principios de una mstica que culminar pariendo a la
cultura de Quetzalcoatl.
Poco antes del 1185 a. C. Mesoamrica consolida al primer instrumento simblico
con que se rescata prcticamente el hombre del primitivismo, desarrollando su
cultura: la ciudad.
Ah, forzosamente con la primera gran urbe, fue que surgi el Sol de la cultura
olmeca, o Primer Sol. ste a todos nos inicia en el crculo de los Cinco Soles. Por ello,
tal como llegamos a l, todos seguimos llegando al mundo: encuerados de piel, tuertos
de conciencia y hechos culebras.
Este Primer Sol tiene como fin darnos conciencia de nuestras culebras: el mensaje
revela que la imaginera juvenil con que nos identificamos de nacer a los trece
primeros aos, as como de los 13 a los 26 aos de nuestra vida, es una piel con la
que nos cubre la vida del mundo para aplicar nuestro ser a su Idea. Aquellos que
alcanzan a entender esto quedan conscientes de que en este mundo todos somos
cazadores: Pumas. Cada trece aos debemos renovar los conceptos, tener nuevas
intuiciones y cambiar la idea que tenemos de la verdad que nos mueve.
Como a este Sol llegamos encuerados, es Sol de Xolotl, porque llegamos a l como
perros cuates, o sea, partidos. Al ser Xolotls, nuestro cuate csmico es Xipe: el
encuerado dios de la iniciacin de los nahuas. Xipe inicia, pues con un ojo ve al
mundo y con el otro al trasmundo, a su cuate Xolotl, el cado encuerado a ser mundo.
Este es Sol de Tierra, porque ella -con la noche del espritu- es su elemento. Este
es el Sol del hombre Puma, destinado a convertir el espritu humano en un cazador
del trasmundo, para devenir en Puma. El Jaguar fue la deificacin mxima que
alcanzaron los olmecas.
69

Este Sol fue estril en s, porque el espritu del hombre no logr ser el Sol mismo!
Por ello nadie pudo salvarse totalmente de las ideas y pensamientos del rea de la
Luna.
Y en el espritu todo pereci! Las ciudades fueron abandonadas abruptamente y
la antigua civilizacin fue olvidada en otras urbes, al emigrar sus hombres tras nuevas
culturas.
Este es el Sol de los olmecas; San Lorenzo y La Venta son las ciudades que ms lo
representan. Aunque no slo ellas, pues la costumbre de fundar centros ceremonialesciudad naci desde entonces, convertido en el ms efectivo mtodo para perfeccionar
al hombre: obligndolo a meditarse y a la renovacin cclica.
Los olmecas apoyan la difusin civil de su misterio en una didctica
arquitectnica: es analoga simblica cuya meditacin nos transforma! Por ello
derramaron sus costumbres pedaggicas como civilizacin, cuyo centro-origen fueron
sus pirmides, monumentos, estelas y dlmenes cvico-religiosos. Con estas bases
emergieron decenas de ciudades-colonias olmecas, dejando sus ruinas hasta en los
actuales estados de Guerrero y Mxico.
Debemos aclarar algo que puede estar molestndonos: por qu decimos vivir en
la era dcima del Quinto Sol?
Es simplemente un clculo basado en la fecha en que coinciden profticamente las
culturas de Europa y Amrica. Sobre la base de este acontecimiento se aplic toda la
cuenta naqhua. Una era es un lapso de tiempo que se forma por cuatro perodos de
conciencia de 13 aos cada uno. Resulta que 13 eras de 52 aos constituyen un Sol,
que viene a durar 676 aos.
Sol
Primero
Segundo
Tercero
Cuarto
Quinto
Cuadro cronolgico de los cinco soles

Periodo
Elemento
Dios
-1185 al -509
Tierra
Puma
-509 al +167
Aire
Quetzalcoat l
+167 al +843
Fuego
Tlaloc
+843 al +1519
Agua
Huitzilopochtli
+1519 al +2195 Movimiento
Quetzalcoatl
Producto
Nada
Monos
Pjaros
Peces
Cristo
El Primer Sol, olmeca, corre del 1185 al 509 a. C. Termina este Sol cuando surge
Roma. En el 550 se inventa el telar de mano en China. Fue el ao de Ciro II de Persia,
el conquistador de las ciudades griegas del Asia Menor, que luego se apoder de
Babilonia y liber a los judos tras 18 aos de cautiverio.
En el 535 Tespis inicia lo que culminara como el evento cvico cultural por
excelencia: las tragedias griegas, origen de todos los espectculos que entretienen
nuestros das. Cambises, nuevo Rey Persa, conquista el Egipto milenario. As llega el
tiempo de Daro y el zoroastrismo pasa a ser la religin del Estado Persa.
70

Es un momento intensamente mstico. En Palestina se establece el Estado
sumosacerdotal. Buda y Mahavira predican en la India. Nueve aos despus florece
Confucio. Y entonces nace el segundo sol con la fundacin de la Repblica Romana y
el fin de la dominacin etrusca en la Italia Central. Podramos decir que el Segundo
Sol lo es tanto de Roma como de Teotihuacan.
Suponemos que en el ao 604 a. C. desaparece la cultura de La Venta. Para
entonces, segn los arquelogos, se perciben los primeros rastros de Teotihuacan y, lo
ms definitivo, se manifiesta el desarrollo humano que inicia la ciudad estado de
Cuicuilco, metrpoli que ser eslabn de trnsito, desde los olmecas -a travs de los
arcaicos -, para lograr fundar la ciudad de los dioses: Teotihuacan.
Pero, volviendo a las ciudades protagonistas del Primer Sol, San Lorenzo es
considerada la metrpoli ms antigua de la cultura olmeca: es el origen!, seguida por
la milenaria ciudad de los zapotecas, por la siempre resurgente y nueva, por la aeja y
altsima Monte Alban.
Ambas son anteriores al ao 1200 a. C. o, en todo caso, diramos que San Lorenzo
es el principio olmeca, Montealban es producto de su influencia, hecha zapoteca en
las planicies montaosas.
La Venta nace por el ao 1154 a. C., paralelamente con otra ciudad arcaica,
Tlapacoya que, igual a otras aldeas arcaicas del Valle de Mxico, se levantan desde
entonces cual cuerpos cvicos de una ideologa religiosa que se consolida en civilismo.
Las ciudades surgen como cuerpos cvicos, ideadas para dar presencia social a la
piel espiritual del hombre.
Por el 1100 a. C. empieza la decadencia egipcia, a la par que los celtas entran en
Gran Bretaa y aparece la cultura de Villanova, en Italia, y en Mesoamrica inician la
ciudad arcaica de Tlapacoya a la vez que lo hace su consecuente ciudad olmeca:
Chalcatzingo.
El caso es que San Lorenzo, olmeca, es la cultura madre en el Golfo de Mxico;
Monte Alban, zapoteca, es una cultura paralela en las montaas de las sierras;
Cuicuilco, cultura arcaica, son las claves en el sincretismo que origina a Teotihuacan.
Junto con La Venta, cultura prototpica, son las principales ciudades del Primer Sol.
Ellas, con decenas de urbes, forjaron las ideas y formas de ser de los millones que en
ellas fueron.
Imposible hablar de los olmecas, de quienes nada se sabe si no es por los voz de
los arquelogos, que recientemente nos dan las primeras noticias sobre nuestra
cultura madre. Uno de ellos es Jacques Soustelle. El nos dice: "Antes del 1200 la Zona
de San Lorenzo ya estaba habitada, la tierra cultivada, la cermica en uso. Y fue hacia
1200 a. C., cuando un pueblo sumamente civilizado tom posesin de la meseta y
esculpi la piedra: no se cuentan menos de setenta y cinco monumentos, entre ellos
admirables estatuas y siete cabezas colosales, todo del ms puro estilo olmeca (...) La
meseta de San Lorenzo, que se eleva aproximadamente 50 metros por encima de la
sabana peridicamente inundada, es artificial. Fue construida por la mano del
hombre, a costa de inmensos esfuerzos. Las profundas caadas que la atraviesan al
norte, al sur y al oeste, las veinte lagunas que tachonan su superficie, las largas
terrazas que all se encuentran, todo fue voluntariamente construido en tierra y piedra
71

volcnica, todo fue modelado. Resulta difcil saber por qu. La meseta tiene una
longitud, de norte a sur, de cerca de 1200 metros"2.
Soustelle afirma: "Hoy los Olmecas han quedado situados en el tiempo como el
primer pueblo civilizado de Mesoamrica. Fueron los primeros en construir vastos
centros ceremoniales, en esculpir bajorrelieves y estatuas con altorrelieve, en asociar
monolitos horizontales o altares con estelas, en cincelar piedras duras. Inventaron
smbolos que permanecieron en uso hasta la conquista espaola, ms de dos milenios
despus de ellos, y probablemente una escritura y un calendario perfeccionado. Su
civilizacin irradi de Veracruz a Michoacn, de Guerrero a Costa Rica"3.
Otros arquelogos nos dicen que los olmecas se consideran como los fundadores
de la primera cultura reconocible por una serie de logros alcanzados tanto en el arte y
su ideologa religiosa como en los conocimientos (...) todo tiende a sealar que los
ancestros de quienes iban a conformar la cultura olmeca procedan del norte de
Sudamrica, acaso de Colombia y Ecuador. Aquellos primeros grupos pudieron haber
penetrado hacia el territorio que ahora se denomina Mesoamrica, va la costa del
pacfico de Guatemala y Chiapas (...) la cultura olmeca paulatinamente fue siendo
asimilada y transformada por otros grupos que arribaron al rea metropolitana. Tal es
el caso de La Venta, en donde entre los aos 600 y 400 a. C. plasmaron en las
esculturas, junto con personajes y rasgos tpicamente olmecas, un tipo fsicamente
diferente, que en poco tiempo se impuso en las representaciones. Esto mismo sucedi
en otros lugares e incluso se tallaron escenas de la conquista del grupo olmeca, como
se aprecia en la Estela de Alvarado.
Y refirindose a su extincin afirman: algunos salieron rumbo a las tierras bajas
centrales del rea maya, va el Medio Usumacinta en donde se ha detectado su
presencia. Otros ms llegaran a Guerrero, Morelos y la Cuenca de Mxico. Posean un
cdigo de comunicacin, conocan el calendario y la numeracin, orientaron La Venta
con eje norte-sur, con una desviacin de 8 grados al Oeste del norte magntico,
aportaron las bases para la adivinacin calendrica y la astrologa maya y nahua.
72

LA CIUDAD.
La culebra es una piel mental con que se viste el ego; es la forma espiritual con
que se cubre el hombre tras nacer en la Tierra.
La idea del hombre lo torna en pez, o persona: ser pescado por la idea del mundo
en que se identifica el alma.
Con tal idea nadamos en el agua de la mente universal, imaginando nuestro ser a
imagen del mundo. Suponemos ser a partir de nuestra individualidad. En tal imagen
mundana centramos nuestra identidad, conformados por las ideas de la civilizacin
que nos provoca el mundo. La culebra es la forma en que proyectamos la persona
individual en el espritu, buscando intuir nuestra identidad de las ideas que
alcanzamos.
La lengua de la culebra es su centro. Este nos revela la dualidad que integra al
alma, entre su pensamiento y la emocin, entre su cuerpo y espritu.
Somos seres partidos, motivados para seleccionar, para completarnos al realizar la
dualidad en uno.
Pensamos porque somos duales: dialogamos interiormente. En cada decisin
sintetizamos infinidad de opciones signadas por la dualidad del pensamiento. Antes de
que acontezca lo que conocemos por decidir existe un universo de asuntos pensados
como opciones; estos asuntoS son el producto de fuerzas interiores manifiestas para
influir y determinar a nuestro ser.
Cada decisin nos autoproyecta entre muchas opciones de conciencia.
El centro de la culebra es la lengua, y esta lengua se mueve y determina por la
dualidad: est partida entre dos lados. La dialctica de nuestro ser mental,
parlanchn, domina el centro mismo del hecho de ser y lo expresa, crtico.
La bifidez en la lengua de nuestra culebra manifiesta que el pensamiento
dialctico centra la conciencia antes de expresar al alma: que esta alma es dual y se
expresa como la creacin que realizamos en el acto de decidir la volicin, misma que
por la fuerza de la decisin, entre motivos, acta con intenciones que interesan al
alma y la convencen.
La inteligencia es el buen uso de la razn para deducir la intuicin correcta.
Inteligir es percibir y comparar: es la capacidad de conocer, seleccionar y valorar.
El juicio es la madurez de la inteligencia.
Concebir la dualidad incluye captar la idea del centro como sustento que equilibra
tal dualismo.
La realizacin del hombre, su unin, viene de la integracin de los contrarios.
Del anlisis comparativo de dos o ms depende el percibirles como realidad para
incorporarlos a nosotros mismos. La virtud es equilibrio en la lucha del yo y lo otro.
73

Virtud es equidad, es el juicio desapasionado de las partes. De la virtud surge la
mxima expresin de las culebras: el concepto y razn del ser como un solo universo.
La ciudad realiza como divinidad a las culebras, las asume para reincorporarlas a
su condicin interactuante, de partes csmicas.
La sociedad civil es un renacimiento de las individualidades como ser colectivo; es
la unin de las culebras en la universalizacin del ser social.
La ciudad es la unin de las culebras como realidad total. Por esto la historia de
Mesoamrica tiene nombres de ciudades, ellas son los grados de orientacin que
lograron sus ciudadanos.
Tras la agricultura y la ganadera, la ciudad salva al hombre primitivo de su
estado mgico guerrero, de su dependencia como recolector, como cazador de la
naturaleza. La ciudad es independencia econmica, es la acumulacin del saber en
poder agrcola, industrial y de comercio. La ciudad acoge en sus costumbres todas las
ideas y las usa colectivamente para expresar la sabidura acumulada en moral
ciudadana.
La tierra, el aprender a poseerla para rescatarse del mundo en ciudad, es el oficio
y elemento que priva durante este Sol Primero. Por ello, sus hombres establecen los
primeros pactos civiles, iniciando una marcha espiritual que orientar con ciudades a
las civilizaciones de los Cinco Soles.
Al llegar a la Tierra el hombre se sostiene de la recoleccin, la pesca y la caza. El
smbolo-dios que representa nuestra llegada al mundo es Xipe, por lo que se
representa sin piel; carece de esa piel que muda cclicamente la culebra con la mente
humana.
Xipe, dios de la iniciacin e Hijo del Seor de las Flores (almas), representa al ser
sin ideas, ser sin conceptos que le definan, sin costumbres que lo condicionen ni
civilizacin alguna. Tal es el estado mental que se requiere para iluminarnos en
armona con la unidad.
La identificacin con Xipe es un acto de iniciacin. Cierre los ojos e imagnese que
su concentracin mental abandona su cabeza y aborda su ombligo. Sienta toda la
energa del cuerpo centrada en el centro del cuerpo. Sienta desde su ombligo su ser
interior. Somos una cascada de dilogos mentales.
Retrese de todos los sonidos, sin tocar con su identidad ninguna de las voces que
hay en usted, abandnese junto con el apego personal a conceptos e ideas
preestablecidos.
Qu pasara? Quedara usted iluminado!
Tal sentido tiene el que Xipe, Seor de la Iluminacin, sea hijo del Seor de las
Flores (almas realizadas), bajo cuya tutela tornamos nuestras culebras en flor.
El Seor de las Flores realiza el acto de floracin como metamorfosis con su hijo
Xipe. Xipe es el vstago que da luz como fruto. Es la metamorfosis originada por El
Seor de las Flores.
74

El Seor de las Flores centra un equilibrio entre nuestros ptalos tomados por su
centro. Y su hijo, Xipe, funge como primer iniciador en el secreto de Ser, pues quien
-como Xipe- se desnuda de su piel mental se ilumina!
Por todo lo anterior, el hombre primero es de la Tierra. Sin piel nace en ella el
hombre-civilizacion como Xipe. Y tambin nace tuerto, como Xolotl, el doble que
acompaa la llegada de Quetzalcoatl al mundo. Por todo lo anterior ambos dioses
soportan la idea del concepto ontolgico alcanzado por los antiguos nahuas sobre
nuestra llegada aqu: encuerados y tuertos, como Xipe-Xolotl.
Cuando la tierra y el pastoreo logran alimentar al Ser Humano, ste encuentra
tiempo de pensarse mas all de la subsistencia, de la defensa; entonces se inicia un
tiempo nuevo en el cual se recrean las fuerzas del espritu, tiempo en el que se
aprende a usar la razn y la dialctica. Se integran intuiciones sobre ideas del ser que
nos rescatan de nuestros primitivismos.
Y nacen propsitos de renuevo!
La tribu adquiere oficios que hacen de sus integrantes trabajadores sedentarios.
El hombre tiene ya funciones sociales, trabajos nuevos como participante del
acontecimiento civil. Se desarrolla la facultad empresarial de manejar el trabajo de los
hombres, de generar recursos y administrarlos. Pronto se acumulan los frutos: crecen
los bienes! La produccin que genera bienes tiles y escasos crea la riqueza
sembrando, pastoreando, cazando, produciendo bienes para el consumo y
comercindolos. Las familias viven sedentariamente del fruto de su trabajo o sus
empresas, conviviendo productivamente de sus varios oficios al rededor de un ncleo
cvico. Esto es lo que hace la ciudad: organiza la presencia superior del hombre como
sociedad civil.
Sentimos la necesidad de tener ciudad conforme compartimos valores y principios
que nos hacen tener paradigmas parecidos; compartir identidad. Esta identidad liga
moralmente a todas las partes del conglomerado social: se tienen ideas similares,
motivos y objetivos comunes. Esto crea el pacto social.
La ciudad nace en la comunicacin, por la aceptacin de reglas pactadas y bajo la
idea de obtener bien comn. Esta idea norma la conducta colectiva. Todas las
principales ciudades mesoamericanas fueron centros ceremoniales; edificados con la
visin arquitectnica de colocarnos conforme a nuestro estado de participacin
csmica.
Nacen las ciudades para iniciar a los que superaban los diferentes arquetipos
morales, para educar con el rito contaban con edificios analgicos, alineados
csmicamente. La fuerza en ellos, potenciada, equilibraba las vibraciones de cada
individuo conforme a su presencia csmica.
En la pirmide, centro csmico y rbol de la vida, se iniciaba a cada cual en su
verdad. A estos edificios, decenas de ciudad olmecas iban a celebrar el descubrimiento
de su participacin universal. El centro social de la ciudad representaba
csmicamente lo que somos y sus edificios se orientaban para revelrnoslo.
La ciudad integra conglomerados familiares de individuos bajo una fe. A estos
individuos los educa, los norma y censa el parecer, para integrarlos en coparir su
existencia social bajo una Idea Comn. Esta Idea rige la moral social y las funciones
75

econmicas. La ciudad aporta intuiciones (visiones de la Idea) que nos reglan. Se
hacen costumbres de uso individual y beneficio colectivo.
La ciudad es mentalmente la civilizacin que nos identifica como personas, es la
piel que falta a Xipe. Ella nos da la personalidad con que nos cubre el mundo.
La ciudad tambin es la piel que Xipe sabe quitarse para quedar iluminado:
rechazando las ideas de la Luna que nos da esta ciudad para abrazar las del Sol.
Para encontrarnos personalmente cada cual habremos de captar la integracin de
nuestra piel por conceptos. Debemos encontrar la verdad del Ser, nuestra razn de ser,
intuir desde nuestras razones la idea que habr de guiar nuestros actos y desarrollo.
El civilismo nos alimenta, nos educa, cultiva y regula.
La ciudad integra las culebras -que todos somos- a la pirmide. La pirmide es un
doble misterio que cada cual habr de comprender dentro de s mismo. Misterio que se
alcanza a percibir slo cuando la conciencia se desintoxica de los conceptos e ideas del
mundo que nos da la Luna.
La ciudad es la unin social de las culebras que nos da presente como espritus
histricos, la superior forma de representar la divinizacin humana en la unin de la
cual la ciudad, y su pirmide central, son expresin por excelencia.
La ciudad olmeca es la unin de las formas divididas del Ser en "civilismo". La
sociedad toma su identidad del cosmos, para lo cual orienta grado a grado su trazo
galctico. Los edificios brotan del rbol de la vida y representan nuestra presencia
universal a partir de la pirmide central, que est formada del cmulo en ascenso de
todas nuestras culebras: es la espiral de sierpes que flamea su centro hacia el cosmos.
Esto representa la pirmide monumental de La Venta.
Todos los edificios nacen como extensin de los que a la ciudad sirven. La
pirmide es el ombligo de nuestro misterio: orienta nuestra presencia por el arquetipo
de lo divino en la tierra. La meditacin del misterio de la pirmide habr de
rescatarnos, acercndonos a lo que revela nuestra presencia, origen y destino. El trazo
de la pirmide es, por fuerza, analgico: representa lo csmico aqu.
La ms antigua de la ciudades olmecas fue San Lorenzo, fundada por los
patriarcas olmecas; le sigue de cerca otra ciudad fundada por los zapotecas, Monte
Alban. En el 1200 a. de C. ya existan ambas.
La Venta es la ciudad por excelencia de este primer Sol. Fue, quiz, la primer
urbe mesoamericana preconcebida, fundada para orientar al conglomerado urbano
por el misterio de los monumentos. La Venta es la primer ciudad planeada para
practicar moralmente una idea que ella representa en su centro.
Fue erigida y orientada csmicamente por olmecas, provenientes stos de la
ciudad-cultura de San Lorenzo. Nace para expresar la madurez que alcanzan en la
prctica social la idea y misterio olmeca. La Venta nace para orientar a las
generaciones olmecas con smbolos tico simblicos (conceptuales) usados como
instrumento mental para realizar el desarrollo de la razn, para percibir intuiciones
sobre la verdad tras el afn de perfeccin. Para ello se revela al pueblo escultural y
arquitectnicamente nuestra condicin de culebras. Se proclama que como personas
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somos largas bolsas de conceptos, hiladas y tejidas en busca de la verdad. Somos un
acumulamiento de ideas en la conciencia y el criterio ganado a la experiencia de vivir.
La persona que se mira a s misma como mundo suele creerse de los espejos en
que se imagina desde que acept montarse las mscaras que le ofrecieron sus propios
deseos e intereses. Con estas mscaras se teje una piel de imgenes, confeccionadas
por el individualismo para adornar su ego.
El olmeca no adornaba su ego por una razn muy simple: tena como defensa su
misterio. Amn de que contaba con un arma formidable para perfeccionar la idea de s
mismo y de la sociedad: la ley del ciclo.
Consista en una ley moral que los obligaba a renovar cclicamente las formas y
conceptos, perfeccionando la idea que los mova.
Esto actualizaba tanto a la civilizacin como a las identidades de cada persona.
Los olmecas establecen este mtodo de desarrollo personal y social que durara hasta
los aztecas.
Para ellos ser es representar aqu, en el hoy, a la parte extensiva del todo que
somos en el cosmos. Lo csmico somos aqu, funcionando individualizados por el
presente para realizar el trabajo de rescatar nuestro destino.
La Venta revela, tanto en su pirmide de culebra en espiral, como en sus altares y
monumentos, una de las dos races msticas que alumbrarn las verdades
fundamentales de Teotihuacan. La otra raz ser arcaica.
El centro de la raz mstica olmeca es el espacio sagrado: La Pirmide de La Venta.
Esta tiene base circular, representa el poder que guardan las montaas; es el
conglomerado de fuerzas reunidas en la pirmide de serpientes, como rbol de la vida.
Su funcin es acercarnos a la luz de la unin participativa. Nuestra verdad es que
somos culebras de cuya fusin creamos altura. La cspide nos ensea a encontrarle
un centro a todas las dualidades.
La serpiente tiene lengua bfida, porque la vida es oposicin, en ella el alma se
manifiesta dialctica, enfrentada entre la lucha y el encuentro.
Sobre todo en eso insiste constantemente la mstica olmeca: en el arte de manejar
la dualidad del alma humana, as como las oposiciones y contrarios de la vida. Por ello
todas las culebras olmecas exponen las fauces mostrando por centro su lengua bfida.
El Ser de la culebra lleva la dualidad por centro. Y el centro de la culebra es por fuerza
el Alma, que es la que se sorprende encarnada, es la emocin que siente y piensa, la
que percibe al mundo y reacciona a l con ideas.
La pirmide de La Venta nos recuerda tambin que debemos tratar la idea de
sociedad y persona con la metodologa del ciclo, viviendo conforme a la ley del crculo,
en donde al satisfacer los objetivos su origen deben renovarse. Se tiene por mtodo a
la espiral, que acumula sus ciclos escalonadamente hacia arriba! En la cspide se
otorga al alma un nuevo estado en la conciencia, que transforma el espejo del alma en
la cara de un Ser impactado por su cosmicidad!
A cada uno de los grandes que cclicamente transformaban sus costumbres de
vida, o que manifestaban gran capacidad de dar, a esos seres que atrapaban en s la
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cosmicidad por su entrega, se les hacan traer enormes bloques de piedra desde
cientos de kilmetros, para en ellos esculpir sus caras como paradigmas: como
homenaje a sus ejemplos y gua para la costumbre de vida.
Centrar en sus principios nuestros arquetipos era ser civilizado. La prctica de
esta costumbre logra modificar intuiciones colectivas, perfeccionando, transformando
su idea y acercndolos a su propia verdad.
El dolmen quedaba como un paradigma en el desarrollo de las generaciones.
Todos estos monolitos con forma de cabeza humana representan a seres plenos,
penetrados por participar en la cosmicidad. Sus ojos y pupilas as lo revelan. Su
cabeza, tocada para viajar en el cosmos, denotan tal pertenencia mental.
Pero algo hay que todos y cada uno de esos monolitos insisten en recordarnos,
algo que aquellos hombres practicaban como mstica personal por excelencia de su
saber olmeca.
Hay un rasgo clsico que define a los seres de las cabezas monumentales: su boca
y nariz de felino. Esto simboliza que con la nariz, por donde se aspira el prana vital, el
aliento vigorizante que da energa, aqul viva su aire como un puma: Puma se volva!
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EL PUMA
El rito mgico nos ensea a salir del crculo de nuestra conciencia. El rito mgico
nos ensea a ser otros, a experimentar la vivencia de otra cosa. Por el rito mgico
podemos convertirnos en un rbol, ser lluvia o penetrar todas las manifestaciones de
la naturaleza. Segn lo que penetremos adquirimos su conciencia.
Suponer ser Puma como rito mgico, biomecnicamente implica realizar la
excelencia fsica y mental del ser que todos anhelamos para explotar las bondades de
nuestra naturaleza.
Todo lo que nos acontece es vivido por nosotros integralmente en tres aspectos:
espiritual, o como pensamiento consciente; anmico, o como emocin potente y
volitiva; y corporal o sensible.
Concentrndonos en el ser fsico, ste nos hace ser por naturaleza separados de la
unidad esencial y nos sujeta al tiempo para rescatarnos a partir de como usemos ese
cuerpo fsico. Dado que el alma es energa, identificada con el cuerpo resulta en
vibracin emitida por el binomio alma-espritu. Esta alma es energa consciente, en
busca de s misma a partir de su propio cuerpo y tiempo.
Si buscamos un ejercicio corporal para liberar al cuerpo de las vibraciones
preestablecidas por nuestra persona emocional y mental, lograremos soltar de
tensiones y posicionamientos a nuestro cuerpo fsico.
De hacer nuestro ejercicio con tal sentido del ritmo que igualemos a los
argonautas, nuestro cuerpo aprender otra vez a moverse por s mismo.
La mejor manera de relajarse de las tensiones del da, de la fatiga que viene de los
problemas y las preocupaciones, es jugar haciendo de nuestro cuerpo un instrumento
expresivo y sonoro: convirtiendo nuestro ser en instrumento humano y juguete.
Si teraputicamente nos ocupamos de estos quehaceres, evadiendo la red mental
de nuestros asuntos diarios, logramos liberar al cuerpo, hacindolo ser s mismo.
Dejar libre al cuerpo ser quitarle las tensiones que le impone nuestro ser mental,
es liberarnos de tal ser mental! Una forma segura de soltar el cuerpo es sentirnos
otro: un Puma, por ejemplo, para vivir mental y fsicamente como un felino.
A fin de lograr esto habremos de crear una danza del Puma, organizando ejercicios
rtmicos para cambiar la respiracin, a sentir como Puma.
Concentro mis sentimientos en su respiracin al danzar, exhalando
profundamente, buscando que la inspiracin venga espontnea, por s misma y desde
lo interior del Puma que hay en m.
Mentalmente presionamos para ser conforme al arquetipo, sintiendo por l.
Soltaremos nuestros movimientos a los impulsos del cuerpo mismo, percibiendo desde
dentro con los motivos de Puma. Nuestras intenciones sern espontneamente felinas.
Usando la danza imitamos el trotar del Puma. Nuestros pasos cumplen sus
intentos. Para ser Puma debemos develar en nosotros la idea que lo realiza.
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Slo tras intuida plenamente la figura de la idea que implica el Puma se puede
asumir el arquetipo, en un acto de entrega que brota de transformarnos.
Asumida la idea se puede identificar nuestra persona con la del Puma: buscando
acuatarnos a su ser; permitiendo que nuestro espritu penetre su misterio.
La penetracin provoca el surgimiento de otra respiracin. En la medida en que
nuestro cuerpo cubra tiempo, complejidad y vigor en ejercicio, aprenderemos a
caminar acechando, a rugir y cantar.
Sonar la voz natural de nuestro ser, felino. Las vivencias en tal estado iluminan
una nueva concepcin de la persona: en ella el ser es otro, libre, seor de la tierra.
Acuatados ya con el Puma liberamos al cuerpo de la tensin y vibraciones de
nuestra persona mundana.
La cualidad por excelencia del Puma es su capacidad de integracin con el todo;
esto le da su penetrante percepcin y capacidad de acecho.
El Puma es el modelo ideal de relajamiento que provoca la ensoacin. Viene luego
su impresionante poder fsico, la presteza de su reaccin: gil, veloz, certera,
precalculada.
Maneja con suelta maestra sus facultades naturales. Su relajacin capacita para
ensoar su realidad, mientras l se transforma con el poder regenerador de sus
estiramientos.
Si un hombre realiza ejercicios diariamente, buscando originar en s las
facultades fsicas del Puma, algo adquiere de su vibracin sobrenatural.
Qu es el Alma? Ser una presencia de energa? Una energa consciente,
emotiva, que piensa y se imagina, que se apasiona, que edifica una ruta moral
conformada por la Idea con que pacta su destino?
Lo cierto es que el Alma debe encontrarse a s misma entre sus propias mscaras,
aceptando que forj estas mscaras de las imgenes que de s le ofrece el mundo.
El Alma debe entenderse dentro de la realidad como individualizada, en lucha por
ser universal entre el mundo.
Para ello debemos armar el gran rompecabezas de la sabidura, elaborando con
toda la razn que podamos acumular las intuiciones sobre nuestra verdad universal.
Con esta verdad integramos la Idea. Y ella nos inspira la moral que habr de
hacernos libres del mundo y de la idea inmadura de su propia historia.
La importancia del smbolo est en que revela al Alma lo que es, la adhiere al
trabajo de desarrollar su razn, en bsqueda de sus intuiciones sobre verdad e idea.
El smbolo nos ensea a vivir por perodos morales los esquemas mentales.
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El smbolo abre la mente por el comportamiento razonado y nos lleva a captar la
mstica de nuestro Ser, apuntala los criterios mundanos y entrega los conocimientos
csmicos.
Con un dios-smbolo, cuya funcin es concentrarnos en la reflexin de
caractersticas que nos revelan a nosotros mismos, nos ayudamos a liberar del cerco
ideolgico de su personalidad a la Conciencia.
Desde que nace el Simbolismo Olmeca en Mesoamrica se crea a los dioses como
arquetipo, con funciones paradigmticas. Se les caracteriza con las cualidades que
requerimos para transformarnos. Sus partes corresponden a elementos de nuestra
revelacin.
El dios guarda las normas de moral que habrn de propiciar la penetracin
espiritual de la Idea, el acuatamiento con el dios por la identificacin del yo en la
conciencia de la divinidad: comprenderla ser transformarnos en ella!
La culebra acumula toda la experiencia en una largusima bolsa mental, en donde
guardamos lo til y funcional. Debemos desarrollar esta bolsa como una regla, para
medir con ella la vida; debemos usar esta culebra como un bordn, para apoyarnos
con su sabidura durante la vejez.
Se nos ensea que el centro de la culebra misma es el Alma, su lengua bfida.
Somos seres dobles cubiertos de culebra, que se desplazan por la historia con el deber
de rescatar su destino.
Ella, la culebra, nos ensea a renovar la idea mental que nos hacemos por vivir
cclicamente gracias al Puma, que es un pre-dios que nos rescata de la magia de la
culebra. Aunque para entenderlo hay que empezar por comprender tanto el sentido
como el poder que tiene el rito mgico.
Orar con fe es un rito mgico que alcanza algo de un dios. Antes de tener dioses el
hombre efecta ritos mgicos para escapar de sus males, rogando por bienes a las
fuerzas naturales.
El Puma es un pre-dios que consolida el rito mgico en idea del ser y sistema de
conocimientos por normas de vida.
Su mensaje nos ensea a desarrollar la razn hasta captar la intuicin, a percibir
la verdad de la realidad como idea moral. Moral que pasa al Ser Humano de nmada a
edificador, de hechicero a constructor de ciudades orientadas csmicamente.
El rito es generalmente un proceso de transformacin que suele valerse de cantos
y danzas como provocadores rtmicos del trance. Con stos, el hechicero interpreta al
ser o al hecho que desea lograr; sabe que para alcanzar lo otro se ha de abandonar el
ser y volverse aquello.
As es como -jugando a ser otro- cantando y danzando rtmicamente se logra ser
nubes y hacerlas llorar. O bien, as es que nos convertimos en Venados, Culebras o
Pumas.
El Puma seorea la selva porque domina. Su poder a todos impone. El Puma fue,
pues, el smbolo de poder en el misterio olmeca. Slo que, para el olmeca, pueblo
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mstico (cuyo sentido de cultura significaba realizar con grandeza su destino), el
Puma es la realizacin espiritual del yo en lo otro divino. Con el Puma realizamos un
cambio de estado en la conciencia.
El Puma es quien ostenta el poder que domina la tierra. l ser Sol en estos 676
aos; es el guila cada como Xolotl, el perro cuate, tuerto, que acompaa al hombre
cuando llega a esta realidad de Tierra. Si llegamos a esta tierra es como Perros y
hemos de tornarnos en Pumas.
El Jaguar es el arquetipo de la liberacin para los olmecas. Para un Alma a la que
se predic el manejo del juego de la dualidad, ser un jaguar es invitarla a percibir, a
buscar la unin de los contrarios; significa madurar la dualidad en una sntesis, de la
que brote un rbol de la vida como centro csmico.
Por lo dicho se declara en las hachas votivas, llamadas "Jaguar Baby Face", en las
que obstinadamente se reproduce lo anterior y se nos advierte, figurativamente, que la
elevacin se produce por el rbol de la vida, con la entrada de la divinidad en el
individuo dividido.
Por ello ponen una V en la parte superior de la cabeza del Jaguar Baby Face. Esto
nos dice que el rbol de la vida espera a que mediemos nuestras dualidades.
Los ojos del Jaguar Baby Face manifiestan la penetracin csmica en el individuo;
las cejas son flamas ardientes -propias del iluminado- y su nariz (vivir-respirar) y boca
(crear) semejan a la del Tigre. Las manos -que simbolizan la realizacin- suelen llevar
una antorcha (smbolo de iluminacin), o bien unos guantes (la perfecta realizacin de
la persona), o algunas veces un cliz (el ser que se transforma).
En el centro de la figura se declara que la transformacin en Jaguar nos lleva a
captar el simbolismo de la vivencia. Y con l la doble ruta del quehacer, la doble
oposicin que implica actuar.
Por esto la figura tiene de ombligo el cruce de dos lneas paralelas. En todo esto se
encierra el misterio de la idea del Puma: Ser moral en que se equilibra la dualidad y el
doblez de las fuerzas del Alma, renaciendo la idea de la persona para transformar la
voluntad en un beb, a fin de adquirir conciencia de la dimensin universal, mstica.
Finalmente qu es el Puma?
En primer lugar es el paradigma conquistado de un arquetipo vital, el cual
conduce la conciencia a un estado ideal. Esto confiere al Alma cierto poder
sobrenatural. Tal estado lo alcanzaron nicamente ciertos hombres extraordinarios,
hechos dolmen por los olmecas.
El misterio del Puma afirma que cuando equilibramos la dualidad de las fuerzas
que influencian nuestra voluntad, expresamos la idea en nosotros mismos. En el vaco
que deja en la mente la voluntad ida, se renace de la mente csmica. Ella renueva el
ser para despertarlo con mirada flamgera, nariz y boca felinas, ombligo de cruce de
dos lneas paralelas y manos con guantes entorchados.
El significado absoluto y la utilidad del Nio Jaguar, (que en los llamados altares
aparece a veces sentado dentro de unas fauces, o bien cargado por un gran sacerdote
iniciador, ambos habitando dentro de las abiertas fauces del mundo inferior), slo se
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completa con la iluminacin, producto de observar las enseanzas del Puma, pues de
practicarse como moral sus cualidades, en seguimiento y anlisis del mismo,
lentamente surgir en nosotros su capacidad de ensueo, el equilibrio relajado de su
penetracin con el entorno, as como los estiramientos que le dan su capacidad de
regeneracin y conquista.
Finalmente, antes de abandonar al Puma como smbolo, es preciso sealar que el
Jaguar continuar vivo por la historia campeando doblemente: cmo Puma y como
dios Tezcatlipoca! Esto slo hasta el ao 1521 d. C. Entonces lo sepulta el poder del
guila de Corts.
Y es que esa guila llegaba por destino, pronosticada por el mismo Quetzalcoatl al
partir.
Sin embargo, el Tigre pasa su refugio al subconsciente colectivo. Desde ah vuelve
a manifestarse al mundo histrico actual como un Puma Totmico, representando a la
Ciudad Universitaria. Lo curioso es que esta ciudad universitaria est afincada al
norte de Cuicuilco, lo que la hace fsicamente hermana de esta ciudad, madre del Sol
del Quetzalcoatl del Aire.
Algo que excita la imaginacin es la decisin olmeca de abandonar aquellas urbes
en que el misterio era rebasado por la idea.
Decidan reorientarse usando de ombligo social otro centro csmico, en el que se
expresaba la nueva idea. Este abandono urbano se repite en San Lorenzo, La Venta y
todas las ciudades olmecas como Tres Zapotes, Las Limas, Potrero Nuevo,
Tenochtitlan, etc. Paralelamente surge Cuicuilco, ciudad que encierra la fusin
perfecta del mundo olmeca y su pirmide circular, consolidando la concepcin que
originara el clsico teotihuacano.
La pirmide de Cuicuilco marca el inicio de la arquitectura ceremonial en el
altiplano. Ubicada al sur de la Ciudad Universitaria, en el Distrito Federal, esta
estructura monumental es el smbolo en que se concreta cultura simblica e ideas del
concepto y ser alcanzado por la civilizacin del primer Sol.
Cuicuilco alcanz su auge entre los aos 600 a. C. y el 200 a. C., por lo cual se
puede decir que Cuicuilco arranca -como la primera de dos fases- al segundo Sol.
Este segundo Sol corresponde -como dios- a Quetzalcoatl: dios del Viento. Es Sol
del Aire, o sea, del espritu puro destinado a la reencarnacin, todo lo cual suceder
en Teotihuacan.
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Las bodas de huehueteotl
El 200 a. C. da fin a Cuicuilco y principio a Teotihuacan. Cuicuilco emple su

existencia en tomar las enseanzas olmecas, sus smbolos arquetpicos, su dios Puma
paradigmtico y su sistema de renovacin cclica.
Estos arcaicos de Cuicuilco evolucionan los antiguos conceptos y analogas
simblicas olmecas para perfeccionarlos, y lo hacen de forma tan excelente que
originan la nueva idea del Ser: Teotihuacan. Suponemos que la erupcin del volcn
Xitle, que obliga a los de Cuicuilco a abandonar su ciudad, hace de parteaguas en la
historia del altiplano de Anahuac. En Mesoamrica se inicia la idea que orientar el
clsico que pari a la cultura nhua.
Se considera del ao 200 al 100 a. de C. como principi del clsico teotihuacano,
con la edificacin de la pirmide de la Luna y el Sol, en paralelo con la planificacin
totonaca del Tajn y el reinicio de la civilizacin zapoteca de Monte Alban.
Qu pas en Cuicuilco? Cmo evolucionaron los smbolos olmecas en 400 aos,
reciclados por los arcaicos de Cuicuilco? Qu fue del smbolo de la culebra? En qu
se transformaron las esplndidas iniciaciones en el misterio del Ser aportadas por el
beb cara de jaguar? Qu smbolos aport la ciudad devorada por la lava del volcn
Xitle para elevar a aquellos prenahuatl a la altura de la cultura teotihuacana?
Recordemos que los arcaicos nacen -con los olmecas y los zapotecas de Monte
Alban- de forma casi simultnea. Se comprueba la existencia de gente en los
respectivos lares de cada cultura desde mucho antes del 1200 a.C.
Pero es en un "de pronto histrico" en que llega una raza original para
protagonizar la evolucin olmeca del misterio, con sus sociedades-ciudad. Aparece un
linaje hoy nombrado olmeca, que da brillo e influenca a zapotecas y arcaicos.
El olmeca encuentra el paradigma, se torna en prototipo y florece con la Idea. Lo
sigue el zapoteca y el arcaico. Estos arcaicos maduran en Cuicuilco el concepto del
Ser, alcanzan la idea de estarnos construyendo como sociedad en tanto expresin del
cosmos, para vivencia del cual se funda la Ciudad de los Dioses. La influencia de
olmecas y zapotecas revitaliz al arcaico de forma tal que este originar el clasicismo
teotihuacano. Estos arcaicos eran culturas antiguas. Los asentamientos que dieron
origen a sus primeras ciudades las hacen tan viejas como Copilco, que nace en el
1500 a. C., fecha muy anterior al Primer Sol. Pero en relacin con el Segundo Sol
destacan las dos metrpolis que originaron, para culminar en s mismas, la sabidura
de Quetzalcoatl. Nacen como inicio y en cumplimiento del Sol de Quetzalcoatl.
La primera metrpoli ceremonial en desarrollarse, en el 600 a. C., es Cuicuilco,
ciudad en la que se previene y luego se madura el nacimiento del Segundo Sol. Ah
nace el dios ms antiguo de todas las culturas de Mesoamrica, el ms lgico e
indispensable, el que da base a todos ellos: Huehueteotl. El es el seor del tiempo que
carga el fuego de la vida. Preside la fiesta del fuego nuevo o de la renovacin cclica de
la idea. Es el dios viejo y origen del concepto "serpiente de fuego". La pirmide cnica
de culebras y el culto a Huehueteotl constituyen en Cuicuilco los nicos elementos del
culto divino.
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All se unen en matrimonio la serpiente Olmeca y el padre de los dioses:
Huehueteotl, para renovar la concepcin del misterio arcaico con la idea de
Quetzalcoatl.
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Los simbolos del Segundo Sol
Cada uno de los soles tiene su elemento. El primero fue Sol de Tierra. Este
Segundo Sol es el del Aire. As como el Puma domin las 13 edades olmecas, ahora lo
hace el guila, nueva divinidad que representa al Sol, como seora del aire. Ella
preside el Sol Segundo, de Teotihuacan y del Quetzalcoatl del Aire.
Habra que empezar lo concerniente a este sol a partir de aquellos smbolos que,
suponemos, maduran los misterios olmecas en Cuicuilco, dando nueva idea a la
mstica que norma la moral civilista de los teotihuacanos. Tal civilismo inspira desde
la conciencia la expresin creadora y establece la moral que origin a la cultura
nahua.
Empezaremos nuestro acercamiento a los conceptos de este Sol por un smbolo
universal. Nace desde entonces para permanecer ligado a la Idea que mueve al nahua,
consiste en dos lneas cruzadas. Estas lneas denotan un brote, un renuevo de la
mstica olmeca, que tomaba la dualidad del cruce y el encuentro para centrarlo como
altar de la voluntad, poniendo las manos sobre el ombligo del jaguar baby face (jbf).
En tales figuras del beb Puma, ste toma entre sus guantes (realizacin) un cliz
justo frente al ombligo, que es el centro csmico de cada cual. En ese mismo lugar
otros jbf colocan la interseccin de dos lneas, como punto que da valor y que equilibra
toda la figura y la balancea. En ese mismo lugar, en la gran mayora de figuras, nace
una antorcha, tomada por ambas manos del jbf.
Suponemos que tal sentido de la dualidad revela que antes de manifestarse como
voluntad, nuestra alma-corazn toma conciencia de ser dual doblemente. Esta doble
dualidad se manifiesta entre lo interior y lo externo, lo rojo y lo negro, el espacio y el
tiempo. El alma nahua es como el ello freudiano: siempre influenciada por su eros y
su tnatos; la virtud del alma est en equilibrarlos.
Pero el alma tambin lucha entre lo alto e interno y lo bajo o externo. El Alma es
emocin y pensamiento, impulso y deseo, sensacin, inteligencia y espritu. El alma se
encuentra en la doble oposicin y no puede equilibrarse ms que por el encuentro
central de todo.
El smbolo que conjuga la idea de la doble oposicin con la del centro como
realizacin es la del ciclo, en donde el tringulo de la pirmide se hace uno con otro
tringulo, resultante de la V invertida en la cabeza del jbf. Ambos dan origen al
smbolo del ciclo: dos tringulos penetrados, tocando uno al otro la base con su
punta. Esto lleva por centro un cuadro con un corazn de triple crculo. Es el
encuentro de tres presencias como realidad en equilibrio. El ciclo es el encuentro de
las tres dimensiones que provocan otra realidad; es la madurez de los acontecimientos
en otro hacer. Este smbolo del ciclo tiene un dios supremo. Es una divinidad que
surge para presidir la fiesta del fuego nuevo. A este dios se le conoce tambin como la
Serpiente de Fuego y se le representa como un viejo cargando un bracero, es el dios
del tiempo y se le llama "Huehueteotl".
El dios de Cuicuilco, Huehueteotl, en su origen histrico viene a ser el dios del
centro entre las cuatro direcciones, igualmente es el dios del fuego, del tiempo y de la
renovacin. Como dios del Fuego Nuevo preside las fiestas del ciclo, para renacer las
formas junto con las Ideas y conceptos de ser.
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Huehueteotl y el rito del ciclo del Fuego Nuevo elevan a los arcaicos hasta que
stos captan en s al poder del Sol.
Con el cclico pulir del dios del tiempo naci el concepto del tonallo: " el poder del
sol". Su smbolo es simple y magnfico a la vez, representa el espacio sagrado interior y
se aplica para captar a los demonios de nuestras fuerzas interiores.
Tal caracterstica a la larga llevara a este tonallo a crear el concepto del
Tezcatlipoca. El tonallo se representa por cuatro puntos colocados en el lugar que
ocupara cada uno de los cuatro ngulos de un perfecto cuadro.
La evolucin del concepto del tonallo, esculpido desde la civilizacin de Cuicuilco
por la prctica de la ley del ciclo, devela el poder humano de volverse el mismo Sol, de
identificarse con tal cuate para que el poder del Sol nos transmute en l.
De ah en delante todas las pirmides, como ombligos csmicos, tendrn base
cuadrada, orientada ante el cosmos para poner en cada esquina de su realidad la casa
del Tonallo, fincando as el espacio sagrado.
Pronto ese tonallo -y ese ciclo- edifican nuevos conceptos, los que elevan a
Cuicuilco hasta la idea que pare al primognito de Huehueteotl. Este arquetipo nace
del padre mismo de los dioses, de su unin con el concepto del jbf y de la culebra
olmeca.
De aquellos nace la nueva idea moral del paradigma, un dios enigmtico:
Tezcatlipoca.
Tezcatlipoca culmina la idea moral en un dios que nos refleja y comprende,
aportando su ser como moderador de los conceptos universalistas del mesoamericano
de entonces.
El Ser Humano se concibe como el espejo chispa humeante de la divinidad. Es un
dios con su pata de Puma metida en el mundo a ser nosotros, los dioses olvidados.
Los que olvidaron su cosmicidad porque amaron ms la imagen de s mismo. Crearon
el egocentro y con l a la guerra, al pecado, al sexo sin pudor, el robo, el comercio
entre hermanos y el engao. Todos somos Tezcatlipoca.
As que, en las primeras eras del Segundo Sol, el Puma se transforma en el dios
Tezcatlipoca. Cuando el nio jaguar olmeca ve la luz del arcaico preteotihuacano, a
todo ser humano que nace se le informa que somos chispa de un dios muy
pecaminoso, que meti su pata a esta realidad para verse en ella como el espejo
humeante de su otra ms autntica existencia.
Ah empez el universalismo cultural que dio origen a Teotihuacan.
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Tezcatlipoca
Al nacer resultamos dioses cados, espejo del mundo. A consecuencia de estar en

el mundo construimos cada uno de nosotros un ser mental . En l nos identificamos a
partir de la individualidad a que nos trajo el existir aqu.
La individualidad emplea la razn pensando prioritariamente en el inters
personal; reflexiona las experiencias y se prepara para lograr y tener.
El individualismo desarrolla su memoria. Nuestra memoria mundana determina la
idea de la persona. Y tal persona condiciona la conciencia humana a extraer un
criterio de las ideas que no da la vida mundana.
El hecho es que la conciencia concreta en individualismo su mejor esfuerzo
intelectual. Nos pensamos con ideas que extrae el criterio de la concepcin
individualista de ser. Esto limita al diez por ciento de uso a nuestro cerebro. El otro
noventa por ciento es inabarcable por la conciencia individual.
Slo lo no individual alcanza a utilizar lo subconsciente, no individual y
forzosamente universal.
La conciencia es individual; lo subconsciente es comn y csmico.
En el universo interior de cada uno de los hombres existen cuatro reinos de
demonios. Eso que llamamos pensamientos, intuiciones, pasin, intenciones,
reacciones y sentimientos humanos son en realidad demonios. Con ellos nos
identificamos para movernos conforme al mundo y sus requerimientos mundanos de
vida para pensarnos dentro de nuestra individualidad.
Debemos aprender a percibir y a gobernar nuestros demonios, ya sea antes de que
nos convenzan para actuar, o bien despus de haberlos escuchado y seguido.
Tras aprender a ver nuestras demoniacas fuerzas interiores y convivir con ellas
descubrimos cuatro dioses que las gobiernan. Los cuatro reyes de las reas msticas
del subconsciente colectivo son: Huitzilopochtli, la individualidad a ultranza, Izquierdo
y Precioso Colibr; el Tezcatlipoca Rojo o dios de la naturaleza ertica y espontnea; el
Tezcatlipoca negro, o dios del inters, de la lucha que implica la vida y que hace un
guerrero natural de cada individuo; y el ltimo rey, Tlaloc, dios del cielo, de la lluvia y
la iluminacin. Tezcatlipoca es el unidor de los cuatro reyes que gobiernan los
demonios.
"Tezcatlipoca personifica al Sol en el misterio de la pasin, de la Muerte y
Resurreccin csmicas,..."4
El doble de Tezcatlipoca es Xolotl, el dios perro cado tuerto a esta realidad de
tierra; l es el Hueyxolotl, o guajolote: estpido perdedor que cae a ser copia. Perro
cuate, Xolotl el Cuauhtemoc dividido- viene a ser un guila recubierta por el tiempo
en esta tierra, como pavo.
89

Porque ya antes de nacer ramos en el Padre, fue que la serpiente ide esta tierra
para traernos a ser escamas del lagarto o cocodrilo del mundo en que vivimos hoy.
Envidiosa la ondulante sierpe de nuestra inocente conciencia, nos toc con su
individualismo.
As todos fuimos invitados, junto con nuestro padre Adn, a vestirnos el traje del
Tezcatlipoca rojo por sumergir nuestro ser en el agua de este mundo y hacernos peces.
La culebra nos instig a nadar su realidad de mundo, por ahogarnos en su verdad
de carne. Al nacer somos el Tezcatlipoca rojo -cuate de perro- que anhela caminar su
verdad cual Puma, cuate de dios.
Por ello el Primer Sol hubo de ser estril para el espritu. Por ello, a pesar del
esfuerzo olmeca, no se logr rescatar el espritu humano de las ideas del mundo.
As fue que todos los muertos permanecieron irrescatados de sus sepulcros,
esperando por la luz que descendera a los infiernos por varias noches, a levantarse
con nuestras conciencias y huesos.
El concepto de Tezcatlipoca es el inicio de un equilibrio humano en el espritu; es
el universalismo nahua por excelencia y es el origen de sus misterios clsicos.
El hombre al fin culmina el esfuerzo evolutivo de sus ciclos y eras en conciencia
de s mismo! Descubre ser el antiguo participante de la totalidad, cado. Entonces se
establece un mito, en el cual la ley del ciclo y la renovacin se imponen para
rescatarnos a nuestra condicin divina.
Resulta que venimos del cosmos, fuimos aqu precipitados por una flecha que nos
lanza Tlahuizcalpantecuhtli, El Seor de la Aurora. Somos hijos del cielo,
Iztlacoliuhquis cados: cuchillos curvos de obsidiana clavados en nuestra voluntad
individualizada.
As que nacimos a ser humanos! Somos guilas cadas, Cuauhtemoc, perros
cuates encuerados de su origen csmico.
El Tezcatlipoca es, para empezar, la conciencia de ser dobles en dos formas.
Es el pleno ejercicio de la conciencia en la oposicin y la dualidad que caracteriza
la vida; es la madurez del concepto del cruce de caminos; es la potencia del Tonallo
asimilada por voluntad humana, hecha espejo humeante de la divinidad.
Tezcatlipoca es el ser csmico encerrado por la culebra y que ansa ser Puma,
porque sabe que meti una pata en la tierra y qued encuerado: convertido en
individuo o perro tuerto.
As que el mal nos priv del Acto Puro: nos indesarroll y sac del Paraso. La
culebra, el mal?, nos oblig al desarrollo: ella prometi a Eva que fuera del Tlalocan
la vida era ms sabia: que seramos independientes de la voluntad de Dios y "con
inteligencia propia.
Cuando se madur -con los ciclos y eras- al Tezcatlipoca, este se percat de que,
siendo doble, tena un cuate en este mundo. Este cuate era el preferido por su madre,
la Coatlicue. Ella le ense cmo rescatarnos al cielo.
90

Entonces nace un dios, hijo de culebra y con nariz de sierpe. En este hijo de siglos
de cultura mstica renace el smbolo de la sierpe acuatndonos a un nuevo estado de
conciencia-dios.
Siendo hijo del fuego mira en tres planos, conformados por rombos horizontales.
La suya es una mirada triplemente flamgera porque slo l ilumina al PumaTezcatlipoca, pues su padre es el creador de la luz y el fuego mismo: Huehueteotl.
La serpiente, con la cual respiramos en la mente, en boca de su hijo, Tlaloc, nos
realiza como flor. En Tlaloc renacemos como quinta esencia.
l es el cuate del Tezcatlipoca que se convierte en Quetzalcoatl.
La mariposa de Huehueteotl son los brazos de Tlaloc, y se nos dan para nadar
entre el agua en que sumergimos la conciencia.
Tlaloc nos lleva a comprender nuestra espiritualidad de evolucionados
Tezcatlipocas, de antiguos Pumas, para integrarnos a la Ciudad de Dios: al Tlalocan o
Paraso.
A este paraso se llega tras evolucionar la voluntad en un espejo humeante de la
divinidad. Y ser as los cuatro Tezcatlipocas a la vez!
El segundo Tezcatlipoca en nacer de la pareja csmica fue el negro; nace para
presidir el desfile del firmamento en la noche. Es nuestro ser csmico y lo representan
las estrellas; es el ciclo nocturno, el invierno y la Osa Mayor, productora del primer
fuego que toca al hombre.
El primer Tezcatlipoca en nacer fu el rojo: alma encarnada en yo, que toma
conciencia de s misma en la dualidad de ser roja (erotismo-deseo y guerra-inters),
por naturaleza.
Los puntos del tonallo o poder del Sol, as mismo como los puntos cardinales, son
cuatro. Y cuatro hubieron de ser los Tezcatlipocas que se descubrieron, develados por
la mstica acumulada en la prctica de la ley del ciclo.
Huehueteotl, sumo sacerdote del rito del renacimiento cclico, pare el concepto
universalista de Tezcatlipoca asumiendo el disfraz del Puma olmeca.
Con el Seor Espejo Humeante, el de la pata metida en el mundo, aquel nos
hereda el concepto del Ciclo, del tonallo y de su propio ser como el centro de las cuatro
direcciones. De ah que su hijo, Tezcatlipoca, est presente en todo cruce de caminos.
Tezcatlipoca es el hombre mismo, que toma conciencia de la dualidad de su
condicin humana y csmica, por ello oficia de escucha en el secreto rito de la
confesin individual de los pecadores: sean ricos o pobres, ladrones, prostitutas o
comerciantes.
A todos comprende sus culpas Tezcatlipoca, l da a comer nuestras faltas a
Tlazolteotl, diosa de la tierra. As es como nos descarga del mal y libera nuestras
Almas de sus remordimientos de conciencia. As, la mariposa de fuego de Huehueteotl
91

nos acerca al cielo, batiendo sus alas por Tlaloc: el hijo que le brot a la culebra
inmolada como esposa del dios que porta el fuego de la vida: el Tiempo.
El primer Tezcatlipoca es el Sol mismo: su encarnacin. Nace junto con l el
segundo Tezcatlipoca negro, y nace de nuestro Ser ms autntico: el inter. El tercero
es blanco como la idea y el cuarto azul como el da.
El primer Tezcatlipoca es el deseo: nuestro sensible estado interior al tomar
conciencia de ser -parte de Dios- en el mundo; es el ser encarnado que se siente sexo
y anhela del mundo.
El cuarto Tezcatlipoca es el ego azul, como es que se mira a s mismo el individuo
humano bajo la luz que nos da el cielo del da.
Es el Sol renacido a ser el cuarto Tezcatlipoca, el Precioso e Izquierdo Colibr de
este mundo: dios de la guerra y la conquista.
Este dios presidir el cuarto de los Soles que estamos narrando, caer vencido por
el El Renacimiento.
La enseanza de este Tezcatlipoca azul es que la vida mundana es lucha por el
poder. Si nacimos, caemos bajo la ley del mundo. Y para sobrevivir en este "mundo
real" hemos de adiestrarnos en guerrear y engaar, llevados por las ideas que nos da
el demonio personal, de ser nicos, izquierdos y hermosos colibres del mundo.
Hoy todos estos smbolos nos dicen que Tezcatlipoca es nuestra voluntad que se
deja llevar por cuatro extremos, a los que debemos esforzarnos en percibir, para luego
aprender a manejar.
Nuestra voluntad, influenciada por sus cuatro orgenes, es juguete de ellos: del
ego, de los deseos, de los intereses y de la divinidad. El Alma es como una antena,
bsicamente acostumbrada a transmitir (el 80% de tiempo).
El mensaje del Puma es que debemos adiestrar nuestra voluntad en la tcnica de
la recepcin, a fin de que el Alma capte antes de actuar los mensajes del destino
manifiesto.
Debemos aprender a percibir dentro de nosotros mismos a esos cuatro reinos de
demonios, fuentes de las ideas y pensamientos humanos!
Tezcatlipoca es aquel Puma que logra hacer de su voluntad un espejo reflexivo,
para comprenderse dios con la pata metida en este mundo y sometido al influjo de sus
demonios interiores.
Huitzilopochtli, el cuartoTezcatlipoca, ser el diosdurante el cuarto perodo que
vamos a tratar en la edad del agua. Ser el dios tutelar de un pueblo chichimeca,
mgico, tenaz y bravo; l guiar a tal pueblo -orientando los sueos de sus brujoshasta el lugar del smbolo magnfico de nuestro destino solar.
El colibr precioso conducir a los mexicas a culminar su sol como Imperio Azteca;
el ms sangriento y poderoso de toda la historia de Mesoamrica, imperio sacrificado
para renovar el sol del agua con el del movimiento, con la llegada del Quetzalcoatl
occidental a Mesoamrica.
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Tezcatlipoca hace antena de nuestra voluntad, nos ensea a captar ms que a
transmitir, a percibir a otros sintindolos, valorndolos como partes del todo que
integramos.
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Tlaloc
Los dioses existen para que meditemos los smbolos que los caracterizan, pues de
ellos surgen iluminaciones precisas con las que realizamos la transmutacin de
nuestra conciencia en subconsciente.
Slo meditando a Tlaloc se logra separar al yo de las voces de nuestros demonios
dando trascendencia al pensamiento. Hijo preferido de la culebra y Huehueteotl, Tlaloc
incendia con su mirada nuestro espritu, transforma la conciencia en mariposa y hace
de nuestras Almas, antes culebras individuales, flores o Almas renacidas al
subconsciente csmico.
Estamos ante las verdades de nuestra dualidad: humana y divina. Enfrentamos al
dios encargado de pedirnos no identificar nuestro ser con los pjaros del pensamiento,
del dios encargado de hacernos ver que actuamos como peces en el agua del mar del
pensamiento.
Tlaloc descubre el pensamiento a dios. Nos sugiere integrarnos a l, equilibrando
el tonallo por su centro. Por l habremos de encontrar un lugar mvil, que tanto est
abajo como arriba, as dentro como fuera de nosotros mismos. Nosotros somos el
centro que puede gobernar los cuatro reinados de la mente.
Tlaloc es el dios que madura el concepto de tomar conciencia de la divinidad, o
agua quemada, conocido tambin como logro de aquellas Almas que vencen al deseo
de poder, a la crtica espontnea, a las identidades de la vida aparente.
Tlaloc ilumina liberndonos de imgenes. A quien rompe sus espejos se le
entregan sus mscaras.
As como Tezcatlipoca culmina el poder del tonallo en conciencia profunda de lo
humano, as Tlaloc culmina el clsico concepto de la voluntad como una guerrera que
florece tras incendiar su mente.
Llegamos a definir a Tlaloc como el fuego que nos hace tomar conciencia del agua
en que nos movemos, al ensearnos a captar las personalidades como culebras que
nos cubren con su piel de ideas, dando identidad a nuestro espritu.
Ideas por las cuales el ser se piensa a s mismo slo a partir de verse corporeizado en
la tierra, material y esclavo del tiempo, hecho a imagen del gran espejo del mundo.
Tlaloc es la mariposa que nos rescata de nuestro propio gusano! Surge tras la
metamorfosis de la entrega, consumiendo en su mirada de fuego la piel de nuestras
individualistas culebras!
Los smbolos de Tlaloc nos elevan, como cuate no terrenal que es del cuarto
Tezcatlipoca, al cielo del encuentro interior.
Tlaloc habita el paraso porque por l se elevan las Almas.
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Desde el cielo alimenta a la tierra con sus pensamientos de agua, filtrndolos
-cual races de vida- a fin de llevar el calor (alimento solar) al lugar en donde germina
la tierra sus frutos.
Tlaloc produce la iluminacin de acuario en aquel humano que logra auto
develarse, en cada nio viejo que vierte el agua quemada para que, virtud al equilibrio
de los opuestos, de entre los dos colmillos de la boca de Tlaloc broten Almas realizadas
en flor, o en estrellas de mar.
Tlaloc gua al Alma para que sta queme su agua, deje de ser pez o culebra
individual y aprenda a renacer mariposa. Transforma la vida y le descubre otro
sentido al ser, como producto de la perfecta unin de contrarios.
Ser tres es unir la conciencia con el subconsciente, e integrarnos como eslabn en
la malla del destino, acordes siempre a la voluntad universal.
Tlaloc es el hijo de la culebra. En l la lengua bfida de nuestras Almas -son dos
colmillos- que representan la lucha y la dualidad que logran unir a los opuestos. El
antiguo dualismo se torna en instrumento de luz que emerge de su boca creadora.
Al centro de tal instrumento emergen Almas flores, recreadas como mariposas en
otra realidad llamada Tlalocan.
Para poder identificarnos, acuatarnos y volvernos Tlaloc, precisamos convertir
nuestro corazn en movimiento, para que nuestros brazos se tornen en mariposas,
mientras nuestros ojos adquieren las tres visiones de la dimensin divina...
Tlaloc, o sus representaciones, repiten insistentemente frmulas de vida precisa:
La materia divina brota, florece, del esfuerzo que logra eliminar los contrarios. Slo
quemando la materia se libera la substancia divina.
Tlaloc tiene por nagual a la culebra. Su atributo es el rayo celeste. Es el dios de la
lluvia de fuego.
95

El cuarto tezcatlipoca.
Tezcatlipoca es el ojo que ve de noche, el dios invisible que est en todas partes y
llega primero. Se aparece en los cruces de caminos.
Uno de esos cruces nos trajo a ser mundo, por ello l es el dios con la pata metida
en el mundo y el confesor que nos rescata del mismo. Representa a las estrellas, al
cielo nocturno, al invierno y el norte. Su nagual es el Jaguar. Se transforma en estrella
polar para producir el primer fuego, como la Osa Mayor.
El segundo Tezcatlipoca, negro, es el seor de la noche. A este dios, que madura
en su persona el concepto del tonallo o poder del Sol en el humano, corresponde un
punto cardinal que, en este caso, es el poniente.
El oriente es del Tezcatlipoca rojo; el sur del cuartoy azul. La Osa Mayor, el
Tezcatlipoca que se transforma en la estrella polar, para producir el primer fuego, es el
Tezcatlipoca blanco, que no es otro que el mismsimo Quetzalcoatl: el Tezcatlipoca del
Norte.
La mxima evolucin para la conciencia que se acuata con Tezcatlipoca surge
cuando sta encuentra a Tlaloc, el cuate csmico que revela a Quetzalcoatl.
Captar a Quetzalcoatl es vivir otro nivel de conciencia: pleno, por desinvolucrado
de las partes y trascendentalmente identificado o acuatado con Tlaloc, el rey del cielo
que toca al hombre vivo o muerto inocente. La visin de Quetzalcoatl madura las
anteriores cuestiones.
Quetzalcoatl es la perfecta simbiosis entre las cuatro fuerzas de un tonallo
consciente de s mismo, despierto; es logro en que la Culebra mira al Sol y se acuata o
identifica con l. El Seor Serpiente Emplumada es la transformacin de esa culebra
por el poder realizador del Tonallo, efectuando esa entrega de la culebra al fuego de
mirar a Tlaloc.
Quetzalcoatl es un renacer del ser consciente como quincunce. Y este quincunce
simboliza la figura alegrica de nuestra geometra espiritual. Somos tanto la pirmide
del Sol como la de la Luna. Somos el lugar central de la dual oposicin de contrarios
que resulta ser el "punto abajo arriba."
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Quetzalcoatl
Llegar al Quetzalcoatl implica un equilibrio sublime: culmina los esfuerzos por

habilitar el cuerpo como un Puma, requiere pulir el alma con tal gobierno de nuestra
voluntad que la tornemos en un espejo. Estar en Quetzalcoatl es la perfeccin
evolutiva de la conciencia de ser Tezcatlipoca, es encontrar a Tlaloc.
Quetzalcoatl es tambin la finalidad en la bsqueda que de s mismo ha de hacer
todo Sol cado al mundo. Quetzalcoatl realiza como madurez del Alma un pleno uso
del espritu.
Quetzalcoatl es el civilizador. Es uno caa. As como toda ciudad es una Tollan o
lugar de las caas, Quetzalcoatl es su origen como estado de conciencia lumnico que
nos libera de lo individual en lo civil. La conciencia es transcendida csmicamente
ms all de toda resistencia individual.
Sus alegoras lo reclaman: Quetzalcoatl es el uno caa de la civilizacin perfecta
del Hombre. Su doctrina convierte a la ciudad en Tollan o lugar de las caas, centro
de la unificacin que nos diviniza en tanto expresin suprema de realizacin humana
en el mundo. Quetzalcoatl es el uno tule, ce-acatl: l nos une en el lugar de los tules o
"Tollan".
El es el dios del aire que culmina su vida area en caracol, es la pirmide de viento
que rescata a la culebra, hecha movimiento como sonido-aire que realiza el mensaje
del Sol.
Quetzalcoatl es la culebra que se transforma en el Sol. Es el Sol cado a ser
culebra que se rescata a s mismo.
Llega al mundo como perro Xolotl, recorre la vida como Puma, aprendiendo a
cazar lo otro. Al lograrlo se reencuentra guila, seora del viento (el pensar) y cuate
del Sol (la iluminacin). Quetzalcoatl es mximo grado en el compromiso de nuestra
liberacin.
Otra alegora simblica presenta a la Serpiente Emplumada como un corazn
atravesado por un cuchillo. El corazn es el asiento del Alma y sta es la sensibilidad
perceptiva, emotiva e intelectual, capaz de entregar en sacrificio su persona.
Quetzalcoatl es aquel que se inmola en el fuego para renacer. Tras un viaje al
inframundo resurge como el planeta Venus.
En su aspecto mstico matemtico se simboliza a Quetzalcoatl con una cruz o
quincunce: es la conciencia de ser el centro de las cuatro direcciones de todas
nuestras voces, es el Quinto Sol (Quetzalcoatl Movimiento), el centro abajo-arriba
entre todos los demonios e impulsos internos y exteriores. Quetzalcoatl es la libertad
de todas las fuerzas presentes en nuestro pensamiento existencial.
Quetzalcoatl es el equilibrio que acomoda la pirmide de la Luna o ideas que nos
seccionan como unidad, que trabajan identificndonos con la individualidad que nos
hacen culebras.
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Quetzalcoatl es ese equilibrio del pensamiento que da razn a todos, que alcanza
tal comprensin del ser y la vida que percibe al Sol: ser guila.
De ah que a Quetzalcoatl le broten plumas de guila al acuatarse con Tlaloc,
nariz de gusano a quien brotan alas de mariposa para elevarnos a ser quincunce. Esto
es: doble equilibrio entre poder y querer, entre intereses y deseos, individualidad o
entrega.
El quincunce da esa intuicin que desinvolucra la voluntad de todos nuestros
fenmenos mentales. El quincunce es el anagrama matemtico que representa a la
doble pirmide de nuestra libertad, entregndonos visin de todos nuestros impulsos
para lograr independencia de ellos.
Los smbolos que ejercan la visin alegrica del Quetzalcoatl maduran su universo y
llevan a quien emprende su cultura a la luz. El apareamiento con su cuate, Tlaloc, da
origen a la mstica teotihuacana para captar el ser doblemente doble de nuestro
pensar, aprendiendo a no identificarnos con impulsos, pensamientos ni emociones.
El acuatamiento Tlaloc-Tezcatlipoca crea a Quetzalcoatl como producto crtico de
un acontecer mstico que desata la revelacin.
La alegora toma nuestra vida desde la moral. Estos tres smbolos orientan el
anlisis reflexivo que todos hacemos de los acontecimientos y sobre su sentido. Con
ellos valoramos conocimientos y aconteceres, buscamos su contenido y les damos una
perspectiva en la que nos incluimos.
Con el uso constante, cclico, de mitos y smbolos dentro de la razn, es que el
hombre se busca a s mismo. Creemos, nos pensamos y con ello nos predisponemos a
ser. Quetzalcoatl implica llevar la conciencia a identificar al Sol. Y amarlo! Tanto,
como para quedar transformados en l. Tal estado de conciencia en Quetzalcoatl es la
trascendencia, revelacin y vorgine csmica, encuentro de nuestro propio centro.
A Tezcatlipoca toc vivir la mutacin de la conciencia que Tlaloc transforma en
Quetzalcoatl. La alegora del acuatamiento simblico evoluciona saber y criterio a
cierto estado de conciencia que nos revela unidad en la totalidad de la mente. Ser
trascendido por la Totalidad es ser Tlaloc-Quetzalcotal. Es como entrar al Tlalocan,
ciudad de Tlaloc donde estar es volver a ser nio y entender el mundo como juego de
intereses y deseos.
Las alegoras sobre la vida de Quetzalcoatl son rutas interiores; dan cauce al
anhelado desarrollo de la conciencia durante nuestra presencia en el mundo.
Con la visin alegrica de Quetzalcoatl, en la asimilacin de su simbologa, se
culmina todo un proceso educativo-inicitico que empieza desde la aceptacin del
ciclo, tras el descubrimiento de la confesin (o agua quemada) por mtodo tico de
vida. Surge de la libertad que da el perdn del pasado, por la renuncia -entrega del
Alma al Sol- o "guerra florida".
Se predica que espiritualmente somos culebras (cclicas, de piel mudable)
obligadas a tornarse en Pumas, voluntades perceptivas, de criterio, capaces de
proponerse, de predisponerse favorablemente, de alcanzar tal gobierno de s mismo
que se acuaten al guila.
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Esto significa que somos capaces de lograr el pleno equilibrio de las fuerzas del
tonallo en cada uno de nosotros mismos, lo que slo acontece tras convertirnos por las
costumbres tanto en Culebras (conciencia de uno mismo) como luego en Puma
(conciencia de la otredad). El poder de hacerlo viene de nuestras confesiones.
Aprendemos a mirarnos tanto que terminamos por comprendernos. Entonces, nuestra
razn nos impulsa a identificar el ser con Tezcatlipoca: a tomar conciencia con l de
ser dioses con una pata en el mundo, lo que nos hace dobles y ambivalentes.
Venimos de fenmenos mentales surgidos del cuerpo-ego: soy el izquierdo precioso
colibr de mi voluntad primera, o bien, soy la emocin de la sensacin, el sentimiento
del Tezcatlipoca Rojo.
Todo este misterio filosfico adquiri tal poder que efecta el clsico Teotihuacano,
origen de la cultura nahua. Con el concepto de Quetzalcoatl el ser humano de
Mesoamrica culmina el esfuerzo espiritual de 1000 aos de mstica. Lo que 1000 o
1200 aos atrs inicirase en un "de pronto histrico", con la aparicin de cierta raza
o migracin base de la cultura olmeca, dio por resultado las pocas clsicas de las
culturas nahuas.
Estos smbolos llegan a su madurez cclica -gracias a Tlaloc- trocando a
Tezcatlipoca por l mismo, pero como Quetzalcoatl.
Alcanz tal madurez el concepto del tonallo que su poder para crear el espacio
sagrado edifica desde entonces con l toda pirmide. Orientando la analoga del
tonallo se provoca tal poder creativo que realiza en delante y da estructura a la ciudad,
como fundamento del rito divino y orientacin astral para los moradores.
Es la alegora de la realizacin del cosmos en nosotros, individuos hechos ciudad!
Estas pirmides funcionaban como instrumentos para localizarnos csmicamente,
para expandir la presencia social del Sol dividido en las culebras materializadas de los
hombres.
El resultado creador y los restos de aquellas formas de ser, simblicas, estn a la
vista de todos en las ruinas arqueolgicas que nos dejaron. La majestuosidad y el
esfuerzo colectivo que denotan nos dan idea de la eficiencia social con que manejaban
sus actos y creaciones.
Ya el olmeca logra ciudades artificiales con esplndidos jardines, entre palacios
surcados por canales. La austeridad arcaica, propia de la fra dureza por la vida que
impone el altiplano de Anahuac y que nace desde el 1500 a. C. para llegar hasta el
200 a. C., no deja noticia de ms dioses que Huehueteotl, quien toma en matrimonio a
la Culebra con sus misterios olmecas. Se hace acompaar por un cortejo de Pumas y
de millares de bellas figurillas de mujeres desnudas. Nace pariendo Culebras arcaicas,
encueradas y mgicas. Huehueteotl engendrar as al Tezcatlipoca/ Tlaloc/
Quetzalcoatl.
Psicolgicamente, en nuestro ser espiritual interno, el quincunce significa que
adoptamos cuatro posiciones, origen natural de cuatro fuentes del pensamiento.
Quetzalcoatl es el punto cinco y central: un desinvolucramiento de deseos
sentimientos, pasiones-impulsos, pensamientos-ideas para ser inspiracin e
intuiciones.
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Cuatro voluntades nos impulsan. Su centro es el equilibrio o virtud espiritual

suprema de quien controla los cuatro demonios originales. Convencido que ellos
provocan los fenmenos mentales que suceden espiritualmente al ser humano
encarnado.
Quetzalcoatl es la quinta esencia de la mente, producto del cudruple
desinvolucramiento interior. Gracias a la prctica de las cualidades que caracterizan a
Tlaloc (su cuate, quien nos hace renacer cual mariposas), nuestro ser mental madura
en la conciencia su cudruple identidad y renace como cinco. Ah se es el punto
centro, movimiento abajo arriba del Ser.
El mito csmico de Quetzalcoatl puede revelarnos ms sobre su concepto.
Quetzalcoatl es una estrella pero cae -flechada por Iztlacolihuqui, el seor cuchillo
curvo de obsidiana del inters del mundo- a ser Cuauhtemoc; cae como Xipe, a ser
Xolotl, pavo-perro condenado a caminar como culebras que buscan ser Pumas en su
vida por la tierra.
Tierra a la que se llega para buscarse en saber, para educarse, para madurar los
ciclos en sacrificio.
Quetzalcoatl muere para liberar al hombre, lanzando su cuerpo material a una
hoguera. Baja al centro de la tierra, penetrando en la regin de Mictlantecuhtli, dios
de los infiernos, lugar en donde permanecen los huesos de los que fueron muertos.
De tal dios y del infierno nos rescata Quetzalcoatl y carga con todos nuestros
huesos para liberarnos, para llevarnos al cielo de otra vida. Pero al correr huyendo cae
Quetzalcoatl y se quiebran nuestros huesillos. A fin de volver a unirnos sangra sobre
nuestros restos su pene sagrado. De ah se levanta l al cielo convertido en Venus. Y
ya es Tlahuizcalpantecutli mismo: "El Seor de la Aurora"!
Todos somos parte del cosmos y formamos como integrantes en la lucha csmica.
Pecamos en la mente y metimos la pata en el mundo quedando convertidos en
Xipes, encuerados de espritu, tuertos Xolotls, perros cuates que slo ven una
realidad.
Venimos a cargar con la obligacin de hacernos culebra espiritual, para vestir al
encuerado Xipe, para luchar por completar nuestra visin de tuerto Xolotl para
convertir nuestro perro en puma.
Si no morimos en vida, tras la muerte descendemos inevitablemente a los
infiernos, de los cuales slo Cristo nos rescata. Por ello, el unignito del Padre -que
conocemos los occidentales-, vino al norte de Africa paralelamente al momento en que
Teotihuacan era gobernado por Quetzalcoatles.
As que aquellos hombres superiores, que llevan voluntad y conciencia al perfecto
encuentro de s mismos, se tornan en gobernantes de los dems.
Su forma de gobierno es infundir la bsqueda de la libertad en el ser individual
por la accin social, a la vez que cuida de integrarlo a un orden csmico en donde
tiene su funcin. El sistema de gobierno de Quetzalcoatl es desinducirlo y tornarlo
proactivo.
100
Esto se logra sin intervenir pero orientando las decisiones de cada quien. Por ello
Quetzalcoatl oculta su ser para gobernarnos; su mtodo es predisponernos al destino
inmediato.
El gobierno de Quetzalcoatl nos induce a ser en consejos -grupos de opinin-,
ocultando la individualidad para llevarnos a decidir nuestra propia volicin de la
voluntad social. Acentuando tal sentido ponen barbas a sus representaciones.
El sistema de Quetzalcoatl nos concibe como formando parte csmica aqu y nos
educa -con mstica personal- para percibir el destino, capacitndonos para realizarlo.
Para cuando termina el Segundo Sol, en el 167 d. C., los gobernantes de
Teotihuacan quedarn convertidos en monos, imitadores, contagiados por los vicios
del poder que da el reinar, seducidos por la accin inevitable de Huitzilopochtli: el
primer Tezcatlipoca que tambin quera llegar a ser Sol!
Teotihuacan posea una educacin prctica, que fue capaz de edificar la madurez
de las sociedades de su tiempo, enseando al hombre cmo liberarse de sus
predeterminaciones. A la larga el inters, la vanidad, la envidia, la gula, el engao, el
amor a s mismos y la fuerza de corrupcin del poder dej convertidos a los
teotihuacanos en monos.
Teotihuacan cae en el engao de las vestimentas doradas. Entre el amor a s
mismos y al xito se convierte la teocracia en monarqua.
Y vindose Quetzalcoatl en cortes superfluas, seccionado en muchos -y, con ellos,
devorado en su voluntad- por fuerzas de la Luna.
Estando aquellos lunticos partidos de espritu y fascinados en su inteligencia, los
Quetzalcoatles de entonces escaparon de la falsa Tollan Dorada. As que Quetzalcoatl,
o sus seguidores, salen a fundar las ciudades del Tercer Sol. Sol de fuego que enciende
los espritus de Anahuac y que preside Tlaloc, quien alcanza el cielo a los hombres.
Tlaloc es el dios del Clsico de las culturas nahuas, es el Tercer Sol y el San Pedro del
cielo americano; iniciador y cuate csmico de Quetzalcoatl entre las divinidades de
Anahuac.
Pero, en sntesis, para cada uno de nosotros, qu es Quetzalcoatl?
Hoy tiene an sentido guardar principios de vida, luchar por tener ideas sobre
nuestra verdad, intuiciones originales que eleven nuestra historia con la accin moral,
tal como nos obliga la metodologa de la Culebra Emplumada.
Como doctrina, su misterio empieza por hacernos ver que la mente individual es
una culebra, o personalidad, construida en reaccin a hechos que nos suceden en el
mundo; tras los que cubrimos al ser con ideas personales, llenndonos de imgenes.
Nuestro ideal es llegar a ser Pumas en la mente, a espiritualmente liberar la
conciencia; para lo cual requerimos gobernar nuestra voluntad, comprendiendo y
mesurando nuestras pasiones, sentimientos, deseos, ideas y el propio concepto y
pensar del mundo. Debemos entender nuestra trinidad en la V de entrada de la mente
que tiene en la cabeza el nio jaguar olmeca. Al comprender nuestras mscaras
seremos Pumas, transfiguraremos nuestra voluntad en un espejo. Esto nos dar
percepcin de fenmenos mentales de otros, y nuestra conciencia captar el inters de
101

realizar la voluntad del guila. Habremos convertido nuestro Ser en reflejo del Sol.
Seremos como un dios cado y reencontrado en guila.
Como misterio interior para gobernar la voluntad, la prdica de Quetzalcoatl se
reduce a invitarnos a dejar pasar cuatro impulsos interiores, o voces, demonio o ideas,
antes de actuar. El misterio nos predica hablar slo tras equilibrar por la comprensin
a nuestros motivos, gobernar las intenciones de los cuatro impulsos que luchan por
apoderarse de nuestra voz. De hacer esto llegamos a percibir el punto central, arriba
abajo. Entonces el Sol quema nuestra culebra y se nos revela que somos Quetzalcoatl.
102

El clasico nahuatl del Tercer Sol.
El Tercer Sol corre del 167 d. C. al 845. En su inicio los dioses gobernantes de
Teotihuacan quedan transformados en reyes, cubiertos de oro y poder: lo cual, de
alguna forma provoca la huida de las Serpientes Emplumadas a culturizar el centro y
sur del Mxico actual.
Lo que hoy llamamos Europa -por la bella doncella raptada por Zeus- para
aquellos aos del 167 d. C. camina sin identidad nacional. Las que llegaran a ser
naciones europeas an son alemanes, francos, bretones en lucha contra el imperio:
Roma, tronco de Occidente que antes conquistara para heredar culturalmente a su
raz cultural, Grecia; esa Roma emplear su tiempo del Tercer Sol en iniciar la baja
edad media. Aunque Roma lo ignoraba habra de pudrirse como civilizacin para ser
abono, nutrimento de las civilizaciones de Occidente.
Roma culmina su Sol, el segundo, convertida en semilla, en fuego que rescata a
los que hubiera vencido. Sus csares, juntando su grandeza a la de todas las personas
que representa el imperio, se tornan en iluminadas culebras que no logran acercarce
para nada al misterio de Quetzalcoatl, por lo que personalmente quedan
condicionados por su ego idea, por la divinidad obligada por necesidad de estado que
les impone su nacionalismo-religin, en donde el Csar es dios. Obsesionados por la
sicosis del oficio mas lambisconeado, terminan convencidos de ser dioses. Algunos
fueron divinos, otros enloquecidos por el acto magnfico de personificar al Imperio
Romano, desintegraron su identidad en l, convencidos de su divinidad.
La grandeza de la civilizacin que en ellos se representaba los proclama divinos;
era una divinizacin poltica, propia de un imperio cuya existencia era su propio
misterio, era la divinidad surgida por la necesidad de presidir el gobierno de una
comunidad poltica universal.
El emperador heredera la figura del estado como su conquistador entre los ms
grandes hombres del imperio. Los csares guerreros fueron simplemente los mejores:
los ms brillantes estrategas, constructores, polticos. Eran los ms capaces para
mandar y manejar hombres, los empresarios que llevaban las legiones a modificar las
fronteras. Eran aquellos cuyas culebras resultaban ms fuertes, lcidas y eficaces.
As que Roma termin gobernada por reyes-monos: grandes culebras que
confunden el Sol consigo mismos. Pobres de aquellos grandes humanos que, cuando
sus culebras los elevan a la cspide de la pirmide caracol, facultndolos para
volverse aire, o bien para manejarnos, se dejan seducir por los demonios interiores
que todos llevamos dentro y dan en creerse dioses. Y por creerse dioses ellos mismos
en monos se convierten.
El signo occidental que distingue este Sol tercero ser que Cristo conquista Roma.
La fuerza imperial y el poder econmico, blico y poltico, el saber y cultura romana,
en su derrota moral como sociedad, entrega la divinidad imperial a Cristo para apoyar
la evangelizacin por el resto del imperio. Es la derrama de un nuevo estado espiritual,
que busca su imagen e integrarse a s mismo.
103

El cristianismo adquiere su universalismo filosfico con San Agustn. Roma pasa,
la cultura se recopila y se diviniza en los monasterios occidentales. En ellos el hombre
torna a caminar desnudo, bajo su hbito. Desnudo de s y del mundo. Este oficio
transporta los conocimientos que dan luces a Carlo Magno, para llevarnos a despertar
con Toms Moro y Erasmo.
Mientras Roma educa a Europa en lo que sern sus futuras costumbres,
Mesoamrica crea el Clsico de la cultura nahua. Tlaloc, el arquetipo mstico que
preside este Sol, es un poco ms dios que sus hermanos. Se es cvicamente menos
divino, pero en ms centros urbanos, tollanes o "Tullanes". El dios palidece su carcter
de paradigma prototpico, pasando a ser un dispensador que protege y concede.
La mstica de Quetzalcoatl difunde el misterio del ser civil, gobernante y educador.
Con sus smbolos (que no dolos an), la ciudad ayuda a cubrir Cuauhtemocs (guilas
cadas), que llegan como perros. Teotihuacan y sus monos refundan las ciudades con
el misterio que une al hombre cual tules. Se cultiva el ser social con carcter mstico.
El ideal arquetpico civil es el "ce-acatl": ser uno tule.
As es como el fuego de la Tollan-Teotihuacan decrece, en la medida en que se
revitalizan y nacen otras tollanes como Cholula, Monte Alban, Tajn, etctera.
El fuego de una civilizacin, antes divina, extiende su flama mgica a lo
sociolgico para establecer -con el tonallo de los cuatro Tezcatlipocas- el espacio
divino: "la pirmide" en tanto centro del ser humano, lo cual se promueve en otras
muchas tullanes. En todas las urbes surgen, alrededor de las pirmides, barrios
sostenidos por un trazo y civilismo csmico, extendido entre parcelas autosuficientes
en el universo social.
Todos comparten una cultura simblica cuyo centro es la pirmide. Concurren a
ella como al espacio en donde lo social encuentra colectivamente su identidad interna:
"La pirmide nos revela a nosotros mismos". Ella es el centro de unificacin de todas
las partes cvicas. Todos los barrios y parcelistas concurren en la pirmide, como
participantes del espacio sagrado. En su civilismo mstico la pirmide culmina el
ascenso humano; provoca la revelacin.
Analgicamente, la pirmide nos obliga a encenderla por peldaos, hasta
elevarnos a la cumbre de todas nuestras intuiciones, a palpar la idea que nos une a la
verdad. Asimilar la verdad de los misterios que la pirmide revela es conquistarnos
como supremo espacio sagrado.
Tlaloc hace nagual de su madre, la culebra pero, a la vez, la transforma como todo
lo que l toca para convertirla en la madre Coatlicue. La sierpe olmeca brota de su
matrimonio con Huehueteotl como Coatlicue: el smbolo mstico, con tema sobre la
mente y el ser, ms social de la Cultura Nhua. Su hijo es Tlaloc, quien con
Quetzalcoatl -y despus con Huitzilopochtli- preside la cumbre de la pirmide
ceremonial.
104

Coatlicue
Nuestra Seora Madre Coatlicue es la forma nahua de la culebra olmeca. Esta

figura representa lo que toca ser tras nacer en la mente: esposa del Espritu. Esta
figura representa lo que es aqu esencia colectiva del ser humano en la mente. Ella
est para darnos conciencia con su figura materna de nuestra condicin espiritual
como hombres del mundo. Ella es el producto-esposa de las bodas entre la culebra
olmeca y el Huehueteotl arcaico.
Su ser es la presencia colectiva del espritu humano en la mente mientras est en
el mundo. Por ello las patas que sustentan a la Coatlicue son de Puma. Ella levanta su
ser, que es nuestra presencia mental en el mundo, sobre patas de Puma. Sus smbolos
representan nuestra naturaleza social como Pumas. Las patas de Puma denotan la
superacin espiritual que slo los jaguares llegan a realizar, al tornar la conciencia en
un recipiente del fuego universal.
El sexo de Coatlicue es como la ciudad, unin de nuestras culebras a imagen de
las entidades csmicas, por ello la Coatlicue cubre su sexo con una falda que le
hacemos todos los hombres con nuestras personalidades o culebras. Esto nos la revela
como madre espiritual de todos los que somos en la tierra. Por ello nuestras
personalidades cubren su naturaleza reproductora, expresando que su sexo es "cogito"
personal de todos y cada uno de los que existimos.
El torso desnudo de Nuestra Seora Coatlicue muestra dos senos exhaustos de
criarnos, cruzados por un collar de corazones ligados con manos. Los dos senos
representan la dualidad que la necesidad de sustento da a nuestra naturaleza
mientras vivimos en el mundo. Los corazones simbolizan nuestras Almas, engarzadas
entre s con manos, signos del poder realizado. Un collar de corazones y manos es la
realizacin suprema del hombre en unin civil, en la mstica comn de pertenecernos,
como eslabones activos en la interminable cadena que integra la entrega de cada cual
a una realizacin colectiva de la existencia.
La cabeza de Coatlicue son dos serpientes encontradas, o bien los perfiles de dos
calaveras que se miran de frente. Ah est la lengua bfida de la culebra olmeca, la V
en la parte superior del bebe jaguar; es la naturaleza dual de la vida, el
enfrentamiento de dos muertes, la lucha entre dos culebras y el encuentro que
acontece a nuestras Almas cuando vienen a vivir.
Coatlicue es la dualidad de nuestra presencia, la interior concepcin de nuestras
Almas en la mente. Ella es la parte femenina del ser de Huehueteotl. Es la esposa
natural del Santo Espritu.
Coatlicue culmina a todos los dioses descritos. Todos ellos generaron el esplendor
magnfico del clsico nhua -ahora ya slo arqueolgico-, pero que en su tiempo
iluminara ese Tercer Sol que aqu culminamos. Sol del cual solo escaparn pjaros,
seres hijos del fuego y -por tanto- ya seres areos por naturaleza.
Mientras tanto, en Europa, el final del Tercer Sol produce a Carlo Magno y su
primer imperio occidental posromano. En l se consolida la base del futuro
occidentalismo. Carlos Martel logra detener y luego reprimir el carcter expansivo de
105

la invasin rabe en Europa. En ese nuevo Sol se determinan, como nueva identidad
imperial, los principios del sentir occidental. Con Carlo Magno nace en Europa el
orgullo imperial y el afn de conciencia por un futuro universalismo. Ah surgen las
races que durante el Cuarto Sol del hombre forjarn a las futuras naciones europeas.
Del 843 d. C. al 1519 d. C. se presenta en la historia el Sol de Huitzilopochtli en el
cual, por nacer, nos miramos cual preciosos e izquierdos colibres, seguros de ser los
soles del mundo. Huitzilopochtli es el dios de la guerra y el engao por norma. En
Europa, en tiempo paralelo al principio del Cuarto Sol Mesoamericano, se consolidan
las naciones europeas a partir de un estado de guerra casi permanente.
Huitzilopochtli, dios ego del nacionalismo y de la guerra, preside la consolidacin del
nacionalismo europeo. En Europa, igual que en Mesoamrica, este sol se inici con las
invasiones brbaras del norte: los vikingos saquean Londres, los normandos a Pars,
despus a Sevilla y Lisboa.
Fue edad de invasin efectuada por tribus salvajes del norte de Anahuac. Hbiles
manejadores del arco y la flecha, bravos y salvajes, se apoderan de la Meseta de
Anahuac. Los brbaros irrumpen en las reas tradicionalmente nahuas. Por ello,
desde entonces se les conocer siempre como chichimecas. Ellos protagonizarn el
Cuarto Sol, empezando desde los pretoltecas hasta los aztecas, ltimos brbaroschichimecas que se apoderaran de la Meseta de Anahuac.
106

La edad chichimeca del Cuarto Sol
El Cuarto Sol se inicia en el ao 843 a. C. Concluye en el 1519 d. C. con el retorno

del Quetzalcoatl-Corts, representante ste de una cultura europea msticamente
conquistada por un Quetzalcoatl que ni siquiera fue europeo, sino de Africa del Norte.
El Cristo de nuestra conquista era a su vez el Conquistador Espiritual de
Occidente. Su nacimiento coincide con el reinado de Quetzalcoatl en Teotihuacan. La
vida de Roma y el nacimiento de los Estados Europeos fueron el tiempo del esplendor
clsico de Teotihuacan.
En el 1519 ese mismo Quetzalcoatl -o sus cristianos, ya universalistas con el
renacimiento- llega a las costas de Anahuac y lo hace el ao pronosticado por el
ltimo Quetzalcoatl tolteca para su retorno!: el ao uno caa. As es como se cumple
en tiempo y forma la vieja profeca tolteca del retorno de Quetzalcoatl.
El producto espiritual del Tercer Sol, de Tlaloc, fueron los pjaros. Al trmino de
este Sol culmina Teotihuacan una decadencia que se inici desde el 650 d. C.
Bonampak resulta ser el testimonio histrico de lo que sucedi entonces. Nace
como primera expresin de lo tolteca entre los mayas. Revela tempranamente el inicio
de una nueva cultura, guerrera y magnfica. Nace desde el 600 d. C. en las
postrimeras de Teotihuacan. Son momentos en que las mentes pasan de TlalocQuetzalcoatl a Huitzilopochtli, lo cual acontece en todas las ciudades estado de las
reas nahuas y mayas. As, mientras decaen las ciudades mayas de Becan, Xpuhil y
Chicanna, aparece el primer rey de los toltecas.
Son estos toltecas, como los pjaros, seres del cielo que an pertenecen al mundo.
Son chichimecas herederos del poder espiritual de dioses arrebatados por guerreros,
vencedores de pueblos adoradores de la Serpiente Emplumada. Los toltecas son
conquistadores del misterio de Quetzalcoatl que los absorbe.
Los fundadores de Tula provenan de pueblos del norte de Teotihuacan. Durante el
siglo nueve de nuestra era aparecen los toltecas-chichimecas, as como los nonoalcas
de Tabasco, pueblo de habla nhuatl que renda culto a Quetzalcoatl en su advocacin
de Tlahuiscanpantecuhtli, o "Seor de la Casa de la Aurora".
Los de Tula fueron hombres de grandeza moral e impulso creador inigualables, si
es que nos apegamos literalmente a lo que se dice de ellos.
Mientras en Europa se empiezan a levantar los muros de las naciones, en
Mesoamrica adviene el primer imperio guerrero nahua: el tolteca. Ah se mal
interpreta el misterio, transformado por las mentes de los invasores que entonces se
apoderan de la Anahuac. El misterio pierde su grandeza espiritual y se materializa en
un civilismo que, no obstante, es magnfico.
En la ascensin del podero tolteca decaen tanto la cultura zapoteca de
MonteAlban, como la cultura totonaca del Tajn, as como las mayas de Uxmal,
Chichn Itz y Ak. Para el 900 d. C. han desaparecido las culturas clsicas, pero los
pueblos empiezan a renovarse conquistados por el fenmeno tolteca, que primero
107

influye en Bonampak y finalmente revitaliza a Chichn Itz. Los toltecas reviven de
esta forma a muchas de las ciudades estado. Arriban como conquistadores, revestidos
de una interpretacin magistral de los misterios de Quetzalcoatl y armados de enorme
capacidad guerrera. Su impulso conquistador llega renovando Mesoamrica y el rea
maya con su impulso creativo.
Durante este Cuarto Sol el espritu percibe como realidad al agua. La cual deja a
todos los espritus convertidos en peces. En esto emplear sus trece edades de 52
aos este sol, a fin de hacer renacer -por la reculturizacin de los conquistadores- a
los llamados toltecas. El eclipse de este Sol finalmente habr de engrandecer a los
mismsimos aztecas, con quienes el espritu termina de equivocar el sentido oculto de
sus misterios. El smbolo se materializa, mal interpretado como poder, por tribus
mgicas.
El abuso del poder concluye en odio para toltecas o aztecas. Ahora sabemos que
estos hijos de Aztln fueron llamados por el dios Huitzilopochtli para concluir su Sol.
Son los designados por la divina providencia como ofrenda de la cultura nahua a su
propia conquista, empleada por la historia para liberar a los pueblos mesoamericanos
del imperio azteca, pues con la derrota de Tenochtitlan se habra de restablecerse el
autntico sentido del misterio, pero ahora con la luz enfocada en la verdad del
Quetzalcoatl-Cristo.
Poco les vale a los aztecas su valor, su perseverancia, su arrojo; nada les cuenta el
sacrificio que les impone su disciplina al destino impuesto por su dios Huitzilopochtli
desde que partieran de Aztln. Nada cuentan sus dos siglos de peregrinaje, guiados
por hechiceras y hechiceros que les exigan seguir en busca de un smbolo: nuestro
escudo actual. La historia nunca perdon a los aztecas, cuando Itzcatl y Tlacalel,
constructor de la gloria de los aztecas, en unin con Moctezuma Ilhuicamina y
Nezahualcoyotl, logran la derrota de Maxtlatzin y sus tepanecas, gritando la palabra
mgica, smbolo del lugar en donde se unen el Sol y la Luna: Mxico.
Tras vencer a los odiados tepanecas de Atzcapozalco los mexicanos quedaron como
lderes de una Triple Alianza y herederos de las enseanzas y de la sabidura de
Quetzalcoatl, destruyendo todos los testimonios antiguos. Su presencia resulta ser el
ltimo testimonio de la antigua sabidura teotihuacano-tolteca, rescatada y
coleccionada por Xochicalco y Culhuacan desde el ao 650 d. C.
Lo que aprendieron los mexicas de los testimonios por ellos destruidos, amn de lo
anteriormente asimilado -en sus aos de contacto directo con Culhuacan- los lleva a
practicar un civilismo esplndido y a valorar los misterios, a grado tal que su orgullo
los hace apropiarse del ttulo de herederos de Culhuacan, por lo que dan en llamarse
culhas, herederos y descendientes de los grandes toltecas.
Basndose en su defectuosa concepcin de la gran sabidura, se atienen
rigurosamente -con ingenua honestidad- a su mala interpretacin del antiguo
misterio de Quetzalcoatl.
Inspira a los aztecas la dualidad del ser; a pesar de mal concebir los misterios, los
aplican. La dualidad del ser y los dioses invade a los aztecas, por lo que mantienen al
-ahora s- dolo de Tlaloc por cuate para su dios tutelar: Huitzilopochtli.
108

Esta dualidad divina se reproduce culminando como adoratorios a toda gran
pirmide de las ciudades fundadas por aztecas, en donde son Huitzilopochtli y Tlaloc
quienes presiden la cumbre de la pirmide o templo mayor, como en Tenochtitlan.
Con los aztecas concluyen estos 676 aos que nos dejan convertidos en peces:
personalidades sujetas a las ideas del mundo al ser. En este sentido los smbolos de
los soles coinciden con la concepcin astrolgica de los occidentales, para los cuales al
final de este segundo milenio todos seremos peces.
Para estos astrlogos estamos por terminar una Era de 2000 aos, en los cuales el
hombre vivi convertido en pez, inconsciente de su verdad mientras nadaba en el agua
de la mente csmica. Jesucristo culmin en s la Era anterior, de Aries, en la cual el
espritu de la humanidad busc su cabeza, e inici la Era que ahora termina, de
Piscis. Este pez coincide con aquel primer smbolo de los cristianos, puesto que un
creyente era un ser que se rescataba del agua, pescado por Cristo para llevarlo a
superar las ideas y el concepto del mundo.
Segn esta concepcin astrolgica occidental, en estos aos que corren, al final del
siglo veinte, se inicia la Era de Acuario, en la cual el hombre es pez, el ser que cree ser
su culebra y que nada por la mente sin realmente descubrirla. Al fin lograr
manejarla! Para que este ser pueda tornarse en un viejo/nio a quien faculta el jarro
-que moldea con su voluntad para propia verdad- a fin de verter y manejar el agua, o
mente csmica.
As como en el tercer sol se revitalizan las grandes ciudades, incendiadas por el
fuego del ciclo y la renovacin que preside Huehueteotl, as como este sol de fuego se
orienta por Tlaloc y gobierna al hombre en la fuerza del misterio de Quetzalcoatl, as
mismo arroja al Cuarto Sol slo pjaros: pensamientos divinos hechos mundo.
De esta manera fue que el Puma del Primer Sol, convertido en aire por
Quetzalcoatl durante el Segundo, y al cual inicia Tlaloc en su conciencia del agua, o
guerra florida, o agua quemada, durante su Tercer Sol, llega como pjaros al Cuarto
Sol, del cual saldr transformado en peces. As, pescada por el agua del mundo, o
mente de la Luna, llegar la antigua gran civilizacin nahua a ser conquistada por
Espaa.
109

Presencia historica del Cuarto Sol
El paralelismo en que maduran los acontecimientos en Europa y Amrica durante

el Cuarto Sol es muy revelador. A vuelo de pjaro miremos algunas de las fechas que
previenen y culminan este Cuarto Sol, el del dios de la guerra y la accin izquierda que
corre del 843 al 1519:
En el 650 se inicia la decadencia teotihuacana.
En el 694 el Concilio de Toledo acuerda privar a todos los judos de sus bienes y
reducirlos a la esclavitud.
En 698 Cartago cae definitivamente en manos de los musulmanes.
En el ao 700 los nahuas pierden Cholula como centro ceremonial de excelencia
tras el abandono de Teotihuacan, la ciudad de los dioses. Cholula, nacida desde el 500
a. de C. Cholula, que previniera el nacimiento de la cultura teotihuacana, cae
conquistada tras la cada de Teotihuacan. Esto condenaba, cerraba el culto de los
misterios teotihuacanos, bajo el dominio de una raza blica, los olmecas-xicalancas.
Aproximadamente en ese 700, surge un nuevo centro cvico religioso, en el cual se
refugian los oficios teotihuacanos de Quetzalcoatl. Es un lugar construido en un cerro,
para ascender al cual se construy una calzada que lo enrolla en sus 100 metros de
altura, en espiral. Esto recuerda a Cuicuilco y a La Venta, pues la calzada esculpe al
cerro tornndolo en una pirmide cnica que se yergue -majestuosa- dentro de una
zona arqueolgica de 1100 hectreas.
Esta ciudad representa la vida del Cuarto Sol, porque lo previene (nace en el 700
d. C.), lo transporta y finalmente lo preculmina (en el 1350). Esta es la ciudad
inicitica por excelencia del Sol de Huitzilopochtli. Es un nuevo centro de culto.
A este lugar, orogrficamente localizado y astrolgicamente ordenado , se recurre
para completar ciclos de cultura cvica y mstica. Este cerro, pirmide cvica, lleva la
carga de soportar y proyectar el smbolo que ahora difundiran los toltecas,
interpretndolo conforme a sus maneras.
A esta ciudad concurran las ciudades estados a culminar su sabidura, a efectuar
ritos de iniciacin en los antiguos misterios. Es el centro por excelencia del fuego
nuevo, del agua quemada y la guerra florida. All acuden las Almas para tornarse
Flores, como las que salen de la boca de Tlaloc. Por eso el nombre de esta ciudad es
Xochicalco, El Lugar de la Casa de las Flores.
"La presencia de fechas y toponmicos pertenecientes a diferentes grupos
mesoamericanos ha sido interpretada como la representacin de un ajuste
calendrico, llevado a cabo en Xochicalco por los astrlogos procedentes de las
distintas partes del mundo prehispnico."5
En el 704 se introduce la liturgia romana en Irlanda.
110

En el ao 711 tropas rabes y berberes, encabezadas por Tariq, cruzan el
estrecho de Gibraltar.
Carlos Martel, el hombre que inicia la consolidacin de la identidad Europea, llega
al poder en el 714. Ser el primer dique a la expansin rabe en Europa.
En el 716, San Bonifacio empieza la evangelizacin de Germania. En el 730 el
mismo Carlos Martel completa la dominacin de Alemania.
En el 756 nacen los Estados Pontificios.
En el 768 llega al poder el gran Carlo Magno.
En el 773 empieza a difundirse el uso de la numeracin rabe.
Los normandos realizan su primera invasin a las Islas Britnicas en el 786.
En el 800 los mayas abandonan Uxmal. Carlo Magno es proclamado Emperador de
Occidente, al tiempo que en Amrica se inicia nueva realidad cultural. En este ao
florece el Bonampak tolteca.
En el 811 se empieza a utilizar el papel moneda en el Japn.
En el 814 muere Carlo Magno y lo sucede Luis El Piadoso.
Para el 843, en que nace el Cuarto Sol, vikingos, normandos y rabes mantienen a
los europeos en pie de lucha para preservar su identidad nacional, para consolidarse
como base de los futuros estados europeos.
Tales luchas integran a los estados ciudades en razas-naciones.
Siempre exactos, los mayas abandonan en esas fechas muchas ciudades. En el
856 surge el primer Rey de Tula.
Para el novecientos ha culminado la gran decadencia nahua y maya.
Simblicamente es abandonada El Tajn en el rea totonaca, y Ak en la zona maya.
As llegamos al ao 1000, en el que tradicionalmente se cree es fundada la ciudad
de Tula.
Paralelamente, una gran aglomeracin de nahuas se sita al sur de la actual
ciudad de Mxico. Este asentamiento, recolector de varios xodos, ser llamado
Culhuacan.
Simultneamente hay un florecimiento tardo de la cultura tolteca en la ciudad de
Chichn Itz. Monte Alban entra en su fase IV y surge Mitla.
En el 1029 una mezcla de los antiguos matlalzincas y toltecas gobiernan el Valle
de Toluca desde Teotenango.
En el ao de 1168, surge la ltima leyenda de Quetzalcoatl, en la que el mito nos
narra cmo escapa el ltimo Quetzalcoatl a Occidente y promete un regreso.
111
Cuando el ltimo Rey de Tula huye, un grupo de toltecas ocupan Culhuacan; otro,
expulsa de Cholula a los olmecas-xicalancas.
Mientras desaparece la civilizacin tolteca, los matlalzincas de Calixtlahuaca
llegan a su mximo esplendor en el 1200, ao en que finaliza Cacaxtla. As, mientras
los primeros grandes chichimecas desaparecen del altiplano de Anahuac, surge la
segunda y ltima de la civilizaciones chichimecas: los aztecas.
Dice de estos Torquemada: "...aunque todos eran de una misma generacin y
linaje, no todos vivan de una sola familia, sino que estaban repartidos matlalzincas,
tepanecas, chichimecas (por tlahuicas), malinalcas, cuitlahuacas (por cuitlatecas),
xochimilcas, chalcas, mizquicas (por huexotzincas). Estos ocho grupos adquieren el
nombre del lugar en donde se asentaron en el valle de Mxico, al cual llegaron los
mexicanos mucho tiempo despus."
En 1224 Xolotl funda Tenayuca, capital del reino Acolhua. Aqu, la pirmide
principal es semejante a la que habr en el templo mayor de Tenochtitlan.
Del 1256, en que los aztecas residen en Chapultepec miserablemente, al 1274, en
que Axayacatl conquista Calixtlahuaca, los mexicas consolidan su nacin.
En el 1300 se fundan Tetzcoco y Tlaxcala, y en el 1325 los aztecas construyen ya
su capital.
En el 1350 llega la decadencia para Xochicalco, la metrpoli cuya mstica
provocara el Cuarto Sol se extingue totalmente en el 1370, que se funda Tenochtitlan
bajo el predominio de Texcoco.
En el 1400 termina la fase IV de Monte Albn, y en el 1425 los aztecas inician la
conquista del valle de Mxico.
En el 1428 Itzcatl arrasa los archivos del pasado, en Atzcapozalco, para luego
consolidar en el 1430- la Triple Alianza entre Tenochtitlan, Texcoco y Tlacopan.
Paralelamente al dominio de Tenochtitlan en Mxico, en Europa acaecen grandes
acontecimientos, con los que se prepara el fin del Cuarto Sol y la llegada del siguiente.
Mientras se desintegra el imperio maya, Moctezuma I inicia la conquista del
altiplano. En Europa, en el 1453 termina la desgastante guerra de los cien aos entre
ingleses y franceses. Mahomet II entra en Constantinopla, cambiando definitivamente
el equilibrio poltico europeo con el dominio de Mediterrneo.
En tanto, Tenochtitlan llega a tener el predominio de la meseta de Anahuac, se
cierran las rutas al comercio de oriente por el Mediterrneo.
Paralelamente se perfecciona la imprenta, con la impresin de la Biblia por
Gutenberg y Fust. As que todo est listo para renovar la cultura con nuevas
identidades para las conciencias de los hombres y sus pases futuros.
Todo esto lleva a un culmen, habilitado con el descubrimiento de Amrica. Se
inicia la edad del renacimiento, los viajes, la reforma, las conquistas, las colonias, el
oro y los esclavos, el desarrollo de la banca de Amsterdam y el gran capital.
112
Para el 1469 las casas de Castilla y Aragn se unen con el matrimonio de Isabel y
Fernando. Esto sucede mientras se consolidan los Aztecas, gracias a un conjunto de
leyes reformadas por Tlacahelel, el cihuacatl (mujer serpiente o primer ministro) de
Moctezuma I.
Tanto en Amrica como en Europa todo se prepara para la llegada del Quinto Sol,
periodo en el cual la imprenta disparar -por su cultura- al espritu humano.
Surgir un an no concluido renacimiento del hombre, inspirado por el
humanismo grecorromano. Junto con l, el nacionalismo federalista y el liberalismo, el
capitalismo empresarial, se ocuparn del desarrollo poltico y econmico de la
humanidad.
113

EL QUINTO SOL Y LA VIRGEN DE GUADALUPE.
El Quinto Sol es la mismsima Virgen de Guadalupe. Nuestra Seora consumar

en la historia lo que antes Coatlicue realizara para identificarnos espiritualmente en la
mente.
El significado de los smbolos que visten a Guadalupe revelan lo que habr de
acontecernos.
El quinto es el Sol en que vivimos. Su fruto ser realizarnos en estrellas. Todos
seremos Quetzalcoatles.
El Quetzalcoatl que nos conquist fue el mismo Cristo. Lleg con una Espaa que
recin alcanzaba su reconquista, liberndose de los rabes. Espaa lograba su
independencia para privarnos de la nuestra.
Inadvertidamente Espaa tuvo nueva identidad nacional, enorme y diversa. sta
se le present magnfica, pues conjunta el Sacro Imperio Germnico Romano,
consolidacin que unifica las conquistas europeas de Carlo Magno, realizadas desde el
antiguo Sol. Espaa hereda la mitad de la europa continental, tras descubrir para s el
nuevo mundo.
Por ser Castilla y Aragn los patrocinadores del viaje que funge como parteaguas
en el acontecer de la historia de Occidente, reciben un regalo envidiable: los mejores
frutos de la edad colonial que se inicia paralela con el nuevo Sol, entregando a Carlos
V insospechado territorio y poder econmico.
Coln jams logr zafarse de las obsesiones que agitaban su espritu mstico hasta
que lleg a Amrica. Fue el escogido por la Providencia para realizar a los europeos,
que sin Amrica jams abran podido crecer como lo hicieron.
En tiempos del descubrimiento de Amrica tanto el desarrollo del nacionalismo, de
la banca, del comercio y la industria, estaban requeridos de expansin.
Amrica dio opcin a quienes estaban dispuestos a crear nuevas realidades,
acogiendo posibilidades no esperadas, que vendran a compensar las mejores
expectativas de los audaces, de los conquistadores, de los colonizadores, de los
desheredados que se arriesgaban a la conquista y a la aventura como empresa para
ser libres.
El Quinto es el Sol del movimiento, porque se inici con un renacer de la Idea que
busca nuestra verdad, manifiesto en un arte humanista, en la progresiva
manifestacin de la ciencia, con la reforma de la religin y la evolucin de las
conciencias hacia un clasicismo en las artes y un civilismo cultural.
El Quinto Sol inicia un alud de acontecimientos geogrficos, econmicos,
intelectuales, cvicos y humanos. Con el Sol del Quetzalcoatl Cinco Movimiento viene a
las civilizaciones un renacimientos que, tanto es culminacin cvica, como reencuentro
de los valores humanistas empollados monsticamente por el medioevo.
114

Al inicio de nuestro Sol se desprenden los viajes de exploracin y el humanismo,
mientras que el idealismo inicia su secular peregrinar con Descartes y Locke,
despertando la teora del conocimiento y la razn, junto con el realismo positivo.
Al renacer la humanidad llegan las reformas protestantes, el capitalismo, vendrn
las colonias y el esclavismo, las grandes reconcepciones del Ser por los sistemas de
pensamiento. Todo esto continuar transformndonos, reimaginndonos hasta
nuestra poca.
Para los mayas y los mesoamericanos la Conquista signific el advenimiento de
otro estado en el ser poltico y cultural, dentro del cual ni a indios, ni a mestizos -ni
aun a los criollos- se les tomara en cuenta.
Con la Colonia las antiguas ciudades nahuas, rodeadas de tierras colectivas,
pasaron a ser encomienda y grandes haciendas. Y de los premios en tierra y
maceguales de la encomienda pasamos a los pueblos de indios y la fatigosa tirana
econmica de comerciantes consulares y autoridades. Para luchar como nacin
moderna heredamos la retrica por poltica, la escolstica por escuela de pensamiento
y el mercantilismo como sistema econmico.
Las expectativas del nahua o el maya se reducan a pertenecer a alguien, quin
viva de poseerlo, con la tierra. Tierra lograda no del esfuerzo sino del favor del Rey.
Para el nahua, llamado ahora indio, no qued mas que ese servilismo del cual
escaparan sus amos en Europa.
As fue que el da doce del duodcimo mes, al doceavo ao tras iniciado este Sol,
surgi finalmente otro dios. Es el ms importante de todos los de esta historia de los
cinco soles. Sus smbolos configuran el prototipo que revela, tanto el sentido de
nuestro desarrollo, como la excelencia que producir el Quinto Sol.
Esta divinidad es el Quinto Sol mismo. Su sentido es convertirnos en Soles. Esta
nueva divinidad surge por alegora de nuestro destino, como paradigma que resume el
propsito y sentido de nuestra evolucin.
Ella es el destino. Dar sentido al largo caminar humano, lo cual habr de suceder
durante este Quinto Sol, o Sol del Quetzalcoatl Movimiento.
Este es el penltimo smbolo que trataremos en este ensayo. No es un smbolo
masculino, ni tampoco es una figura simblica sin actualidad histrica.
Para los mexicanos es un smbolo trascendente, fue su primer bandera,
enarbolada para lograr ser libres. Es la actualidad de la esperanza para un pueblo
antes siempre derrotado. Smbolo de fe, en el cual se solidariz la divinidad con sus
hijos, entregando Cristo a su madre a los vencidos la cual, a todos los nahuas y mayas
del mundo llam en Juan Diego: hijito mo.
Ella -y sus misioneros- traen la verdadera imagen del nuevo Quetzalcoatl que
impactar a los indios. Su aparicin los dulcifica. Cristo, como Quetzalcoatl y despus
Huitzilopochtli, nace de una virgen. Se sacrifica por nosotros para rescatarnos de los
infiernos. Cristo es muerto en un quincunce, smbolo del Quetzalcoatl. Antes de
morir, su corazn es atravesado por una lanza, lo cual es otro de los smbolos de la
iniciacin quetzalcoatliana.
115

No qued a los nahuas ms que aceptar la forma misteriosa en que Cristo, el
Quetzalcoatl de la cultura que nos lleg de oriente, se apersonaba a travs de sus
hijos, los misioneros de la historia, para liberar a los mesoamericanos en la Colonia.
As fue, pues, que la nueva madre mstica , como madre de Cristo, adopta la
cultura del smbolo, cubriendo su cuerpo -preado de un ser nuevo, de un Cristo de
Estrellas- con el vestido de flores de nuestras Almas realizadas.
Las culebras, con las que la Coatlicue cubriera su sexo creador a manera de falda,
son en ella un vestido de Almas, realizadas flores tras comprender a Tlaloc,
emergiendo como estrella de mar en la boca del hijo preferido de la madre de los
dioses.
La base que sostiene a la negra Luna, sobre la que se yergue la imagen de la
Virgen de Guadalupe, es un ngel -culebra trasmutada.
Ella es la mente que manifiesta nuestra mejor identidad de conciencia. Para
empezar, es una Seora Sol, que aparece dominando las fuerzas mentales de la luna
en nosotros; por ello se para sobre una media luna negra, creciente, pues as estn
nuestras mentes en este momento de la historia.
La Coatlicue tiene patas de Puma para indicarnos que es una divinidad y un nivel
mental; nuestra Seora, la de Guadalupe, es sostenida por la transmutacin del
gusano mexicano en mariposa-ngel, cuya cabeza sostiene a la negra luna en
creciente, esto para sealarnos que ella vence la desorientacin mental individualista
que priva en nuestra occidentalizada civilizacin.
La imagen concuerda con la de la virgen del Paraso, parada sobre la demonaca
serpiente.
Un anlisis minucioso de los ojos de la imagen nos demostrar que en ella persiste
aquella dualidad de la cabeza de la Coatlicue con la cual se nos revelaba que la testa
de la mente es la dualidad manifiesta, como encuentro y oposicin unidos por la
sntesis.
As, Nuestra Seora, la de Guadalupe, tiene claro el ojo derecho y el izquierdo
oscuro, como los tienen los protagonistas en la lucha por el ser que priva desde
entonces.
Por otro lado, ella toda nos da la clave de la libertad en su actitud humilde. Slo
tras lograr ser humildes alcanzaremos a ser libres.
Su vestido se confeccion con nuestras Almas, realizadas en flores. Como antes
-en la Coatlicue- la realizacin humana fuera un collar de corazones-mano; ahora, en
ella es prenda de Almas que ocultan la desnudez de la divina preada.
La tnica se sostiene -en el cuello- por un broche con la forma del quincunce de
Quetzalcoatl. Tal es el camino -o ruta mstica- para alzarnos -de espritu- desde el
vestido hasta el divino manto con que cubre su persona amable Nuestra Dulce Seora!
El manto que la cubre lleva inscrita la mxima promesa que nos entregan los
smbolos de la Virgen de Guadalupe. Por dentro este manto es azul, como lo es
116

Huitzilopochtli en su ser de apariencia, visto con la luz del sol durante el da de la
tierra. Esta prenda es verde por fuera, como una esperanza hecha promesa, por la
cual se nos augura que los trabajos de este Sol nos convertirn en estrellas tal como
sucediera a los Quetzalcoatles del sol del aire, en Teotihuacan!
Durante este Quinto Sol se revelarn al mundo nuevos Quetzalcoatles: hombres
que entregarn su culebra al Sol para renacer guilas. Tal es el significado del Cinco
Movimiento.
Este smbolo nos consuela a los mexicanos desde la Conquista. Junto con nuestro
escudo nos identifica y nos dio patria.
La Virgen de Guadalupe est preada de futuro: lleva en su vientre al ser mltiple
del Sol Cinco Movimiento, el cual seremos todos los hombres cuando nos
transmutemos en estrellas.
El escudo nacional
No se puede negar: los acontecimientos de los primeros cuatro soles en Europa y

Mesoamrica guardan un paralelismo que los convoca a realizarse unidos durante el
Quinto Sol. Ambas culturas, tan diferentes y lejanas, estn llamadas a entrar al
Quinto Sol como una sola civilizacin: la de Nueva Espaa.
Este encuentro estaba predestinado. Nos lo demuestra la vida de Coln, quien
revela ser un hombre obsesionado por sueos que lo inducen a cumplir los objetivos
de la historia.
La vida del Gran Navegante es lucha por cumplir una cita; urgencia por encontrar
los medios para realizar su hazaa impostergable. Tal obsesin hace posible nuestro
destino histrico!
A pocos humanos los toman tamaas obsesiones y sueos. Pero aquel a quien se
escoge es impulsado a conquistar con su quehacer nuestro destino histrico!
Slo legndonos tal destino cumplen con ellos mismos y dan sentido a su
existencia: al alcanzarnos objetivos histricos a todos nosotros.
Podramos decir que Coln conquista sus objetivos para liquidar una poca e
iniciar la nuestra. El alma de Cristbal Coln es muy humana; mstica con todo el
instinto que le da su naturaleza de soador y hombre de fe en su idea.
Desde luego, gobierna su espritu la Providencia Divina; o bien, se piensa cautivo
de la Voluntad del guila, acta por lo que columbra de ella.
117

Esa Luz Solar que es la Voluntad del guila se vali de l para dar nuevo curso a
la historia. As que, gracias a Cristbal, Corts cumple con su cita, emplazada desde
muy antiguo por el ltimo Quetzalcoatl Tolteca!, aquel educador, gobernante de un
pueblo que le horroriza y del cual partiera dejando a su gente la promesa de retornar
por el Oriente para volverlos libres.
As como en Europa el individualismo, que la mueve, concreta en Coln-Corts
una promesa y un destino, heredado por Quetzalcoatl para cumplir esta promesa en
Amrica, hace que el propio Huitzilopochtli adopte para dar imperio al pueblo azteca,
por final del Cuarto Sol.
Los mexicas forjan un breve imperio, sacrificado a favor de Europa.
En tanto Europa efecta "esos cambios" que preparan las futuras realizaciones del
Quinto Sol. Al peso de tal momento, se rinde la centenaria Constantinopla en el
mismo ao que se alista, con el perfeccionamiento de la imprenta, la gran
culturizacin requerida para madurar el universalismo que desde entonces iniciamos,
y cerca estamos ya de madurar.
Las luchas del Cuarto Sol europeo culminaron en la integracin de sus naciones;
stas, consolidan identidades universales para el ser humano de excepcin, ejerciendo
el civilismo de entonces, generoso en participacin ciudadana.
En Occidente el surgimiento del Estado Nacional es apoyado por el xito
econmico de los ms eficaces esfuerzos empresariales de la banca y el gran comercio
capitalista.
El Quinto Sol o Renacimiento tiene cuerpo de ciudades, se funda en el saber y se
paga con el poder alcanzado por los grandes comerciantes y banqueros de entonces,
de cuya fuerza econmica se financiar la expansin de las naciones europeas.
Esto permite a esas naciones comerciantes descubrir, colonizar y tomar por
tributo los frutos de sus descubrimientos convertidos en colonias.
Espaa exporta hacia las colonias hombres-jefes y productos caros. De ellas
extrae oro por tributo, o bien, compran baratas nuestras materias primas y nos
endilgan (culturizndonos) la produccin excedente de todas sus industrias. Vieja
prctica que con el mercantilismo en que fuimos formados hace incontrolable hasta
hoy el presente poltico-econmico del mexicano.
El nacionalismo apoyado por el capitalista, y el liberalismo econmico e intelectual
de los mercados fsico e ideal, parecen ser -desde entonces y hasta ahora- el sino de
este Quinto Sol, o Sol del Quetzalcoatl Movimiento.
Cada era, de las trece que conforman cada sol, tiene cuatro periodos de trece
aos, o ciclos vitales, que hacen de cada 52 aos una era socio cultural.
Queramos o no, la ley del ciclo tiende a cumplirse -distorsionada mas o menos
segn tica y salud de los seres humanos-, pero los perodos de la historia caen
inexorablemente sobre nuestras espaldas.
Tras la Conquista, nuestra nacin trat de ser alrededor de su nueva identidad,
como Nueva Espaa. Tal definicin implicaba para las personas el rebuscar su
118

identidad y cultura, por lo que se inicia una nueva definicin de identidades, venida
desde Espaa.
As empieza en Mesoamrica el nuevo Sol, en donde todos somos novohispanos;
razas mezcladas en busca de asimilar lo otro, de comprenderse como unidad social en
la dualidad de la nueva realidad: un mosaico que se adapta, tras la conquista, para
peninsulares, criollos, mestizos..., lo mismo que para los nahuas, mayas y tantos
entonces rebautizados indios de Amrica.
El rito de la muerte seala el fin de una era y el inicio de un fuego nuevo.
Por ello, en el 1524 es asesinado el Aguila Cada, Cuauhtemoc, despus de
torturarlo por sacarle supuestos tesoros.
Ese mismo ao Cristo-Quetzalcoatl nos enva refuerzos: llegan los 12 franciscanos
que iniciaron la evangelizacin humanista de las tribus.
En 1536 ya contamos con el Primer Tribunal de la Inquisicin. El rito de la muerte
se especializa en religin con la llegada del segundo ciclo vital de la primera era, socio
cultural de la Nueva Espaa.
En 1539, Zumrraga quema vivo al cacique de Texcoco.
En 1545, Zumrraga quema vivo al cacique de Yanhutlan.
La segunda era -de 52 aos- del Quinto Sol se inicia en el 1572 dentro de una
gran inconsistencia mstica e intelectual. Con el arribo de los misioneros jesuitas llega
la esperanza intelectual que, a la larga, madura las mentes de los ltimos pensadores
ilustrados de la colonia -como Clavijero-, preados con ideales de independencia,
crticos al gobierno y del atraso y dependencia de la metrpoli espaola.
La Independencia se gest en la cumbre de la quinta era de este sol; culmina con
la entrada de la sexta. Durante la Colonia estuvimos enrolados en la Contrarreforma,
el mercantilismo y la escolstica.
Nosotros dormamos en la educacin que nos brind la Colonia, cuando Europa
despertaba a Aristteles, para abordar luego una reforma cartesiana de la filosofa
culminada en el desaliento tico hasta Kant y el surgimiento de la ciencia, y nosotros
an roncando.
Llega Hegel para darnos conciencia de ser historia.
Entonces la economa, las ciencias sociales y las izquierdas socialistas originan la
dictadura del empirismo econmico actual, del cual no acertaremos a zafar
moralmente ya a la filosofa moderna.
En Europa se vive la evolucin cclica de los Soles por medio de la cultura, la
poltica, el pensamiento y la economa.
El Renacimiento es la parte cultural que contina madurando nuestro Sol con
artistas, filsofos, cientficos... Durante la quinta y sexta era del Quinto Sol ellos dan
vida a esplendorosos logros cientficos, artsticos y de conciencia.
119

La filosofa por excelencia de la quinta era desarrolla Europa, en donde del
racionalismo se cae en el escepticismo. Y la filosofa se reviste de superficialidad,
infundiendo en la sociedad su desaliento moral. Manuel Kant rescata la filosofa
idealista hacia la ciencia surgiente y as logra que el "viejo mundo" supere sus
postraciones, creyendo en su propio desarrollo.
El filsofo que alumbra a la sexta era de este sol, casi a fines de la cual se realiza
nuestra Independencia, es Hegel, quien muere el mismo ao en que termina esta sexta
era del quinto sol, en el 1831. En tal momento el hombre ya sabe que es Historia.
Cuando alcanzamos la Independencia de Espaa, Europa y los mismos Estados
Unidos (herederos de los sistemas de pensamiento que forjaran el modernismo)
practican firmemente la economa de mercados y la poltica nacionalista, por lo que
-sin escrpulos- aplican su diplomacia para fomentarnos un liberalismo con el que
nos desunen.
Con l confunden las identidades de las personas (mscaras mundanas) de
nuestras recin despertadas mentes modernas, para ahogarnos en el mas cruel
consumismo, caudillismo poltico y partidos -por nuestros intereses- entre
conservadores y liberales nostlgicos que nada saben de nuestro futuro.
Nuestra incapacidad para pensarnos histricamente nos arroj dentro del
caudillismo y la eterna revuelta nos precipit socialmente en formas de estado no
practicadas por el pueblo.
Crecimos condenados a la ineficacia econmico poltica. Esto nos sucede desde la
Independencia hasta La Revolucin, en que se inician los idilios entre el gobierno con
la izquierda socialista y el rechazo de la empresa como derecha conservadora.
Por las fechas en que buscbamos consolidar nuestra independencia surge el
ltimo de los smbolos que hemos de tratar para dar fin a esta historia de los dioses
ms importantes durante los cinco soles de la propia historia del hombre
mesoamericano.
Este smbolo es nuestro escudo nacional.
Resurgi con la repblica, tras la monarqua de Iturbide, por centro de la bandera
ideada para identificarse por los mexicanos de entonces; nace para unir identidades
con nuevo mito, pero con las ideas rotas, incompartidas.
El smbolo del que hablamos fue un destino, exigido por Huitzilopochtli a los de
Aztln como objetivo de su peregrinaje. Nuestro escudo fue el requisito exigido por el
dios del Cuarto Sol para definir el lugar en donde se habra de fundar Tenochtitlan,
actual ciudad de Mxico.
O sea que la ciudad de Mxico tuvo un principio en el cual se revela nuestro fin
astral y funcin histrica.
-Debis encontrar un islote, a orillas de una laguna, en donde una guila devore a
una culebra, parada en un nopal.
Tal simbologa complementa a la de Guadalupe dentro de las identidades que
abanderan nuestra nacionalidad.
120
Era muy difcil para las clases del Mxico postcolonial convivir sin modernismo la
realidad de trabajo y edificacin que implicaba el ejercicio empresarial de nuestra
nacionalidad, a la cual llegbamos desidentificados como etnia, mezclados con ms de
300 aos de mercantilismo y retrica, plenos de retrasos culturales.
Slo nos qued emplear los siguientes cientos de aos en aprender a identificarnos
como nacin a nosotros mismos.
La bandera fue uno de los primeros intentos en este sentido; pero fue un acto
-como el de Hidalgo al tomar el estandarte de la virgen- que surge en la urgencia,
como intuicin, del subconsciente colectivo.
En realidad, suponemos que el mismo Hidalgo desconoca el significado mstico,
claro y profundo, de la imagen guadalupana. Ms bien se vali de su amor colectivo a
la imagen para asegurarse el concurso de todos los "patriotas" que -por su cultura-,
ms bien eran fieles.
El agua es la mente csmica, el islote es este mundo, el nopal es la civilizacin que
estructuran las Almas, la culebra es la personalidad mundana que nos posee y el
guila es el Sol que nos libera a todos.
Nuevamente aqu se repiten los mensajes de Quetzalcoatl y de nuestra Seora de
Guadalupe: Mxico es el lugar en donde la mente csmica liberar a nuestras
conciencias de las identidades del mundo, por sobre la espinosa realidad de nuestras
civilizaciones mundanas, para elevar a los hombres nuevamente a su condicin de
estrellas.
Por qu el dios de los aztecas les pide fundar la ciudad en un lugar donde se
revela el misterio que ellos mismos nunca entendieron?
Por qu el nuevo Estado Mexicano adopt el mismo smbolo por escudo?
Cundo comprendern los significados de sus smbolos los mexicanos?
Llegarn a realizarlos?
121

Conclusiones
I
Es indudable que la historia humana, este esfuerzo milenario que realizamos
cuantos pasamos por el mundo buscando rescatarnos del mismo, tiene un efecto
acumulativo que habr de revelarnos. Esto mismo nos propone el mito
quetzalcoatliano.
Nuestra verdad integra con la historia la intuicin que alcanzamos de la idea del
ser. Quetzalcoatl nos dice cmo. La consecuencia ser el encuentro con nosotros
mismos, como sociedades y estados. La historia, inevitablemente, madurar una
conciencia colectiva. Ella habr de entregarnos nueva idea de nosotros mismos.
Urge rescatarnos de la superficialidad de nuestros pensamientos.
Atados al cmo resolver nuestras necesidades no podemos encontrarnos.
Precisamos revivir el quehacer filosfico dentro de nuestros pensamientos;
reencontrar los valores humanos por la conviccin que nos de la madurez. El amor a
las ideas, que antao la economa sepultara bajo sus valores, ser desenterrando
cuando nos interesemos por los temas universales y hagamos filosofa en nuestro
quehacer diario.
Es tiempo de tener y creer en nuestro propio mito: Quetzalcoatl.
Es un mito que nos provee un destino. l da sentido a nuestro origen e historia,
explica la razn de nuestra existencia.
Requerimos una idea ontolgica, tanto individual como social, cuya visin nos una
y renueve.
Idea producto de la curiosidad universal, de la eterna bsqueda de la persona
humana por su historia.
Busquemos captar lo que somos como herencia de ideas, buscando efectuar
nuestro propio acercamiento a la Idea Universal.
Dilucidemos nuestro destino ante el compromiso histrico que enfrentamos.
Debemos percibirnos, desligndonos de nuestros condicionamientos, para responder
en libertad al reto de vivir. Basta con restablecer el Mito de Quetzalcoatl.
Requerimos que las sociedades, integradas por el quehacer econmico y civil de
sus empresas privadas y pblicas, entreguen a stas su obligacin de promover a sus
hombres.
Requerimos que esas sociedades procreen empresarios con aspiraciones de
excelencia corporativa y cultura empresarial.
122

La ciencia administrativa actual habla de reconocer el valor humano que tiene
cada trabajador. Seala el carcter familiar de cada empresa: como protectora y apoyo
de su gente.
La excelencia en la administracin de los recursos humanos ahora nos reintegra al
quehacer filosfico de valorarnos y descubrirnos, entendiendo al hombre como lo que
es y estableciendo un compromiso mutuo.
La filosofa sobre el ser, mundo y vida, que terminsemos de olvidar con la primera
fase del capitalismo histrico, hoy renace a una segunda fase de sabidura sobre el
hombre, con tcnicas y ciencias administrativas modernas.
En la filosofa de las corporaciones renace la olvidada prctica del quehacer
filosfico como un arte que realiza con eficacia las fuerzas, obras e interacciones
humano-empresariales.
II
Dudando de nosotros, pensando en que pudisemos ser de otra forma para
pensarnos con otras ideas, llegaremos a captar que necesariamente todos estamos
mediatizados, condicionados mentalmente por las necesidades de la existencia.
Estamos determinados por los sistemas de pensamiento y valores de nuestra
poca.
Para alcanzar a comprendernos basta con reconocer nuestros condicionamientos
mundano-econmicos, as como los patrones ideales con que nos vestimos, que rigen
sobre nuestra persona y dan vida a nuestros demonios.
Para percibir el determinismo que pesa sobre nuestra cultura, influidos en nuestro
ser por ajenas ideas -hechas costumbres en nosotros- debemos ponernos en duda.
Nada nos garantiza que lo que nos creemos a nosotros mismos, o lo que
suponemos "la realidad", es lo que realmente somos y podemos ser, ni lo que en
verdad es real.
Al pensar, debemos rescatar la vivencia espiritual con que los griegos vivieron
tanto su misterio como su quehacer civil.
Pensemos en rescatar la elevacin espiritual de los tiempos clsicos.
Conforme se instituy la economa como forma de libertad para el individuo el
valor econmico se apoder de nuestro tiempo e intereses. Lentamente abandonamos
la costumbre de filosofar, para dedicarnos a pensar en cmo hacer dinero.
Requerimos escuchar y entender todas las voces de ngeles y demonios que nos
mueven para desidentificarnos de ellas, o bien, para seguirlas sin estarles sujetos.
Este desinvolucramiento indispensable es posible cuando aguardamos antes de
actuar, dejando que el tiempo madure todo lo que nos creemos y acontece.
123

Basta con equilibrar nuestros cuatro demonios principales para volverlos historia.
Y con ella ciencia. Tcnica de aprender por escuchar hablar a nuestros ngeles y
demonios al paso del tiempo interior.
Debemos aprender a caminar la ruta de los dioses para ser transformados en
aquello que nos proponemos realizar y comprender.
En el momento en que el prototipo construye un propsito moral firme percibimos
a la divinidad y sta nos transforma, hecha camino.
Lo anterior, as de simple, es el objetivo de toda historia personal: quien
comprende sus demonios se libera de ellos. Ese fue el mtodo mstico, el sistema social
de los hombres de Teotihuacan. No valdra la pena considerarlo nosotros?
El Alma debe extender como una mariposa su conciencia, expresndola moral y
estticamente. Para ello equilibra todas sus partes y une sus extremos.
La razn y la intuicin deben integrarse paralelamente con idea y moral en los
hombres hasta descubrirnos uno, tal cual somos!
Final
Por qu no emplear la edad que vive este Quinto Sol para hacer crecer la
conciencia, madurar la voluntad, para que pueda reconocer que la visin integral y la
integracin civil nos divinizan?
La madurez social es aplicar la evolucin de todas las culebras en tener
conciencia de ser un solo cuerpo; tal nos dice Coatlicue!
Por qu no considerar seriamente los principios que dan origen como cultura a
Quetzalcoatl?
Qu finalidad trascendente puede tener cualquier esfuerzo para seguir
elaborando este Quinto Sol, sino culminar nuestra religiosidad en civilismo y practicar
la moral y principios de nuestros smbolos en empresas y gobierno?
La historia es un camino cclico. Vivimos en el Quinto Sol. Quinto perodo. En los
cincuenta y dos aos de la era uno de nuestro Sol Cinco Movimiento, la humanidad
inici deslumbrantes revelaciones sobre la ciencia del mundo, la filosofa encontr la
idea de dios y su necesidad para explicarnos, tomamos conciencia del acto de pensar
por camino ideal, para hacer lo que hoy llamamos idealismo y cultura occidental.
Todo ello es producto de este Quinto Sol que iniciamos en 1519. Sol cuya funcin
ser revelarnos a nosotros mismos.
124

Durante la primera era de cincuenta y dos aos nuestro Sol provoca el
Renacimiento y la Reforma en Europa.
Una nueva mentalidad, que an no conquistamos del todo, empez a ser. La era
dos nos enfrent con un movimiento paneuropeo de evolucin renacentista, apoyado
por la dialctica religiosa que se desat desde entonces y que an mueve a este Quinto
Sol.
Para la Tercera Edad del Quinto Sol la humanidad forj las nuevas imgenes de s
misma que hoy nos mueven.
En el Cuarto Sol descubrimos la conciencia de la era...
Y as llegamos hasta este 1987, en que termin la era nueve. Era en que se
desarrollaron los medios de comunicacin hasta darnos la fortuna con conciencia
global de que gozamos; esta conciencia global y la globalizacin econmica son el
primer paso para llegar a la unificacin de la humanidad en tanto comunidad mundial
de naciones.
Del 1935 al 1987 corre esta era nueve del Quinto Sol .
Entramos al siglo cargando con un regular atraso de conciencia, cultura,
infraestructura, industria, ciencia y poder econmico, y desde ah nos toc luchar por
hacernos, para ser libres dentro de una realidad del mundo pactada entre los que ya
lo posean.
Nos movan con figurines en los que completbamos nuestra identidad mundana.
Nos inventaron con la moda.
Dentro de este consumismo de modernidad mundial que padecemos los
occidentales, tuvimos que iniciar los mexicanos nuestras empresas, juntando un
capitalito entre el avispero de ofertas del comercio internacional, compitiendo ante
colosos de la produccin, gobernados, adems, por individualidades ms o menos
contagiadas de ciertas ideas que nos fueron usando para repartirse a Mxico con el
Poder.
Sin embargo fueron los gobiernos postrevolucionarios de Mxico quienes ayudaron
a los empresarios sin herencia con sus polticas econmicas proteccionistas, para que
pudiesen resolver -desde nuestra impreparacin y pobreza- la accin mercantil
izquierda de la economa mundial.
Habamos de crear Mxico desde las micro economas, protegindolas desde el
estado.
El pueblo mexicano postrevolucionario hubo de aprender a ser empresario
luchando contra la capacidad de exportacin y la superpreparacin de otros pueblos,
cuya cultura jalaba a la nuestra.
Toc a los mexicanos de esta era cargar la responsabilidad de desarrollar un pas
sin recursos humanos preparados, educacin de nivel, ni infraestructura o capital.
125

Por natural espritu de conservacin se cre un sistema educativo que nos defina
nacionalistamente para darnos identidad que nos uniera, basado en el mito de
nuestra Revolucin Mexicana.
Como libertad tuvimos caminos de excelencia, dirigidos por los mejores para
rescatarnos haciendo crecer la conciencia de nuestra poca y de nosotros mismos
como mexicanos: UNAM, IPN, ENS, SEP, abriendo el surco nos trajeron a ser
conciencia.
A pesar de fallas y crticas ha dado buenos frutos nuestra educacin, ha sido
buena y cumplidora. La educacin privada empieza a cumplir con la excelencia, tanto
como las mejores universidades pblicas.
Se fue dando un sistema econmico que protega, por decreto, el desarrollo de
nuestro mercado interno lo que, tras del 1987, al concluir la era nueve, result una
droga a la cual los mexicanos habamos ajustado la eficiencia de empresa y persona.
Como final de la era novena y homenaje a la dcima, Mxico traspas el poder "a los
tcnicos"; dejando atrs las pocas de "los polticos" (ahora dinosaurios).
Terminaba el
destruido. Con la
pas cedi ante el
de penetracin y
cupulares.
monopartido. El manejo dictatorial de la poltica empez a ser

entrada de la Dcima Edad del Quinto Sol el gobierno de nuestro
liberalismo econmico, al abrir los mercados internos con tratados
manejando la fuerza laboral para abatir la inflacin con pactos
Abandonamos el proteccionismo estatal con su populismo y la era de los

dinosaurios. Pronto la conciencia histrica y la madurez poltica, ya lograda por el
pueblo culto, lo empujara a transformar nuestras practicas antidemocrticas.
En 1988 inicia un nuevo periodo de 52 aos, la Edad Diez del Quinto Sol. En ella,
un nuevo ciclo transformar nuestra verdad histrica como realidad: es la edad en que
la esencia propia de este Sol se realiza como realidad, derramando el misterio
profundo al pueblo, para que el estado social ingrese a la conciencia trascendente de
s.
La crisis, como su solucin, est en las familias y empresas mexicanas.
La salvacin exige transformarnos, aplicar los avances humanistas de la
administracin moderna en favor de la unidad en la institucin social y la laboral, con
provecho para sus trabajadores.
El smbolo que nos identifica msticamente a todos los que somos mexicanos
proclama unirnos.
Pensemos que Nuestra Seora, la Virgen de Guadalupe, por decisin histrica de
dueos y empleados, es la reina de todas las empresas y familias mexicanas. No
guarda esto un mensaje de unin, un calor humano para las empresas,
entendindolas como familias?
En 1988 arranc un cambio espiritual del conglomerado humano, imponindose
la expresin moral de la conciencia del hombre sobre su mbito social. Parece como
un avance de las formas mentales que nos acerca a la idea, provocando un
desbordamiento de esta Idea sobre las formas de nuestros sistemas humanos.
126
Este desbordamiento tiende alcanzar a todos, es un acercamiento a la Idea por

parte de la conciencia histrica en los individuos. La natural consecuencia de este
desbordar ser romper todas nuestras mscaras y fundir nuevos espejos e
identidades.
Un cambio de espejos lo produce el deseo de cambiar los moldes de los diversos
sistemas con que solemos gobernar nuestras empresas y Estado.
Al iniciarse la era diez cae la Unin Sovitica; el comunismo pasa de moda porque
entra fuertemente una nueva visin universal de nosotros mismos.
Si miramos todo lo que han realizado los humanos de este Quinto Sol
descubriremos que el llamado Renacimiento revela la fuerza con que entr este Quinto
Sol, del Quetzalcoatl Cinco Movimiento.
El poder econmico, nacionalista, blico, deportivo y artstico que se manifiesta en
este Quinto Sol, la capacidad de logro que se nos ensea, con el manejo de su
sabidura..., su conquista del globo, la bsqueda filosfica y el desarrollo industrial y
comercial de su actual capacidad mercantil, poltica..., el alcance que tiene la ciencia
sobre nuestras vidas, el saber que llevamos reunido, todo esto
es
inconmensurablemente enriquecedor.
Por ello, tal sabidura requiere una respuesta moral armada con la dignidad de
todo el conocimiento y madurez histrica que llevamos aprendidos.
Resulta un avance deslumbrante en nuestra conciencia todo lo que la sabidura
nos ha dado, lo que hizo con nuestras vidas.
Su enorme poder globalizador, sus descubrimientos cientficos y el poder
econmico alcanzado por sus empresas y naciones son extraordinarios.
El Renacimiento se present como producto de la conquista de Constantinopla, de
la consolidacin del comercio capitalista y el nacionalismo europeo, viene como
resultado mental, en consecuencia del medio siglo de funcionamiento de la imprenta
(pivote de la cultura del verbo); es logro, tanto del equilibrio humanista de nuestra
sabidura, como en el desarrollo del poder.
Nuestro Renacimiento nos da lo que somos como fruto del xito de los mejores
artistas, intelectuales, comerciantes, guerreros, gobernantes, banqueros y clero.
El Renacimiento continua: es el Quinto Sol.
Aun est perfeccionndonos. Se vive la dcima era, la que usaremos en concebir
una nueva realidad, buscada sin logro desde el 1519.
Teotihuacan aporta un mito original, an vlido y capaz de renovarnos como
respuesta prctica para madurar las bsquedas de nuestra historia.
Todos los hombres completamos perodos de la vida cada 13 aos.
Durante este tiempo hemos de transformarnos fsica, anmica y mentalmente.
127
As lo establece la ley del ciclo. Por la ley del ciclo, en la mente, naturaleza del
espritu, habremos de romper todas las formas y creencias cada 52 aos. Para luego
volver a construir nuestras personas.
128

Eplogo
Algo hay que debemos tomar muy en cuenta al considerar nuestras sociedades: "la
ciudad".
Tanto en las edades clsicas griegas, como en el Renacimiento y en todo el clsico
nahua, la ciudad estado fue el secreto del xito social: entidades cvicas poderosas y
autosuficientes con solidaridad civil e integracin cultural. Lugares en donde los
participantes en el fenmeno cvico logran deporte, cultura, eventos civiles, arte y
comprensin entre s, ayudarse, tener empleos justos y buen gobierno.
No cabra la posibilidad de salvar las familias con las empresas, de regresar poder
econmico, cultural y poltico a las personas y ciudades?
Con la era nueve los medios de comunicacin conquistaron nuestra conciencia
global, con la diez el comercio trabaja por integrarnos universalmente en una sola
entidad mundial. Nuestro nacionalismo se adhiere a bloques y tiende a surgir un
federalismo de monedas y naciones.
Por qu no empezar desde ahora a corregir nuestro error de concentrar el poder
-econmico y poltico- para formar grandes "monos" (potentados), y grandes centros de
corrupcin?
Cada ciudad, como cada familia, debe negociar sus impuestos y cuidar de la
hacienda propia, de velar por sus pobres. Ella misma debe conseguir dinero -o
ensear finanzas- a "los no sujetos de crdito" por los bancos de corte judo. La ciudad
es la madre de nuestras culebras y debe ser apoyo y escuela de todos.
El gran smbolo que nos dej Cristo fue su cruz, con el mensaje oculto del
quincunce: que somos cinco pensamientos en el tiempo, que luchan crear la identidad.
Quetzalcoatl revela su mensaje ensendonos a ser el centro de cuatro voces por
las que nos pensamos. El mensaje es que debemos ser el centro, punto cielo infierno
del Ser.
Jess es nuestro mejor destino. El Hijo del Hombre vino para re-elevarnos. Para
esto nos dej el smbolo de su humildad, tomada de su madre, y que luego l empleara
tan bien al decidir sus actos con sumisin, primero a su familia y luego a su riguroso
destino.
Ahora la sociedad y las familias debern apoyarse con la ciudad y la empresa para
resolver su historia.
La empresa como familia y el Estado como empresa son la solucin a nuestros
conflictos sociales.
129
130

Glosario
Conocimiento. Es el reflejo del mundo objetivo en el cerebro. A partir de la presencia y

accionar del mundo sobre el individuo, ste percibe en forma de estmulos tales
presencias, obtiene nociones de ellas, de su comportamiento y podr estudiar las leyes
que las norman. Cognoscere es el verbo latino de conocer, y se le llama cognicin o
conocimiento a la capacidad de reconocer a los objetos y fenmenos de la realidad
como fuente del saber. En el proceso de aprehensin de la realidad no se puede
asegurar que el individuo obtenga un conocimiento absoluto del mundo objetivo, lo
cual quiere decir que el proceso del conocimiento es permanente y que se renueva
constantemente, lo que provoca una relacin dialctica entre el movimiento de la
realidad y la renovacin del saber. El conocimiento cientfico genera teoras, mismas
que se van adecuando conforme el mundo objetivo va transformndose.
Criterio. Proviene del griego Kritrion que significa medida. Para efectos prcticos se
establece como recurso de comprobacin. Se utiliza para comprobar la verdad de los
conocimientos. Dicha verdad debe corresponderse con el objeto que verifica. El criterio
se aplica en la prctica y no en la teora, puesto que sta se desarrolla para
convertirse en objetos de la prctica.
Holismo. Es una nueva realidad espiritual que surge en un grupo tras la perfecta
integracin de los espritus de sus miembros.
Idea. El sustantivo griego idea significa aspecto, imagen, concepto. Se refiere a la
forma superior del conocimiento del mundo, de todo aquello que es exterior al
individuo. La idea refleja a los objetos y tiende a transformarlos o, por lo menos, a
explicarlos antes de darles realizacin prctica. La idea es diferente a otras formas del
pensar, tales como las teoras o los conceptos; en stos se encuentra reflejado el
objeto, pero an no se expresan modos de realizacin prctica de los conocimientos. Al
obtenerse la idea se establece un conocimiento completo del objeto, lo que permite al
individuo expresar fines concretos y planificar cmo y con qu transformar al objeto.
La idea se configura como base fundamental para obtener una eficaz y exitosa
actividad prctica. El proceso se realiza elaborando en la idea el objeto que se requiere,
para luego crearlo en la realidad. La idea no crea al objeto, ste es el resultado de otros
objetos materiales que ingresan a la idea como formas mentales de las cosas futuras.
Lo importante de la idea es la accin prctica resultante. Para tal efecto se une el
contenido (que es la parte objetiva) con lo que se aspira obtener (que es la parte
subjetiva) obtenindose as el objeto preciso. Una idea separada de la realidad es
utpica y la utopa es un freno.
Identidad. Es la estructura psicolgica con que caracterizamos aquello que nos define
y realiza como individuos o como grupo.
Mesoamrica. A mediados del siglo XX comenzaron a utilizarse tres trminos para
tratar de delimitar y descifrar la complejidad del Mxico antiguo: Aridoamrica,
Oasisamrica y Mesoamrica, siendo sta la ms extensa y poblada, por lo tanto, la de
mayor complejidad. El norte de Mesoamrica llegaba hasta el ro Pnuco en Sinaloa,
conectndose con el ro Lerma, lmites ms reducidos en la actualidad. Hacia el sur
bordeaba la desembocadura del ro Motagua por el golfo de Nicoya y hasta el lago de
Nicaragua, por lo que desbordaba el lmite actual de Mxico hasta Guatemala, El
131

Salvador y partes de Honduras, Nicaragua y Costa Rica. Aunque se entenda por
Mesoamrica la regin, costumbres, religiones, etc. presentes hasta antes de la
Conquista, se sigue utilizando como una herramienta taxolgica para comprender las
variaciones y actualidad de una regin ms o menos precisada en el continente
americano.
Mito. Aunque actualmente el sustantivo griego Mythos se traduce como fbula o
narracin ficticia, en sus orgenes se refera a la palabra en s y a su efecto, el habla.
En la filosofa el mito est en la base de la produccin filosfica, del mito nace el logos
o significado de las cosas o conocimiento de la realidad. El mito nace de la magia y se
constituye como elemento simblico en cuyo interior sobrevive una metfora de lo que
ocurri, trado al presente como arquetipo, como modelo universal o paradigmtico.
De all que la psicologa recurra a los mitos griegos para puntualizar actividades del
presente, como el mito de Edipo, el de Electra o el de Prometeo. El mito puede
utilizarse -de hecho as se hace- como elemento persuasivo, ejemplificador,
manipulador ya sea para revitalizar o apuntalar las ideas, como para tratar de
justificar teoras, doctrinas o ideas injustificables.
Paradigma. Modelo de realizacin humana.
Pensamiento. Capacidad del individuo para abstraer la esencia de los objetos, as
como de comprender los procesos que tienen lugar en el mundo objetivo. Es una
capacidad que depende de la racionalidad, pero que no puede ocurrir de forma
aislada, sino unida a las dems capacidades del individuo. Al ser una actividad que se
produce en la subjetividad del individuo, de ella deriva la entidad denominada el yo
(Ego sum: yo soy -el que pienso). El pensamiento adopta formas especficas en torno a
la imagen de los objetos, y stas pueden ser la fantasa, la imaginacin, el recuerdo, el
discurso, la contemplacin, la abstraccin, la intuicin y la reflexin.
Quincunce. Smbolo nahua tanto de Venus como de Quetzalcoatl.
Smbolo. Forma revestida de significados msticos.
Tonallo. Poder o fuerza del Sol.
132

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136

Indice general
Dedicatoria..................................................................................................................
Advertencia..................................................................................................................
Los misterios teotihuacanos.........................................................................................
Lo que perdimos con Teotihuacan ...............................................................................
Nuestra identidad en la historia ..................................................................................
Los traumas histricos que habremos de superar .......................................................
La arquitectura csmica ..............................................................................................
Prepararnos para captar .............................................................................................
La identidad ................................................................................................................
El simbolismo .............................................................................................................
Los conocimientos......................................................................................................
La historia ...................................................................................................................
El sistema....................................................................................................................
Nacer...........................................................................................................................
Nuestro conflicto..........................................................................................................
Solucin?...................................................................................................................
Hiptesis sobre el desarrollo y significado de los smbolos y dioses
de Anahuac durante los cinco soles de nuestra historia occidental...............................
La Ciudad...................................................................................................................
El Puma.......................................................................................................................
Las bodas de Huehueteotl............................................................................................
Los smbolos del Segundo Sol.......................................................................................
Tezcatlipoca.................................................................................................................
Tlaloc...........................................................................................................................
El Cuarto Tezcatlipoca..................................................................................................
Quetzalcoatl.................................................................................................................
El clsico nahua del Tercer Sol.....................................................................................
Coatlicue......................................................................................................................
La edad chichimeca del Cuarto Sol...............................................................................
Presencia histrica del Cuarto Sol.................................................................................
El Quinto Sol y la virgen de Guadalupe.........................................................................
El escudo nacional........................................................................................................
Conclusiones................................................................................................................
Final.............................................................................................................................
Eplogo.........................................................................................................................
Glosario........................................................................................................................
Bibliografa..................................................................................................................
137

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El saber mstico quetzalcoatliano es una medicina mental, pues revela al individuo

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Estamos ante el misterio de ser. Al enfrentarlo sentimos nuestras mentes alteradas

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