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ESTUVIMOS

EQUIVOCADOS

KEITH STE WART

ESTUVIMOS

EQUIVOCADOS
LA TRANSFORMACIN RADICAL DE UN PASTOR
EVANGLICO A TRAVS DE SEGUIR A JESS
ENTRE LAS PERSONAS MARGINADAS

Copyright 2014 Keith Stewart


Todos los derechos reservados. Exceptuando lo permitido bajo la ley de
copyright de los Estados Unidos de 1976, ninguna porcin de este libro podr
ser reproducida, almacenada en algn sistema de recuperacin, o transmitida
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A menos que se indique lo contrario, todos los textos bblicos han sido tomados de la Santa Biblia, Nueva Biblia Latinoamericana de Hoy 2005 por
The Lockman Foundation.

Ttulo en Ingles: We Were Wrong


Traduccin de Lucy A. Peal, M.A.
10 9 8 7 6 5 4 3 2 1
Estuvimos Equivocados
Resumen: Dios cambi el corazn de un Pastor en los barrios pobres de
frica y el corazn de una iglesia en Dallas, Texas. Proporcionada por el
editor.
Biblioteca del Congreso:
ISBN-13:
978-0-9907152-1-4
1. Religin 2. Vida espiritual 3. Inspiracin

Dedicacin

A Oliver
Gracias por simplemente ser quien eres!
Tu vida ha rescatado la ma.

Testimonios de Estuvimos Equivocados

Me equivoqu y lo siento. stas estn entre las palabras ms difciles


para decir porque son tan poderosas. Cuando mi amigo Keith Stewart
puso estas palabras en un anuncio de pgina completa en el peridico local, cambiaron su vida y su congregacin y afectaron las vidas de miles y
miles de nios alrededor del mundo. Lean este libro y experimenten el
poder de esas cinco palabras.
Richard Stearns, presidente de World Vision EE.UU. y autor de The
Hole in Our Gospel (El agujero en nuestro evangelio)
y Unfinished (Sin terminar)
Algunos pastores se concentran en ganar conversos para Jess; otros hacen la tica del Reino de Jess su primer amor. Keith Stewart ve al evangelismo y la justicia social como dos maneras de describir la misma misin. Si no creen que el cristianismo americano tiene un problema de
credibilidad, entonces necesitan leer este libro. Pero el pastor Stewart
no deriva ningn gozo de corregir a los que se piensan piadosos. Fuimos
Equivocaos conduce la iglesia a travs de la agona incmoda de arrepentimiento a una visin estimulante del discipulado cristiano autntico.
Dr. Alan Bean, director ejecutivo de Friends of Justice
(Amigos de la Justicia)
Mi buen amigo, Keith Stewart, cuya iglesia de vanguardia est haciendo
un impacto significativo en el rea metropolitano de Dallas y en otras
partes del mundo, ha proporcionado una visin provocadora del ministerio misional. Su viaje de descubrimiento a Kenia revolucion la manera
en que vio la misin, y a travs de este libro, proporciona un recurso crtico para otros interesados en ministerio global. Habiendo estado involucrada en ministerio a las ciudades tanto como ministerio internacional
durante muchos aos, creo que este es uno de los ms importantes nuevos libros sobre el tema de la teologa misional y debera ser lectura obligatoria para aquellos que estn en el mismo viaje de descubrimiento.
Kathy H. Dudley, DMin, presidente de Imani Bridges

Todos necesitamos creer que el cambio es posible. Como cristianos,


ponemos nuestra esperanza en un Dios que realmente transforma mentes y corazones. Estuvimos Equivocados narra la historia de un viaje sorprendente y fascinante por un pastor evanglico de Texas exitoso y su
congregacin hacia un pleno compromiso con la justicia de Dios. Al mismo tiempo, el reverendo Keith Stewart comunica una visin de un discipulado del evangelio entero que tendr sentido a personas que nunca
podrn haber pensado en el ministerio integral a los pobres o la justicia
social como teniendo alguna conexin esencial con su fe cristiana. Este
es un libro importante. Como oradora y entrenadora en muchos crculos
evanglicos, pienso llevarlo a todas partes y distribuirlo!
Reverenda Alexia Salvatierra, coautora de Faith-Rooted Organizing:
Mobilizing the Church in Service to the World
La idea que ms me cautiva en este libro es la de la transformacin mutua. La transformacin mutua comienza cuando conectamos nuestra
propia pobreza con la gente que servimos. Dios disfruta de la compaa
de aquellos que quieren ser sanados en este proceso. La transformacin
mutua es lo que nos libera del cinismo de la humildad sin la obediencia
o de la bsqueda del xito en vez de tener un propsito trascendente. En
lugar de imitar los exitosos, podemos disfrutar el viaje de transformacin
mutua donde Dios nos gua. El pastor Keith escribe con la autoridad proftica del corazn roto que se aferra al Reino nico que merece la pena y
con el deseo obstinado de animar a otras iglesias a llevar sus ministerios
de accin social en una aventura donde Dios moldea los corazones de todos los involucrados. Oren mientras lean este libro y Dios les guiar los
corazones a lo que l desea sanar. No tenemos tiempo que perder.
Jose Luis Ochoa, director nacional interino
de World Vision en Ecuador
Pocas comunidades de la iglesia han admitido pblicamente que estuvieron equivocadas; menos an han trabajado tan duro en cambiar las cosas como Keith Stewart y su iglesia. La crnica de un viaje de evitacin al
encuentro y la conversin, este libro nos atrae al Reino de Dios de abajo
hacia arriba y nos deja sin duda que ms est an por venir.
Joerg Rieger, Ph.D., profesor Wendland-Cook de teologa
constructiva, Perkins School of Theology, SMU

Creo que el libro de Keith Estuvimos Equivocados es uno de los relatos


ms importantes y urgentes del Evangelio de nuestro tiempo. Mientras la
comunidad cristiana sostiene dogmticamente entre s mismos, el mundo circundante en necesidad de Jess se hace ms confundido, preocupado y crtico de la fe cristiana. La historia propia de Keith y sus revelaciones iluminadoras del Evangelio proporcionan la claridad y comprensin
necesitadas tan desesperadamente por tantos. S que yo las necesit.
Bill Chiaravalle, principal de Brand Navigation
y coautor de Branding for Dummies
Mi padre, Bob Pierce, siempre quiso inspirar a otros a prepararse y usar
sus dones para servir a Cristo sin temor ni disculpa. El pastor Keith
Stewart ha hecho precisamente lo mismo con este libro. Algunas personas lo pensarn difcil de leer. Para otros resultar difcil de aceptar.
Pero les garantizo que nadie leer este libro y lo ignorar. Mi padre no
tena miedo a hacer que las personas se sintieran incmodas... incmodas con el desequilibrio de sufrimiento en el mundo... incmodas con
su propia inercia... incmodas con el status quo. El pastor Keith Stewart
tambin tiene ese don. Las personas no siempre darn gracias por hacerlas sentirse incmodas, pero cuando se ponen bastante incmodas, se
movern. Y hasta el ms leve movimiento hacia mayor fe, mayor generosidad y mayor compasin cambiar al mundo. Gracias por hacernos todos un poco ms incmodos.
Marilee Pierce Dunker, hija de Bob Pierce, fundador de World Vision
Este libro es uno de los ms importantes escritos por la iglesia en Amrica
del norte en este siglo. Estuvimos Equivocados fue escrito con un corazn
pastoral y una base profunda en las Escrituras. Me he sorprendido una y
otra vez por las penetraciones bblicas que se ocultaban a la vista. Quiero
poner este libro en las manos de cada pastor y seguidor de Jess en el
pas.
Dra. Lydia Bean, autora de The Politics of Evangelical Identity (La poltica de la identidad evanglica, Princeton University Press, 2014)

Tabla de Contenidos

Prefacio
Captulo I. Nuestras disculpas a la comunidad

xv
1

Captulo 2. Amor motiva la misin

13

Captulo 3. Los ciegos ven

27

Captulo 4. Nuestra fascinacin por los caminos de Egipto

39

Captulo 5. La pobreza es una cuestin de justicia

53

Captulo 6. La teologa de la mesa

73

Captulo 7. El evangelio de jubileo

87

Captulo 8. El abecedario del libro de Hechos

101

Captulo 9. Pero tenemos gente pobre aqu mismo!

115

Captulo 10. El mandamiento que revela el corazn

131

Captulo 11. Una visin para hacer pequeos graneros

147

Captulo 12. A una yarda de la puerta del infierno

163

Notas finales

175

Acerca del autor

l pastor Keith Stewart ha estado felizmente casado con su


esposa Brenda durante 30 aos. Tiene dos hijas y una nieta que
adora.
Hace veinticuatro aos, el pastor Keith fund la iglesia Springcreek
en los suburbios de Dallas, Texas. Su iglesia creci de un puado de personas hasta que ahora 2.500 personas asisten a Springcreek regularmente.
El pastor Keith es un incansable defensor de los pobres del mundo.
Ha trabajado extensamente con World Vision. Sus obras incluyen; enseando teologa misional a pastores en viajes de adquirir visin, consultora, hablando en conferencias, escritura de literatura y recaudacin de
fondos. Actualmente se desempea como miembro del Consejo de asesores del ministerio de World Vision.
En 2014, el pastor Keith fue galardonado con el prestigioso premio
llamado Bridge Builder Award por la NAACP de Garland.
La iglesia Springcreek tiene profundas races en la comunidad que
incluyen el ministerio a los discapacitados ms grande en el estado de
Texas, ministerios de recuperacin, ministerios de cuidado de los ancianos, ministerios a los ex delincuentes, ministerios a los que estn sin hogar y asociaciones significativas con iglesias locales y grupos cvicos.

xiii

Prefacio

Por la desolacin del afligido, por los gemidos del menesteroso,


me levantar ahora, dice el Seor; lo pondr en la seguridad que anhela.
Salmos 12,5

Que mi corazn sea roto por lo que rompe el corazn de Dios


Bob Pierce, Fundador de World Vision

Dios le encanta lo desfavorable. Lo que nos parece ser


ordinario, intil y rutinario est lleno de posibilidades para Dios.
En las Escrituras, Dios repetidamente busca a los que son despreciados para ser sus instrumentos escogidos: Moiss el tartamudo,
Geden el cobarde, Jons el profeta reacio, Pedro el impetuoso, y Maria
Magdalena la prostituta... entienden la idea. Pero lo que hizo que la gente
los despreciara fue lo que los hizo inminentemente til para Dios.
Este modelo se ve continuamente en la Palabra de Dios, pero parece
que nos olvidamos de esta verdad esencial en nuestras vidas diarias. El
resultado de sto es que buscamos a Dios donde es menos probable que
lo encontremos: en las personalidades ms espectaculares, grandiosas, y
carismticas. En nuestro error, nos falta or la voz quieta y pequea de
Dios.
La voz quieta y pequea de Dios todava nos est hablando hoy. Porque es quieta, no podemos recorrer nuestras vidas con prisa y esperar
que la encontremos, y porque es pequea, necesitamos acercarnos y escuchar, sino nunca la oiremos. Ambas caractersticas nos sugieren que
Dios prefiere a lo que es desfavorable, las meras personas y circunstancias que tenemos mayor probabilidad de rechazar.
xv

Estuvimos Equivocados

En trminos prcticos, si ste es el mtodo de comunicacin preferido por Dios (personas improbables y circunstancias desfavorables),
entonces el pueblo de Dios tiene que buscarlo a propsito en donde se
encuentre.
Cuando Dios tiene un mensaje para su pueblo, es mucho ms probable que aparezca vestido con harapos y no en traje con corbata. Es ms
probable que ese mensaje venga a travs de los impotentes y los ms vulnerables que a travs de los que tienen posiciones de poder e influencia.
Encontraremos a Dios en los arrabales ms que en las colonias residenciales, en el llanto de los pobres ms que en los gritos de los ricos, y en
conversaciones con los que les falta poder ms que con los que tienen
todo el poder en sus manos.
Dios nos est hablando, pero estamos escuchando a una frecuencia equivocada. Hay literalmente miles de voces gritndonos hoy en da.
Esas voces son la voz de Dios a quien se le rompe el corazn porque su
pueblo se ha hecho sordo.
Fue una conversacin as como esta que empez mi viaje espiritual
seis aos atrs. Muy fcilmente hubiera podido ignorar esa voz, sino fuera que estaba tan desesperado. Dejen contarles qu fue que me trajo a ese
encuentro que literalmente cambi mi vida.
Yo empec mi iglesia hace 22 aos. Springcreek Church era una iglesia para buscadores que creci de unas cuantas personas a una congregacin de cientos de personas en solo unos tantos aos. Siendo una iglesia para buscadores, estuvimos obsesionados con una cultura de vender
nuestro producto por mtodos de publicidad modernos para alcanzar
a miles de personas. Mis sermones se enfocaban principalmente en las
necesidades de la gente. Era ms importante para m mantenerme al tanto de las ltimas modas que mantenerme en armona con el Espritu de
Dios. No estoy diciendo que esto es verdad en todas las iglesias para buscadores. No, solo estoy tratando de ser honesto sobre lo que me estaba
pasando entonces.
Al pasar los aos, el efecto acumulativo de todo esto fue negativo. No
me entiendan mal, el mundo no se acab. Nuestra iglesia iba creciendo,
la gente la adoraba, y nos daba mucho orgullo ser la iglesia de Rock n
xvi

Prefacio

Roll. Tenamos la reputacin de hacer todo lo ms moderno. El resultado fue que atraamos a una multitud de personas quien, para todos los
propsitos, no eran verdaderamente parte del pueblo de Dios.
No hay duda, buenas cosas estaban pasando, y muchas personas haban hecho decisiones para seguir a Cristo. Bautizbamos nuevos creyentes constantemente. Por apariencia mis sermones tocaban y cambiaban
vidas, y la gente le contaba sobre esto a sus amigos. Como resultado tuvimos aos de crecimiento y estabilidad.
Pero llegando a los 15 aos de ministerio, me estaba costando ms y
ms esfuerzo levantarme de la cama. Tena muy pocas ganas de seguir
haciendo el ministerio de pastor. Tena una sensacin molesta que algo
no estaba bien. Algo no estaba bien conmigo, con la iglesia, y con nuestro modo de hacer ministerio, pero no saba decir exactamente lo que
faltaba.
Estoy luchando para poder describirles lo que senta. La analoga
que me viene a la mente es un esquema de pirmide. Mi ministerio de
pastor se haba degenerado en un esfuerzo de atraer a nuevas personas.
Las atraa para que atrajeran a ms personas para que estas personas tambin atrajeran a an ms gente a venir a nuestros servicios en los fines de
semana. Todos mis esfuerzos eran para que creciera el nmero de gente
participando en los servicios de fin de semana. No importaba si quisimos ser una organizacin de reclutar gente, la realidad prctica era que
invertamos la mayora de nuestro presupuesto, tiempo y energa en tener grandes servicios de fin de semana. Esto es lo que motivaba el negocio. Queramos nmeros, gran nmeros: de participantes, de ofrendas,
de decisiones para seguir a Cristo todo lo contbamos. Es cmo medamos nuestro xito.
Francamente, todo esto me dej sintindome vaco, y le dije exactamente eso a Dios, Si esto es lo que significa ser un pastor con xito, ya no
lo quiero. Repito que la gente no estaba infeliz conmigo. Los servicios
de fin de semana todava eran maravillosos. Por todas apariencias todo
se vea bien, pero me estaba muriendo por adentro y no sabra cmo decir la razn.
Mientras me molestaban esos sentimientos de discordancia, fui a
xvii

Estuvimos Equivocados

una conferencia de pastores en San Diego. Fue all que o hablar a Tony
Campolo. No me acuerdo el nombre del sermn que predic ese da,
pero hubieron dos cosas en su mensaje que me resaltaron.
Me acuerdo sin equivocacin que Campolo estaba lleno de pasin.
Predicaba como una persona que verdaderamente crea cada palabra que
deca. Considerando que me senta muerto por adentro, me fue muy refrescante or a alguien hablando con gran conviccin y fe. Me qued preguntndome, Podra alguna vez sentirme de esa manera otra vez? Sera posible que algo que ver con la iglesia me volviera a conmover tan
profundamente?
La otra cosa que me resalt fue su apoyo para los hurfanos vulnerables del mundo. El crea en el patrocinio de los nios y pensaba que cada
pastor en Amrica debera viajar a frica a ver por s mismo lo que verdaderamente estaba ocurriendo all. As, llegaramos a saber la razn por
la cual estos nios son tan cercanos y queridos por el corazn de Dios.
Me dije a m mismo, Tal vez esto es lo que me falta. Tal vez Dios
quiere que vaya a salvar a frica. No me daba cuenta que lo que Dios en
verdad quera era poner a frica en mi vida para salvarme a m.
En octubre de 2006, me puse en contacto con World Vision e hice mi
primer viaje a Kenia. No tuve la menor idea en ese tiempo que un viaje
a un barrio bajo en las afueras de Nairobi me dara la direccin que me
faltaba, el propsito por lo cual fui escogido, y la satisfaccin del hambre
ms profundo de mi alma.
Al principio, el viaje no me haca mucho sentido. bamos a un barrio
bajo que se llama Soweto, una comunidad que creci en el basurero del
pueblo. Me dijeron que en el mundo en desarrollo, este tipo de comunidad es muy comn. El basurero es donde estn los recursos que sobran.
Muchas personas, atrapadas por la pobreza profunda, viven con lo que el
resto de la humanidad tira a la basura. El apestar era tremendo. Los ojos
que miraba aparecan vacos y desesperados.
Sin embargo, la necesidad, tremenda como era, no me conmovi
tanto como el amor que vi en un hurfano llamado Oliver. Oliver era un
joven de 19 aos. La prdida de su pap y mam en una edad muy tierna
fue la razn por la cual lo haban inscrito en el programa patrocinador de
xviii

Prefacio

World Vision. Al cumplir 18 aos, era aparente que este joven (y otros
come l) no tendra como mantenerse por s mismo. No saba hacer algn trabajo. Si su patrocinio fuera cancelado, tendra que volver a la mendicidad de su comunidad.
World Vision se dio cuenta que haba una falta en su mtodo y empez un programa para los jvenes como Oliver que les dara la oportunidad de aprender cmo hacer el negocio. Oliver aprendera lo esencial
para crear un negocio a travs de la enseanza y el patrocinio. Luego, a
travs de un programa para crear negocios pequeos, World Vision le
prestara el dinero para lanzar su negocio.
Oliver haba hecho justo eso. A pesar de que no se haba criado en
Soweto, vio una oportunidad para poner un negocio justo encima del basurero de Nairobi. Vendera accesorios para los telfonos celulares. Oliver abri su negocio en un pequeo edificio de 6 x 9 pies hecho de bloques de cemento. Venda cubiertas, acolladores, y recargas de minutos
para los celulares.
Siempre les impresiona a los occidentales cuando viajan a los rincones ms profundamente empobrecidos del mundo y hallan tanta gente
usando telfonos celulares, pues asociamos los telfonos celulares con
la prosperidad. Necesitan entender que en muchos de esos pases que
hoy en da dependen tanto en los telfonos celulares nunca tuvieron el
capital para invertir en la infraestructura para poner telfonos fijos en
cada casa, as que sobrepasaron toda esa tecnologa y llegaron directamente a la era del telfono celular. Porque la entrega de correo tambin
no est desarrollada, y muchos de los que usan celulares no tienen tarjetas de crdito para pagar planes mensuales de todos modos, la mayora de los telfonos celulares en el mundo en desarrollo son de los que
se tienen que recargar los minutos al acabarlos. Por muy poco dinero, la
gente puede comprar una tarjeta para recargar los celulares para poder
hacer llamadas.
Lo que hizo que Oliver fuera muy famoso, su ganador de dinero (si
lo quieren llamar as) fue una regleta de un pie en tamao que llevaba
cargadores de todos tipos enchufados. La ventaja de Oliver, que le faltaba a otros en Soweto, fue la electricidad. Oliver gan la mayora de su
xix

Estuvimos Equivocados

dinero centavo por centavo, recargando las bateras de los celulares de


sus clientes.
Oliver se senta muy orgulloso de su pequea tienda, y con razn.
Despus de mostrarme lo que haca para asegurar que su negocio tuviera
xito, Oliver me revel algo que no lo esperaba. Me present a su socio.
Oliver tena un aprendiz, un joven come l, que haba quedado hurfano
por las circunstancias de su vida. Oliver le estaba enseando cmo hacer
el negocio, y comparta los beneficios con l.
En el momento que Oliver me present a su aprendiz, tuve la realizacin devastadora de quines son los ricos y quines son los pobres.
En este barrio bajo, rodeado por una clase de pobreza que solo la haba
odo nombrar pero nunca la haba visto, haba una pobreza dentro de
m mucho ms grande que la que me rodeaba. Me di cuenta, parado en
la suciedad cerca de esa pequea choza, que si yo me hubiera criado sin
mam y pap, si yo me hubiera ganado la vida en un basurero recargando
los celulares de otros rodeado por este mar de necesidad humana desesperada, nunca se me hubiera ocurrido compartir lo poco que tuviera con
otra persona. Oliver era rico en maneras que yo era desesperadamente
pobre. Este joven era muy rico en compasin, en bondad, en generosidad, y amor; yo solo tena dinero.
En ese momento or, Querido Dios, no puedo pasar el resto de mi
vida sin lo que tiene este joven.
Dios me haba hablado en su voz quieta y pequea. Un encuentro
en un barrio bajo de Nairobi que pareca insignificante fue el catalizador
que necesitaba para transformar mi vida y mi iglesia.
Oliver no era nada carismtico. Es probable que nunca sea recordado por su choza en el centro de Soweto, pero es justo el tipo de persona
que Dios usa mejor. Su vida y su ejemplo me conmovieron como muy
pocos jams me han conmovido.
Dios us a Oliver como un espejo para mostrarme mi alma enferma.
Mirando la vida de l me forzaba a mirar mi propia vida, y no me gust
lo que vea. En breve su vida fue la llave en mis obras. Oliver destruy mi
vida en todos los modos que necesitaba ser destruida.
Oliver haba pensado que solo venda accesorios para los celulares,
xx

Prefacio

pero no era verdad. Venda esperanza. Fue el instrumento que Dios us


para mostrarme mi pobreza, mi falta desesperada, my alma hambrienta.
Oliver me ayud a ver que estaba malgastando en efectos pequeos. Haba aceptado la mentira que dice que la iglesia se trata de nmeros cada
vez mayores, del culto de celebridad, de gran edificios, de servicios de fin
de semana impresionantes, y el abastecimiento interminable de nuestras
propias necesidades y nuestros deseos. Este modo de ministrar me estaba matando espiritualmente. Dios me haba llevado hasta frica para hacerme ver mi erosin espiritual.
Fue un momento de claridad total. Oliver estaba rico, y yo estaba
pobre. Necesitaba lo que el tena. Se me haba olvidado lo que es ms importante, y lo que me faltaba tambin le faltaba a mi iglesia.
Saba lo que tena que hacer. De alguna manera, tena que conectar
a la gente de mi iglesia con esta realidad. El problema es que no todos
pueden hacer este viaje, pero de los que lo logran, no todos harn esta
conexin. As que cmo cruzar un mar para conectar a mi gente de mi
iglesia segura de la periferia de mi ciudad con jvenes como Oliver que
tienen tanto para ensearnos?
Para m, el patrocinio fue la respuesta. Simplemente tena que empezar un programa de patrocinio en mi iglesia, no slo para los jvenes
como Oliver, pero para nuestro bien tambin. En nuestra vida suburbana
aislada, habamos perdido contacto con la realidad. Habamos estructurado nuestras vidas de tal manera como nunca tuviramos que encontrar
extrema necesidad en otros, y porque habamos perdido contacto con la
necesidad en ellos, habamos perdido contacto con la necesidad dentro
de nosotros mismos.
La Biblia declara, y un nio los pastorear. (Isaas 11,6) As es como
Dios es, no? Estamos tan fascinados con los ricos y los poderosos, los
que controlan a la gente. Como he dicho antes, el mtodo preferido de
Dios ha sido siempre el menor de ellos. (Mateo 25,40) Dios elige los
Olivers del mundo para salvar al mundo. Esa siempre ha sido su manera.
Simplemente abandonamos sus caminos y seguimos a nuestro propio
camino. Oliver pens que era un pequeo empresario en un vasto barrio bajo, pero no lo era. Era un plantador de semillas y una persona que
daba esperanza. Ese da en Soweto, Oliver haba sembrado algo en m
xxi

Estuvimos Equivocados

que tom la raz. Un pastor desalentado, listo para alejarse del Ministerio, descubri en un barrio bajo de Soweto que la esperanza todava vive.
Cuando Oliver se encuentre ante su creador un da, podr escuchar
la palabra del Padre, Porque tuve hambre, y ustedes Me dieron de comer; tuve sed, y Me dieron de beber; fui extranjero, y Me recibieron;...
(Mateo 25,35).
Y Oliver, al igual que los discpulos del primer siglo, dir, Pero Seor,
cundo te vi hambriento y te di de comer? Cundo tuviste alguna vez
sed y te di algo de beber? Y Seor, te juro que no recuerdo que estuvieras
en prisin, y que te visitara.
Y Jess le dir, En verdad les digo que en cuanto lo hicieron a uno
de estos hermanos Mos, aun a los ms pequeos, a M lo hicieron. (Mateo 25,40).
Recuerda aquel pastor de Texas que vino a visitarte un da en Soweto.
Fue uno de los menores de estos. Lo ves, Oliver, ese pastor estaba hambriento de significado y propsito, hambriento de algo para satisfacer su
alma. Se lo diste a l. No slo eso, se estaba muriendo de sed. l haba intentado apagar esa sed mediante la construccin de su propio reino y t,
Oliver, le llevaste de regreso a la fuente de la vida. Aunque no podas ver
los barrotes que lo mantenan encarcelado con mucha fuerza, fue encarcelado en un estilo de vida extremadamente egosta. Tu rompiste el candado y lo liberaste. Oliver, creste que slo estabas vendiendo accesorios
para los telfonos celulares, pero estabas cambiando el mundo.
El da que conoc a Oliver fue el da que finalmente comprend lo
que me faltaba. Este encuentro fue el regalo de Dios para m. Haba perdido mi camino, y Dios me estaba dando otra oportunidad. Poco entend
que lo que comenz ese da me cambiara para siempre.

xxii

Captulo I

Nuestras disculpas a
la comunidad

n el verano de 2008, sal a correr en White Rock Lake en Dallas.


Correr para m es tiempo de Dios. Es tiempo que lo uso para la
oracin extendida y meditacin, pues me toma una hora y media
para correr alrededor del lago. Con la belleza del lago, los suaves sonidos
del agua y la tranquilidad de la ruta, solo me presento a Dios. A veces
hablo con Dios. La mayora de las veces, slo escucho. Mis corridas alrededor del lago son un tiempo sagrado, dedicado para estar con mi Padre.
Si algo es dicho o recibido o no, siempre es bueno estar con l.
Pero ese da, cuando estaba escuchando, le o decir, tan claramente
como he escuchado otras cosas, Quiero que pidas disculpas a la comunidad por la clase de iglesia que has hecho.
Saba exactamente lo que quiso decir.
Siguiendo un modelo de ministerio para atraer a los buscadores por
estos tantos aos haba hecho que la gente de mi iglesia fuera buena para
producir consumidores y horrible para producir discpulos. Antes de ir a
frica, nuestra misin central podra describirse mejor como servirnos
a nosotros mismos. Nuestra marca del cristianismo tuvo poco que ver
con la construccin del Reino de Dios. Solo era otra expresin del auto
amor de mi generacin. Esa es la verdad. Tambin resulta ser el mayor
arrepentimiento que tengo en mi ministerio.
Por favor entiendan, mi iglesia est llena de gente muy buena. Los
quiero mucho a todos. Hablando en generalidades, corro el riesgo de
hacer que todos se sienten acusados cuando estoy seguro de que hubieron muchos que no estaban satisfechos con la direccin de la iglesia. A
esos les ofrezco mis sinceras disculpas. No les serv bien durante esos
aos. Ms que nada, quiero que escuchen que tomo propiedad sobre mis
3

Estuvimos Equivocados

fracasos de liderazgo. En la medida que afectaron a la iglesia, quiero ser


igualmente honesto.
Ese da corriendo alrededor de White Rock Lake, sent que Dios me
estaba dando un camino de regreso, una manera de restaurar la prdida
de credibilidad. Me mostraba cmo soltar la carga de pesar que me pesaba. Hara falta un reconocimiento, una disculpa a la comunidad, confesando que habamos perdido nuestro camino y en el proceso, les habamos fallado. As es que eso es lo que hicimos. Tomamos un anuncio de
pgina entera en The Dallas Morning News que deca...
Estuvimos Equivocados
Seguimos tendencias cuando deberamos haber seguido a Jess.
Les dijimos a otros como vivir, pero no lo escuchamos nosotros
mismos.
Vivimos en una tierra de abundancia, negndonos nada a nosotros mismos, Ignorando nuestros vecinos que en realidad no
tienen nada.
Estuvimos sentados en el banquillo mientras frica fue devastada
por el SIDA. Nos equivocamos; Lo sentimos. Por favor perdnenos.
Eso fue todo lo que dijo el anuncio adems de nuestro sitio web, nmero de telfono y el nombre de la iglesia.
No explicamos nada porque, como he odo muchas veces, las explicaciones ofrecidas durante una disculpa parecen ser excusas. Tenamos
que decir la verdad sobre nuestro comportamiento y ofrecer una sincera
disculpa a los que habamos ofendido.
La disculpa no fue ningn truco. No tenamos nada que ganar ms
que el desprecio de la comunidad cristiana y la esperanza de la restauracin de nuestra credibilidad en los ojos de la comunidad no creyente.
No hace falta decirlo, fuimos inundados por llamadas telefnicas. La
gran mayora de las llamadas fueron positivas. Un ejecutivo de publicidad llam para decir que aunque haba estado en el negocio de publicidad por ms de 25 aos, nunca haba visto un mejor aprovechamiento
4

Captulo I

del espacio publicitario en su vida. Otros llamaron para decir que fueron
conmovidos hasta las lgrimas y agradecidos al or una disculpa de parte
de la iglesia. Otros llamaron a ofrecer su estmulo, apoyo y oraciones. Incluso hubo llamadores que nos agradecieron nuestro coraje.
Tambin hubieron algunos, definitivamente en la minora y definitivamente negativo, quien nos contactaron. Casi todos eran nuestros hermanos cristianos.
Anticipamos la reaccin negativa. Primero, tienen que entender que
esta confesin golpe cerca de casa. La iglesia promedio y el cristiano
promedio tienen poco o nada que ver con los pobres o con VIH/SIDA,
as que cuando la gente reconoce que ignorar la pobreza y hacerse de la
vista gorda al SIDA es pecaminoso, o tienen que reconocer esa verdad o
sino neutralizarla. A juzgar por las llamadas telefnicas, muchos cristianos no iban a dejar que una acusacin como esta se les adhiera.
Para darles una idea de cun cerca el tema de la pobreza llega a casa,
consideren los resultados de Shane Claiborne en una encuesta de personas que dicen ser fuertes seguidores de Cristo, Le ped a los participantes que pretendan ser fuertes seguidores de Jess si Jess pas tiempo
con los pobres. Casi el 80 por ciento dijo que s. Ms tarde en la encuesta,
me atrev con otra pregunta. Le pregunt a este mismo grupo de seguidores fuertes si se pasaban tiempo con los pobres, y menos del 2% dijo
que lo hacian.1
Adems, una encuesta realizada por el grupo Barna por World Vision
en noviembre de 2002 encontr que slo el 3% de cristianos evanglicos
haran algo para el beneficio de un nio hecho hurfano por el SIDA.2
Por favor, entiendan que nosotros no estbamos confesando los pecados de los dems. No era nuestra intencin en absoluto. La verdad es
que la mayora de las iglesias en los Estados Unidos son culpables de estas mismas cosas, y slo el escuchar a alguien confesando estas cuestiones tan pecaminosas nos acusa a todos nosotros. Queremos crucificar al
mensajero en vez de enfrentar la acusacin.
La objecin ms comn a nuestro anuncio era, No deberan haber
utilizado el dinero para ayudar a los pobres? A esta respuesta la llam
la objecin de Judas porque esta pregunta fue una cita exacta de lo que
5

Estuvimos Equivocados

dijo Judas cuando vio a la mujer rompiendo el frasco de alabastro de perfume para derramarlo sobre los pies de Jess. (Mateo 26,9)
En ese caso, Jess aclar lo que realmente estaba pasando en el corazn del traidor. Judas no plante esta objecin porque se preocupaba
por los pobres. No, la razn de Judas por la cual expres esta objecin fue
porque l guardaba el dinero y egostamente hurtaba de l a sus propios
bolsillos. Fue la codicia egosta que estaba detrs de la objecin, no la
preocupacin genuina.
La mayora de la gente que hacan esta objecin, no la hacan por el
bien de los pobres. La hacan en un intento de invalidar la disculpa. Ellos,
como Judas, controlaban la bolsa del dinero y no tenan ninguna intencin de soltar la cartera para que recursos reales podran fluir hacia los
ms necesitados.
Ahora, no quiero ser despectivo de legtimas preguntas como: No
hay otras formas de gastar el dinero que pagaron por este anuncio, como
en ayudar a los pobres?
Reconocemos que cada dlar dado a la iglesia es importante. Como
iglesia, gastamos mucho menos del 1% de nuestro presupuesto anual en
publicidad cada ao. De hecho, ahora hemos eliminado todo tipo de publicidad de nuestro presupuesto anual. Para dar el punto de vista, en el
ao que nos disculpamos, gastamos ms de 30 veces de lo gastado en el
anuncio en forma de ayuda a frica, sin incluir el dinero gastado localmente en misiones.
Consideren esto: Si hubiramos usado nuestro presupuesto de publicidad en la promocin de nosotros mismos, como lo habamos hecho
antes por 16 aos, nadie hubiera cuestionado nuestros motivos. Por qu
no? No cuestionamos esos motivos porque estamos acostumbrados a
que las iglesias gasten dinero en autopromocin. De hecho, en The Dallas Morning News, ms de una docena de iglesias fcilmente gastan muchas veces ms de la cantidad que gastamos en nuestro anuncio una sola
vez para los anuncios que corren cada semana. Mientras estn dicindole a la comunidad que su iglesia es la mejor cosa desde el pan ya rebanado, la gente no se opondr. Por qu sentimos que la autopromocin es
aceptable y pedir disculpas no?
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Captulo I

Hubo una llamada en particular que me hizo entender por qu eran


tan necesarias nuestras disculpas. Una semana despus de que el anuncio fue colocado, le dije a mi esposa que crea que Dios haba querido hacer un gran bien a travs de la disculpa. No saba qu, pero lo sent desde
el momento en que Dios me dijo que me disculpara pblicamente que
tena la intencin de sacar algo realmente bueno del evento. Mientras
que yo saba que haba hecho lo correcto y muchas cosas buenas haban
resultado, me preguntaba si alguna vez en esta vida sabra qu fue el mayor bien.
La conversacin con mi esposa sucedi un viernes por la tarde. Esa
misma noche, estbamos juntos en una cita cuando recib una llamada
del Bronx, Nueva York. No conoca a nadie en el Bronx. Cuando se identific el que llamaba, dijo, Soy David Miller. Soy miembro de la Junta Directiva del Instituto de SIDA y uno de los miembros originales de
ACT UP NY. Es usted el pastor que puso el anuncio en el Dallas Morning News disculpndose por sentarse en el banquillo mientras frica
es devastada por el SIDA? S, soy yo. Hablaba en serio? Por
supuesto.
Le expliqu cmo Dios me haba motivado, cmo habamos fallado
y lo que bamos a intentar de hacer para vivir de otra manera como iglesia. El Sr. Miller entonces dijo: Bueno, he recibido no menos de 1.000
llamadas y ms de 300 correos electrnicos preguntndome, Es esto
real? Mire, aquellos de nosotros que trabajamos con el VIH/SIDA siempre hemos dicho que nos encantara tener la iglesia como un aliado en
esta lucha, pero si la iglesia alguna vez fuera a unirse a nosotros en esta lucha, primero necesitara pedir disculpa por cmo estuvieron interpuestos en el camino durante tantos aos. Usted es el primer pastor en los
Estados Unidos que lo ha hecho, y estoy llamando para decirle gracias.
Bueno, a este punto de la conversacin, yo estaba llorando. La razn
por la cual Dios quiso que pidiramos disculpa me qued clara como el
cristal. No slo porque habamos hecho mal, que habra sido motivo suficiente, sino porque los que haban sido ms lastimados por las acciones
de la iglesia necesitaban escuchar nuestras disculpas. Necesitaban or un
reconocimiento de pecado de parte de alguien en la iglesia. Alguien tena
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Estuvimos Equivocados

que intensificar a la placa y confesar este fracaso sin excusa. La gente que
haba sido herida necesitaba ser curada. Esta disculpa ayud a empezar
el proceso de curacin.
Lo que ms esperaba era que la mayora de aquellos que haban perdido la fe en la iglesia se atreveran a creer que la iglesia podra ser conocida por su amor y compasin ms que por su retrica y juicios.
Porque ninguno de nosotros puede cambiar el pasado, Dios nos ha
dado este glorioso modo de dejar el pasado para siempre en el pasado, a
travs de la confesin y el perdn que sigue.
Es tan extremadamente raro escuchar alguna vez una iglesia pedir
disculpa por algo que haya hecho, pero como son organizaciones establecidas por Dios, dirigidas por humanos, regularmente tienen necesidad de perdn.
Como pastor, tengo que dar un buen ejemplo a mi congregacin de
cmo vivir de acuerdo con nuestros valores. Si yo predico la reconciliacin y el perdn, pero nunca me ven buscar la reconciliacin y el perdn,
entonces tienen razn para dudar de cunto realmente creo lo que predico. Personalmente, prefiero estar alineado con una iglesia que puede
admitir cuando ha pecado que con el tipo que nunca lo hace.
En 1 Juan 1,8-10, Juan el apstol escribi, Si decimos que no tenemos
pecado, nos engaamos a nosotros mismos y la verdad no est en nosotros. Si confesamos nuestros pecados, El es fiel y justo para perdonarnos
los pecados y para limpiarnos de toda maldad (iniquidad). Si decimos
que no hemos pecado, Lo hacemos a El mentiroso y Su palabra no est
en nosotros. En verdad, por esa razn, una disculpa de una iglesia no
debe nunca destacar. No debe llamar la atencin de la comunidad. No
debe ser la gran noticia del da discutida en momentos de descanso y durante el almuerzo. Pero la iglesia raramente hace lo que dice que otros lo
hagan, y por esa razn una disculpa llama la atencin.
Con toda sinceridad, tenemos que cambiar y modelar el comportamiento correcto. La iglesia en los Estados Unidos tiene un problema serio de credibilidad. Aquellos fuera de la iglesia nos miran y muchas veces
no ven nada ni remotamente parecido a Jess. Por el contrario, ven juicio,
hipocresa y muy poco de compasin. Escuchan nuestras palabras pero
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Captulo I

no ven un estilo de vida que se alinea con esas palabras.


Con esta disculpa pblica, nuestro principal deseo fue asumir la responsabilidad de cmo habamos fallado. En segundo lugar, en armona
con el arrepentimiento, nuestro deseo es mantener nuestros ojos en Jess y concentrarnos en su misin. La nica manera que la comunidad
creer jams nuestras palabras es si nuestro comportamiento las respalda. Con la ayuda de Dios, queremos convertirnos en una comunidad de
creyentes que vive de acuerdo con su credo.
Mi pesar ms mayor en el ministerio es cmo yo haba pastoreado
a mi congregacin durante los primeros 16 aos. Tena buenos motivos,
pero nada puede cambiar el hecho de que estaba llevando la iglesia por el
camino equivocado. Pas muchos aos sin ver lo que realmente importa,
pero no voy a gastar el saldo de mi vida de esa manera.
Estos ltimos aos han provocado una revolucin en mi iglesia. Hemos sido vueltos boca abajo y de adentro hacia afuera. Estamos an lejos
de ser perfectos, pero no somos la iglesia que una vez fuimos. Los pobres
en nuestra comunidad y en el otro lado del mundo son nuestra principal
preocupacin. Estamos constantemente aprendiendo y creciendo a medida que les escuchamos a Dios y a los pobres.
Como resultado, una iglesia de trabajadores manuales llena de gente
comn y corriente est ayudando a cambiar el mundo. Si mi iglesia puede tener un impacto global, la suya tambin lo puede hacer.
Fue Henry Nouwen quien dijo: Cuando nosotros hemos sido heridos por la iglesia, la tentacin es rechazarla. Pero cuando rechazamos la
iglesia, resulta muy difcil para nosotros mantener contacto con el Cristo
viviente. Cuando decimos, Yo amo a Jess, pero odio a la iglesia, terminamos perdiendo no slo a la iglesia sino que a Jess tambin. 3
El desafo es perdonar a la iglesia. Este desafo es especialmente difcil, porque la iglesia rara vez nos pide perdn, al menos no oficialmente.
Pero la iglesia, como una organizacin humana y a menudo falible, necesita nuestro perdn... 4
Durante muchos aos, he pensado en lo que dijo Nouwen, El desafo consiste en perdonar a la iglesia, pero la iglesia rara vez nos pide
perdn. 5
Es la mera verdad. Es decir, pinsenlo. Cuntas veces han odo una
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Estuvimos Equivocados

disculpa oficial de una iglesia? De su iglesia? Cuntas veces han odo


una disculpa, aparte de por el adulterio, de un ministro conocido a nivel
nacional? De su pastor?
Miremos este tema de otra manera. Cuntas veces han necesitado
pedir disculpas? Cuntas veces en sus matrimonio, en sus trabajos, o
con sus amigos tienen que pedir el perdn, reconocer un error o admitir
culpa? Si son como yo, esto ocurre a menudo. Admitiendo mi error y diciendo que lo siento es como sacar la basura. No me gusta hacerlo, pero
si la guardo conmigo, apesta el lugar.
No llegaramos muy lejos en la vida sin disculpas. En nuestro quebrantamiento, nos equivocamos. Hablamos cuando deberamos escuchar. Omos cosas a travs de nuestro filtro distorsionada y reaccionamos
a las personas basado en nuestras heridas. Tienes razn. Me equivoqu.
Por favor perdname, no deberan ser palabras con las cuales no estamos acostumbrados.
Cuando nos negamos a reconocer la realidad de nuestro pecado, nos
convertimos en lo que M. Scott Peck llama, gente de la mentira. 6
Podrn ocultar sus descuidos de los dems con xito, pero slo quedarn ocultos de ustedes mismos. La verdad sobre Keith Stewart es sta:
Lo arruino. Cometo errores. Puedo malinterpretar una situacin. Puedo
pensar que estoy siguiendo a Dios cuando realmente estoy haciendo lo
que quiero hacer.
Simplemente no es creble pensar que un pastor o una iglesia nunca tendra la necesidad de disculparse, de corregir errores o de reconocer que las cosas salieron mal. Es simplemente increble tener un pastor
que no confiese ni admite cometer errores. Tambin es imposible que
los seres humanos rotos, s, incluso los perdonados, no necesiten el poder de la confesin para lograr la curacin permanente de ese mismo
quebrantamiento.
Diciendo todo eso, les pregunto de nuevo, Por qu es que rara vez,
si alguna vez, omos a una iglesia pedir disculpas por los errores cometidos? Es como que no importa que pase, lderes de la iglesia asumen la
personalidad de los polticos astutos, centrndose menos en sus errores
y ms en cmo salvar sus reputaciones. Cuando no se toma la responsabilidad y excusas son substituidas, la gente ve a travs de eso. Todo el
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Captulo I

mundo sabe cmo jugar ese juego, porque todos lo hemos jugado.
Algunos lderes de la iglesia pasan por la vida como si estuvieran cubiertos en Tefln, porque ninguna acusacin, o error de juicio o culpa se
les puede adherir. Tefln no es bueno. Thomas Carlyle una vez escribi:
El ms grande de defectos... es ser consciente de ninguno. 7
Nada garantiza la desaparicin de un lder ms que la incapacidad
para admitir culpa. Cuando racionalizaciones siempre estn listas, y no
hay acusacin que pueda penetrar su cscara externa endurecida, un lder ya ha sacrificado la capacidad de liderazgo.
El parfrasis de Eugene Peterson de Romanos 3,19 me viene a la mente: Y es bastante claro que somos pecadores, cada uno de nosotros, en el
mismo barco que se hunde con todos los dems.
Cuanto ms tiempo ando con Cristo, ms estoy consciente de mis
defectos. La gente en sus iglesias les podrn montar en un pedestal, pero
tienen que aprender a no confiar en esas palabras amables. Ustedes son
seres humanos con imperfecciones espirituales as como ellos. Ustedes
no son los gigantes espirituales que los creen. Ustedes se equivocan. Tienen sus problemas. Ustedes, como yo, anhelan desesperadamente que
Dios obre en ustedes, a travs de ustedes y para ustedes lo que no pueden
hacer por s mismo.
Si cada ser humano es imperfecto, si cada humano necesita la disciplina de la confesin y las iglesias creen que los seguidores de Cristo necesitan la confesin, entonces como con cada otra necesidad legtima, la
iglesia debe abrir el camino para el pueblo. Nuestra congregacin aprende lo que es realmente importante para nosotros por las cosas que practicamos, no por las cosas que decimos. Si la confesin es necesaria, realmente indispensable, entonces la iglesia debe mostrarle a la gente cmo
se hace. La iglesia debe abrir el camino.
Nos equivocamos. Lo sentimos. Por favor perdnenos.

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Captulo 2

Amor motiva
la misin

uando comparto mi historia con los dems, lo que siempre recuerdan es nuestras disculpas a la comunidad. Tal vez es
porque somos atrados por lo dramtico, pero con toda honestidad, para m la misma disculpa fue decepcionante. Era simplemente
el siguiente paso correcto. Lo que fue de mucha ms significancia fue
todo lo que ocurri despus de mi encuentro con Oliver en el barrio de
Soweto y antes de la misma disculpa.
Una vez que Dios me haba abierto el corazn a los pobres, fui inclinando mi corazn hacia ellos, y Dios fue intensificando su comunicacin
conmigo. A menudo Dios habla por medio de los gritos de las personas
vulnerables.
Mi viaje a frica me llev cerca de Katito, una pequea regin en Kenia occidental. Katito est cerca del lago Victoria y bastante cerca de la
frontera ugandesa. Mayormente poblada por la tribu Luo, es una poblacin de la humanidad que se considera entre los ciudadanos ms pobres
de Kenia.
World Vision slo haba estado trabajando en la comunidad por un
par de aos antes de que llegu en octubre de 2006. Como un extranjero,
mi primera impresin fue que haban muchos nios y muchas personas
mayores, pero muy pocos adultos jvenes. Porque la comunidad comparte una frontera con Uganda, el epicentro de la pandemia del SIDA, y
esta comunidad era pobre, tribal y en gran parte sin educacin, el SIDA
se haba extendido como un reguero de plvora. Esta plaga haba erradicado la mayora de los asalariados y los constructores de la comunidad,
dejando atrs slo a los miembros ms vulnerables de la comunidad.
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Estuvimos Equivocados

En esta regin de Kenia, adems de la amenaza del VIH/SIDA, personas moran regularmente de problemas comunes como la diarrea y otras
enfermedades de beber agua contaminada. Los lagos y arroyos de Katito
donde los Luo obtenienen su suministro de agua a menudo estn contaminados por el ganado. Literalmente, estas personas se estaban muriendo
por falta de agua potable.
Sin duda, lo que ms me molest en ese primer viaje fueron las visitas
a los hogares encabezados por nios. Un hogar encabezado por nio es
slo as; en caso de fallecimiento de ambos padres, un hermano mayor se
hace cabeza de familia, criando a sus hermanos y hermanas ms jvenes.
Otros adultos que viven en la comunidad tambin ayudan a estos hogares encabezados por nios. Regularmente, miembros de la comunidad
pasan por esas casas a ver a los nios, asegurando que tienen algo para
comer y que estn yendo a la escuela. Si alguien empieza un negocio, ese
negocio siempre hallar una manera de utilizar sus bienes o servicios para
ayudar a proveer para las viudas y los hurfanos en la comunidad. Nunca
he visto una comunidad trabajando juntos tan coherentemente para resolver lo que pareca un problema insalvable.
Aun en medio de algunas de las mayores necesidades que jams me
haba encontrado, me impresion el amor, la fe, el coraje y el fuerte sentido de comunidad que la gente comparta. Los Estados Unidos es uno de
los pases ms ricos del mundo, pero es a menudo muy pobre cuando se
trata de estas mismas cualidades. All, entre los ms pobres de los pobres,
encontr gran riqueza. De hecho, si nos fijamos en la comparacin desde
la perspectiva de Dios, los Luo de Katito tienen verdadera riqueza. Son
ricos a los ojos de Dios.
Sinceramente, me enamor con la gente que conoc. Haba en mi
alma la sensacin de que estbamos destinados a estar juntos. Eran mi pedazo faltante, la direccin que haba perdido, lo algo que me faltaba. Eran
la respuesta a la pregunta, Vale la pena levantarme de la cama para esto?
En el proceso, descubr una de las ltima ironas de la vida: en privarme de relaciones con los pobres, haba empobrecido a mi propia vida.
La verdad es que Dios esconde sus mejores tesoros entre los pobres.
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Captulo 2

La mano extendida a ustedes pidindoles ayuda a menudo est all para


ayudarles tambin. Recuerden la viuda de Sarepta. (1 Reyes 17,7-16) Poco
saba que el extranjero que vino a pedir pan y agua acabara por satisfacer
a su hambre tambin. Esta reciprocidad es la belleza y la naturaleza misma de la obra de Dios. Siempre es mutuamente transformante.
Volviendo de ese viaje me qued con mucho que pensar. Todos estos
nuevos pensamientos y sentimientos necesitaban tiempo para fermentar.
Tena que mantenerlos cerca, reflexionar sobre ellos y reflexionar sobre
la verdad que haba recibido, as que me resist las ganas de predicar acerca de eso inmediatamente. Me tard tres meses en buscar a Dios y pedir
su direccin. No quera que mi revelacin fuera como otra curita. Si esto
era realmente una cosa nueva que Dios estaba haciendo, se tena que hacer bien y se tena que hacer a su modo.
Ese tiempo de tres meses de oracin fue crticamente importante
debido al sorprendente descubrimiento que hice durante ese tiempo. Es
una conviccin que en los ltimos cinco aos slo ha continuado creciendo en mi. Aqu est mi descubrimiento: Es Amor, No Necesidad,
Que Motiva La Misin.
Me dirn: Por supuesto, Keith, todo el mundo lo sabe.
Yo dira, Casi todo el mundo dice eso, pero casi nadie lo practica.
Pinsenlo. Prcticamente cada pastor que trata de movilizar a su congregacin para un tipo de misin de socorro hace la apelacin casi en
su totalidad hablando de la necesidad. Grandes organizaciones de caridad trabajando entre los ms vulnerables del mundo envan cartas para
recaudar fondos que detallan a la devastacin causada por la sequa, la
hambruna y por otros desastres naturales. Organizaciones sin fines de
lucro trabajando en barrios de la ciudad interior contarn la historia del
impacto de calor o frio rcord en los ancianos y jvenes de la ciudad. El
mensaje es inequvoco: Lo que estos grupos creen es que la necesidad es
la motivacin principal para reaccionar y dar dinero.
Hay un elemento de verdad en decir que la necesidad s motiva el
impulso para dar. Si algo devastador ocurre en nuestra comunidad o
hasta en el otro lado del mundo, los Americanos a menudo sienten un
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Estuvimos Equivocados

impulso inmediatamente para ir all o mandar dinero. Me encanta la


respuesta usual de nuestro pas, pero rara vez es sostenida, durando slo
mientras la necesidad dure. La caridad basada en la necesidad tiende a
ser de corto plazo, por lo tanto por naturaleza es reaccionaria.
El compromiso sostenido, la caridad que dura ms que la crisis, la
caridad que no es reaccionaria o por manipulacin emocional, requiere algo ms. Es amor, no necesidad que debe ser el motivo para las
misiones.
La misin es ms que todo esto. No es motivada por la crisis. Es motivada por las relaciones con los seres humanos. La caridad no es un regalo sino una inversin. La misin sobrepasa a la caridad porque es una
obra del Reino de Dios.
De este lado del globo, mientras contemplaba lo que me haba sido
tan fundamentalmente transformante de la vida en este viaje, me segua recordando de nombres y caras: Oliver, mi inspiracin del barrio
de Nairobi; Caroline, mi nia patrocinada de cinco aos de edad quien
conoc por primera vez; Charles Kasura, un hombre que encarnaba la
compasin por su comunidad; Richard Oppagala, un joven chofer lleno
de potencial liderazgo; y una maestra que camin muchas millas para
llevarle una nota de agradecimiento a un miembro del equipo que le haba dado lpices y un paquete de papel.
Las necesidades en esta pequea comunidad eran grandes, pero lo
que se apoder de mi corazn fue el amor. Por qu uni Dios a nuestras almas? Francamente, porque los necesitaba, y ellos me necesitaban
a m. Quera ser verdaderamente rico como los kenianos que haba conocido. Mi iglesia en la ciudad suburbana de Garland, Texas necesitaba
la riqueza encontrada entre los residentes de Katito, tambin.
Todo lo que s con certeza es esto: No importa lo que podremos
hacer por ellos algn da, el intercambio entre nuestras dos comunidades siempre sera desproporcionado. Tenamos dinero, pero ellos tenan
riqueza. Si ellos nos bendijeran con su amor, su fe, su coraje y unidad,
seramos verdaderamente bendecidos.

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Captulo 2

Todos conocemos las estadsticas:


Alrededor de 2,1 billones pobres no tienen acceso a agua potable 1
4 billones de pobres viven con menos de 2 dlares al da 2
6,9 millones de nios menores de cinco aos mueren cada ao
por causas en gran medida evitables 3
Estas cifras son enormes, sistmicas y chocantes, pero no son personales y nunca se harn personales a menos que ustedes tengan amor por
slo uno de los millones representados por esos nmeros.
La verdad es sta: La pobreza extrema y el sufrimiento humano necesitan tener un nombre, una cara y una direccin.
An ms importante, necesitamos darle nuestro corazn a alguien en
necesidad. El Reino de Dios se extiende de este modo. Es por eso que Jess nos ense el camino del amor: Primero, amar a Dios con todo nuestro corazn, mente y fuerza y segundo, amar a nuestro prjimo como a
nosotros mismos.
Aparte de amar a nuestros prjimos como amaramos a nuestras propias familias, esta revolucin que Jess vino a traer nunca suceder. Jess
puso amor en el centro de la misin.
As que ese era mi dilema. Cmo llevo una revolucin de amor a mi
iglesia suburbana que cruce el abismo de un ocano, las fronteras internacionales y las barreras culturales? Si es amor y no necesidad lo que verdaderamente motiva la misin, entonces cmo iba a guiar a mi pueblo
a amar a los pobres?
Afortunadamente, World Vision ya haba proporcionado una manera de hacerlo. Lo que se necesitaba era guiarlos al patrocinio de los nios.
Hace aos, cuando Bob Pierce comenz esta organizacin increble, fue
una nia en necesidad que qued fija en su corazn y lo llev a pensar de
nuevo en las misiones. Su nombre era White Jade. Ella haba sido abandonada y necesitaba ayuda a largo plazo. Alguien necesitaba hacer el sacrificio de proveer por ella. Bob lo hizo.
A travs de esa experiencia, Bob Pierce se convirti en un facilitador de las relaciones patrocinadoras como la que tuvo con White Jade.
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Estuvimos Equivocados

A travs de la organizacin que l fund, World Vision, sera un facilitador para conectar a las familias en el mundo desarrollado a los nios
hurfanos y vulnerables en el mundo no desarrollado.
La visin fue una genialidad e inspirada por Dios. Con la inversin
de un poco de dinero y un montn de amor, vidas se estaban cambiando
en ambos lados del globo, y ese cambio es lo principal. Si es obra de Dios,
hecha al modo de Dios, siempre ser mutuamente transformacional. Esa
experiencia siempre nos cambia, as como cambia a los que ayudamos.
Si esto no est sucediendo, entonces no es la obra de Dios o no se est
haciendo como Dios manda.
Yo descubr el pedazo que me faltaba solamente despus de abrir mi
corazn a los ms pobres entre los pobres. La verdad es que mi iglesia
necesitaba a estos chicos, aun ms que los nios necesitaban a patrocinadores. Traamos vendas en los ojos que tenan que ser eliminadas. Necesitbamos lo que estos nios nunca haban perdido. Si la inversin de un
poco de dinero y un poco de tiempo en escribir cartas podra producir
slo una fraccin de lo que estaba produciendo en m, entonces yo sabra
que Dios nos podra salvar a todos.
Como acotacin al margen, permtanme decir que cada vez ms lderes de hoy en da se estn dando cuenta que las relaciones personales
se encuentran en el ncleo de las misiones. Ms a menudo, lo que significan es que los lderes tienen relaciones personales con otros lderes o
aquellos con los medios para viajar al extranjero pueden tener estas relaciones, pero para la persona comn y corriente en sus congregaciones, es
una relacin por representante, y no es nada personal; por lo tanto, para
ellos no es realmente una misin por relacin personal.
La capacidad relacional de un misionero o pastor en el extranjero es
limitada. l o ella slo puede sostener unas cuantas relaciones personales con los donantes o las iglesias que mandan gente a las misiones. En
trminos prcticos, un puado de personas tienen una relacin personal con aquellos en la primera lnea de las misiones. Si quieren que sus
iglesias queden impregnadas por una misin, entonces tantas personas
como sea posible necesitan tener una inversin personal en la misin.
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Captulo 2

A travs del patrocinio de nios, cada persona en sus iglesias puede


tener una relacin individualizada con la obra misionera. La nica limitacin en ese sentido es autoimpuesta. Cunto est dispuesta esa persona a invertir en escribir cartas y en ser mentor de un nio hurfano? El
patrocinio de nios hace que la inversin en una misin sea muy real y
muy personal.
Por eso elegimos el enfoque de patrocinio de World Vision como
nuestra fundacin. Cualquier otra cosa que pasara en nuestro futuro,
nuestra congregacin ya no pensara en cuanto a los pobres sin nombre
y sin rostro. Estadsticas desencadenaran una reaccin muy diferente en
aquellos que conocan a alguien representada por esas realidades chocantes. A medida que nuestra relacin con Katito se fue profundizando,
todos nosotros fuimos conociendo los nombres de la gente por quien estbamos luchando. Ahora son como parte de nuestras familias.
Jess dijo, ... porque donde est tu tesoro, all estar tambin tu corazn. (Mateo 6,21) Jess estaba destacando una innegable conexin espiritual entre nuestras carteras y nuestros corazones. Donde uno va, all
encontrarn el otro. El tesoro sigue el corazn; el corazn sigue al tesoro.
Ellos viven en tndem.
Si quieren ver la gente de sus iglesias realmente dando hacia aquellos
en necesidad, es necesario tocar a sus corazones, y si ustedes quieren tocar al corazn de la gente, se tienen que enamorar con ustedes.
Como he dicho antes, la gente no da dinero en largo plazo por las
necesidades. Seamos realistas, si la razn principal por dar dinero fuera
necesidad, entonces las organizaciones representativas de las causas ms
necesitadas siempre tendran ms dinero, pero sabemos que esto no es
el caso. La gente da de una manera sostenida y sacrificial cuando tienen
invertido el corazn. Es por amor, no por necesidad que la gente da para
las misiones.
En enero de 2007, tres meses despus de regresar de frica, dediqu
los domingos de un mes para hablar de lo que haba estado aprendiendo
y lo que Dios haba estado haciendo en m. Al final de esta serie de mensajes de cuatro semanas, planeamos un Domingo de Esperanza. Estos
Domingos de Esperanza ayudan a la gente a entender de qu se trata el
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Estuvimos Equivocados

patrocinio de los nios. Para esos Domingos preparamos paquetes con


listas de nios individuales disponibles para ser patrocinados con antecedentes sobre su familia y su comunidad.
En nuestro primer Domingo de Esperanza, casi todas las familias en
Springcreek terminaron patrocinando a un nio. Fue un momento increble. Pero cualquier persona puede experimentar grandes momentos
en la iglesia. Queramos ms. Queramos ver a Dios encender un movimiento. Para nosotros, el primer Domingo de Esperanza fue slo un comienzo, un gran comienzo, cosa fundamental por cierto, pero Dios tena
intenciones ms grandes. A travs de relaciones patrocinadoras, Dios comenzara a moldear a la gente de Springcreek para que tuvieran un corazn ms como el suyo.
El patrocinio, es decir teniendo una relacin patrocinadora con un
nio vulnerable, es verdaderamente una de las ms valiosas relaciones
que cualquiera puede tener en el Reino de Dios.
En mi prximo viaje a frica, viaj a visitar al personal de World Vision en Katito. Fui sin ninguna agenda. Semanas antes del viaje, rec oraciones para vaciarme, Dios, qutame toda expectativa de lo que debera
ser este viaje para m o lo que debe producir en m. Quiero estar en tu
presencia, dondequiera que te encuentre. No tengo ningn plan ms que
el deseo de seguir tu plan. Sencillamente, quera escuchar y aprender.
El momento que abord el avin en msterdam para la etapa final de
mi viaje a Kenia, se hizo evidente para m que Dios no me decepcionara.
Estaba sentado junto a una mujer joven llamada Veronicah Muthoni.
Ella naci quinta de seis nios y fue abandonada por sus padres el 02 de
abril de 1986, cuando tena apenas dos aos. La llevaron de la estacin
de polica donde la haban dejado a un orfanato llamado Blessed Hope
Childrens Center.
All estaba yo, en camino a Kenia con la esperanza de tener una experiencia ms profunda de la vida keniata, y qu hace Dios? Me dice: Lo
he arreglado para que ests sentado al lado de alguien que se cri como
nia hurfana y no slo eso, sino una nia patrocinada. Podrs averiguar
personalmente como fue realmente esa experiencia para ella. Nos pasamos seis horas hablando durante el vuelo de ocho horas.
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Captulo 2

Mientras estuvo en el orfanato, a los 5 anos, descubrieron que Veronicah tena un talento natural para cantar que eventualmente se convirti en su contribucin al orfanato. Dirigira coros, escribira canciones
y grabara lbumes para ayudar a recaudar dinero para el cuidado de los
otros nios. Incluso le pidieron a Veronicah que cantara para el Presidente de Kenia, Mwai Kibaki.
Lamentablemente, esta increble joven desarroll un agujero en sus
cuerdas vocales que los doctores en Kenia dijeron requerira ciruga. Sus
padres patrocinadores, quienes vivan en Holanda y estaban en su sptima dcada, lograron recaudar el dinero para pagar el vuelo de Veronicah
a Holanda para la ciruga.
Bueno, para resumir, lo que necesitaba era terapia vocal para cerrar
el agujero y no la ciruga, lo que requerira que se quedara en Holanda
con su familia patrocinadora durante dos meses mientras los mdicos
trabajaron con ella para lograr la curacin en la garganta. La terapia tuvo
tremendo resultado.
Una de las cosas que yo tena ms ganas de aprender fue su percepcin de sus padres patrocinadores antes de haberlos conocido. Me dijo,
Cuando yo era joven, aunque entonces no poda expresarlo en palabras,
saba que le importaba a alguien en algn lugar.
Para las nias como Veronicah de este mundo, para los nios que
han perdido a una madre o un padre o a veces ambos, los patrocinadores
son un salvavidas. Son el consuelo de Dios en medio de la desolacin, sabiendo que alguien, en algn lugar se preocupa por ellos. Las relaciones
personales son as de importantes para la obra que Dios est haciendo.
Pinsenlo. Si lo nico en lo cual podran contar toda sus vidas desapareciera, si fuera tomado, que haran? Qu opciones tendran? Sera
posible superar las heridas que ese tipo de prdida causara? Podra una
persona criada bajo esas circunstancias alguna vez atreverse a creer que
Dios podra ser bueno y nunca abandonarla?
El amor de un patrocinador hizo toda la diferencia para Veronicah.
Ella saba que no estaba verdaderamente sola en este mundo.
Veronicah tena una bendicin muy especial: Tuvo la oportunidad
de pasar dos meses viviendo con su familia patrocinadora en Holanda.
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Estuvimos Equivocados

Nunca los haba conocido antes, ni haba salido fuera de Kenia. Nunca
haba viajado en un avin, nunca haba visto la nieve, nunca haba patinado sobre el hielo, y nunca se haba montado a caballo. Ella nunca haba comido lasaa (le encant), ni pizza, ni hamburguesas, ni helados o
wafles. Me dijo que aument 7 libras. Fue a ver a su primera pelcula y
nunca haba visto un cubo de palomitas de maz tan grande y se preguntaba si una sola persona pudiera acabrselo. Descubri que si lo poda
lograr, y lo hizo.
Nunca haba tenido la experiencia de tener un padre. Cuando le pregunt si Dios alguna vez haba trado algn hombre que le fuera como
padre en su vida mientras que estuvo en el orfanato, se puso a reflexionar, permaneciendo quietita durante algn tiempo. Cuando finalmente
rompi el silencio, no volvi a hablar sobre el orfanato. Me cont cmo
haban sido los dos ltimos meses con su pap patrocinador en Holanda.
Me habl de haberse sentido amada y tratado como una hija querida.
Nunca haba tenido alguien que solo quera hacer cosas buenas para ella,
darle las experiencias de vida que nunca tuvo. El bal lleno de regalos
que le haba dado su familia en Holanda iba a Kenia con ella para compartirlo con los dems nios del orfanato.
Cuando pens como sera vivir 25 aos sin un padre, viendo como
se iluminaba la cara de esta joven cuando hablaba sobre su familia patrocinadora, me di cuenta de cun importante es esta obra que estamos
haciendo.
Le escrib a la familia patrocinadora de Veronicah en Holanda para
que supieran como haban cambiado la vida de esta increble mujer joven. Me escribieron de vuelta, y esto fue lo que dijeron...
Usted tiene razn, es una joven extraordinaria y preciosa a los ojos de
Dios...Tuvimos un tiempo tan bendito esos dos meses mientras que estuvo aqu, pero tambin no siempre fue fcil para ella. No, a veces era un
gran choque... aprendimos de ella, as como ella aprendi de nosotros...
Cuando vienes de una zona donde no tienes un escusado, slo un
agujero en el suelo que se tiene que compartir con 50 ms personas, ni
un armario, ni tu propia recmara, donde no tienes casi nada propio, y
luego entras en un otro mundo totalmente diferente con todo este lujo,
24

Captulo 2

con tu propia recmara con chimenea, con puentes en las calles, incluso
con calles principales... para ella fue difcil de entender que esto fuera
posible y muy normal. Todo era totalmente al contrario all, nos deca
muy a menudo.
Un da cuando le preguntamos cmo le pareca nuestro pas, dijo,
Es un mundo realmente maravilloso lleno de lujo y de muy buena gente,
me encanta muchsimo, pero... Nos Divertimos Ms All... La entendamos completamente. S, tienen tan poco, casi nada, pero se tienen
unos a otros y tienen fe en Dios nuestro padre celestial. Quedamos muy
conmovidos por su respuesta y la amamos muchsimo.
La pobreza se ha convertido en algo muy personal para m. Estas personas viven en mi corazn. Me importan porque ahora sus historias estn entrelazadas con la ma, y sus historias merecen ser contadas.
Una vez Madre Teresa dijo: No nos contentemos con slo dar dinero. El dinero no es suficiente, pueden conseguir dinero, pero lo que ms
necesitan es su amor. 4
El Dr. Martin Luther King, Jr., dijo algo similar: La lstima podr
representar slo la preocupacin impersonal que solicita el envo de un
cheque, pero la verdadera simpata es la preocupacin personal que exige la entrega de su corazn. 5
La pobreza necesita tener un rostro y un nombre. Necesitamos sentir
el impacto de una relacin personal. El patrocinio de los nios crea esa
conexin vital a un mundo de sufrimiento.
Debo decir, si tienen un corazn para las misiones y de veras quieren
ver a Dios obrando, no slo en sus liderazgos sino tambin en todos los
miembros de sus iglesias, entonces necesitan encontrar maneras de abrir
las relaciones personales con los pobres a todos. No estoy diciendo que
el patrocinio es lo nico, o incluso que deben limitarse a eso, sino que
las vas para tener estas relaciones personales se tienen que abrir. Puedo decirles por experiencia personal que el patrocinio de los nios nos
abri vas de ministerio que nunca hubiramos soado posible. Cuando
la gente de Springcreek da dinero, lo hace hablando de nombres, no de
necesidades. No es as que el Reino de Dios debe ser?

25

Captulo 3

Los ciegos ven

na vez que nuestra iglesia haba abrazado esta parte


pequea y olvidada del mundo, las cosas comenzaron a cambiar.
Sin lugar a dudas, nuestros nuevos amigos haban provocado
un cambio en nuestro modo de pensar que ninguno de nosotros hubiera
anticipado. La pobreza, que haba sido un tema tab en gran medida en
nuestra iglesia, no solo se estaba discutiendo con mayor frecuencia, pero
tambin comenzaba a definir los tipos de conversaciones y mensajes
que estaban ocurriendo. El hecho de tener relacin personal con los ms
pobres entre los pobres nos hizo estudiar la Palabra de Dios, sus intenciones para la iglesia y nuestra parte en realizarlas con mucho mas inters
e intencionalidad.
Qu cambio tan radical de donde habamos estado por aos! Nuestro pueblo estaba acostumbrado a or mensajes sobre temas que les agradecan: el matrimonio, como ser buenos padres, las relaciones sexuales,
el trabajo y nuestra relacin personal con Dios. Porque la pobreza es un
tema algo molesto, lo evitbamos en gran medida. De hecho, la nica vez
que haba abordado el tema seriamente fue en una serie de mensajes que
la llam, Cosas que no quiero discutir. Hubieron dos mensajes en la
serie: La pobreza y El suicidio. Me estremezco al pensar como lo que
deca revelaba el estado de mi alma en ese tiempo.
Habamos pasado aos entrenando y acondicionando a nuestro pueblo a pensar que la Iglesia existe para satisfacer sus necesidades. Como
resultado, una vez que nos arrepentimos de ese paradigma egosta, un
contragolpe sigui.
Tuve que confesarlo; fue completa y totalmente mi culpa. Ese elemento descontento exista en gran parte debido a mi liderazgo pobre. Les
29

Estuvimos Equivocados

haba enseado eficazmente, nunca en tantas palabras, pero por ejemplo,


por pura repeticin, evitando temas que no le gustaran a la multitud de
buscadores. En verdad, si son una iglesia para buscadores o una iglesia
ms tradicional, a menudo enviamos un mensaje no deseado a nuestras
congregaciones que la iglesia se enfoca en sus necesidades pues los servicios de fin de semana apelan casi exclusivamente a sus preferencias. No
importa si es una preferencia para que toquen los ltimos coros de adoracin de Hill Song en la guitarra elctrica o para que toquen As como
soy en el rgano, atender a las preferencia es atender a las preferencias.
Ahora, no me malinterpreten, siempre he predicado la verdad, y no
he evitado decir las cosas ms difciles que no les gustaran a una multitud de buscadores por completo. Pero en la eleccin de temas pertinentes, aplicables y personales a la gente, demasiado se estaba quedando sin
decir. Un tema como la pobreza que literalmente satura la Palabra de
Dios se estaba tratado como un hijastro no deseado.
Por lo tanto, cuando empec a hablar del problema de la pobreza con
ms frecuencia, comenz la murmuracin. Ay, frica otra vez! dijo el
pastor de jvenes. No vengo a la iglesia a or de frica, fue la respuesta
de otra familia, miembros de largo plazo. Y otros votaron con los pies saliendo por la puerta, para no volver jams.
La gente no nos abandon en masa. Nunca hubo nada que se pareciera a una divisin en la iglesia, pero el hecho de que algunos se iban
alejando era inconfundible.
La purga que ocurri durante el prximo par de aos fue necesaria.
Los empleados de la iglesia que partieron realmente necesitaban estar en
otra parte. No bamos a ser la iglesia que una vez fuimos. Ya no seramos
la iglesia de lo que es ms popular estos das, si eso significara sacrificar
lo que significa ser la iglesia de Dios. Nos habamos perdido algo de vital
importancia. Lo que era lo ms importante de la misin a la que fuimos
llamados estaba siendo sacrificado por iniciativas de secundaria importancia, y esto ahora ya no era aceptable.
Si el mensaje le cayera bien a una multitud de buscadores o no, ya no
evitaramos el desagradable tema de la pobreza. El camino hacia adelante
para nosotros tena muchos desafos. Los habitantes de los suburbios, en
30

Captulo 3

su mayor parte, han arreglado sus vidas de tal manera que no tienen que
enfrentar regularmente a la pobreza. De hecho, hemos construido una
existencia cmodamente aislada, aislada de las necesidades de los pobres.
Con nuestras barrios encerrados, cercas para la privacidad y garajes
con entradas por atrs, apenas conocemos nuestros vecinos, y mucho menos los del otro lado de la ciudad o los de la parte interior de la ciudad.
Apartamos los ojos en lugar de mirar al hombre que sostiene un cartel y
pide dinero cerca de la entrada a la autopista. Cambiamos el canal para no
ver nios en condiciones deplorables sufriendo con los estmagos distendidos. Nuestra respuesta no es buena, ni para los pobres ni para nosotros.
La fuerte fuerza de voluntad que ejercemos en evitar el tema de la
pobreza nos indica lo importante que es. Si los psicoterapeutas vieron el
mismo nivel de evasin en sus clientes, sabran que ste es un asunto que
deba ser sacado a la luz. Todo lo que es severamente reprimido y evitado
sugiere la presencia de un profundo temor subyacente.
Miedo? Temor acerca de la pobreza? Por qu? Hay por lo menos
un par de razones significativas por lo cual no queremos ir all.
En primer lugar, la pobreza nos molesta. Cuestiones de los pobres nos
incomodan. Esto tiene origen en una de las preguntas ms antiguas de la
humanidad, Soy yo acaso guardin de mi hermano? (Gnesis 4,9b)
Can asesin a su hermano y despus Dios apareci y le pregunt,
Dnde est tu hermano, Abel? (Gnesis 4,9a) Por supuesto, Dios saba
exactamente lo que haba sucedido. Un ser omnisciente nunca hace una
pregunta porque carece de informacin. Dios quera que Cain confesara lo que haba hecho, que asumiera la responsabilidad por lo que haba
causado.
Pero Can se neg a hacerlo. Tal vez pens que haca algo inteligente.
Para l, su respuesta a Dios le pareci ser la excusa perfecta. Soy yo acaso guardin de mi hermano? (Gnesis 4,9b) Aunque Dios nunca respondi a la pregunta, la respuesta a la pregunta se da a entender. S, eres el
guardin de tu hermano.
Algo igual a Can, estamos buscando la excusa perfecta. Queremos
poder decirnos algo a nosotros mismos que nos absuelve de nuestra responsabilidad hacia nuestros hermanos y hermanas, y al igual que Can,
31

Estuvimos Equivocados

proporcionamos slo una elaborada artimaa que nos ayuda en nuestra


negacin. Pero eso no funciona con Dios.
La pobreza nos recuerda de nuestra responsabilidad a nuestro hermano. Somos mucho ms interconectados que nos damos cuenta o admitimos, y eso es especialmente cierto en la familia de Dios. Aunque la
geografa nos separare uno del otro, no nos alivia de nuestra responsabilidad hacia nuestros hermanos y hermanas. Segn las Escrituras, Y si un
miembro sufre, todos los miembros sufren con l. (1 Corintios 12,26).
La pobreza tambin nos recuerda de otra realidad an ms profunda
que la negamos, que los pobres en su condicin exterior reflejan nuestras
condiciones internas. Por esta razn, la pobreza se hace asunto personal
y evitamos ese asunto como la peste un recordatorio grfico de nuestra
propia pobreza personal.
La apertura de Jess en el Sermn del Monte es una declaracin de
que se entra al estado bendito por el reconocimiento de nuestra pobreza
espiritual. (Mateo 5,3). Este reconocimiento es el precio de la entrada al
Reino de Dios, una realizacin fundamental que cuando se trata de nuestra actual condicin delante de Dios, somos pobres. La realidad externa
del mendigo es nuestra condicin interna.
Es interesante que en el idioma griego hay dos palabras principales
con el sentido, pobre. Una palabra significa una persona que tiene lo
suficiente para sobrevivir, y la otra significa el que no tiene nada en absoluto. La palabra usada ms a menudo en el Nuevo Testamento para
pobre es penichros. En una situacin, se utiliza para describir a la viuda
que coloc dos moneditas en la oferta. Sus recursos eran escasos, pero al
menos tena algo.
Cuando Jess hablaba de nuestra pobreza espiritual personal, la palabra que usaba era una que se usa para alguien sin recurso alguno, lo que
llamaramos, pobreza de mendigo. La palabra griega ptochos significa
literalmente, encogerse y arrastrarse como un mendigo. 1 Esta palabra
se refiere a los indigentes. Las personas con este tipo de pobreza no tienen otra opcin ms que extender una mano a la sociedad, pidiendo una
limosna.
32

Captulo 3

Jess est diciendo, Los pobres, los que ustedes creen que estn en
esa condicin porque se lo merecen, o porque estn siendo juzgados, o
porque han desperdiciado sus oportunidades...USTEDES son iguales a
ELLOS. De hecho, en muchos sentidos, nuestra condicin es mucho
peor a la de ellos. La realidad exterior de ellos es mucho ms fcil de cambiar que nuestra realidad interna. Para cambiar nuestra indigencia espiritual interior esto le cost la vida de su Hijo a Dios.
Ser pobres en espritu significa reconocer su verdadera condicin
ante Dios. No importe con cunto esfuerzo lo intentemos, no podremos
rayar o araar nuestra salida de la pobreza. Nadie podr sacarse a s mismo de la pobreza espiritual, y la gente muy raras veces confiesa su dependencia de Dios. En cambio, hacen todo lo posible para negar esa realidad.
Debido a nuestra profunda negacin de esa realidad, no soportamos
ningn recordatorio de esta verdad. Por esta razn, evitamos los pobres
como a la peste. Nos recuerdan de nuestras vulnerabilidades, de nuestro
quebrantamiento y nuestra impotencia, as que mantenemos a los pobres lejos de nosotros y nunca les permitimos entrada en nuestros corazones o nuestras vidas.
Es esta falta de relacin personal con los pobres que nos priva de algo
que nuestras almas necesitan. Los pobres nos mantienen atados a la realidad que estamos verdaderamente interconectados (yo soy el guardin
de mi hermano) y que somos ms parecidos que somos diferentes (participo en su pobreza intrnseca).
En pocas palabras, nunca nos convertiremos en el pueblo que Dios
quiso que furamos aparte de tener una relacin personal con los pobres. Simplemente no es posible. Los necesitamos tanto como ellos nos
necesitan.
Adems, mientras evitemos a los pobres, entonces prosperarn la ignorancia, los juicios desinformados y los estereotipos de ellos. Es mucho ms fcil cuando los pobres, en nuestras mentes, son flojos, indignos, drogadictos y delincuentes. Nos sentimos prcticamente justos en
no ayudar a la gente como esa. Decimos, Eso solo apoyar a su comportamiento irresponsable.
En el centro de la regin ultraconservadora de los Estados Unidos,
la gente a menudo se adhiere a posiciones polticas que perpetan la
33

Estuvimos Equivocados

idea distorsionada que la pobreza es algo que la gente misma causa. Este
pensamiento es irremediablemente fuera de sincrona con la opinin de
Dios acerca de los pobres y la realidad de lo que est sucediendo en la sociedad. No obstante, hubo un buen nmero de personas dentro de nuestra iglesia que pensaban este tipo de pensamiento distorsionado.
Por lo tanto, la mejor manera de lograr una revolucin en la iglesia
fue comenzando con los nios. Vern, la gente nunca te preguntar las
preguntas difciles acerca de la pobreza (ni les importar) si no aprendemos primero a amar a alguien que est en ese estado. El amor abrir hasta
los corazones ms endurecidos y las mentes ms perjudicadas.
Independientemente de la narrativa poltica sobre los pobres, esas
mismas cosas no se podran decirse acerca de los nios. Los nios no tienen control sobre las circunstancias en que nacen. Los nios que World
Vision puso a nuestra disposicin haban perdido a sus padres y carecan
de acceso al agua, a la educacin y hasta a los servicios de salud ms bsicos. No caban en la categora conveniente de los pobres indignos. Su
nico delito fue haber nacido en la pobreza. Abriendo los corazones a
estos nios del programa de patrocinio, los de la iglesia descubrieron una
nueva apertura y receptividad a la verdad de Dios acerca de la pobreza.
Entonces nuestras excusas para no involucrarnos se evaporaron.
Cmo podramos decir que verdaderamente los ambamos especialmente como Jess nos ense, as como nos amamos a nosotros mismos, y todava seguir dispuestos a tolerar que vivieran en escasez mientras nosotros vivamos en abundancia?
Para nosotros, el patrocinio de los nios fue la puerta de entrada para
comenzar a romper esas barreras. Los pobres no slo se iban haciendo
una parte de nuestro mundo, sino que nosotros nos estbamos haciendo
una parte de la de ellos tambin. Nuestra relacin personal con ellos provoc preguntas vlidas; Por qu son pobres? Por qu tenemos tanto
cuando ellos tienen tan poco? Cmo sera verdaderamente ayudarlos?
Esta relacin personal no slo nos ayud a vernos a nosotros mismos ms claramente, sino que tambin nos dio una nueva claridad con
respecto a la Palabra de Dios. Haba ledo la Biblia muchas veces desde
que conoc a Cristo, pero de repente era como si estuviera leyendo un
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Captulo 3

libro completamente diferente. Me sent abrumado por la magnitud de


los versos con respecto a la pobreza que encontr de principio a fin. Me
di cuenta que los pobres son parte integrales de la historia que Dios nos
est contando. Una teologa que los pasa por alto no slo est en error
sino que tambin es peligrosa para el alma.
Si no hubiera ningn otro pasaje en la Biblia excepto ste que voy a
compartir con ustedes, este pasaje sera suficiente para subrayar cuan vitalmente importante es que la Iglesia refleje el corazn de Dios para los
pobres.
En el Evangelio de Mateo, Jess explic su teologa del juicio final. De
hecho, no hay ningn otro lugar en los Evangelios donde Jess dice tanto sobre el juicio como en este. Tena algunas cosas sencillas para decir...
Pero cuando el Hijo del Hombre venga en su gloria, y todos los ngeles con El, entonces se sentar en el trono de su gloria; y sern reunidas delante de El todas las naciones; y separar a unos de otros, como
el pastor separa las ovejas de los cabritos. Y pondr las ovejas a su
derecha y los cabritos a su izquierda.
(Mateo 25,31-33)
Claramente, este es el juicio final, y Jess est hablando de un tiempo
de separacin. Las ovejas sern separadas de las cabras, pero es tambin
en este pasaje que la historia toma una direccin inesperada. Jess est a
punto de revelar su estndar por el cual puede discernir entre sus ovejas
(las verdaderamente transformadas) y las cabras (aquellas que permanecen en su viejo estado).
Entonces el Rey dir a los de Su derecha: Vengan, benditos de Mi
Padre, hereden el reino preparado para ustedes desde la fundacin
del mundo. Porque tuve hambre, y ustedes Me dieron de comer; tuve
sed, y Me dieron de beber; fui extranjero, y Me recibieron; estaba
desnudo, y Me vistieron; enfermo, y Me visitaron; en la crcel, y vinieron a M.
(Mateo 25,34-36)
35

Estuvimos Equivocados

Segn Jess, el estndar por el cual se juzgarn nuestras vidas tiene que ver con si proporcionamos las ms bsicas necesidades del ser
humano como agua, comida y ropa o no, y si cuidamos de las personas
vulnerables o no. Sus ovejas habrn proporcionado estas necesidades
mientras que las cabras no lo habrn hecho.
Hay algo dentro de nosotros que se quiere oponer. Algunos de ustedes estn pensando, Pero eso parece decir que soy salvo por mis obras.
Podr sonar as, pero no es cierto. Cristo definitivamente no est diciendo que estamos salvados por nuestras buenas obras.
Lo que est diciendo es algo mucho ms profundo. Al final, Jess
quiere saber algo ms que si caminaron en un pasillo, dijeron una oracin o fueron a la iglesia. Est buscando pruebas que la gracia de Dios
ha cautivado sus corazones y transformado sus vidas.
Al final, no es importante qu hicieron con Jess sino que si permitieron que l hiciera algo en ustedes, no importa si rezaron una oracin
formulista sino que si hay alguna evidencia que su presencia en ustedes
fundamentalmente cambi su orientacin hacia los que tienen problemas y los necesitados en este mundo.
La evidencia de una vida transformada por Dios es la liberacin de
la esclavitud al inters propio. Solo el poder de Dios nos podr liberar
del acaparamiento de los recursos y de nuestros estilos de vida ultra
consumidores. En el mero centro de lo que significa ser un pecador est
ser egosta, queriendo lo que queremos. En el mero centro de lo que
significa ser transformados por Dios hay un nuevo poder para alejarnos
del egosmo y empezar a hacer lo que sirva a los mejores intereses de
los dems.
Segn Jess, mi disposicin con respecto a las necesidades esenciales ms humildes de la vida (agua, alimentos, ropa y el cuidado del
la gente con problemas) es el barmetro ms preciso para averiguar si
Dios ha transformado mi vida o no. Nada ms se la acerca. Incluso la
ms grande de experiencias espirituales no se le puede comparar.
En otro pasaje, Jess parece anticipar esta objecin

36

Captulo 3

Muchos Me dirn en aquel da: Seor, Seor, no profetizamos en


Tu nombre, y en Tu nombre echamos fuera demonios, y en Tu nombre hicimos muchos milagros? Entonces les declarar: Jams los conoc; Apartense De Mi, Los Que Practican La Iniquidad.
(Mateo 7,22-23)
Hoy podramos expresar objeciones similares, Pero Seor, mira todas esas otras cosas asombrosas que he logrado...Constru una gran iglesia... tuvimos una docena de campus... hicimos cosas increbles en el fin
de semana... la gente adoraba mis sermones...
Jess es muy claro sobre este tema: El hecho de tener xito en todo
lo dems y fallar en la prueba de los elementos esenciales es fracasar
completamente.
Jess no podra ser ms claro. Sabemos claramente lo que l espera.
Lo sabemos porque lo dijo. Lo hizo simple, pero muchos seguidores de
Cristo han inventado un escenario totalmente diferente en sus mentes en
cuanto a lo que suceder en el da del juicio, un escenario que se interpone en oposicin audaz a las meras palabras de Cristo.
Esos corazones que el ocupa dan pruebas de su presencia. l sabe
que cuando se trata de las necesidades ms bsicas de vida, sus hijos no
slo notaran disparidad de recursos, sino que sus corazones se conmovern para corregirlo, y lo harn de sus recursos, de sus propios elementos
esenciales... Compartan.
El corazn que comparte es el corazn donde Cristo est entronizado. Jess mora en la persona que ve los productos de primera necesidad
de su vida como oportunidades para bendecir a otros que carecen de
esos mismos. Cristo toma residencia en los corazones generosos.
Por lo tanto, la obra de Dios es mejor ilustrada en una taza de agua
que en una catedral. Se ve ms hbilmente en un almuerzo dado a los
hambrientos que en el servicio de adoracin ms logrado. La belleza impresionante de esa obra se muestra ms claramente en un abrigo dado a
una persona sin hogar temblando de frio que en el sermn ms talentoso
ofrecido en un domingo. Al menos as le parece a Jess.
Aunque he sido cristiano por ms de 35 aos y he servido en la pastoral vocacional a tiempo completo durante ms de 25 aos, Dios todava
37

Estuvimos Equivocados

me est salvando. Todava me est convirtiendo. Su obra en m est destinada para librarme de la prisin de ensimismamiento y para ayudarme
a vivir con las manos abiertas y el corazn abierto. S que todava no estoy donde quiero estar, pero por la gracia de Dios, ya no estoy en el estado donde estaba, y estoy eternamente agradecido que me puso en este
camino y me ha estado fielmente enseando lo que es importante con
paciencia.

38

Captulo 4

Nuestra fascinacin
por los caminos de
Egipto

ay tres tipos de disculpas en realidad.


En primer lugar, hay los de la gente que han sido aprehendidos en un delito. A menudo estas disculpas son acompaadas
por grandes lgrimas de cocodrilo y por remordimiento interminable,
pero en verdad, la contricin dura slo mientras el centro de intencin
est en su pecado. Todos hemos conocido gente como esta, tal vez nosotros mismos lo hemos sido.
En segundo lugar, hay los de la gente que sienten remordimiento
porque estuvieron equivocados, y lo reconocen. Hay que reconocer que
este tipo es mucho ms mejor que la disculpa anterior. Es importante
que las personas puedan nombrar el mal que cometieron y confesarlo sin
excusa o culpa. Normalmente no esperamos nada ms, y por lo general,
es lo mejor que ocurre.
Hay un tercer tipo de disculpa que va un paso ms all. Este tipo es el
de la gente que reconoce la fechora sin culpa o excusa, pero adems dice,
Siento lo que hice. Lo que separa a estas personas de los que simplemente reconocen las fechoras es que estn verdaderamente deshechos
por su pecado, y por eso no slo lo pueden comprender claramente, pero
adems pueden comprender y aceptar la culpa por las repercusiones. La
gente con problemas entiende que nadie peca en el vaco, sino que otros
quedan heridos por sus fracasos. Las personas deshechas por sus pecados aceptarn la culpa por las consecuencias que resulten.
En otras palabras, reconocen, Porque comet un error, he herido a
otra gente y los he hecho percibirme de manera diferente. Una de las cosas ms dainas del fracaso personal, cuando pecamos, es que daamos a
41

Estuvimos Equivocados

la confianza de otros. Sacrificamos una medida de credibilidad, y nuestra


credibilidad se cuestiona.
Es interesante que las palabras crdito y credo (una declaracin de
las creencias) proceden de la misma raz. Cuando los comerciantes comprueban su puntuacin de crdito, lo que realmente estn haciendo es
comprobando cunta credibilidad ustedes han acumulado. Antes de tener
confianza en ustedes con crdito, quieren saber qu tan bien han guardado las promesas que les hicieron a otros comerciantes.
Esto no es diferente para nosotros. Cuando la gente nos ve y nos escucha, estn haciendo miles de pequeas pruebas de nuestro crdito. Estn evaluando constantemente si nos creen o no basado en lo que hemos
dicho o hecho anteriormente.
Cuando pecamos, daamos nuestra puntuacin de crdito con los
dems. Nuestra credibilidad siempre recibe un golpe. Las personas son
ms cautelosos con nosotros, y su confianza en nosotros es frgil. Hacen
ms preguntas. Son ms lentas para comprometerse a nosotros. Tienen
que volver a evaluar la relacin. Todo lo cual es perfectamente comprensible y esperado. Es lo que hace la gente normal.
Cuando las personas arrepentidas aceptan la culpa por sus defectos,
no insisten en ser credas por los que han herido. Los verdaderamente
arrepentidos no siguen preguntando constantemente, Cundo vas a superar eso y olvidarlo? Las personas que estn genuinamente arrepentidas son pacientes con los que fueron daados por sus pecados. Reconocen que la nica manera de restaurar una relacin buena es por los hechos
significativos y no slo con palabras significativas.
Una vez que Spring Creek admiti que estuvimos equivocados, el
centro de atencin se volte hacia nosotros. Viviramos como una iglesia que haba reconocido sus errores, llevando a la gente por un camino
equivocado, y sinceramente quera cambiar su modo de vida y ministerio? Aceptaramos la culpa por lo que habamos causado? Estas preguntas son todas legtimas. La gente estara observando nuestras vidas para
determinar la verdad.
Despus de colocar el anuncio en el peridico, ocup las prximas
seis semanas ensendole a la gente de nuestra iglesia las formas especficas en que nos habamos equivocado. Era muy importante que todos
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Captulo 4

nosotros estuviramos en la misma pgina. Nuestros miembros necesitaban or a su lder hablando sobre lo que nos haba obligado a pedir disculpas a la comunidad.
La palabra confesin es muy interesante. En el griego original, la
palabra significa literalmente, decir lo mismo. En un sentido muy real,
eso es lo que hace la confesin. Dice lo mismo sobre nuestro pecado que
lo que dice Dios. Cuando me confieso, me pongo de acuerdo con Dios
acerca de la naturaleza del mal que hice.
Estos das, cuatro aos despus de pedir las disculpas, mi mente todava vuelve a ese evento que fue como un momento clave en la vida de
nuestra iglesia. Con el ojo avizor de nuestra congregacin y comunidad
sobre nosotros, tuvimos la oportunidad de ser diferentes.
La razn principal por la cual se tiene que pedir disculpas sinceramente, no como truco, es porque la gente averiguar si fueron sinceros o
no. Si no, su credibilidad quedar daada ante los ojos de muchos. Si ustedes no estn listos para aceptar la culpa por lo que causaron, entonces
no estn listos para pedir perdn.
Nosotros todava no somos lo que deseamos ser, pero, gracias a Dios,
ya no somos como fuimos. Sin duda, una de las mayores razones por la
cual causamos el caos que habamos creado es porque habamos escuchado a las autoridades equivocadas. Por favor, no me malinterpreten.
Lo que hice fue culpa ma. No importa lo que otros estaban diciendo o
haciendo, yo hice mis propias decisiones. Como parte de mi proceso decisorio errado, pas ms tiempo escuchando a los lderes de las iglesias
grandes y exitosas de lo que pas escuchando para recibir el liderazgo
personal de Dios en mi vida.
Las conferencias pueden ser desafiantes. Pueden ser informativas e
inspiradoras, o pueden ser una fuente de tentacin para los pastores. Si
ser exitoso o tener una iglesia creciente se hace demasiado importante
para ustedes, entonces pasarn gran parte de su vida compulsivamente
persiguiendo la prxima novedad. El pragmatismo (es decir hacer lo que
funciona en vez de lo que es correcto) se convertir en su principio rector para el ministerio, y la gente ser valorada slo por su habilidad de
ayudarles alcanzar sus metas.
43

Estuvimos Equivocados

Nada de lo que estoy diciendo es para acusar a las iglesias que albergan conferencias constantemente o los lderes de esas conferencias. No
estoy diciendo que estos son los principios por los cuales ellos operan.
Slo estoy diciendo que para m las conferencias se convirtieron en eso.
Haba habilitado a las voces equivocadas en mi vida. Ahora, durante varios aos, Springcreek ha estado volviendo a lo bsico. Estaba claro donde nos habamos desviado. Si la voz de Dios haba sido ahogada por otras,
ya era hora de volver a escuchar a l y a su palabra.
El hecho de haberme equivocado de manera tan significativa me
hizo darme cuenta que haba un error que me haba propuesto a nunca
replicar. No me importa cun exitosa sea otra iglesia u otro pastor, no
vale la pena imitarlos. Prefiero seguir el liderazgo de Dios imperfectamente a imitar el xito de otra persona perfectamente.
Esta disculpa result en una genuina y necesaria renovacin en mi
relacin con Dios. Incluso dentro de la iglesia, hubo un apetito creciente
por experimentar ms de Dios. En retrospectiva, ahora es tan claro para
m. Dios nos estaba preparando para una nueva aventura, una diferente
a todo lo que habamos experimentado antes. En el pasado, habamos
confiado en nuestra propia creatividad e ingenio para alcanzar a nuestras
metas. Ahora Dios nos estaba llamando a ir donde quera que furamos,
requiriendo slo lo que Dios nos podra dar para hacerlo.
Es risible que alguien piense que puede ser un lder sin formar races
profundas en Cristo, pero en el ministerio, las exigencias son tantas y el
tiempo tan limitado, que nuestras vidas se llenan rpidamente de actividades. La gente nunca para de hacer sus demandas, y siempre hay algo
ms que hacer. La falta de oracin es el pecado secreto del pastor estadounidense promedio. Son emprendedores y triunfadores pero normalmente no son contemplativos. Lo que necesitan hacer para el bien de sus
almas lo dejan al lado constantemente en el nombre de lograr hacer las
cosas.
Cuando el pastor ora, es generalmente en pblico o precipitadamente o para una necesidad especial. Sin embargo, el tipo de oracin que un
pastor necesita hacer es una oracin de remojo espiritual donde simplemente pasa tiempo en la presencia de Dios, una oracin que le recuerde
44

Captulo 4

que la vida no se centra en uno mismo sino que en Dios. Si un pastor no


pasa tiempo de calidad con Dios, se morir espiritualmente. As me pas
a m. As les puede pasar a ustedes.
Nuestra capacidad para hacer el trabajo del ministerio es muy limitado, pero no es posible hacer la obra de Dios con nuestras propias fuerzas.
Lo que Dios quiere hecho en el mundo requiere los recursos que ofrece.
Esos recursos solo se encuentran en l. No se pueden encontrar en los libros, y no se pueden llevar a casa de la prxima conferencia en una bolsita.
No hay sustituto para pasar tiempo con Dios.
Hay dos cosas que s, sin sombra de duda, sobre los lderes: que no
pueden ensear lo que no saben, y que no pueden llevar a la gente a donde no quieren ir.
Hubo un desenmascaramiento de nuestra iglesia que continuaba desplegndose. No me gustaba lo que fui descubriendo. Despus del cambio
de un par de trabajadores en la iglesia, me sorprendi descubrir la falta
completa de discipulado en nuestros ministerios para adultos.
Estaba en una reunin con los entrenadores en nuestro ministerio
de grupos pequeos y hablando sobre el tema del crecimiento espiritual,
cmo se produce, cual es el rol de Dios, cul es nuestro rol y que debemos
hace como lderes para facilitarlo. Despus de ms de una hora de conversacin, les pregunt a estos lderes, En los ltimos tres aos cunto
tiempo han pasado hablando de temas como estos? Cero. Espera,
si no han estado hablando de este tipo de tema, de qu han estado hablando? De sistemas y estructura. Entonces, como entrenadores,
qu han estado haciendo? Hemos pasado cerca de la mitad de nuestro
tiempo explicando cmo la estructura cambi este mes y la otra mitad de
nuestro tiempo lidiando con gente difcil.
Tanto como me gustara echarle la culpa a los pastores que eran sus
lderes, una vez ms, la culpa era ma. Esto estaba pasando bajo mi nariz, y
yo estaba desenganchado lo suficiente del ministerio para adultos para no
darme cuenta que haba una falta total de formacin espiritual de nuestro
pueblo.
Nuestro proceso era un desastre. Entiendan, no era un nuevo desastre.
Haba sido un desastre por algn tiempo, y slo me estaba dando cuenta
ahora. Pero esto no era anormal. Cuando toman por objetivo tener cada
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Estuvimos Equivocados

vez ms gente en la iglesia, como que los nmeros grandes fueran indicacin del xito de la iglesia, entonces lo que importa ms es tener maneras
de contar y rastrear esos nmeros. Nuestra prctica sincronizaba perfectamente con nuestros valores. Tenamos gente que haca sistemas en vez
de hacer discpulos.
No estoy diciendo que los sistemas son insignificantes. Son muy importantes, pero no son de primera importancia. Es de primera importancia saber qu estn tratando de producir y cmo se logra. Uno puede ser
increblemente eficiente en no producir nada, pero todava no estar produciendo nada.
Este descubrimiento me desalent muchsimo. Pens, Dios, s que
estbamos equivocados, pero estbamos tan equivocados? No estbamos
haciendo alguna cosa correctamente?
Para ser honesto, despus de lo que ya habamos sufrido, esta revelacin casi me destroz. Quera rendirme. Estaba pensando, Estamos en un
hoyo tan profundo y hemos perdido mucho terreno y tiempo, ser posible salir de este lo? Pero no poda escapar el hecho de que esto era lo que
yo haba causado. Una cosa fue decir que estaba equivocado; otra fue tomar la culpa por el desastre que haba hecho. No habra sido correcto que
abandonara la nave, no en ese momento, sabiendo lo que saba.
Tom un par de meses para orar sobre lo que deba hacer. Durante ese
tiempo se hizo evidente para m que de la misma manera que habamos
tomado la culpa por haber malhecho tantas otras cosas, necesitaramos el
mismo tipo de honestidad extrema ahora. bamos a tener que ensear y
dirigir a la gente para salir de este lo, pero primero necesitaba una comprensin inicial de nuestra situacin. Para voltear al Titnico, tendra que
empezar con aquellos al mando.
Nunca olvidar la reunin de personal cuando me junt con los pastores y les expliqu: Necesito saber de sus relaciones con Dios. Se los
prometo, esto no afectar sus puestos de trabajo o mi opinin de ustedes,
pero necesito completa y total sinceridad. Estn caminando bien con
Dios? Qu tan cerca y conectados realmente se sienten con l? Lo oyen
hablar con ustedes? Entienden lo que se necesita para ayudarles a otros
a tener una relacin creciente con Cristo? Si no, est bien. Les puedo ensear lo que no saben. Sin embargo, si no son honestos conmigo ahora,
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Captulo 4

no irn para adelante, slo permanecern inmovilizados. No crecern en


nada excepto en la capacidad de engaarse a ustedes mismos y de engaar a los dems. No importa cul sea su condicin espiritual, la podremos
mejorar. Lo nico que no les permitir conseguir lo que necesitan es el temor de parecer un principiante. Si pueden superar ese miedo, podremos
crecer juntos.
Eso fue exactamente lo que necesitaba nuestro personal permiso para ser real, abiertos y honestos acerca de sus luchas y deficiencias.
Durante unos prximos meses, en un ambiente de honestidad, estmulo
mutuo y enseanza, crecimos juntos. A la medida que restaurbamos la
importancia de nuestro camino espiritual con Dios, fuimos poco a poco
abandonando la mentalidad del ministerio como negocio para adoptar el
modelo de Cristo para el ministerio. La cosa ms importante que hago
como pastor es pertenecer a Jess. Esa es mi primera tarea. Si fallo en eso
y tengo xito en todo lo dems, ser un total fracaso.
En ese momento, me encontr con una obra mayor de Eugene Peterson llamada, Working the Angles. En las primeras pginas de su libro, describi exactamente lo que nuestra iglesia se haba hecho.
Los pastores americanos estn abandonando sus puestos de trabajo
a un ritmo alarmante. No estn dejando sus iglesias para conseguir otros
trabajos. Las congregaciones an pagan sus sueldos. Sus nombres permanecen en la papelera de la iglesia, y continan apareciendo en los plpitos
los domingos. Pero estn abandonando sus puestos de trabajo, sus vocaciones. Se han prostituido persiguiendo otros dioses. Lo que hacen con
su tiempo bajo el pretexto de ministerio pastoral no tiene la ms remota
conexin con lo que han hecho los pastores del pueblo de Dios por ms
de veinte siglos.
Algunos de nosotros estamos enojados por eso. Estamos enojados
porque hemos sido abandonados...Es amargamente decepcionante entrar
en una sala llena de personas esperando con toda razn que ellos comparten la misin y compromisos del ministerio pastoral y encontrar, dentro
de diez minutos, que ellos definitivamente no son as. Hablan de las apariencias y las estadsticas. Mencionan nombres de personas importantes.
Hablan de la influencia y el prestigio. No mencionan los asuntos de Dios
y del alma y de las Escrituras.
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Estuvimos Equivocados

Los pastores de Amrica se han transformado en una compaa de


comerciantes, y las tiendas que mantienen son las iglesias. Estn preocupados por las preocupaciones de los comerciantescmo contentar a los
clientes, cmo atraer a los clientes de los competidores cercanos, cmo
empaquetar las mercancas para que los clientes gasten ms dinero. 1
Ha cambiado el lenguaje de Sin. Las iglesias se han transformado
en emporios, completas con imagen, productos, marcas y lneas de fondo.
Nuestra iglesia tambin se estaba haciendo as hasta que Dios intervino.
Gracias a Dios por la obra que empez en m mientras estaba parado en
un barrio bajo en el otro lado del mundo; una vez ms, los pobres estaban
ayudando a salvar a nuestra iglesia.
Permtanme decirles algo que aprend de la gente de Katito que lleg
a ser tan increblemente valioso para m durante este tiempo de la reconstruccin. Los habitantes de Katito viven muy conectados a la tierra, la
tierra es muy importante para ellos. Esto es aparentemente un pequeo
detalle, pero es algo con implicaciones importantes.
Nosotros, como estadounidenses, ya no vivimos conectados a la tierra por la mayor parte. A nosotros, nos parece que la comida no proviene
de un campo sino que de la tienda. Nos parece que el agua no es de lagos
y ros, que sale de las pipas en nuestros hogares, y si queremos un trago de
agua, lo conseguimos de una botella de la tienda.
Obviamente, estoy exagerando para hacer un punto, porque realmente sabemos que el agua proviene de ros, lagos y embalses, y sabemos que
nuestros vegetales fueron cultivados en los campos, pero no vivimos realmente conectados a esa realidad como un granjero, sobre todo, no como
un granjero keniano. Por ejemplo, cuando escucho a mis amigos kenianos
hablando de la lluvia, todo el mundo est feliz. Los kenianos dan gracias
a Dios por la lluvia, porque saben que la necesitan para crecer cultivos, y
eso es lo que les provee comida. Le dan gracias a Dios por la lluvia que
manda.
Se sienten agradecidos porque todos aun creen de acuerdo con la Biblia, que la lluvia es una cosa buena. Por ejemplo, la Biblia dice que Dios
hace llover sobre justos e injustos (Mateo 5,45), y ellos entienden ese versculo. Es una declaracin positiva. Est diciendo que Dios enva cosas
buenas a la gente justa e injusta, porque la lluvia es una cosa muy buena.
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Captulo 4

En nuestra cultura, nunca usamos ese versculo con ese sentido. Cuando citamos este versculo, es porque algo malo acaba de pasar, as que decimos, Bueno, ya sabes, la lluvia cae sobre justos e injustos. En nuestro
opinin, la lluvia es algo negativo. Nos quejamos cuando llueve, porque
se echan a perder nuestros planes de estar al aire libre. La nica vez que
nos agrada la lluvia es cuando nos salva de grandes facturas de servicios
pblicos para mantener la hierba verde. Usamos este versculo para decir,
Nadie est exento de las cosas malas.
Es debido a esta conexin a la tierra que los kenianos entienden que
Dios es el proveedor de la lluvia. Dios enva las buenas lluvias que producen los cultivos que alimentan a nuestras familias. Como resultado, tambin expresan su gratitud ms abiertamente y con frecuencia. Oran por
cada comida, y oran por la merienda de la maana y de la tarde; oran por
todo, dando gracias a Dios.
Para ellos la realidad es mucho ms que eso. Los pobres me han enseado algo acerca de la naturaleza de la misma obra de Dios. Lo ven, el
keniano promedio es un agricultor de terrenos secos porque no hay riego
para los cultivos en todas partes en Kenia.
Muchos campesinos hacen pleno uso de mtodos de riego, pero la
mayora simplemente no viven lo suficientemente cerca de ros o fuentes
de agua para tener esas opciones. Lo que significa esto es que son absolutamente dependientes de Dios por la lluvia. Los agricultores de terrenos
secos son, por definicin, muy dependiente de que venga la lluvia en su
temporada.
Saban que esta dependencia es muy importante en la Biblia? Cuando el pueblo de Israel fue liberado por fin despus de 400 aos de esclavitud en Egipto, Dios comenz a prepararlos para una nueva realidad. Algo
en Canan sera dramticamente diferente de Egipto. Sin duda, era una
tierra llena de leche y miel, pero esta tierra sera diferente a Egipto de una
manera mucho ms significativa que slo esa. Escuchen a Dios describiendo esta nueva realidad...
Porque la tierra a la cual entras para poseerla, no es como la tierra de
Egipto de donde ustedes vinieron, donde sembrabas tu semilla, y la
regabas con el pie como una huerta de hortalizas, sino que la tierra a
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Estuvimos Equivocados

la cual entran para poseerla, tierra de montes y valles, bebe el agua de


las lluvias del cielo. Es una tierra que el Seor tu Dios cuida; los ojos
del Seor tu Dios estn siempre sobre ella, desde el principio hasta
el fin del ao. Y suceder que si obedecen mis mandamientos que les
ordeno hoy, de amar al Seor su Dios y de servirle con todo su corazn y con toda su alma, El dar a la tierra de ustedes la lluvia a su
tiempo, lluvia temprana (de otoo) y lluvia tarda (de primavera),
para que recojas tu grano, tu vino nuevo y tu aceite. Y El dar hierba
en tus campos para tu ganado, y comers y te saciars.
(Deuteronomio 11,10-15)
Escuchan lo que dice? Egipto era una tierra de tecnologa de cultivo.
Incluso en aquel tiempo tenan mtodos de riego modernos. El riego es
una gran cosa, no? Es decir, nos ayuda a estar ms en control del desarrollo del cultivo y la temporada de cosechar. Pero Dios dijo, Esta tierra
de abundancia donde los voy a llevar es un lugar donde sern totalmente
dependiente de m por la lluvia en su temporada.
Toda esta charla sobre la lluvia qu tiene que ver con el ministerio?
Tiene mucho que ver con el ministerio. Consideren este punto: Cual se
parece ms a la manera de obrar de Dios, Egipto o Canan?
Estar entre mis amigos de cultivo de Katito ha abierto mis ojos para
leer la Biblia con una nueva perspectiva, la de un agricultor de terreno
seco que es completa y totalmente dependiente de Dios. Las Escrituras
constantemente usan las metforas de la agricultura para describir la obra
de Dios. La Biblia se refiere a los campos que estn blancos, listos para la
cosecha, al Seor de la cosecha y a Dios enviando lluvia sobre los justo e
injustos. Se refiere a plantar y regar y cmo Dios y slo Dios puede hacer
brotar una semilla.
La verdad es que la tecnologa y los mtodos modernos pueden ser
una buena cosa y nos gustara hacer pleno uso de estas cosas en el ministerio, pero a veces nos hacemos tan dependientes de las formas de Egipto
que olvidamos quin es el verdadero proveedor de bendiciones. Empezamos a pensar como muchos estadounidenses hoy en da, que mi comida
viene de la tienda y mi agua de estas tuberas. Dependemos tanto de nosotros mismos que nos olvidamos del Seor de la cosecha.
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Captulo 4

La Biblia enfatiza el hecho de que el ministerio es ms como Canan


que como Egipto. Todas las tecnologas y metodologas de Egipto no podrn cambiar el corazn humano. Nosotros somos impotentes para hacer
pasar lo que necesita suceder en los corazones de nuestro pueblo, en sus
vidas, en sus decisiones, en sus carteras, en sus prioridades. Las metodologas de Egipto no son las que se necesitan para el ministerio.
Es como Marilee Dunker Pierce, hija de Bob Pierce, una vez dijo, Un
gran tsunami esta fluyendo y nosotros no lo hicimos y no lo sostenemos,
pero podremos navegar pos sus olas. 2
Jess dijo, ... porque separados de M nada pueden hacer. ( Juan 15,5).
Llevo en mi corazn todos los das la realidad que en este negocio, llamo
a la obra de Dios que soy un campesino de terreno seco como mis amigos
de Katito. Soy totalmente dependiente de Dios para traer las lluvias y la
cosecha.
Estoy de acuerdo que la tecnologa y muchos mtodos modernos
pueden ser cosas buenas. Pueden ayudarnos en nuestra comunicacin y
ayudarnos a contar la historia de Dios mejor. Lo que estoy diciendo no
es en contra de la tecnologa como tampoco es en contra del riego. Pero
as como Dios hizo con su pueblo en el Antiguo Testamento, Dios nos recuerda una realidad que a veces la olvidamos: l es Seor de la cosecha, el
proveedor de las bendiciones. Si los corazones cambian, si las vidas son
transformadas, es porque Dios lo ha hecho y no nosotros.
Dios inici una revolucin en Springcreek que sobrepas el enfoque
en las cosas esternales. A travs de los pobres, nos record a plantar nuestras races espirituales profundamente en Cristo. Debido a la relacin con
ellos, la verdad de Dios se abri a nosotros de maneras nuevas y emocionantes. Nuestros ojos fueron abiertos para ver las cosas que habamos estado faltando.
Pens que iba a frica para salvar a los pobres. Ahora s que Dios estaba poniendo a frica en mi vida para salvarme a m.

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Captulo 5

La pobreza es una
cuestin de justicia

e mencionado antes cmo cambi mi tiempo en la Palabra


de Dios profundamente. Ahora me pareca como que estuviera leyendo un libro completamente diferente. En amar a los
pobres, algo cambi en mi entendimiento y me hizo tener ganas de ver la
vida desde la perspectiva de ellos.
En lo mejor, lo confieso, estoy extremadamente limitado en mi capacidad para hacerlo. Para empezar, no soy pobre materialmente. En nuestra sociedad, aunque hayan millones de personas que ganen ms que yo,
soy contado entre los muy ricos en comparacin con los pobres del mundo. La otra razn por la cual estoy tan limitado es porque tengo una posicin de poder e influencia, siendo pastor y lder de la comunidad. Experimento la mayor parte de la vida desde una posicin superior de poder
y no del fondo. Sera la mxima arrogancia de mi parte decir que puedo
ver la vida desde la perspectiva de los pobres.
Entonces lo que debo hacer es:

Reconocer mis limitaciones.


Escuchar bien a los pobres.
Buscar a Dios quien ve la vida perfectamente desde las perspectivas de todos.

La Biblia fue escrita desde la perspectiva de los que estn sin poder. Muy pocos libros de historia comparten este calidad increble. En
cambio, a menudo los libros son escritos por los vencedores y conquistadores del mundo con un sesgo hacia su perspectiva distorsionada de la
historia del mundo. Consideren un slo ejemplo: La historia de la fundacin de nuestro proprio pas se cuenta de una manera en nuestros libros
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Estuvimos Equivocados

de texto de historia americana y de una manera muy diferente desde la


perspectiva de los americanos nativos. El conquistador narra la historia
de una manera diferente de la de los conquistados.
La Biblia es el relato de Dios contado desde el punto de vista de aquellos bajo el poder de otros. Es la historia de Dios formando un pueblo
para s mismo, un pueblo que pas generaciones esclavizado, perseguido
y martirizado. Era un pueblo que conoca la amargura de la pobreza y el
carcter opresivo de naciones poderosas que lo retuvieron bajo control.
Cuando este pueblo cuenta su historia, es con la aguda conciencia de que
ha conocido las botas de otros en el cuello ms frecuentemente que la
corona encima de la cabeza.
Es muy difcil que muchos de nosotros hagamos este cambio, que
veamos la vida desde el punto de vista de gente inferior y no el de la gente superior. No es muy natural verla as cuando slo hemos conocido
una vida de privilegio, riqueza y poder. Como sociedad, hemos recibido muchas oportunidades que otros nunca han recibido. Otra vez repito,
solemos compararnos a otros dentro de nuestra propia sociedad, as que
no pensamos que tenemos grandes riquezas y privilegios, pero segn el
sitio web Global Rich List, si ganamos un salario anual de $25.000, estamos contados entre el 10% de personas ms ricas del mundo.1 Esto no es
para descontar la pobreza en nuestro pas sino para tratar de ayudarnos
a mantener las cosas en perspectiva sobre la abundante riqueza que muchos de nosotros poseemos, aunque no lo veremos as.
Si he de entender la Palabra de Dios, primero tiene que ocurrir un
cambio de perspectiva. No debo leer la Biblia desde un punto de vista de
posicin superior. Debe de ser leda como est escrita, desde una posicin inferior. Esta perspectiva puede parecer un asunto insignificante, y
s lo es, pero es un asunto insignificante con enormes implicaciones.
Adems, tengo que estar consciente de mi propia propensin a racionalizar los reas donde soy desobediente. Les puedo asegurar de primera
mano que tena explicaciones alternas por un buen nmero de las Escrituras que vamos a estar mirando,. Por supuesto, siempre hay espacio para
una diversa comprensin e interpretacin en muchos pasajes bblicos,
pero el denominador comn en todos mis explicaciones alternas fue que
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Captulo 5

me permitan excusarme. La racionalizacin sugiere algo aparte del debate acadmico y algo ms parecido a la fabricacin de excusa.
Lo que tena que aprender a hacer era sentarme con un pasaje y permitirlo decir lo que dijera. Tena que resistir el impulso de encontrar alguna manera de explicar el hecho de haber fallado en obedecerlo. Es inquietante medirse contra una verdad y quedar carente. La palabra para
mi resistencia es disonancia.
Los versculos en la Biblia que nos recuerdan nuestra responsabilidad a los pobres a menudo crean esta sensacin de disonancia. Cuando
lo que pensamos y cmo vivimos no estn de acuerdo, el resultado es
desarmona. Estos versculos son una traba para las obras. Todo va corriendo muy bien, como una mquina bien aceitada, y luego aparece una
verdad incmoda, y de repente, BAM, todo para.
La mayora de nosotros tenemos una tolerancia tan baja para la disonancia que tratamos de deshacernos de esta sensacin incmoda lo
ms rpidamente posible. Para lograrlo necesitamos o alinear nuestras
acciones con nuestros pensamientos o revisar nuestros pensamientos
para adaptarlos a nuestras acciones. En este contexto, o conformamos
nuestras vidas a lo que Dios piensa (la Palabra de Dios) o modificamos
nuestros pensamientos de manera que ya no haya un conflicto.
Dada la eleccin entre las dos, cuando mi vida est en desacuerdo
con lo que Dios ha dicho, a menudo he encontrado una racionalizacin
conveniente. Lo ms fcil es jugar un juego intelectual conmigo mismo
para descubrir alguna manera de hacer que el versculo que estoy leyendo no se aplique a m. He jugado este juego durante demasiado tiempo.
Pero prefiriera reconocer mi desobediencia, pidindole a Dios por la voluntad y el poder de hacer lo que l dice, que a continuar participando en
mis esfuerzos desesperadas para eludir la verdad.
No voy a mentirles; algunas de las cosas que voy a compartir van a
crear disonancia. As pas conmigo. No puedo evitar que ocurra esto, ni
tengo deseo de prevenirlo. El combate que estn a punto de sufrir valdr
la pena. Dios utiliza la disonancia para impulsarnos hacia adelante.
Crenme, he luchado con Dios hasta la noche en muchas ocasiones
como resultado de estos versculos. Me afligieron. Deshicieron la vida
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Estuvimos Equivocados

cmoda que haba construido por m mismo. Fui destrozado en todas las
formas en que necesitaba ser destruido, as que, en los captulos restantes,
no estar haciendo un tratamiento completo de todos los versculos bblicos relacionados con la pobreza; mi deseo es simplemente repasar algunos de los principales pasajes que se refieren a nuestra relacin con los
pobres. Al hacerlo, espero demostrarles que nuestras responsabilidades
a las personas vulnerables permean todos los aspectos de las Escrituras.
Antes de mis encuentros con los pobres de Katito, Kenia, haba estado viviendo con los ojos medio cerrados. No slo no vea a los pobres,
sino que tampoco vea el papel central que desempean en las Escrituras.
La Palabra de Dios tiene mucho que decir acerca de los pobres y de
la pobreza. El nmero de versculos es abrumador. Consideren la observacin de Lamar Vest y Rich Stearns, A pesar de que el corazn de Dios
para los pobres es mencionado en algunos 2.100 versculos de las Escrituras, muchos de nosotros simplemente no nos damos cuenta. En una
encuesta reciente de adultos en los Estados Unidos realizada por Harris
Interactive, aunque el 80 por ciento de los adultos afirmaban estar familiarizados con la Biblia (el libro ms vendido en toda la historia) el 46 por
ciento de ellos crean que la Biblia trata los temas del cielo, el infierno, el
adulterio, el orgullo o los celos por la mayora. Pero de hecho, hay ms
enseanzas sobre la pobreza que sobre ninguno de esos temas. 2
Incluso ms importante que el nmero de versculos relacionados
con la pobreza es el mensaje contenido en aquellos 2.100 versculos
mencionados.
La Biblia cita ms de 20 diferentes causas de la pobreza. Las explicaciones extienden de la pereza a la desgracia. Sin duda, el error ms grande que hace la gente en la lectura de la Biblia es concentrarse en una
explicacin a la exclusin de todas los dems. Como resultado, llegan a
pensar que una causa relativamente menor de la pobreza es la nica explicacin de toda la pobreza.
En nuestra cultura (y a veces en las iglesias) esa explicacin es la pereza. Muchos le echan la culpa apresuradamente al comportamiento de
los pobres por su pobreza, pero en verdad, para algunas personas, la pobreza es el resultado directo de la falta de voluntad para trabajar. Las Escrituras lo dicen.
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Captulo 5

En Proverbios 6,6-11, el rey Salomn habla sobre el perezoso y la pobreza que se apodera de l. Nos recuerda que, Pobre es el que trabaja
con mano negligente. (Proverbios 10,4). En otro pasaje, la Palabra nos
dice, No ames el sueo, no sea que te empobrezcas. (Proverbios 20,13)
y El que ama el placer ser pobre; (Proverbios 21,17). Evidencia bastante fuerte, verdad?
Admito que si todo lo que tuviramos en la Biblia fueran estas explicaciones, quedaramos forzados a concluir que la gente misma se hace
pobre. Ciertamente, no niego que el comportamiento de los pobres lleva
la culpa por un cierto porcentaje de la pobreza que existe en el mundo.
Pero ser la medida de la sabidura bblica sobre este tema? Apenas!
Los expertos polticos, sin embargo, a menudo se concentran en esta
acusacin. Se aprovechan de nuestra tica estadounidense profundamente arraigada del decidido individualista que logra el xito por su propio esfuerzo. Razonamos, Si eres pobre, de seguro eres perezoso o no
ests haciendo lo suficiente. O si no, decimos, Todos tienen las mismas
oportunidades en este pas. Si no te aprovechaste de las tuyas, de seguro
es porque no ests dispuesto a trabajar.
Alguien dijo una vez, Realmente no vivimos en una democracia.
Vivimos en una meritocracia. En otras palabras, creemos que la gente
siempre consigue lo que se merecen, as que cuando se trata de la pobreza, suponemos que los pobres deben haber trado esta condicin sobre
s mismos.
Necesitamos recordar dos cosas.
En primer lugar, que la atraccin de nuestra cultura est constantemente alejada de una visin de la realidad que refleja la verdad de Dios.
Agrupar a todos los pobres en la categora de los perezosos e improductivos es una posicin polticamente conveniente pero bblicamente ignorante. Dios nos exige, como seguidores de Cristo, a pensar de manera
diferente en lugar de simplemente combinar nuestros pensamientos con
la corriente cultural. Estamos obligados a preguntarnos que si la pereza causa algo de la pobreza, es lo justo agrupar a todos los pobres del
mundo en esta categora? La respuesta de la Palabra de Dios es un NO
rotundo.
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Estuvimos Equivocados

A propsito, la prxima vez que ustedes sientan la tentacin de decir


que la pereza es la mejor explicacin para la pobreza, recuerden lo que
dijo Faran al pueblo de Israel cuando se quejaban por ser obligados a
hacer ladrillos sin paja.
Pero l contest: Son perezosos, muy perezosos. Por eso dicen:
Djanos ir a ofrecer sacrificios al SEOR. Ahora pues, vayan y trabajen. Pero no se les dar paja, sin embargo, deben entregar la misma
cantidad de ladrillos.
(xodo 5,17-18)
Los lderes despiadados e impos que hacen demandas irracionales
de la gente que oprimen se inclinan hacia esta explicacin de la pobreza.
Es fcil acusar a las personas de pereza mientras no prestarle atencin el
hecho de que lo hemos hecho muy difcil que trabajen. Las personas depravadas siempre acusan mientras no le prestan atencin a la culpa que
les pertenece a ellos. Hacen que las personas estn en situaciones sin salida y luego les echan la culpa por el fracaso.
En segundo lugar, que tenemos que recordar que la pereza se ofrece
como explicacin para la pobreza un total de nueve veces en las Escrituras. Por supuesto, si la Biblia dice algo una vez, es importante. No estoy
discutiendo la importancia de la repeticin en la Biblia, pero vale la pena
tener en cuenta que hay otras explicaciones para la pobreza que ocurren
ms frecuentemente en las Escrituras. En mi opinin, estas otras explicaciones constituyen una explicacin mucho mejor para la magnitud de la
pobreza que existe en nuestro mundo. Adems, estas otras explicaciones
se encuentran literalmente en cientos de historias de la Biblia.
Relacionada con este argumento que junta a la pobreza con el comportamiento de los pobres est la sugerencia de que los pobres tienen
demasiados hijos. Tal vez por eso estn pobres. Para ser honesto, este
argumento fue una vez un gran prejuicio mo. Me preguntaba por qu
las familias en el mundo en desarrollo tenan tantos nios. Pens, Con
razn batallan tanto.
Consideren esto: Cuntos nios tendran si supieran que la mitad
de sus hijos moriran antes de llegar a la edad de cinco aos y la mitad de
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Captulo 5

la mitad restante moriran de enfermedades prevenibles antes de llegar a


la edad de dieciocho aos?
Cuntos hijos tendran si supieran que su descendencia masculina
sera su nica fuente de seguridad para el futuro? Qu tan grande seran
sus familias si los nios fueran la nica fuente de ayuda para cuando estn enfermos? Qu pasara si sus hijos fueran los nicos que podran
traer agua cuando ustedes no lo pudieran hacer o los nicos para trabajar
la pala cuando ustedes estuvieran postrados en la cama? Cuntos hijos
seran suficiente si ellos fueran los encargados de proveer todo para ustedes por el resto de la vida? Sin hijos para ayudar durante un momento de
necesidad, un caso grave de diarrea podra amenazar no slo la salud de
un individuo pero tambin reducir toda su familia a la pobreza.
Es fcil de repetir explicaciones como un loro sobre las causas de la
pobreza mientras estemos viviendo en aislamiento del sufrimiento de
ms de la mitad de la poblacin del mundo. Demasiados de nosotros
pensamos que conocemos todas las respuestas antes de que ni siquiera
hemos entendido las cuestiones. Por supuesto, la principal razn por la
cual nos aferramos a las respuestas sin pensar es porque mientras seguimos definiendo toda la pobreza o la mayora de esta manera, podemos
justificar lavarnos las manos del asunto. Nuestra ignorancia voluntaria
no nos exime de nuestra responsabilidad hacia los pobres. Categorizar
a la gente como pobres no merecedores es algo que no engaa a Dios.
Recuerden que en la misma literatura de sabidura donde el rey Salomn habla de la pereza, tambin dice...
El que cierra su odo al clamor del pobre, tambin l clamar y no recibir respuesta. (Proverbios 21,13).
Y...
El justo se preocupa por la causa de los pobres, pero el impo no entiende tal preocupacin. ( Proverbios 29,7).
El rey Salomn aclara que cualquier excepcin que hemos creado
para nosotros mismos no ser aceptable para Dios, y ciertamente est insinuando Salomn en estos versculos que hay un tipo de pobreza que no
es auto-inducido y requiere nuestra intervencin y defensa.
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Estuvimos Equivocados

Qu otras explicaciones de la pobreza ofrece la Biblia? Mientras que


muchos quieran poner la mayor culpa de la pobreza sobre el comportamiento de los pobres, la Biblia sugiere una explicacin alternativa, que la
pobreza es algo que se ha hecho a la gente.
De hecho, hay todo un libro en el Antiguo Testamento que relata la
historia de un hombre justo, reducido a la pobreza. Su nombre era Job, y
su pobreza era el resultado directo de una serie de calamidades provocadas en su vida por el enemigo.
Las desgracias de esta vida son lo responsable por mucha de la pobreza en el mundo de hoy. Hambruna, sequas, huracanes, tornados, terremotos, enfermedades, fuego y muerte son todos principales causas de la
creacin de la pobreza o de la condicin que finalmente resulta en la pobreza. Estos desastres naturales y los a veces provocados por la gente, no
discriminan en su aniquilacin. Son destructores de igualdad de oportunidades. Cuando ocurre un desastre, las personas vulnerables a menudo
pierden todo, economas precarias son destruidas y la esperanza de una
rpida renovacin queda casi perdida.
Relacionadas con las desgracias de la vida hay tres categoras de personas que reciben la mxima visibilidad en las pginas de las Escrituras.
Son la viuda, el hurfano y el inmigrante extranjero. En el Antiguo Testamento as como en el Nuevo Testamento por igual, estas son las tres categoras de gente ms mencionadas en la Biblia.
Y que, si algo, tienen en comn estas tres?
Una viuda? Una mujer que perdi a su marido.
Un hurfano? Un nio que perdi a sus padres.
Un inmigrante extranjero? Una persona que perdi su hogar y se vio
obligada a emigrar a otro pas para poder sobrevivir.
Cada uno haba sido vctima de una desgracia. Cada uno era de alguna manera vulnerable. Cada uno haba sufrido a algn tipo de prdida
ms all de su control. Cada uno o haba sido sumido en la pobreza o tambaleando al borde de ella, y cada uno podra fcilmente quedar olvidado
porque todo el mundo que se preocupaba por ellos ha desaparecido de su
vida. Han perdido padres, cnyuges y comunidad.
El Antiguo Testamento y el Nuevo Testamento nos recuerdan nuestra
obligacin especial de ayudar a esta clase especial de personas vulnerables.
62

Captulo 5

La religin pura y sin mcula delante de nuestro Dios y Padre es sta:


visitar a los hurfanos y a las viudas en sus aflicciones, y guardarse
sin mancha del mundo.
(Santiago 1,27)
(Dios)... hace justicia al hurfano y a la viuda, y muestra su amor al
extranjero dndole pan y vestido.
(Deuteronomio 10,18)
En la vida pasan cosas malas que dejan personas vulnerables a su
paso, y durante estos tiempos, las iglesias que Dios aprueba son los que
cuidan a las personas afectadas por las tragedias de la vida, no los que los
juzgan.
Una vez ms, en la literatura de sabidura, el rey Salomn dice en
Proverbios 14,21, El que desprecia a su prjimo peca, pero es feliz el que
se apiada de los pobres.
Cuando su prximo est en necesidad, Dios los llama a tomar accin
redentora de su parte. No slo es necesario ayudar, pero segn Salomn,
el hecho de no ayudar es un delito. En otras palabras, es tan poco tico en
los ojos de Dios que en realidad transgrede sus leyes sagradas.
Aunque las desgracia son una explicacin mucho ms abundante
que fijar la causa de la pobreza en el comportamiento de los pobres, hay
todava otra explicacin en la Biblia que se ofrece con incluso ms frecuencia. De hecho, esta explicacin se encuentra en una proporcin de
50 a 1 a cualquier otra causa.
Para tener una visin verdaderamente bblica de la pobreza, tienen
que entender que la raz principal de la pobreza de la mayora de los pobres es la opresin.
Tener una opinin sobre la pobreza que no toma en cuenta a la opresin es tener un punto de vista no bblico. En realidad, ir an ms all y
dir que nunca tendremos el corazn de Dios para los pobres mientras
no seamos capaces de entender qu tan generalizado la opresin es realmente. La opresin tiene muchas caras en las Escrituras. Es imperativo
que aprendan a reconocer esas caras porque poco ha cambiado en los
dos mil aos desde que la Biblia fue escrita.
63

Estuvimos Equivocados

Para darles una demostracin de qu tan generalizada esta explicacin de la pobreza est en las Escrituras, simplemente entren la palabra oprimir en un buscador de palabras de la Biblia en la computadora.
Mientras que la lista generada no listar todos los ejemplo de opresin
en la Biblia (slo ejemplos donde la palabra oprimir aparece), ustedes
descubrirn un subtema que est entretejido en la misma estructura de
las Escrituras.
Este subtema aparece inicialmente durante el momento definitivo
del pueblo de Israel, los 400 aos de la esclavitud en Egipto, lo que est
descrito de esta manera en el primer captulo del xodo: Entonces pusieron sobre ellos capataces para oprimirlos con duros trabajos. Y edificaron para Faran las ciudades de almacenaje, Pitn y Ramss. (xodo
1,11).
Aos de opresin bajo dominio egipcio redujo al pueblo de Israel a la
extrema pobreza, y mientras que la riqueza del pueblo fue saqueada, junto con su fuerza, Egipto se haca increblemente rico, tanto as que en el
versculo de referencia anterior, el pueblo de Israel se ve obligado a construir dos ciudades completamente nuevas para almacenar las riquezas
excesivas de Egipto. En este versculo est una sorprendente revelacin
sobre lo que realmente est detrs de la opresin: la codicia. Este deseo
insaciable de tener ms y ms hizo que los egipcios robaran a generaciones de familias de sus derechos y recursos para que se pudieran enriquecer a expensas de otros. Mantengan la situacin de los israelitas en mente,
porque la dinmica del Faran se desarrolla en ms de una manera.
Despus de aos de opresin sistmica, Dios permiti a los israelitas
saquear a sus captores antes de salir de Egipto porque los egipcios haban
tomado lo que no les perteneca en primer lugar. La riqueza de los egipcios se haba incurrido a expensas de otros. Como resultado, era algo robado. Dios le dio este comando a su pueblo:
Y har que este pueblo halle gracia ante los ojos de los Egipcios, y
cuando ustedes se vayan, no se irn con las manos vacas. Cada mujer pedir a su vecina y a la que vive en su casa, objetos de plata, objetos de oro y vestidos, y los pondrn sobre sus hijos y sobre sus hijas.
As despojarn a los Egipcios.
(xodo 3,21-22)
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Captulo 5

Observen que estos versculos sealan la condicin actual de los israelitas. Tenan las manos vacas, el resultado de 400 aos de opresin.
La gente no tena nada. La opresin nos lleva a la pobreza; por lo tanto,
cuando lleg el momento de salir, el pueblo de Israel fue mandado a ir a
quienes vivan en las proximidades, ms a menudo los mismos que haban servido, y pedirles estos recursos de oro, plata y ropa.
Los egipcios saban lo que les haban hecho a estas personas, y ninguno de ellos se hubiera beneficiado as como lo hizo sin explotar este
gran grupo de laboral gratis. Esta remuneracin fue ms que debida a la
gente de Israel. Dios nunca vacila en decirle a su pueblo que pida lo que
legtimamente es suyo.
Una vez que salieron de Egipto, Dios comenz a describir en detalle
ntimo cmo sera la vida en el nuevo reino que l estaba estableciendo,
y una de las cosas que le dijo repetidamente a su pueblo fue, Lo que les
pas a ustedes, esto nunca lo deben hacer a otra persona.
Al extranjero no maltratars ni oprimirs, porque ustedes fueron extranjeros en la tierra de Egipto. A la viuda y al hurfano no afligirn.
Si los afliges y ellos claman a M, ciertamente Yo escuchar su clamor,
y se encender Mi ira y a ustedes los matar a espada, y sus mujeres
quedarn viudas y sus hijos hurfanos. Si prestas dinero a Mi pueblo,
a los pobres entre ustedes, no sers usurero con l; no le cobrars inters. Si tomas en prenda el manto de tu prjimo, se lo devolvers antes
de ponerse el sol, porque es su nico abrigo; es el vestido para su cuerpo. En qu otra cosa dormir? Y ser que cuando l clame a M, Yo
le oir, porque soy clemente.
(xodo 22,21-27)
Incluidos en los decretos justos de Dios que gobernaran a su nacin
nueva haban disposiciones para las personas vulnerables. No se tolerara en el Reino de Dios nuevo la opresin de otros, ni la explotacin de
ellos para beneficio personal ni el aprovechamiento de su desesperacin.
Una vez que Dios pone en claro su decreto, lo que encontramos en el
resto del Antiguo Testamento e incluso hasta en el Nuevo Testamento
es una intolerancia absoluta de las leyes o acciones personales que oprimen a otros.
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Estuvimos Equivocados

Un ejemplo del tratamiento opresivo de los pobres en los versculos


anteriores es cobrndoles intereses sobre los prstamos. A la luz de los
decretos justos de Dios, qu creen que Dios siente por las organizaciones de hoy en da que no slo les cobran inters a los pobres, sino que al
nivel ms alto permitido por la ley? Qu creen que Dios siente por los
dirigentes en el gobierno encargados de proteger a los derechos de los
pobres, que no slo estn permitiendo esta prctica, sino que tambin
estn creando el mismo ambiente donde este tipo de especulacin a expensas de los pobres es alentado?
Me recuerda de lo que Salomn dijo en Eclesiasts.
Si ves la opresin del pobre y la negacin del derecho y de la justicia
en la provincia, no te sorprendas del hecho, porque un oficial vigila
sobre otro oficial, y hay oficiales superiores sobre ellos.
(Eclesiasts 5,8)
Leyes corruptas son una forma de opresin, segn la Palabra de Dios.
Cuando las leyes son escritas en formas que niegan los derechos de los
pobres o favorecen a los ricos a expensas de los pobres, la Biblia declara
que tales leyes son opresivas.
Ay de los que decretan estatutos inicuos, y de los que constantemente
escriben decisiones injustas, para privar de justicia a los necesitados,
para robar de sus derechos a los pobres de mi pueblo, para hacer de
las viudas su botn, y despojar a los hurfanos!
(Isaas10,1-2)
Adems, quedarse con elementos esenciales que son dados como seguridad de prstamos tambin es una cara de la opresin.
...el hombre que no oprime a nadie, sino que devuelve al deudor su
prenda;
(Ezequiel 18,7a)
No dejen que nadie les diga al contrario; cuando los funcionarios
toman dinero para favorecer a los ricos, Dios condena totalmente tal
prcticas.
66

Captulo 5

Pues yo s que muchas son sus transgresiones y graves sus pecados:


Oprimen al justo, aceptan soborno Y rechazan a los pobres en la
puerta (de la ciudad).
(Ams 5,12)
Privar a un trabajador de su sueldo es otra ofensa enorme que provoca el juicio de Dios.
Me acercar a ustedes para el juicio, y ser un testigo veloz contra los
hechiceros, contra los adlteros, contra los que juran en falso y contra
los que oprimen al jornalero en su salario, a la viuda y al hurfano,
contra los que niegan el derecho del extranjero y los que no Me temen, dice el SEOR de los ejrcitos.
(Malaquas 3,5)
Este tema de la opresin se encuentra a lo largo de todo el Antiguo
Testamento. Los israelitas tuvieron que aprender esta leccin de manera
dura a manos de los egipcios por 400 aos. Esta leccin quedo fija en su
psique colectiva. Dios lo hace completamente claro que este tipo de tratamiento le es absolutamente intolerable.
En el libro de Jueces, nos enteramos de jueces, hombres y mujeres,
muy diferentes de los jueces de hoy que visten tnicas, empuan martillos y presiden casos judiciales. Los jueces de Dios eran de un tipo totalmente diferente. La mejor manera de describirlos es como campeones
de los oprimidos. Una vez ms, Dios estaba validando el valor de los pobres y vulnerables levantando a aquellos cuyo trabajo era defenderlos y
protegerlos.
A lo largo de la historia de Israel bajo sus reyes, algunos reyes gobernaban con rectitud; otros no. Cuando fallaban en obedecer las normas de
Dios, un signo revelador de aquel fracaso muchas veces era la opresin.
Los profetas menores y grandes por igual (aquellos que Dios levant
para decirles la verdad a los poderosos) todos tienen mensajes de correccin para los que usan el poder para la opresin.
Dios literalmente tuvo que levantar un grupo de hombres y mujeres
que podra proteger al pueblo de Israel de su propio gobierno. Tal fue el
mandado de los profetas.
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Estuvimos Equivocados

Adems, quin puede olvidar cuando Jess entra en el templo para


literalmente limpiar la casa? La propia integridad de la casa de Dios estaba en juego. Lo que provoc la ira de Jess era un sistema corrupto de
la explotacin de los pobres. Se merece destacar que la mayor parte de
la ira que Jess jams expresara fue dirigida hacia aquellos que estaban
tomando ventaja de las personas vulnerables en el nombre de Dios. Era
especulacin opresiva de los pobres. Jess, en consonancia con las demandas justas de Dios, expuls a los opresores de la casa de Dios.
Por lo tanto, por esta razn la pobreza es una cuestin de justicia.
Tanto sucede en nuestro mundo que explota las personas vulnerables y
conspira contra ellos. La opresin o contribuye a la pobreza directamente, o mantiene a la gente atrapada en la pobreza o crea la condicin por la
cual la pobreza se convierte en una eventualidad garantizada.
Adems, hay otra cara de la opresin que no quiero omitir. La opresin a veces usa tu cara y mi cara, porque segn la Palabra de Dios, el consumo excesivo es una forma de opresin.
Piensen en las ciudades de Sodoma y Gomorra. Cuando escuchamos el nombre Sodoma, nuestra mente va inmediatamente al pecado sexual. Para la mayora de los que estn leyendo este libro, es el tipo de pecado que podemos decir con honestidad que nunca lo hemos cometido,
pero cuntas veces han odo en la iglesia lo que Ezequiel escribi bajo la
inspiracin del Espritu Santo, descrito como fundamental para el juicio
contra Sodoma?
Pues sta fue la iniquidad de tu hermana Sodoma: arrogancia, abundancia de pan y completa ociosidad tuvieron ella y sus hijas; pero no
ayudaron al pobre ni al necesitado,...
(Ezequiel 16,49)
Arrogantes, sobrealimentados, despreocupados por ayudar a los pobres estos son los principales pecados de la gente de las iglesias estadounidenses. La mayora de la gente en las iglesias nunca han odo mencionar ese versculo tratando del pecado de Sodoma. De hecho, algunos
de ustedes van a hacer una verificacin de informacin ahora porque
no lo creen. Adelante. Por favor lean el versculo para s mismo. No estoy
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Captulo 5

sugiriendo que estos fueron los nicos pecados por los cuales la gente de
Sodoma fue juzgada, pero son lo primero que menciona Ezequiel.
Tambin est al fondo de lo que estaba mal con la gente. Creo que la
verdadera razn por la cual evitamos predicar la verdad completa sobre
el juicio de la gente de Sodoma es porque es mucho ms fcil disculparnos de la homosexualidad que del pecado que vemos cuando nos miramos en el espejo.
Siendo sobrealimentados y tomando ms que nuestra justa parte quedan al fondo de nuestra negligencia de los pobres porque resulta
imposible compartir con los dems cuando nosotros mismos lo hemos
consumido todo.
Recuerdan cmo Dios haba hecho provisiones para los pobres en
la economa agrcola de Israel? No slo haba un diezmo especial que se
reciba cada tercer ao para su cuidado, sino que los individuos tambin
tenan un requisito personal sobre ellos cada temporada de cultivacin.
No deban recoger la cosecha de sus campos por completo. En vez de eso,
deban dejar las esquinas de sus campos sin cosechar para que los pobres
pudieran venir y conseguir algo para comer. (Levtico 19,9-10).
El mensaje es claro, no? Consumir todo lo que cultivan es privar a
los pobres. Es una forma de opresin, porque ustedes estn tomando
para s mismo lo que por derecho le pertenece a los dems. Dios est diciendo que ni siquiera el cultivo que cultivan con sudor no es todo suyo,
porque no lo habran producido sin la ayuda de Dios, y Dios espera que
compartan de la abundancia que ha creado.
Recuerdan la historia del hombre con una cosecha tan grande que
decidi que necesitaba construir graneros ms grandes (en Lucas 12)?
Dios lo llam un tonto. En la historia, el terrateniente hablaba slo de s
mismo y a s mismo. Nunca mencion a Dios o el bien que podra hacer
por los dems, dada su cosecha rcord. Su nico pensamiento fue del
acaparamiento, Cmo podr almacenar esta abundancia y guardarlo
todo para m El hombre fue juzgado por su consumo excesivo.
Cada vez que creo que todo lo que hago es mo o todo lo que produzco es mo, cometo el pecado de la opresin. La opresin es justificar
el gasto de 100% de mis recursos en m mismo. La razn por la cual mi
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Estuvimos Equivocados

intencin egosta es opresiva es que he disminuido los recursos que deben existir para ayudar a personas con necesidades legtimas decidiendo
mantener mis excedentes, o vivir ms all de mis medios o simplemente
consumir todo lo que gano. Cuando sobreconsumo sin pensar en los dems, quedo contado entre los opresores.
El consumo excesivo, en una palabra, es el antiguo pecado de la gula.
Yo lo llamo antiguo, no porque ya no existe o porque hemos madurado
tanto que ya no cometimos este pecado. Lo llamo antiguo porque ya no
hablamos de ese pecado, ni predicamos acerca de l. La gula se trata de
tomar ms que nuestra justa parte.
Para el registro, la gula no es pecado porque los hace gordos. La gula
es un pecado porque es estar comiendo a expensas de la comunidad. Es
el consumo excesivo de recursos como si pertenecieran exclusivamente
a nosotros. La gula nunca ha estado limitada solo a los alimentos. El consumo excesivo es el pecado de la gula, no importe si se manifieste en el
sobreconsumo de alimentos, ropa, zapatos, dinero, electrnica o en los
estilos de vida sobre consumidores. Cuando agarro lo mo mientras volviendo un odo sordo a los gritos de la gente en necesidad, he cometido
el pecado de la gula. El consumo excesivo es la gula y la gula es una forma
de opresin.
Cuando realmente comprendan que la pobreza es en gran parte la
consecuencia de la opresin, la caridad nunca ser suficiente para resolver el problema de la pobreza. Simplemente nunca seremos capaces de
dar ms y, de este modo, erradicar la pobreza. Piensen en trminos de la
parbola que probablemente han odo que se trata del hombre que rescata a otro hombre de ahogarse. Un da, mientras caminaba a lo largo de
la orilla del ro, el hombre oy un grito de socorro proveniente del ro.
Alguien se estaba ahogando. El hombre inmediatamente salt al agua y
sac al hombre que se ahogaba a la seguridad. Al llevar a la vctima a la
orilla oy otro grito de angustia, seguido de otro, seguido de otro. La
moraleja: es bueno rescatar a aquellos en peligro, pero es an ms importante ir ms all y encontrar el tipo que est aventando a todas estas
personas en el ro y detenerlo.
El dinero puede ayudar a muchas de la personas enfrentadas por los
males y las crisis en el momento, pero mientras continen las prcticas y
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Captulo 5

las leyes opresivas, el alivio financiero ni empezar a hacer un hueco en


la pobreza.
La opresin se expresa a travs de leyes injustas y prcticas juntas
con comportamientos sobre consumidoras irreflexivas. Para desmantelar la injusticia sistmica se requiere un nivel de defensa de la causa de los
pobres. Las leyes que injustamente afectan a los pobres deben ser revocadas. La explotacin de los pobres por los poderosos, ya sea el gobierno o las personas, debe ser trado a la luz y desafiarla. La gente tiene que
aprender que lo que producen y lo que poseen no es enteramente suya
para hacer lo que les plazca. Los seguidores de Cristo deben ser una voz
para aquellos que, debido a su posicin en la vida, nunca se les permite
tener voz en los sitios de poder.
Abre tu boca por los mudos, por los derechos de todos los desdichados.
(Proverbios 31,8)
Rescaten al dbil y al necesitado; Libren los de la mano de los impos.
(Salmos 82,4)
Los versculos anteriores hablar acerca del tema de la defensa de la
causa de los pobres que va ms all de la caridad. Dar dinero es importante, pero slo prestaremos nuestra voz para los pobres cuando entendemos que la pobreza va ms all de la trgica, la desafortunada y la momentnea. Les prestaremos nuestra voz cuando comprenderemos que
muchos de los pobres del mundo son pobres porque la opresin los ha
hecho as. Alguien tiene que decirle la verdad al gobierno, a los individuos y a las iglesias. Alguien tiene que decir algo.
El hecho de defender a la causa de los pobres est tan alineado con
el corazn de Dios que cuando Dios resumi la vida del rey Josas, dijo,
Defendi la causa del pobre y del necesitado; entonces le fue bien. No
es esto conocerme? declara el Seor. ( Jeremas 22,16).
Para m, el hecho de que Dios equivale conocerlo con la defensa de
la causa del pobre y del menesteroso indica qu tan importante realmente es hacer esa defensa. El amor que tenemos por los pobres debe ir ms
all de darles algo. As como los profetas fueron necesarios para proteger
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Estuvimos Equivocados

al pueblo de Israel de sus propios reyes, nosotros debemos alzar la voz


y decirles la verdad a los poderosos, aunque nos cuenten entre los oprimidos por haber hablado as (como los profetas tambin fueron a veces).
Que as sea.
Abordar los verdaderos problemas que alimentan los ciclos de la pobreza significa que:
Los poderosos nos considerarn una amenaza y nos pondrn extremamente mal nombre con el fin de silenciarnos.
Hablando en contra del consumo excesivo har que nos movamos al contrario de la sociedad y esto definitivamente no nos ganar un concurso de popularidad.
Algunos en nuestras iglesias se marcharn porque no quieren or
la verdad, y porque les ser fcil hallar un montn de otras iglesias
que nunca abordaren el tema de la pobreza.
Si, segn Dios mismo, los que realmente lo conocen son los que defienden la causa de los pobres y necesitados, entonces cuntos de nosotros realmente conocemos a Dios?

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Captulo 6

La teologa
de la mesa

i directora espiritual me dice que nadie hace ningn


progreso real en la vida espiritual a menos que y hasta que
estn dispuestos a aceptar su pobreza personal. Sus palabras son un simple reflejo de las propias palabras de Jess en Mateo 5,3,
Bienaventurados (Felices) los pobres en espritu,...
Como he dicho antes, la pobreza que est mencionando Jess en
Mateo es la indigencia o la pobreza extrema. Bsicamente, lo que Jess
est diciendo es, la vida bienaventurada comienza cuando entendemos
que somos tan pobres como mendigos en nuestra vida espiritual.
Ser pobre en espritu significa reconocer nuestra verdadera condicin ante Dios. En otras palabras, traemos absolutamente nada al Reino
de Dios. Somos mendigos.
Objetivamente, todos somos pobres en espritu. Si lo sienten o no, si
lo admiten o no, cada uno est en quiebra e indefenso ante Dios; sin embargo, cuando Jess dice: Bienaventurados los pobres en espritu, no
quiere decir que todo el mundo lo es. Se refiere a aquellos que estn en
contacto con esa verdad y viven en esa realidad.
Mi conviccin personal es que un verdadero entendimiento de lo
que es ser pobre en espritu es lo que faltaba en la teologa misional. Una
teologa misional que carece de una comprensin de la pobreza personal
es deplorablemente inadecuada. La razn por la cual esta verdad es tan
importante es porque a menos que nos vemos como pobres, nunca trataremos a los pobres como deberamos, porque en nuestras profundidades,
o nos pensaremos mejor que los pobres o diferentes de los pobres.
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Estuvimos Equivocados

Cualquier de estos enfoques est condenado desde el principio.


La Biblia nos ensea que cuando vemos a los pobres, nos vemos a
nosotros mismos. Su condicin externa de ellos es un fiel reflejo de nuestra condicin interna. Todo en la vida espiritual empieza con esta comprensin bsica de nuestra propia pobreza personal.
Cuando Jess establece para nosotros el camino de la bendicin de
las Bienaventuranzas, comienza con una teologa de la pobreza, Bienaventurados (Felices) los pobres en espritu, pues de ellos es el reino de
los cielos. (Mateo 5,3). Nuestra pobreza desesperada es lo que nos hace
aferrarnos al Padre. Estando en contacto con nuestra pobreza nos hace
menos propensos a juzgar, ms compasivos con los dems, ms humilde
en la escucha y ms pacientes con otros estudiantes lentos como nosotros mismos. Nadie hace algn progreso real en la vida espiritual a menos
que y hasta que estn dispuestos a aceptar su propia pobreza.
Si no estamos en contacto con nuestra propia pobreza, no estamos
en contacto con la realidad.
Lamentablemente, porque las iglesias pierden conexin con esta verdad primaria en la teologa misional, muchas cosas quedan dichas y hechas en el nombre de ayudar a los pobres que traen dao y humillacin
en vez de ayudarles. Permtanme compartir con ustedes las verdades que
me hicieron entender esto.
En los Evangelios, era muy importante para Jess estar sentado a la
mesa con la gente. El primer milagro sucedi en una comida, en la mesa
en una boda en Can de Galilea, donde convirti el agua en vino.
Jess tambin puso una mesa en el desierto cuando aliment a los
5.000. Este milagro es el nico que aparece en los cuatro Evangelios, y el
significado de este hecho es que Jess, as como su Padre, les est dando
Man a su pueblo en el desierto.
Los Evangelios estn impregnados de Jess invitando a los marginados, los publicanos y las prostitutas a una mesa. Comer con pecadores
era la norma para Jess, no la excepcin.
Jess pas sus ltimas horas comiendo con sus discpulos. A esta
cena la llamamos la ltima Cena. Incluso nos dej a nosotros, los miembros de su iglesia, un recordatorio permanente de su sacrificio. Se llama
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Captulo 6

la Cena del Seor, la Comunin o la Eucarista. Es una cena santa festejada por sus seguidores comiendo. Incluso el ltimo libro de la Biblia, el
Apocalipsis, revela no slo una ceremonia de boda que demarca el fin de
los tiempos, sino que tambin una mesa en la cena de matrimonio del
cordero.
Ahora, por qu es tan importante la mesa? Es importante porque en
los das de Jess, las costumbres de mesa eran una marca de la espiritualidad. Estar comiendo con alguien indicaba su aprobacin de ellos, lo que
explica la razn por la cual los compaeros de Jess en la cena le causaron tantos problemas. Los que invitaba a la mesa eran los ms escandalosos. Es tambin por eso que sus enemigos hacan esta acusacin en su
contra, Vino el Hijo del Hombre, que come y bebe, y dicen: Miren, un
hombre glotn y bebedor de vino, amigo de recaudadores de impuestos
y de pecadores. (Mateo 11,19). Por sus asociaciones, Jess se hizo uno de
ellos. Sus compaeros de mesa eran un reflejo de aquellos que aprobaba
y con quienes se identificaba.
Obviamente, Jess vea la mesa muy diferentemente que sus contemporneos. Para l, la mesa era un lugar de comunin y de inclusin, de
igualdad y aceptacin.
Sufrira por sus acciones, as que por qu actu Jess de tal manera?
Porque esa fue la forma en que nos am. Intencionalmente, Jess estaba
creando un ambiente de inclusin y uniformidad en la mesa. Mediante la
inclusin de aquellos que sus contemporneos despreciaban, les mand
un mensaje alto y claro: no hay ciudadanos de segunda clase en el Reino
de Dios, no hay nosotros contra ellos, no hay pobre versus rico. En
Cristo somos uno. En consecuencia, siempre me ha encantado la parfrasis de Eugene Peterson de 1 Corintios 10...
Porque hay un solo pan, nuestra diversidad se convierte en unidad...
Cristo no se fragmenta en nosotros. Ms bien nosotros somos unificados en l.
Esta es la teologa de la mesa y la visin de Jess para la iglesia universal. Se trata de su pueblo, el cuerpo de Cristo, convirtindose en uno. La
mesa nos recuerda de nuestra misin, nuestra comunidad, nuestra igualdad, nuestro amor y nuestra aceptacin del uno al otro.
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Estuvimos Equivocados

Hubo un tiempo, sin embargo, muy temprano en la historia de la


iglesia universal, que la teologa de la mesa fue comprometida de una
manera importante.
Hace unos aos estaba en San Diego en la Conferencia Nacional de
Pastores, donde escuch una charla sobre el poder en el contexto de la
iglesia mundial. La Dra. Athena Gorospe, una profesora del seminario
teolgico de Asia, fue una de los presentadores. Nunca he odo a nadie
hablar con mayor poder, humildad y conviccin que la Dra. Gorospe. Le
agradezco mucho y quedo humilde ante ella por su voluntad de ensearme lo que voy a compartir con ustedes.
Slo haba una docena de nosotros en la sala ese da cuando la Dra.
Gorospe comparti una historia de la iglesia en Corinto. Como recordarn, Corinto era una congregacin bastante grande. La mayora de los
miembros eran muy pobres, pero unas personas adineradas e influyentes
eran tambin parte de la iglesia, y esa fue la razn por la cual Pablo escribi en 1 Corintios 1,26, Pues consideren, hermanos, su llamamiento. No
hubo muchos sabios conforme a la carne (normas humanas), ni muchos
poderosos, ni muchos nobles.
Pablo no estaba diciendo que no haba alguna gente adinerada en
Corinto, sino que no haba mucha. Los miembros ricos abran sus hogares para servir de lugares para que la iglesia se reuniera. Se encargaban
de los predicadores itinerantes de sus propios recursos. Adems, eran los
que proporcionaban la comida y la bebida para las comuniones.
Pero pronto se desarroll una prctica en la iglesia de Corinto que
convirti esa bondad en algo que en realidad humillaba a los pobres.
Esta prctica fue conocida como el sistema de patrocinio. Para entender
lo que realmente estaba pasando en Corinto, necesitan entender la dinmica de las relaciones de patrn y patrocinado.
Una relacin entre patrn y patrocinado existe cuando un patrn
que tiene dinero y otros recursos provee al patrocinado lo que l o ella
necesita o lo que l o ella quiere. Dirn, Qu hay de malo en eso?
La Dra. Gorospe hizo un trabajo magistral de explicar la dinmica
detrs de una relacin entre patrn y patrocinado. Lo que todo se redujo fue a una desigualdad fundamental en el poder. En la relacin entre
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Captulo 6

patrn y patrocinado, los patrones y los patrocinados no tienen igual poder. Los patronos no son necesitados o dependientes. Realmente tienen
todo el poder, porque tienen todo el dinero. Los patrocinados, por el
contrario, son los verdaderamente necesitados; son dependientes. Normalmente no tienen muchos recursos y no se encuentran en posiciones
de liderazgo y de hacer las decisiones.
Esta desigualdad en el poder se manifest en Corinto alrededor de la
mesa de comunin del Seor, el mismo lugar donde debiera haber igualdad total y aceptacin en el cuerpo de Cristo.
Imaginen este escenario. La iglesia se rene, como siempre, en la casa
de los miembros ricos. Hay una comida que se comparte en asociacin
con la comunin, la cena del Seor. El sitio de la reunin y la comida son
proporcionados por los anfitriones, los patrones ricos.
En estos hogares, el comedor y la mesa slo pueden acomodar a tanta gente. Por supuesto, siendo la casa y la comida del patrn rico, invita a
sus personas favoritas generalmente los que tienen el mismo estatus
y riqueza para comer y beber con l en la mesa. Todos los dems tendrn que comer ya sea en uno de las otras cuartos o afuera. Aquellos en
la mesa reciben mejor comida y vino, y ms de ambos, mientras que los
otros reciben menos, tanto en trminos de cantidad y calidad.
Esta prctica haca que los pobres se sintieran excluidos y humillados. Escuchen este resumen de Pablo de la situacin en Corintios:
Por tanto, cuando se renen, esto ya no es comer la Cena del Seor.
Porque al comer, cada uno toma primero su propia cena, y uno pasa
hambre y otro se embriaga. Qu? No tienen casas para comer y beber? O desprecian la iglesia de Dios y avergenzan a los que nada
tienen? Qu les dir? Los alabar? En esto no los alabar.
(1 Corintios 11,20-22)
Segn Pablo, cuando los miembros de la iglesia se reunan para la
cena del Seor, los pobres no reciban suficiente para comer y beber,
mientras que otros tenan tanto que se ponan golosos y borrachos. Es
un sorprendente contraste entre el sobreconsumo y la privacin lado a
lado en la iglesia alrededor de la mesa del Seor. La disparidad entre los
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Estuvimos Equivocados

ricos y los pobres se amplificaba en una comida que pretenda mostrar la


igualdad entre ellos.
Ahora, intenten ponerse en los zapatos de uno de los santos pobres
en Corinto. Si fueran pobres y se quedaran mirando mientras los ricos
coman y beban ms de su parte, y si los bocados que les daban ni siquiera fueran lo suficiente para detener el estmago de gruir, cmo se
sentiran? Realmente no podran quejarse acerca de la injusticia, verdad? Cmo se podran quejar de no tener suficiente cuando ustedes no
fueran el que haba proporcionado la comida en primer lugar?
Entonces, en la mesa donde todo el mundo debe experimentar la
igualdad y la aceptacin, se hacen muy consciente del hecho de que no
tienen nada, y porque no tienen nada, no sienten que tienen derecho a
quejar. Habra suficiente para todos si los ricos no consumieran demasiado, pero quines son para sealar su comportamiento? Comprensiblemente, la sensacin que ustedes sentiran ms fuerte es una abrumadora
sensacin de humillacin. En el sitio donde todo el mundo debera sentir amor, la aceptacin y la igualdad de uno con el otro, los recuerdan que
no son como los dems: que son mendigos.
En nuestra cultura, tenemos un dicho, Los mendigos no pueden
elegir. En otras palabras, creemos que los pobres no tienen derecho a
pedir lo que necesitan. En nuestras mentes, el nico derecho de un mendigo es el de aceptar sin queja lo que elegimos dar por la buena voluntad
de nuestros corazones. El privilegio de tener una eleccin es despojado
de los pobres, mientras que al mismo tiempo, nuestro estado como benefactores queda bien establecido. Es esta desigualdad fundamental de
poder que se encuentra en el fondo de las relaciones entre patrones y patrocinados y eso es lo que estaba pasando en Corinto.
Dada la misma situacin, muchos diran, Cul derecho tienen los
pobres de quejarse por el trato injusto? Ellos no estn proporcionando la
comida. Es un regalo. Los mendigos no pueden elegir.
Mientras que nuestra cultura podr ser caracterizada por este pensamiento, no se equivoquen, Dios lo rechaza absolutamente. Pablo dijo
que este tipo de caridad avergenza a los que nada tienen. (1 Corintios11,22). Dar de tal manera que los pobres se hagan an ms conscientes
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Captulo 6

de su pobreza es condenable. Dios considera a esta prctica un degradante y repugnante insulto a los pobres.
Cuando las nicas opciones que les permitimos a los pobre son tmalo o djalo, o gstalo o aguntate, o somtete o cllate estamos
jugando un juego con el poder, creando a ganadores y perdedores. Las
intenciones caritativas cesan al momento que empezamos a utilizar la
riqueza como poder para que los pobres sean humillados y forzados a
sentirse conscientes de lo que les falta.
Pablo lanza acusacin sobre este comportamiento y luego hace esta
declaracin en 1 Corintios 11,29... Porque el que come y bebe sin discernir correctamente el cuerpo del Seor, come y bebe juicio para s.
Ahora, en mi educacin como Bautista, siempre me ensearon que
ese versculo significa que si no entiendes que el pan y el vino representan a Jess, entonces ests en peligro del juicio, pero eso no es lo que este
versculo significa en absoluto. Dado el contexto de lo que estaba pasando en Corinto, esta interpretacin parece ser un gran desvo de todo lo
que haba dicho Pablo hasta entonces.
Pablo se refiere a las relaciones entre patrones y patrocinados. Lo
que est diciendo es, Si participan en la cena del Seor de esta manera, causando la humillacin de los pobres por hacerlos conscientes de
su pobreza, entonces estn comiendo y bebiendo su propia condenacin. Cuando Pablo dice que los patronos no han discernido el cuerpo
de Cristo, no se refiere a los elementos de la comunin. En cambio, habla
de sus hermanos y hermanas en Cristo pobres. El pueblo de Dios es el
cuerpo de Cristo. Si como y bebo en tal manera que no discierno el cuerpo de Cristo en su plenitud sentado alrededor de la mesa, entonces estoy
consumiendo mi propio juicio.
En verdad, el mensaje de Pablo es el mismo mensaje que Jess nos
dio en Mateo 25. En el nico sitio en las Escritura donde Jess habla extensamente del juicio final, deja claro que ese juicio cae sobre quienes
no logran discernir que las personas necesitadas y vulnerables lo representan a l: No cuidar de ellos es dejar de preocuparse por Cristo. Jess nos pregunta, Tena hambre, me alimentaste? Tena sed, me diste
algo para beber? Si no lo hemos hecho, entonces Jess nos responder,
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Estuvimos Equivocados

Aprtense de M, malditos, al fuego eterno que ha sido preparado para el


diablo y sus ngeles. (Mateo 25,41). En la palabra de Dios, el juicio cae
sobre quienes tratan a Cristo (como representado por las personas vulnerables) con desdn.
En esencia, Pablo nos advierte que si continuamos esta prctica
deshonrosa alrededor de la mesa del Seor, sin tomar en cuenta que
los pobres son los miembros del cuerpo de Cristo, en realidad estamos
comiendo y bebiendo nuestro propio juicio. En otras palabras, no est
bien tratar a Jess de esta manera! Humillando a los pobres hacindolos
ms conscientes de su pobreza es una falta de discernimiento del cuerpo
de Cristo. Tratar a los pobres como si no fueran nuestros iguales es invitar el juicio de Dios.
Cuando la Dra. Gorospe termin de explicar esta dinmica como
se desenroll en la congregacin corintia, tuve esa sensacin repugnante nuevamente de que haba estado haciendo ministerio y misin completamente mal. Sus enseanzas me condenaron al fondo. No importaba las buenas intenciones que haba tenido, yo estaba contado entre los
patrones.
Cuando nos involucramos en las misiones, habamos reproducido
las relaciones entre patrn y patrocinado al modo del siglo XXI. Tuvimos buenas intenciones. Sinceramente queramos ayudar a la gente,
pero nada puede cambiar el hecho de que lo habamos hecho mal.
Cuntas de nuestras iglesias hoy en da son ms como la de Corintio
de lo que queramos confesar?
Parece ser un defecto en nuestra cultura pensar que porque tenemos
dinero, esto nos confiere derechos en vez de responsabilidades. Creemos
que debemos determinar lo que queremos hacer. Creemos que el que
dispone de los recursos tiene el derecho de mandarles a los otros y decir
quin se queda con qu. Y qu de los pobres? Bueno, slo deberan quedar felices que al menos les estemos ayudando en algo.
Puede ser que seamos sinceros en nuestro deseo de ayudar, pero estamos sinceramente equivocados en nuestra manera de hacerlo. Llegamos habiendo ya decidido lo que queremos hacer. Seamos honestos, no
hay una verdadera asociacin o sentido de la igualdad cuando un lado
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Captulo 6

fija el orden del da, toma todas las decisiones y solo le permite al otro
lado dar su consentimiento. Una asociacin no es tener una agenda preconcebida. Eso es la explotacin.
El pueblo de Dios debe volver a la mesa donde podremos decir con
humildad, Tal vez sea que no sabemos lo mejor. Tal vez Dios ya est
haciendo algo en frica, en Asia, en Amrica Central o en nuestra propia comunidad. Tal vez si consideramos a nuestros hermanos y hermanas pobres completamente iguales a nosotros, dejaramos de forzarlos a
aceptar nuestras soluciones y empezaramos a escuchar a las soluciones
de ellos. Ser entonces y slo entonces, que podremos empezar a invertir nuestros recursos en lo que Dios ya est haciendo.
Bruce Wilkinson es el autor del libro que est entre los ms comprados, The Prayer of Jabez. Hizo una gran impresin un nmero de aos
atrs cuando anunci su ambicioso plan para ayudar a los nios que padecen del SIDA en Suazilandia, pero el gran plan no se desarroll como
pens que lo hara.
El Wall Street Journal hizo un reportaje en la primera pgina sobre lo
que haba salido mal, En el ao 2002, Bruce Wilkinson, un predicador
de Georgia cuyo libro de oracin de autoayuda lo haba convertido en
un hombre rico, escuch el llamado de Dios, se traslad a frica y anunci su intencin de salvar a 1 milln de nios hechos hurfanos por la
epidemia del SIDA. En octubre [2005], el Sr. Wilkinson renunci a la caridad africana que haba fundado, muy enojado. Abandon su plan para
albergar a 10.000 nios en un centro que iba a ser un orfanato, una posada de cama y desayuno, una reserva de caza, una escuela de la Biblia, un
parque industrial y un destino turstico como Disneyland en el pequeo
reino de Suazilandia. Lo que pas es una historia de grandes esperanzas
con falta de experiencia, de inspiracin divina con debilidades humanas.
Sus crticos quedaron convencidos de que slo haba sido otro en un largo desfile de extranjeros que han venido a frica haciendo grandes promesas y luego han dejado el continente cuando la poblacin local no se
someta a su voluntad. 1
No relato esta historia para condenar al Sr. Wilkinson, sino para indicar un problema que impregna a las iglesias americanas. Es la relacin
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Estuvimos Equivocados

entre patrn y patrocinado. Suponemos que porque tenemos los recursos, podremos tomar todas las decisiones acerca del mejor modo de emplear el dinero y los pobres slo deben aceptar las cosas que queremos
hacer.
Esas tcticas son comunes en las iglesias americanas. Viajamos al extranjero, vemos de primera mano un nivel de privacin muy diferente
de lo que hemos visto antes y luego volvemos a casa para hacer nuestros
planes y ejecutar nuestras decisiones sobre lo que queremos hacer. Nos
sentamos a la mesa y repartimos bocados, esperando que los pobres estn agradecidos. Nosotros realmente no les permitimos un rol en la discusin o en la toma de decisiones, as que no estamos realmente obrando
junto a ellos como iguales y realmente no nos importa si lo que queremos hacer est de acuerdo con sus prioridades, porque no los consideramos nuestros iguales... slo son los pobres. Nosotros somos los benefactores. Nosotros somos los patrones ricos.
Hoy en da, mucho de lo que las iglesias llaman ayudar a los pobres
es en realidad slo humillando a los pobres, porque nos mantiene en la
posicin de poder y refuerza el pensamiento del mundo que exalta el dinero y el poder a expensas de los pobres.
En el captulo anterior, hemos hablado de la opresin como una causa fundamental de la mayor parte de la pobreza. Hay otra forma de opresin que intencionalmente la omit porque necesitan un contexto ms
amplio para entenderla.
Hasta la caridad puede ser una forma de opresin cuando se hace de
esta manera. La razn por la cual es opresivo es porque refuerza una visin distorsionada de los pobres como inferiores a nosotros. La opresin,
por naturaleza, mantiene a la gente en una posicin inferior. La caridad
refuerza mi posicin como benefactor y quita el poder de eleccin de
aquellos que me presumo a ayudar. Quedo contado entre los opresores.
Un obispo de Uganda, el Dr. David Zac Niringiye, dijo una vez, La
crisis en frica no es la pobreza, ni es el SIDA. La crisis en frica es la
falta de confianza. Lo que dcadas de colonialismo y obras misioneras
nos quitaron es la confianza. As que, un lder nacional de los Estados
Unidos viene tendr una iglesia de buen tamao, pero no sabe nada
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Captulo 6

de frica! y nos remitimos a l. Ni siquiera le decimos todo lo que


estemos pensando, por darle respecto. Nosotros los africanos debemos
arrepentirnos contrastantemente de ese sentimiento de inferioridad. 2
Creo que el obispo Zac est correcto. frica tiene un problema de
confianza. Qu pasa cuando los norteamericanos bien intencionados
aparecen y cavan pozos para ellos y construyen escuelas para ellos? Lo
mismo que sucede cuando sus hijos tienen proyectos en la escuela y necesitan su ayuda y les quitan los proyectos. Los sacan de sus manos y les
dicen, Yo lo har. Tu lo ests arruinando. Qu han aprendido los nios? Ustedes dirn que no han aprendido nada, pero eso no es cierto. Lo
que han aprendido es que no pueden hacerlo por ellos mismos.
Hemos reforzado cualquier sentimiento de inferioridad que pueden
estar sintiendo hacindolos an ms conscientes de su insuficiencia. Por
lo tanto mi insistencia en que hay una diferencia entre ayudar y crear
dependencias. Hay una diferencia entre proveer recursos y desapoderar.
Hay una diferencia entre invertir y tomar el cargo.
Como miembros de la iglesia, queremos ayudar. Queremos proveer
recursos a los pobres y hacer una diferencia en sus vidas, pero no queremos crear dependencias. No queremos enviar un mensaje de que son
incapaces de ayudarse a s mismos, y ciertamente no queremos arrancar
proyectos de sus manos y decir, Yo lo har. Tu slo lo estas arruinando.
Si hacemos una de esas cosas, entonces les hemos hecho algo mucho
peor de lo que les ha hecho su pobreza. En realidad hemos aadido a su
pobreza. Personas que simplemente carecan de recursos ahora se sienten empobrecidas en sus mentes y sus habilidades.
Estas actitudes han existido por mucho tiempo. Pinsenlo. Pablo
est escribiendo sobre estos temas en el primer siglo, sin embargo, esta
mentalidad de patrn para el patrocinado an est vivo y sano hoy y define demasiado de lo que hacemos en cuanto a las misiones.
Pero hay esperanza, y se encuentra en la mesa. La comida que Jess
nos dej tiene una verdad espiritual transformadora en el fondo. Hay
una barra de pan encima de la mesa. Jess nos dice que cuando nos reunimos para conmemorar la cena del Seor, el pan se bendice y luego se
rompe. La barra de pan rota es lo central de esta santa cena como un
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Estuvimos Equivocados

recuerdo de que la mesa es la comunin de los necesitados.


Nunca debemos olvidar esta verdad. Nunca debemos perder contacto con nuestra propia necesidad, nuestra propia pobreza personal. Como
ya he dicho, nadie hace algn progreso real en la vida espiritual a menos
o hasta que acepte a su necesidad.
La pieza que faltaba en la teologa misional es la teologa de la necesidad personal. No debemos nunca olvidar que somos tan necesitados
como cualquier otra persona alrededor de la mesa. Es slo cuando recordemos esto que entonces trataremos a nuestros hermanos y hermanas como iguales. No pensaremos de la riqueza como un derecho sino
como una responsabilidad. Sobre todo, cuando damos, los pobres no sern humillados. En cambio, sern honrados, mantenidos en alta estima
por su contribucin y amados como la familia que nos son, y todos tendrn suficiente.

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Captulo 7

El evangelio de jubileo

spero que estn empezando a ver por qu fue que dije que
nuestras mismas disculpas fueron algo decepcionante. Aceptar la
responsabilidad por el cmo de nuestra equivocacin fue relativamente fcil en comparacin a lo que Dios tuvo que hacer para abrir nuestros ojos cerrados y despojarnos de nuestras excusas. A la luz de todo lo
que Dios nos haba demostrado, esa disculpa fue nada ms la prxima
cosa correcta que hacer.
La conexin entre la economa y el Evangelio sera lo siguiente en
la agenda de Dios para nosotros. El telogo jesuita padre John Haughey
ofrece el mejor comentario sobre la iglesia de hoy, Leemos el evangelio
como si no tuviramos dinero, y gastamos nuestro dinero como si no supiramos nada del Evangelio. 1
Hablar de dinero en la iglesia siempre ha sido algo difcil, pero hacer
que la gente entienda las implicaciones econmicas del Evangelio es an
ms difcil.
Como creyentes, se supone que nuestra teologa define nuestras
prioridades econmicas. Lamentablemente, nuestras clases de mayordoma son intiles cuando se trata de estas realidades econmicas ms
grandes. Ah, claro, sabemos ensear muy bien cuando se trata de la deuda, el ahorrar, las inversiones y de dar a la iglesia. Todos esos temas sirven
nuestras necesidades personales, pero lo que tiene que ver con el panorama general, los aspectos ms comunes de nuestros planes y comportamiento financiero, queda sin resolver.
Es como Ron Sider dijo una vez, Dios est del lado de los pobres y
los oprimidos. Trgicamente, la teologa evanglica ha casi ignorado esta
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Estuvimos Equivocados

doctrina, y por lo tanto nuestra teologa ha sido contraria a la Bibliade


hecho, incluso herticaen este importante punto. 2
Bblicamente, cuando se trata de cuestiones de dinero y de la economa, la Biblia repite estos datos muchas veces:
Dios cre un mundo de abundancia, donde hay ms que lo suficiente para todo el mundo con tanto que la gente practique la moderacin y viva dentro de sus lmites.
Disparidad entre los ricos y los pobres no es natural o normal.
Esta disparidad resulta del pecado.
Dios nos manda a compartir nuestros recursos porque son de l.
El acaparamiento y el consumo excesivo siempre son errores.
Por supuesto, nuestro mundo no sabe nada del sistema de valores de
Dios. Existe desafiando las leyes y expectativas de Dios. En nuestro mundo, la desigualdad es rampante. La gente se niegan rotundamente a vivir
dentro de lmites. En cambio, est concentrada casi exclusivamente en s
mismo y en sus propias necesidades, y tomar ms de lo que uno necesite
es visto como recompensa para el trabajo diligente, pero lo que es cierto
del sistema mundial no es lo que define al pueblo de Dios.
Dios nos dice que debemos resistir a ese sistema. En las palabras de
Pablo, no se adapten (no se conformen) a este mundo. (Romanos 12,2).
En cambio, el pueblo de Dios tiene que transformarse, tiene que cambiar
para vivir en nuevas maneras, las maneras de Dios.
Todo lo que sigue, la disparidad, el acaparamiento, los derechos y
la desigualdad, son ejemplos de la injusticia. Estos son errores y nunca
debieran haber sido tolerados entre el pueblo de Dios. Lo que vemos
cuando nos fijamos en el Antiguo Testamento es un Dios que intencionalmente libra a su pueblo de estos vicios. Por supuesto, Dios hizo provisin a travs de sus estatutos para las necesidades de las personas vulnerables dentro de la economa de Israel. l dio esas leyes para controlar la
depravacin humana y permitir que todo el pueblo de Dios prosperara.
Un estatuto que claramente establece la pobreza como una cuestin de justicia es la del jubileo. En las sociedades agrarias, como el
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Captulo 7

antiguo Israel o incluso partes del mundo en desarrollo en nuestro


tiempo, la pobreza a menudo nace a travs de una crisis como la enfermedad o la sequa, algo que requiere que una familia entre en la deuda. Al agravarse el nivel de la deuda, las personas se encuentran forzadas a vender sus bienes para pagar esa deuda. Por lo general, lo nico
que tienen es su terreno. Las personas sin propiedad se quedan solo
con sus labores, y se hacen esclavas o casi esclavas, trabajando por lo
que puedan conseguir, a menudo aceptando un salario indigno. Por lo
tanto la razn por la cual la Biblia dice, El rico domina a los pobres,
Y el deudor es esclavo del acreedor. (Proverbios 22,7).
En tiempos antiguos, no haban bancos, as que los terratenientes actuaban a menudo como acreedores. Imaginen ser un padre, el jefe de la
casa, que se enferma e incurre gastos mdicos. La enfermedad lo deja incapaz de trabajar la granja familiar y teme que sus cultivos puedan fallar
completamente. Sin embargo, su familia necesita comer. Qu hara sin
los recursos para proveer por s mismo debido a una enfermedad fuera
de su control? En la ausencia de redes de seguridad social o familiar para
cuidar de usted, su nica opcin sera liquidar lo que tenga. El terreno,
la granja y su independencia, todo tendr que ser sacrificado para poder
proveer para su familia.
Un terrateniente rico podr adquirir su propiedad e incluso permitirlo seguir viviendo en el terreno, pero ahora estara trabajando para l, y
los cultivos que se produzcan ya no le perteneceran. El dinero que recibi para su terreno satisface a sus acreedores pero no durar por siempre.
Ahora es el siervo de otro. Ya no es posible trabajar ms duro para salir de
la situacin. Ni siquiera una cosecha grandsima podr cambiar su vida o
su futuro, porque ahora esa bendicin le pertenece a otro. Un revs en la
vida como este puede ser irrecuperable.
Dios, en su sabidura, entiende cmo se apodera la pobreza de las familias, por eso nos estableci un patrn, una forma de corregir el curso.
Es nada menos que un restablecimiento completo del sistema. Se llamaba el ao de jubileo. Pasara cada 50 aos. Pensando en lo largo de la vida
media, lo que significa es que una vez en la vida tendran la experiencia
del ao de jubileo.
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Estuvimos Equivocados

Leyendo en Levtico 25 donde Dios define al ao de jubileo, se ve el


alcance de la provisin de Dios para el ao 50:
Cualquier deuda que hubieran acumulado sera completamente
perdonada.
Todos los terrenos que haban sido confiscados se devolveran a
sus dueos originales.
Todos los esclavos seran liberados. (Recuerden que la esclavitud
era, en su mayor parte, el resultado de la deuda).
Todas las disposiciones en la ley del jubileo estn ligadas a la pobreza y al reiniciar del sistema para darles a los permanentemente atrapados
por la deuda un nuevo comienzo. En el ao 50, reciban la oportunidad
de volver a ser solventes. No slo reciban la libertad de la servidumbre
sino que tambin una restauracin de bienes una vez perdidos.
Dios estaba diciendo, a travs del ao de jubileo, No es bueno que
la brecha entre los ricos y los pobres crezca continuamente. Algo hay que
existir en el propio sistema para evitarlo, porque la persona depravada
siempre se aprovechar del sistema para el beneficio personal y tomar
el provecho de los desesperados con el fin de ganar la mano superior.
Dios, que conoce esta propensin en el corazn humano, se asegur
de que aunque la depravacin podra prevalecer en el momento, no prevalecera para toda la vida. Dios arreglara los libros de rcords, equilibrara la balanza de la justicia y restaurara lo que se haba perdido. Realmente es increble lo que Dios imagin en el ao de jubileo.
Hay solo un problema con el jubileo, y no es por las disposiciones
o las intenciones justas de Dios. Realmente vuelve a la depravacin humana. sta gan. La depravacin humana venci sobre las leyes de Dios,
porque an cuando Dios orden el ao de jubileo, como seal Warren
Wiersbe, No hay ninguna evidencia en las Escrituras que la nacin de
Israel jams celebrara el ao de jubileo. 3
En otras palabras, los ricos y los poderosos mantuvieron sus ganancias, los pobres se quedaron atrapados por los deudores, y el corazn de
Dios qued roto. Cmo es posible? Cmo podra el pueblo de Dios tan
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Captulo 7

flagrante desobedecer los deseos de Dios? Esa es una pregunta muy importante. Esta indiferencia para los pobres no solo se trata de lo que pas
en el antiguo Israel; sino que tambin se trata de nuestro comportamiento. Por qu lo hacemos? En las palabras de John Haughey, Por qu
leemos los Evangelios como si no tuviramos dinero, y gastamos nuestro
dinero como si supiramos nada del Evangelio?
No voy a ofrecer una respuesta. Que lo sigan pensando por un tiempo mientras contino esta enseanza.
Escuchen a los profetas del Antiguo Testamento a la luz de esta realidad. Ustedes se sorprendern al ver cmo perdieron, o sobresaltaron o
se volvieron ciegos hacia aquello que acusa a Israel por la inequidad que
permiti crecer entre ricos y pobres. Mensajes que se repiten una y otra
vez a travs de los profetas son advertencias de consumo excesivo, de
la explotacin de los pobres y de hacer gritar la viuda y el hurfano en
su angustia. Una cosa es cierta: El grito de injusticia llega al corazn de
Dios y le solicita su intervencin.
Aunque el pueblo de Dios se neg a escuchar a Dios, no abandon
esta idea del jubileo. Isaas habl de un tiempo que vena cuando el ungido llegara y proclamara el jubileo.
El Espritu del Seor Dios est sobre m, porque me ha ungido el
Seor para traer buenas nuevas a los afligidos; me ha enviado para
vendar a los quebrantados de corazn, para proclamar libertad a los
cautivos y liberacin a los prisioneros
(Isaas 61,1)
Isaas se refera al jubileo y claramente ataba ese concepto a la esperanza mesinica. Porque los lderes de Israel se negaron a promulgar
la provisin de Dios que se encuentra en el ao de jubileo, Israel lleg
a entender que tomara alguien superior a sus reyes para hacer que eso
ocurriera. Tomara un rey verdaderamente justo, el gobernante legtimo
sobre el pueblo de Dios, para cumplir la promesa de Dios del jubileo.
Esto se convirti en su esperanza y su oracin: Cuando el Mesas viene,
iniciar el jubileo.
Para este propsito, Lucas 4 es tan convincente.
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Estuvimos Equivocados

Jess lleg a Nazaret, donde haba sido criado, y segn Su costumbre,


entr en la sinagoga el da de reposo, y se levant a leer.Le dieron el
libro (el rollo) del profeta Isaas, y abriendo el libro, hall el lugar
donde estaba escrito:
El Espiritu del Seor esta sobre Mi,porque Me ha ungido para
anunciar el evangelio a los pobres. Me ha enviado para proclamar
libertad a los cautivos, y la recuperacion de la vista a los ciegos; para
poner en libertad a los oprimidos; para proclamar el ao favorable
del Seor.
Cerrando el libro (el rollo), lo devolvi al asistente y se sent; y los
ojos de todos en la sinagoga estaban fijos en El. Y comenz a decirles:
Hoy se ha cumplido esta Escritura que han odo.
(Lucas 4,16-21)
Jess acababa de declarar el jubileo. Isaas haba predicho que el ungido sera el que lograra hacerlo. Las palabras de Isaas eran la estampa de las credenciales del Mesas, as que cuando Jess dijo, Hoy se ha
cumplido esta Escritura que han odo, la gente entendi claramente las
implicaciones. Jess estaba declarando que l era el Mesas.
La ley de los judos haba sido incapaz de lograr el jubileo. Los reyes
de Israel fueron demasiado corruptos para promulgarla y sus sacerdotes
tambin parecan carecer de la voluntad de hacerlo. Pero lo que el antiguo Israel se neg a hacer, Jess lo hara ahora.
Jess describe el Reino de Dios y una nueva manera de ser en este
mundo. El amor ahora hara pasar lo que no poda y no pasara por la
fuerza de la ley. l no proclama un solo ao de la gracia del Seor pero
un jubileo para siempre. l est declarando la edad del favor de nuestro
Seor.
Un nmero de aos atrs le pidieron a Bono (miembro fundador
de la banda U2) que hablara en el Desayuno de Oracin Nacional en
Washington D.C. Su tema fue el jubileo. Bono fue, por todos los efectos,
un profeta ungido por que habl estas palabras a los pastores y lderes
nacionales...
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Captulo 7

Lo que l ( Jess) realmente estaba mencionando era una


poca de gracia y todava estamos en ella. Miren, cualquier pensamiento que tienen acerca de Dios, quien es o
si existe, la mayora de ustedes estarn de acuerdo que si
Dios existe, les presta atencin especial a los pobres. De
hecho, los pobres son el hogar de Dios.
Investiguen al judasmo. Investiguen al Islam. Investiguen
prcticamente a cualquier religin.
Quiero decir, puede ser que Dios est con nosotros en
nuestras mansiones en la colina... Yo espero que s. Bien
puede estar con nosotros en medio de toda clase de cosas
polmicas... tal vez, tal vez no... Pero la nica cosa en cual
todos podremos estar de acuerdo, en todos los credos y
ideologas, es que Dios est con los pobres y vulnerables...
Dios est en los barrios bajos, en las cajas de cartn donde
los pobres hacen hogar... Dios est en el silencio de una
madre que ha contagiado a su hijo con un virus que pondr fin a sus vidas. Dios est en los gritos odo bajo los escombros de la guerra... Dios est en las ruinas de oportunidades y vidas desperdiciadas, y Dios est con nosotros si
nosotros estamos con ellos. 4
Las palabras de Bono repiten lo que Jess estaba diciendo, Es la
poca del jubileo y mi gente ahora lo har realidad.
Si ven la enseanza de Jess a la luz de esta realidad, especialmente
el Evangelio de San Lucas donde se encuentra esta enseanza, vern el
espritu del jubileo en prcticamente todo lo que dice. Aqu hay slo un
par de ejemplos.
Jess les ense a sus discpulos a orar, Y perdnanos nuestras deudas, como tambin nosotros hemos perdonado a nuestros deudores.
(Mateo 6,12). En otras palabras, Cuando ven que su hermano est atrapado en la deuda, perdnenlo y denle una oportunidad de empezar de
nuevo. En la economa de Dios, vivimos permanentemente en el espritu
del jubileo. Va ms all de una sola oportunidad a comenzar de nuevo. La
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Estuvimos Equivocados

gente es valorada ms que las cosas. La injusticia es reconocida en el inmediato y curada. La gente es liberada a vivir y amar como Dios manda.
Cuando den un banquete, no deben invitar solo a sus amigos ricos
o aquellos con la capacidad para devolver la amabilidad. Es debido que
inviten a los pobres, los mancos, los ciegos y los cojos. Eso es el jubileo!
El jubileo se trata de crear oportunidades donde no existan antes y derribar las divisiones entre ricos y pobres. (Lucas 14,12-14).
Cuando Jess describe el hombre rico como uno que construye graneros cada vez ms grandes, cuya vida se define por la acumulacin de
cosas, Dios dice que ese hombre es un tonto. Por qu? Porque el hombre estaba viviendo de acuerdo con en el espritu de esta poca. Se defina por su consumo excesivo. Fue acusado por su ignorancia de su vecino, y Jess les adverta a sus seguidores de los peligros de vivir como ese
hombre. (Lucas 12,13-21).
La historia del hombre rico y Lzaro (Lucas 16,19-31) y la historia de
Zaqueo (Lucas 19,1-10) son historias para ensearnos cmo Cristo est
marcando el comienzo del Reino de Dios y que con el Reino vienen nuevas realidades espirituales y consecuencias econmicas.
Jess entr en unidad con los pobres, los oprimidos y los cautivos
con el fin de liberarlos. Por supuesto, entendemos que hay una pobreza
espiritual y cautivara an mayor que la pobreza material y no lo quiero
disminuir ni por un minuto, pero tampoco no quiero hacer lo que he hecho en el pasado, que es espiritualizar estos pasajes, destriparlos de sus
implicaciones econmicas claras y felicitarme porque entiendo y practico todas estas cosas.
Uno simplemente no puede conciliar una lectura espiritualizada de
estos pasajes con la realidad de la eleccin de Jess de una vida de pobreza, el ejemplo de la iglesia original y el tema que recorre de inicio a fin en
la Biblia acerca de la parcialidad de Dios hacia los pobres.
Me presento sin pedir disculpas con Jess. l est enseando nuevas
formas de vivir y de estar en el mundo. Seguir sus pasos es vivir de acuerdo con en el espritu del jubileo. La proclamacin del Evangelio comienza con el anuncio del jubileo.
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Captulo 7

Volviendo a mi pregunta: Por qu nos negamos a practicar las formas del jubileo? Por qu omos la enseanza simple de las Escrituras e
intentamos inmediatamente invalidarlo, crear excepciones para nosotros
mismos o destriparlo de sus implicaciones difciles? A caso nos pensamos inmunes al poder seductor del dinero y el poder? Nos hemos convencidos de alguna manera que la idea de Dios del jubileo fue slo una
preocupacin del Antiguo Testamento y que, bajo la gracia de Dios, estamos ahora liberados para vivir egostamente? Consideren las palabras
del apstol Santiago...
Oigan ahora, ricos! Lloren y allen por las miserias que vienen sobre ustedes. Sus riquezas se han podrido y sus ropas estn comidas
de polilla. Su oro y su plata se han oxidado, su herrumbre ser un
testigo contra ustedes y consumir su carne como fuego. Es en los ltimos das que han acumulado tesoros. Miren, el jornal de los obreros
que han segado sus campos y que ha sido retenido por ustedes, clama
contra ustedes. El clamor de los segadores ha llegado a los odos del
Seor de los ejrcitos (de Sabaot). Han vivido lujosamente sobre la
tierra, y han llevado una vida de placer desenfrenado. Han engordado (nutrido) sus corazones en el da de la matanza.
(Santiago 5,1-5).
Santiago est escribiendo a los creyentes del primer siglo. Los acusa
por confiar en su riqueza de breve duracin, aprovechndose de los dems y viviendo egostamente. Obviamente, Dios espera mucho ms de
nosotros de lo que requerimos de nosotros mismos.
A todo el que se le haya dado mucho, dijo Jess, mucho se demandar de l. (Lucas 12,48). Simplemente tenemos que dejar de pensar
en la riqueza como nuestro derecho y empezar a verla como Dios la ve,
como una tremenda responsabilidad.
A travs de aos de participacin prctica en los esfuerzos globales
de ayuda, World Vision ha descubierto que si los ancianos y los jvenes en una comunidad no estn prosperando, entonces es slo una cuestin de tiempo antes de que toda la comunidad est en crisis. De manera
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Estuvimos Equivocados

similar, Dios tambin considera a los vulnerables entre nosotros como


un barmetro del estado de la comunidad.
Hay una correlacin directa entre la pobreza y el ndice de pecado.
Cuando la pobreza va aumentando, tambin va aumentando el pecado.
Por qu es eso? Es debido a la naturaleza del mismo pecado. Isaas
declara, Todos nosotros nos descarriamos como ovejas, nos apartamos cada cual por su camino; (Isaas 53,6). Nunca he encontrado una
mejor definicin del pecado. El pecado es fundamentalmente el querer
hacer mi voluntad. En otras palabras, quiero lo que yo quiero ms de lo
que Dios quiere. Ese egosmo obstinado se encuentra en el fondo de
cada eleccin pecaminosa. No es de extraar que Dios mira hacia los
pobres para determinar que tan pecaminosa es una nacin. Cuanto ms
descuida sus obligaciones para con los pobres, cuanto ms se ha apartado del corazn de Dios. Por ms egosta la nacin, ms pecaminosa.
Nada habla tan fuerte sobre la condicin del corazn humano ms que
el abandono de los pobres.
Lamentablemente, tenemos una narrativa poltica en este pas con
respecto a la pobreza que no est sincronizada con la Palabra de Dios.
Es polticamente conveniente poner la culpar por la pobreza en los pobres, pero en los 1.600 aos de historia que abarca la Biblia, Dios pone
la mayor parte de la culpa en el egosmo de los dems. La injusticia sistmica es la causa de la mayora de la pobreza en este mundo.
En la Biblia, cuando los pobres lloran, Dios los oye. Una y otra vez
los pobres claman y Dios escucha y responde cada vez. Sin falta, el juicio recae sobre el opresor. Por supuesto, este juicio no tendra sentido
en absoluto si la pobreza podra ser atribuida principalmente al comportamiento de los pobres. Por qu juzgara Dios a los dems por algo
infligido a los pobres por s mismos? Sin embargo, el juicio no recae sobre los pobres; recae sobre aquellos que oprimen.
Tanto el Antiguo Testamento y el Nuevo Testamento constantemente asocian el juicio de Dios con nuestro tratamiento de los pobres.
Cuando el rey Salomn dice que la justicia exalta a una nacin, no es
por accidente que previo a eso, dice, El que oprime al pobre afrenta a
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Captulo 7

su Hacedor, pero el que se apiada del necesitado le honra. (Proverbios


14,31).
Cuando Jess declar el jubileo, estaba anunciando un nuevo cambio radical en la manera que su pueblo debera vivir en el mundo. Dios
ha puesto el hacha a las races del modo cmo se perpeta la pobreza.
Va tras el problema del pecado que tiene un control absoluto en nuestros corazones. Su deseo es liberarnos del pensamiento y modo de vivir egocntrico a fin de que podremos vivir constantemente de acuerdo
con en el espritu del jubileo. Los errores no se acumularn y perpetuarn como antes. Las personas que han sido liberadas del egosmo (pecado) se relacionarn en formas completamente nuevas a sus prjimos.
Mostramos evidencia de este cambio? Si el jubileo se trata de liberar a los cautivos, de perdonar deudas, de establecer a la justicia y de dar
una oportunidad para empezar de nuevo con los recursos que necesiten
a las personas que estn atrapadas, entonces estoy realmente viviendo
de acuerdo con el jubileo?
Repito una vez ms, el jubileo es un recordatorio de que la pobreza
va ms all de la falta de bienes. Hay mucha injusticia en el mundo - y
muchas veces, incluso entre la gente de Dios - injusticia que mantiene
a las personas atrapadas en la pobreza sin esperanza de remedio. En el
espritu del jubileo, la iglesia universal es llamada a entrar en la ms oscura de las circunstancias llevando la esperanza de un nuevo comienzo.
Nuestro mensaje es uno de libertad para los cautivos, restauracin de
nuestras prdidas y perdn por la carga de la deuda.
Realmente, esto es lo que significa ser un hijo de Dios. Todas nuestras circunstancias nos han pasado en un sentido espiritual, pero por favor no disminuyan la importancia del jubileo por la espiritualizacin de
su aplicacin. Dios no est de acuerdo con un mundo que criminaliza
la pobreza, valora el dinero ms que la gente, y permite que la avaricia
destruya nuestra economa y las vidas de las personas vulnerables. Este
mundo no es como debera ser. El pecado ha llegado ms all del individuo y ha infectado a todo lo que las personas han tocado. Todo el mundo est clamando por la redencin.
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Estuvimos Equivocados

El jubileo es la visin de una condicin futura preferida. Es la posicin de Dios en un mundo que es hostil a su sistema de valores. Si el
mundo lo practique o no, nosotros lo haremos, y siempre seremos la
voz proftica de Dios a todos los poderes que existen en el mundo que
el jubileo es el corazn de Dios. El amor de Cristo nos ha liberado para
creer y practicar el jubileo.

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Captulo 8

El abecedario del
libro de Hechos

l libro de Hechos a menudo se celebra en muchas iglesias


como una brjula para guiarlas. En muchas iglesias se habla de
volver a sus races, a la iglesia original como debiera ser en Hechos.
Es difcil no querer al libro de los Hechos. Es verdaderamente impresionante su historia describiendo el crecimiento explosivo de la iglesia del
primer siglo, pero la llave para abrir la grandeza de la segunda obra de
Lucas se encuentra en su primera obra, el Evangelio de Lucas.
Es mi creencia que el Evangelio de Lucas representa la teologa del
movimiento cristiano original, y el libro de Hechos representa la prctica. Lucas sienta las bases para la comprensin del Reino de Dios como
una expresin del jubileo. Entonces el libro de Hechos dramatiza la apariencia del jubileo como luce vivido en la vida de la iglesia. Ninguna iglesia podr ser una iglesia como las de el libro de Hechos aparte de entender el imperativo teolgico del Evangelio de Lucas.
La apertura en el Evangelio de Lucas es la voz de una mujer sola. Es
una oracin, escrita en forma de una cancin cantada por una joven de 15
aos de edad. Algunos la consideran la cancin ms influyente jams escrita. Tradicionalmente, ha sido llamado La magnfica (por la primera
palabra de la versin latina), que significa, mi alma engrandece al Seor.
Fue escrita por Mara, la madre de Jess. Se parece mucho a los Salmos. Tambin hay fuertes similitudes con la cancin de Ana en 1 Samuel
2. Mara sienta las bases para el Evangelio de Lucas en el captulo 1, comenzando con el versculo 45...
Y bienaventurada la que crey que tendr cumplimiento lo que le fue
dicho de parte del Seor. Entonces Mara dijo: Mi alma engrandece al Seor, Y mi espritu se regocija en Dios mi Salvador. Porque
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Estuvimos Equivocados

ha mirado la humilde condicin de esta su sierva; Pues desde ahora en adelante todas las generaciones me tendrn por bienaventurada.Porque grandes cosas me ha hecho el Poderoso; Y santo es Su
nombre.Y de generacion en generacion es Su misericordia
para los que Le temen. Ha hecho proezas con Su brazo; Ha esparcido a los soberbios en el pensamiento de sus corazones. Ha quitado a los poderosos de sus tronos; Y ha exaltado a los humildes;a
los hambrientos ha colmado de bienes Y ha despedido a los ricos con
las manos vacas. Ha ayudado a Israel, Su siervo, Para recuerdo de
Su misericordia Tal como dijo a nuestros padres, A Abraham y a su
descendencia (simiente) para siempre.
(Lucas 1,45-55)
El discurso de Mara es cosa radical. Mara prev un nuevo reino diferente de lo que ha existido antes. Las gran injusticias de la sociedad
sern corregidas. Los gobernantes arrogantes sern derrocados, y los humildes sern exaltados en su lugar. Mara ve los estmagos hambrientos
siendo llenados y aquellos que se aprovechan de los vulnerables, es decir
los ricos, experimentando una reversin de la fortuna.
Esta visin que Mara ve es consistente con la esperanza mesinica
juda que El Ungido arreglara las cosas en un mundo lleno de injusticia. Mara canta una cancin de esperanza que su hijo seguir cantando.
Su expectativa es la expectativa de Dios.
Alguna vez se han preguntado, Por qu hay una acusacin amplia
de los ricos en la cancin de Mara? No habr gente rica buena? Hay
ejemplos de personas ricas piadosas en la Biblia, no? S, por supuesto
que s, pero los ricos reciben abundante precaucin de Dios de no poner
su confianza en la riqueza y en cambio tener riquezas donde cuenta; es
decir, tener tesoro en el cielo. Y conseguiremos tesoro en el cielo a travs
de la generosidad y la voluntad de compartir.
A los ricos en este mundo, ensales que no sean altaneros ni pongan
su esperanza en la incertidumbre de las riquezas, sino en Dios, el
cual nos da abundantemente todas las cosas para que las disfrutemos.
Ensales que hagan bien, que sean ricos en buenas obras, generosos
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Captulo 8

y prontos a compartir, acumulando para s el tesoro de un buen fundamento para el futuro, para que puedan echar mano de lo que en
verdad es vida.
(1 Timoteo 6,17-19)
Volviendo a la pregunta original: Por qu hay una acusacin tan amplia contra los ricos? Porque como regla general, lo que vemos en la Biblia es los ricos hacindose ms ricos a expensas de otros, ms a menudo
en forma de reunir recursos excesivos as que haya menos para circundar,
o negarse a compartir la abundancia que Dios ha provedo. En otras palabras, la codicia y el egosmo se encuentran en el fondo de esta acusacin.
El carcter radical de lo que dijo Mara no se ha perdido a los estudiosos de la Biblia. Bruce Larson relata que, William Temple, el arzobispo de Canterbury, advirti a sus misioneros a la India que nunca leyeran
el Magnficat en pblico. Los creyentes ya eran sospechosos en ese pas,
y fueron advertidos contra la lectura de versculos tan inflamatorios. Jess, lo ltimo en revolucionarios, totalmente invierte todos los valores
humanos. 1
El Dr. E. Stanley Jones ha dicho acerca de la cancin de Mara, Aqu,
entonces, se encuentra un nuevo reino que iba a precipitar una revolucin general en la dispersin de los orgullosos, una revolucin poltica
en el arrebate de los prncipes de sus tronos, una revolucin social en
exaltar los de posicin humilde y una revolucin econmica en el llenar
de los hambrientos con cosas buenas y mandar a los ricos que se vayan
sin nada. 2
El telogo ingls William Barclay ha escrito, Hay belleza en el Magnficat, pero en esa belleza hay dinamita. El cristianismo engendra una
revolucin en cada hombre y una revolucin en el mundo. 3
El reformador protestante Martin Luther ha escrito lo siguiente sobre el Magnficat. Consuela a quienes tienen que sufrir el mal... (y) quienes tienen que sufrir heridas y el mal. A la medida que l consuela a los
ltimos, as aterroriza a los anteriores. 3 En otras palabras, Dios consuela
a los humildes y aterroriza a los ricos.
105

Estuvimos Equivocados

No se puede evitar el hecho de que este mensaje es radical, incluso


francamente revolucionario. Lucas lo pone al principio porque establece
el tono para su libro. Esto ajusta a nuestro punto de vista para poder ver a
la misin de Cristo a travs de los ojos de Dios. Cambia radicalmente las
prioridades de nuestro sistema de valores para reflejar la perspectiva de
Dios. Lo que dice Mara en el Magnficat es esencial para todo lo que Lucas est a punto de discutir. Los temas de Mara son los temas de Lucas.
El tono que ella toma es el mismo que su hijo continuar.
Los pobres impregnan el Evangelio de Lucas. De hecho, el Evangelio
de Lucas ha sido llamado, El Evangelio de los pobres. Esto se ve en cosas simples como el nacimiento de Cristo. Los que llegaron al pesebre y
alabaron al Seor fueron los pastores pobres y humildes. Slo Lucas nos
cuenta de las circunstancias humildes del nacimiento de Jess, la compaa que lo rodeaba y la naturaleza cruda del establo.
Al ir ms all en la narracin de Lucas, nos presenta a Juan el Bautista
y su mensaje de arrepentimiento. Lucas nos dice especficamente como
debe aparecer el arrepentimiento segn Juan, El que tiene dos tnicas,
comparta con el que no tiene; y el que tiene qu comer, haga lo mismo.
(Lucas 3,11). En otras palabras, un corazn arrepentido, es decir un corazn que ha cambiado radicalmente, es un corazn que comparte con los
dems.
Poco despus, en Lucas 4, encontramos el primer sermn de Jess
en Nazaret. Y ese sermn es el mismo que ya les he mencionado: Es el
anuncio del jubileo. El jubileo es el complemento perfecto a la cancin
de Mara. Se podra decir que el jubileo es la segunda estrofa de la cancin de Mara. Jess estaba cantando la misma cancin que su madre.
En Lucas 7, Juan el Bautista ha sido detenido y parece que va a ser
ejecutado. En sus ltimos momentos, comienza a luchar con la duda, as
que enva a sus mensajeros para preguntarle a Jess si realmente es el
Mesas. Recuerdan lo que Jess dijo en respuesta? Vayan y cuenten a
Juan lo que han visto y odo: los ciegos reciben la vista, los cojos andan, los leprosos quedan limpios y los sordos oyen, los
muertos son resucitados y a los pobres se les anuncia el evangelio. (Lucas 7,22). La respuesta de Jess a Juan se trata del jubileo. l
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Captulo 8

est diciendo, Yo mismo soy el jubileo. Yo soy la buena noticia para los
pobres. Esto es lo que el Mesas es. Esto es lo que el Mesas hace.
Lucas est escribiendo el Evangelio para los pobres. El Dr. Walter
Pilgrim ha escrito un libro sobre Lucas llamado, Good News for the Poor.
En su libro, el Dr. Pilgrim dice que los cristianos modernos espiritualizan los versculos en Lucas con fin de diluirlos y minimizarlos. Escribe,
Convierten a los hambrientos en los que tienen hambre espiritual de la
Palabra de Dios, o los pobres en los pobres de espritu, convierten a los
enfermos y encarcelados en aquellos que sufren del pecado...(pero) tenemos que mantener la mente abierta para el significado completo de la
salvacin en las Escrituras que nunca dividen lo material de lo espiritual,
el alma del cuerpo. 5
La afirmacin del Dr. Pilgrim es tan cierto. As que, por qu dividimos lo material de lo espiritual? Lo hacemos porque nos incomodan las
palabras de Lucas. Revelan la manera en que realmente vivimos. Aceptar
la enseanza de Jess a su valor nominal nos hace mirarnos en el espejo
y ver a nuestro propio egosmo.
Casi todas las parbolas recontadas por Lucas refuerzan de alguna
manera el mensaje del jubileo;
el acreedor y los dos deudores (Lucas 7,40-50)
el buen samaritano (Lucas 10,30-37)
el amigo en necesidad (Lucas 11,5-13)
el rico tonto (Lucas 12,15-21)
los mayordomos fieles y los mayordomos malvados (Lucas
12,35-48)
contar el costo (Lucas 14,25-33)
la oveja perdida (Lucas 15,1-7)
la moneda perdida (Lucas 15,8-10)
el hijo perdido (Lucas 15,11-32)

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Estuvimos Equivocados

el administrador injusto (Lucas 16,1-13)


Lzaro y el hombre rico (Lucas 16,19-31)
el vengador de la viuda oprimida (Lucas 18,1-8)
los diez esclavos con diez monedas (Lucas 19,11-27)
Adems, uno de cada siete pasajes del Evangelio de Lucas se trata del
dinero. Pero Lucas no solo est discutiendo el dinero. Est ayudando al
pueblo de Dios a ver cmo es diferente la economa del Reino de Dios
de la economa del imperio.
Lo que estoy diciendo, y ciertamente lo que dice Lucas, es que cuidar a los pobres no es algo de segunda importancia para Dios. No es una
parte extra del paquete que recibimos en la vida cristiana que se puede
tomar o dejar. Lucas est diciendo, Si quieren entender lo que le representaba Jess y la razn por la cual vino, se encuentra en su declaracin
del jubileo.
En el punto terminal del Evangelio de Lucas, all comienza el libro
de Hechos. No cabe duda que los seguidores del primer siglo hayan entendido el mensaje. No slo lo entendieron, sino que lo ejecutaron en
sus vidas.
En el libro de Hechos, la iglesia original se escap de la prisin del
egosmo y empez a verdaderamente vivir con los intereses de los otros
en el corazn.
La congregacin de los que creyeron era de un corazn y un alma; y
ninguno deca ser suyo lo que posea, sino que todas las cosas eran de
propiedad comn. Con gran poder los apstoles daban testimonio de
la resurreccin del Seor Jess, y abundante gracia haba sobre todos
ellos. No haba, pues, ningn necesitado entre ellos, porque todos los
que posean tierras o casas las vendan, traan el precio de lo vendido,
y lo depositaban a los pies de los apstoles, y se distribua a cada uno
segn su necesidad.
(Hechos 4,32-35)

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Captulo 8

Sus acciones eran indicativos de las prcticas de la iglesia del primer


siglo. Fue la economa de Dios, y se distribua a cada uno segn su necesidad. (Hechos 2,45; 4,35). La iglesia estaba siendo transformada. La
mayor evidencia de esta transformacin fue el espritu de generosidad
que super a los creyentes. Los corazones de la gente iban siendo liberados de la prisin del egosmo. La Biblia atribuye esta transformacin
a una cosa; ...abundante gracia haba sobre todos ellos. (Hechos 4,33b).
La gracia y slo la gracia, nos libera para amar de esta manera. En
nuestra ms profunda pobreza de espritu, Dios derram la riqueza del
tesoro del cielo. Se entreg a nosotros. l nos am en nuestra necesidad,
nuestro desorden y desesperacin y porque hemos experimentado amor
transformante, descubrimos nuevas capacidades para amar a los dems
de la misma manera.
Aparte de la gracia de Dios, ninguno de nosotros podra amar de esta
manera, y somos absolutamente impotentes para liberarnos de la prisin
de una vida auto centrada. Afrontmoslo, prcticamente todo en nuestro
mundo funciona con el principio del egosmo. Es el valor predeterminado de la humanidad. As que cuando Dios libera al alma y nos libera para
actuar contra nuestra naturaleza humana defectiva, el mundo toma nota.
No slo toma nota, pero tambin, al igual que en el libro de Hechos, el
mundo quiere lo que ve.
Dios prodig gracia en esa comunidad y les rompi los corazones
para los necesitados. Este cambio no fue forzado a la gente, ni se requiri de las personas. Lo que la gente hizo, lo hizo por amor. Es lo que pasa
cuando el amor de Cristo agarra a la gente.
Un poco ms adelante, encontramos un retrato ms ntimo de cmo
se expres el amor de Cristo en la vida de un individuo.
Y Jos, un levita natural de Chipre, a quien tambin los apstoles llamaban Bernab (que traducido significa hijo de consolacin), posea
un campo y lo vendi, y trajo el dinero y lo deposit a los pies de los
apstoles.
(Hechos 4,36-37)
Bernab era de Chipre. Ser judo y vivir en la isla de Chipre significaba que haba estado viviendo en exilio de Palestina. Los palestinos
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Estuvimos Equivocados

les llamaban a estos judos exiliados helenistas. Habiendo olvidado su


idioma original, el hebreo, estos judos hablaban solamente la lengua
griega. Bernab fue un helenista.
En esos das, los judos nativos trataban a los helenistas ms como si
no fueran judos. Eran considerados menos devotos y a menudo considerados de segunda clase. Vemos evidencia de este maltrato en la iglesia
original cuando las viudas helenistas fueron desatendidas en la distribucin diaria de alimentos mientras que las viudas hebreas no. (Hechos
6,1-4). Parece haber sido un desaire obvio basado en estas percepciones
culturales.
Bernab podr haber enfrentado tratamiento similar en su vida. Podr ser que fue menospreciado por su propia gente, pero cuando los judos palestinos se encontraron necesitados, vendi su propiedad para
proveer para ellos. Sus heridas no lo controlaban. El amor de Cristo lo
obligaba.
Tambin es importante destacar que una vez que haba vendido la
propiedad, tom el dinero y lo puso a los pies de los apstoles. Su impulso era de dar sin condiciones, permitiendo que otros tuvieran el derecho
de decidir el mejor uso para el dinero. Su regalo no fue hecho por control,
o ego, o influencia o para tomar el crdito. Fue otra evidencia de un corazn cambiado. Fue un acto totalmente desinteresado.
Por supuesto, este increble acto de generosidad es seguido por un
igualmente sorprendente acto de egosmo. La historia de Ananas y Safira es vergonzosa. A la luz de todo lo que estaba pasando, esta historia
es como una mosca en la sopa. El comportamiento de ellos estuvo totalmente fuera de sincrona con la obra que Dios estaba haciendo.
Lo ven, Dios haba estado dando abundante gracia a su iglesia. La
gente espontneamente y generosamente comparta el uno con el otro.
El jubileo estaba ocurriendo y por el amor. La visin de Dios se estaba convirtiendo en una realidad. Su pueblo finalmente estaba actuando
como su pueblo, tanto es as que la Biblia declara un hecho sorprendente
- no haban necesitados entre ellos.
En cierto modo, la historia de Ananas y Safira es un recuento de la
historia de Edn. Como el jardn de Edn, la historia trata de un hombre
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Captulo 8

y una mujer, pero esta vez el hombre es el primero en pecar y es seguido por la mujer. El pecado de ellos fue el primer pecado registrado en
la nueva iglesia, as como el pecado de Adn y Eva fue el primero en el
paraso. De la misma manera que Dios le haba advertido a Adn y Eva
...porque el da que de l comas, ciertamente morirs, (Gnesis 2,17) la
muerte tambin acompa al pecado de la mentira de Ananas y Safira.
El nombre de Ananas significaba, Jehov es clemente. El nombre
de Safira significaba, hermosa. Dios haba bendecido a Ananas con
una hermosa esposa y con abundancia material, pero adems, la gracia
ms grande de todos era ser amado por Dios y ser incluido en la increble
comunidad de la iglesia.
Aunque esta pareja tena todo lo que podra desear, no le fue suficiente. Ellos queran ms. Quizs quisieron la atencin que Bernab obtuvo
por su regalo. No lo sabemos. De las apariencias, pareca que estaban
siguiendo en los pasos de Bernab, pero desconocido por la mayora de
los espectadores, haban secretamente mantenido algunas de las ganancias de la venta de la propiedad mientras reclamaban haberlo dado todo.
Sus acciones fueron muy tristes cuando se piensa qu tan engaados
estaban. Tenan todo lo que necesitaban, pero estaban convencidos de
que necesitaban ms.
Usted y yo no somos tan diferentes. Estamos bendecidos por Dios,
recibiendo lo que necesitamos, pero nos convencemos (como Adn y
Eva, o como Ananas y Safira) que hay algo ms que nos falta. Nuestro
egosmo es nuestra perdicin. El egosmo sabotea la obra que Dios est
haciendo en la comunidad.
La leccin es que no hay ambiente en la tierra tan perfecto, tan bendecido por Dios que el pecado no pueda alzar la cabeza fea. No hay ningn regalo que no pueda ser manchado por el egosmo, y cada uno de
nosotros podra, de nuestra propia voluntad, destruir el paraso slo para
conseguir lo que queremos.
Una historia similar se repite en Josu 7,1-26. Recuerdan cuando el
pueblo de Dios entr en Canan, la tierra prometida? Esta nueva tierra
era tan increble que incluso hoy en da todava usamos el trmino Canan como sinnimo con el cielo.
111

Estuvimos Equivocados

La historia en Josu es otra historia como la del Edn. El pueblo de


Dios estaba entrando en un nuevo Edn llamado Canan. Dios le haba
dado su ley y le haba dejado en claro sus expectativas. Durante cuarenta
aos, le haba enseado a depender de l completamente a travs de la
prueba diaria del Man .
Fue un nuevo comienzo, el paraso recobrado, la culminacin de su
liberacin, y en este nuevo paraso, slo haba una prohibicin principal:
Todo el terreno de Canan les pertenecera excepto el pueblo de Jeric.
El botn de Jeric le pertenecera a Dios. Jeric sera la primera ciudad
que conquistaran y como resultado, caa en la categora de los primeros
frutos, y los primeros frutos siempre le perteneceran a Dios.
Acn fue el problema. Acn cometi el primer pecado registrado entre el pueblo de Dios en Canan. Fue el pecado del egosmo. Se convenci que tena que tener lo que se le haba negado. Rob oro de Jeric y lo
escondi en su tienda. Y al igual que Adn y Eva, al igual que Ananas y
Safira, el da que cometi el pecado, ese fue el da que muri.
Hay una razn por la cual una versin de esta historia se registra en
estos tres puntos fundamentales de la historia redentora. Dios nos est
recordando del enemigo que reside en el corazn humano. Su nombre es
egosmo. Invariablemente, cuando gana el egosmo, algo siempre muere.
Lo que tienen estas tres historias en comn es que en todas el egosmo invita al juicio de Dios. El egosmo es lo opuesto a lo que Dios est
haciendo en el mundo. La obra de Dios se manifiesta ms poderosamente en el desinters. Una y otra vez en las Escrituras vemos que la evidencia de un corazn cambiado es la generosidad; es tener un corazn como
el de Bernab, un corazn que busca la necesidad y la llena.
Lo ven, lo que Dios est haciendo en el mundo no se expresa mejor
por nuestras grandes iglesias, nuestros servicios impresionantes de fin
de semana, nuestros presupuestos considerables o por los comunicadores excelentes. Realmente regresa a lo que dijo Jess. Jess est buscando expresiones ms simples de la obra de Dios que estas. Est buscando
una persona que comparta una taza de agua fra, ropa para los que les
falte, pan para los hambrientos y compaa para los solitarios. Jess toma
112

Captulo 8

nota de estos simples actos de caridad porque sus hijos hacen estas cosas
cuando otros no.
Independientemente de lo que piensen de Stephen Colbert de Comedy Central, pocas cosas se registran tanto como su declaracin profunda, Si esta va a ser una nacin cristiana que no ayuda a los pobres, o
tenemos que pretender que Jess era tan egosta como nosotros, o tenemos que reconocer que nos mand amar a los pobres y servir a los necesitados sin condicin y entonces admitir que simplemente no lo queremos hacer. 6

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Captulo 9

Pero tenemos gente


pobre aqu mismo!

unque hagan un reconocimiento pblico de que estuvieron equivocados, e incluso cuando andan constantemente en la
nueva direccin que se dirigen, siempre habrn aquellos que no
lo entendern. Esto se podr llamar, prdida de la visin o erosin de
propsito, pero cualquier trmino que utilicen para esto, sabrn con certeza que la visin y la direccin que eligen tendr que ser reforzada constantemente.
A veces, les sorprender cules objeciones se hacen y quin las hace.
Debido a estas objeciones es de vital importancia que no slo tengan una
direccin clara de Dios, sino que tambin tengan confirmacin slida de
la Palabra de Dios de las cosas que hacen. Desde mi encuentro con Oliver en el barrio de Soweto, Dios me ha ido abriendo los ojos e iluminando mi entendimiento de un tesoro de sabidura en su Palabra que trata
de la misin a los pobres.
Sinceramente, una parte de la razn por la cual escrib este libro es
para ayudar a equipar a los pastores con una convincente narrativa bblica que va ms all de unos pocos textos familiares para defender las
misiones. De hecho, algunas de las historias que ya sabrn han sido sustrados para otros fines y maltratados, pero tras un examen ms cuidadoso, se ve que son realmente principios convincentes de las misiones, as
como el pasaje que examinaremos en este captulo.
Una objecin que he odo en mi iglesia (y en otras tambin) generalmente se afirma algo como esto, Tenemos gente pobre aqu mismo en
los Estados Unidos que tenemos que cuidar primero. Todos saben que la
caridad comienza en casa.
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Estuvimos Equivocados

Seamos honestos, la mayora de las personas que hacen este reclamo


no estn genuinamente preocupadas por las necesidades de los pobres
en el pas o en el extranjero. Ms a menudo que no, simplemente buscan
una forma de anular donaciones caritativas que se extienden ms all de
nuestras fronteras, como si por hacer esta objecin se excusan de su obligacin de atender las necesidades de los pobres en cualquier lugar.
Cuando alguien da voz a esta objecin, yo le digo, Genial! Cunteme de lo que est haciendo para aliviar la pobreza en su propio lugar.
A menudo, la respuesta que escucho es un silencio ensordecedor, o sino,
una gran cantidad de titubeos mientras tratan de recordar una lamentable historia acerca de cmo una vez le dieron 20 dlares a un hombre sin
hogar.
Lo siento, pero no tengo respeto por aquellos que tratan de excusar
su apata en esta forma. Los que son activos y comprometidos con la lucha contra la pobreza aqu y en el extranjero no dirn tales cosas. Adems,
Dnde dice en la Biblia que nuestras fronteras nacionales deben definir
los lmites de nuestra compasin? Dnde dice la Biblia que atender las
necesidades del cuerpo de Cristo termina con su proprio barrio?
Yo sera el primero en admitir que nadie puede decir que realmente
se preocupa por los pobres y no hacerle caso a los pobres afuera de su
propia puerta, pero como he dicho, aquellos que hacen esta objecin
generalmente estn haciendo poco o nada para ayudar a los pobres en
cualquier lugar.
En 1969, Francis Schaeffer escribi un libro llamado, Death in the
City (La muerte en la ciudad). En este libro, invita al lector a imaginar
un mundo en el que cada nio nace con una grabadora alrededor de su
cuello. Esta mquina registrar solamente los juicios morales que hace la
persona en su vida. Por ejemplo, cada vez que esta persona diga, Lo que
hiciste est mal, o hiciste mal en hacer eso, la mquina registra ese juicio
y luego se apaga. Piensen por un momento acerca de cuantas veces ustedes mismos han hecho esos juicios, probablemente literalmente miles y
miles de veces en sus vidas.
Entonces Schaeffer dice que se imaginaran que un da mueren y van
ante Dios, y Dios simplemente presiona el botn de reproduccin y
118

Captulo 9

luego escucha pacientemente a los juicios interminables. Ahora imaginen que los juicios realizados en esta vida se convierten en el estndar
por el cual sern juzgados en la prxima vida. Imaginen que Dios les dice,
Si lo sabas lo suficientemente bien como para decirlo y aplicarlo a los
dems, ahora te aplicar estas mismas verdades a ti.
La explicacin de Schaeffer suena extraamente como Romanos
2,1-3:
Por lo cual no tienes excusa, oh hombre, quienquiera que seas t
que juzgas, pues al juzgar a otro, a ti mismo te condenas, porque t
que juzgas practicas las mismas cosas. Sabemos que el juicio de Dios
justamente cae sobre los que practican tales cosas. Y piensas esto, oh
hombre, t que condenas a los que practican tales cosas y haces lo
mismo, que escapars del juicio de Dios?
Cuando la gente se opone a ayudar a los pobres ms all de sus propios sitios, lo que realmente estn haciendo es revelar el hecho de que
ellos saben la verdad. Saben que deberan estar ayudando a los pobres, y
porque saben esa verdad lo suficientemente bien como para juzgar a los
dems, Dios acertadamente aplicar esa misma norma de la verdad a sus
vidas.
La prxima vez que escuchen a alguien decir, Tenemos gente pobre aqu mismo que necesitan ayuda, no piensen que su declaracin es
una acusacin a quienes ayudan a los pobres en el extranjero, sino que es
una acusacin contra la persona que conoce la verdad lo suficientemente bien como para aplicarla a los dems. Al final, la cuestin de Dios ser
mucho como la ma. Tenas razn. Sabas que tenas que estar cuidando
los pobres, entonces, cmo los cuidaste?
No tomo deleito en relatar este hecho y ciertamente no me considero mejor que los dems. Vivo con el conocimiento que por muchos aos
fall a Dios miserablemente en este mbito. Relato estas cosas porque
Dios las ha dicho, y los pobres importan, independientemente de dnde
vivan.
Adems, no hago lo que hago, ni me preocupo como me preocupo, ni
doy como doy porque vivo en miedo del juicio. El miedo no tiene nada
119

Estuvimos Equivocados

que ver con lo que hago. Hago lo que hago porque Dios ha prendido un
fuego en mi alma para cuidar de la gente de frica y para cuidar de los pobres en mi comunidad. El amor me obliga a cuidar y dar de mis recursos.
Esta tambin es una cuestin que debemos preguntar del Nuevo Testamento. Dir la Palabra de Dios que, La caridad comienza en casa o
que debemos estar slo cuidando de aquellos que conocemos y aquellos
en nuestro entorno?
Para responder a esas preguntas, me gustara enfocar en lo que ha
sido llamado, la obsesin de Pablo. Saben a lo que me refiero? Es algo
que Pablo menciona en cada una de sus cartas principales a la iglesia. Es
algo que ayud a unir a los judos y gentiles en una sola iglesia, y es lo que
lo llev al encarcelamiento, y finalmente al martirio.
Podrn sentir tentacin de decir, Es slo la predicacin del Evangelio de Pablo, pero no slo es Pablo predicando el Evangelio. Lo que se
menciona en cada carta mayor, lo que ayud a unificar la iglesia y lo que
condujo a la detencin y muerte de Pablo fue una ofrenda. Su obsesin
fue tomar una ofrenda para el apoyo de los cristianos pobres en Jerusaln.
La ofrenda no fue de poca importancia para Pablo. No slo ocupa un lugar importante en todas sus cartas principales, sino que tambin fue vista
por Pablo como parte integral de la misma misin de la iglesia.
Ahora, piensen en lo que Pablo estaba haciendo. l estaba recaudando dinero en las iglesias gentiles en pases extranjeros para la gente pobre
de otra raza en otra parte del mundo.
Me encantara saber lo que le dira Pablo a alguien que dijera, Oye,
Pablo, la caridad empieza en casa. Tenemos gente pobre aqu mismo que
debemos cuidar primero. Bueno, no tengo que preguntarme qu dira
Pablo, porque responde a esta pregunta explcitamente en las Escrituras.
Esto no es para holgura de otros y para afliccin de ustedes, sino para
que haya igualdad. En el momento actual la abundancia de ustedes
suple la necesidad de ellos, para que tambin la abundancia de ellos
supla la necesidad de ustedes, de modo que haya igualdad. Como est
escrito: El Que recogi Mucho, No Tuvo Demasiado; Y El Que
recogi Poco, No Tuvo Escasez.
(2 Corintios 8,13-15)
120

Captulo 9

Cul es el punto de Pablo? Que el cuerpo de Cristo busca una distribucin equitativa de los recursos incluso a travs de las fronteras internacionales. Me encanta lo que hace Pablo para probar su punto. Cita las Escrituras. Esa ltima cita, El Que recogi Mucho, No Tuvo Demasiado;
Y El Que recogi Poco, No Tuvo Escasez es del Antiguo Testamento.
(xodo 16,17-18).
Se trata del perodo de peregrinacin por el desierto de Israel. Se trata del tiempo cuando Dios provey a su pueblo con Man. Como recordarn, cada da la gente tuvo que recoger el Man que necesitaba para ese
da. Pablo destac que El Que recogi Mucho, No Tuvo Demasiado . Dirn, Espere un minuto. No pens que fuera posible recoger demasiado
Man . Cre que si intentaban guardarlo, quedara podrido en la maana.
Tienen toda la razn. Era imposible reservar al Man. El nico tiempo
que el Man se poda guardar sin que se pudriera era la noche antes del
da de reposo. La gente podra recoger ms de lo necesario el viernes
para no tener que recogerlo en el da de reposo.
As que, cul es el significado de Pablo El que recogi mucho, no
tuvo demasiado? Lo que est diciendo es que debido a los aspectos fsicos como la edad y la capacidad, algunos eran capaces de recoger ms
que su parte justa. Por el contrario, otros, debido a su edad, o capacidad o
salud no eran capaces de recoger lo suficiente, pero no tenan muy poco.
Es obvio lo que dice Pablo, que la razn por la cual todos tenan suficiente es que lo compartan unos con otros.
Philip Hughes, en The New International Commentary of the New Testament (El nuevo comentario internacional del Nuevo Testamento), observa que, Algunos, tal como aquellos que eran jvenes y vigorosos, recogan ms de la cantidad prescrita; otros, tal vez por edad o debilidad,
recogan menos. Pero todo lo que haba sido recogido se juntaba y se
reparta equitativamente a cada miembro. 1
Asegrense de que entienden el punto principal: los israelitas que
eran capaces de recoger la mayor cantidad de Man ayudaban a proveer
para los ms vulnerables que no eran capaces de recoger tanto. En otras
palabras, si ustedes fueran bendecidos con la capacidad de recoger demasiado, era su responsabilidad de ayudar a aquellos que no podra hacer
lo mismo.
121

Estuvimos Equivocados

Adems, recuerden, esta distribucin de Man pas en un solo lugar,


en una temporada y entre un pueblo. Pablo ahora cita las Escrituras del
Antiguo Testamento como un ejemplo de lo que la iglesia debe de estar
haciendo en lo que respecta a esta crisis del presente, pero no lo aplica
en solo un lugar y entre un solo pueblo, como la nocin errnea de la caridad comenzando en casa. No! Pablo escribi este versculo para decir,
La iglesia que est compuesta por judo, samaritano y gentil y que est
extendida geogrficamente desde Palestina a Grecia debe hacer lo que
ellos hicieron.
Al igual que los que recogan de exceso en el desierto, si un segmento
del cuerpo de Cristo en esta parte del mundo es bendecido con la capacidad de recoger ms de lo suficiente, es por el bien de sus hermanos y
hermanas en otras partes del mundo que no pueden hacer lo mismo. La
iglesia del primer siglo no puso lmites geogrficos o nacionales para la
caridad. Las fronteras, la etnicidad y la localidad no definen el cuerpo de
Cristo, ni ponen lmites en la medida de nuestra compasin.
Consideren esto: Si aquellos que recogan mucho no tenan demasiado, entonces ha de haber tal cosa como tener demasiado en la economa de Dios. Dnde traza la lnea entre suficiente y demasiado Dios?
Honestamente no lo s. Pero s s esto: El tener demasiado y no preocuparse por aquellos que han recogido poco es una acusacin en s mismo.
Ser bendecidos con la capacidad de recoger demasiado y luego no hacerles caso a aquellos que no pueden hacerlo rompe el corazn de Dios.
Fueron bendecidos para ser una bendicin. Lo que tienen lo recibieron para proveer de lo que tienen. Tomar la mentalidad de, Yo tengo lo mo, ahora tienes que conseguir lo tuyo es totalmente ajeno a la
vida que somos llamados para vivir. Trabajando duro para ganar su dinero, siendo bendecido por una ganancia imprevista, tener buen discernimiento y hacer inversiones sabias estas todas son gran cosas, pero ninguna de ellas es una excusa para el egosmo.
Escuchen de nuevo a las enseanzas de Pablo a la luz de todo eso...

122

Captulo 9

Esto no es para holgura de otros y para afliccin de ustedes, sino para


que haya igualdad. En el momento actual la abundancia de ustedes
suple la necesidad de ellos, para que tambin la abundancia de ellos
supla la necesidad de ustedes, de modo que haya igualdad. Como
est escrito: El Que recogi Mucho, No Tuvo Demasiado; Y El
Que recogi Poco, No Tuvo Escasez.
(2 Corintios 8,13-15)
Pablo est diciendo la forma en que la iglesia debe funcionar. Si la
iglesia en una parte del mundo tiene un excedente, es para ayudar a las
personas en otra parte del mundo que estn en necesidad. Pablo no pudo
haber sido ms claro que eso. La razn por la cual hay suficiente para todos en el mundo es porque los que consiguen demasiado comparten con
aquellos que consiguen menos.
Esto me recuerda de lo que dijo Shane Claiborne en su libro, The
Irresistible Revolution (La revolucin irresistible). Dios no cometi un
error haciendo demasiada gente sin suficientes bienes. La pobreza no
fue creada por Dios sino por nosotros, porque an no hemos aprendido
a amar a nuestros prximos como a nosotros mismos. 2
La abundancia debe ser compartida con los que sufren escasez. Es
un principio muy poderoso. El cuerpo de Cristo busca la igualdad. Pero
hay ms en esta historia.
Dios tiene muchas lecciones de gran alcance en el Man . Su pueblo haba sido liberado de aos de pobreza generacional y opresin en
Egipto. La gente estaba, por primera vez, enfrentando a la vida fuera de
ese sistema opresivo que le haba robado la dignidad y que le haba empobrecido la vida y el modo de pensar. Los israelitas no tenan la menor
idea de qu esperar, y haba miedo profundo en lo desconocido, as que
se quejaron:
Ojal hubiramos muerto a manos del Seor en la tierra de Egipto
cuando nos sentbamos junto a las ollas de carne, cuando comamos
pan hasta saciarnos. Pues nos han trado a este desierto para matar
de hambre a toda esta multitud.
(xodo 16,3)
123

Estuvimos Equivocados

Ellos queran volver a cmo estaban las cosas. Anhelaban a Egipto.


La vida bajo el Faran fue mala, pero hubieron ciertos beneficios en ese
sistema.
Para que sobreviviera su pueblo, Dios le tendra que ensear una
nueva manera de vivir y estar en el mundo. Le ensaara a vivir segn las
prioridades de su reino. Y cmo lo hara? Principalmente, Dios le ense a su pueblo a travs de la leccin diaria del Man . Lo ven, el suministro del Man fue mucho ms que slo un sistema de alimentacin. Fue
ms que un modo necesario de distribuir los alimentos. Fue la escuela
primaria de Dios. A travs de esto Dios le enseara el abecedario de la
economa de su reino a su pueblo.
El Man fue un instrumento de enseanza. Fue un modelo a imitar.
Fue la manera que Dios liber a su pueblo de las maneras de Egipto.
Dios le dio a su pueblo algunas instrucciones muy especficas con
respecto a la recoleccin del Man. (xodo 16). Estas instrucciones fueron mucho ms all del simple proceso de recoleccin de Man . Dios
estaba educando a su pueblo en cmo vivir segn su manera.
En primer lugar, cada familia recibi instrucciones de recoger suficiente Man para sus necesidades. (xodo 16,16-18).
Aos de vivir en Egipto les haban enseado qu hacer en escasez.
La gente saba de primera mano cmo se senta nunca tener suficiente.
Cuando estn acostumbrados a no tener suficiente y de repente hay ms
que lo suficiente, la mayor tentacin es guardar todo lo posible. Pinsenlo. Esa gente llevaba 400 aos de refuerzo en esta mentalidad de escasez.
Sus padres y sus antepasados, hasta el lmite de la recordacin, haban
sido totalmente dependientes de sus amos para atender sus necesidades.
Los temas constantes despus de generaciones de esclavitud eran la falta,
el vaco y la privacin.
Pero en la nueva economa de Dios, todos siempre tendran suficiente. Imagnense lo difcil que sera para salir de esa mentalidad de escasez.
Cuando ustedes estuvieran tan acostumbrados a no tener suficiente, y de
repente hubiera una abundancia de pan, sentiran tentacin de recoger
demasiado? Creen que alguna vez intentaran de acumular algunos de
los excedentes? Puede ser que alguna vez se preocupen que aunque el
124

Captulo 9

pan est all hoy, no estara all maana? Cmo los engaaran y convenceran sus miedos y sus experiencias pasadas desagradables de que necesitaban ms de lo que Dios les haba provisto?
Apliquen la primera leccin del Man a ustedes mismos. Se preguntaran alguna vez si puede existir tal cosa como, lo demasiado? Cuando
son bendecidos con una sobreabundancia, un bono, una herencia, un
aumento de sueldo o un regalo, convierten alguna porcin de esa bendicin en una bendicin para otros? O lo guardan?
Alguna vez tuvieron que pasar por un largo perodo de privacin
- sea una poca de desempleo, o las facturas mdicas amontonadas o haberse criado en una familia que luchaba contra las adicciones que casi
arruinaron a la familia financieramente? Estas experiencias nos hacen
creer ms en nuestros miedos personales que en las promesas de Dios.
Nos tientan a guardar lo exceso y preocuparnos de no tener suficiente. Se
nos hace difcil practicar la caridad y cuidar a aquellos con menos porque nunca pensamos que tenemos suficiente.
La segunda leccin vital contenida en el Man fue la prohibicin relativa a guardarlo para otro da. (xodo 16,19-20).
Este solo principio es la anttesis del sistema econmico de Egipto.
Recuerdan cmo comienza el libro de xodo? Comienza dicindonos
la razn que los israelitas fueron retenidos como esclavos...
As que pusieron sobre ellos capataces para oprimirlos con duros trabajos; y edificaron para Faran las ciudades de almacenaje, Pitn y
Ramss.
(xodo 1,11)
Egipto, el sper poder, haba conquistado a tantas naciones y haba
saqueado la riqueza de estas naciones tanto que comenz a construir
grandes ciudades de almacenaje para guardar ese saqueo. Pitn y Ramss eran ciudades de aprovisionamiento construidas para albergar los
bienes excedentes robados de la riqueza de las naciones aliengenas.
Dios estaba educando a su pueblo en comportamientos al contrario de los de sus captores. Egipto solo se preocupaba con acumular bienes. Los egipcios fueron lo ltimo en sobre adquirir. Israel no slo haba
125

Estuvimos Equivocados

estado sujeta a severas privaciones econmicas mientras trabajaba para


construir estas ciudades de almacenaje para el Faran, sino que tambin
haba sido expuesta a las maneras de Egipto. Ese enfoque a la vida les pareca mucho ms atractivo que el de ellos. Pareca mucho ms seguro y
mucho ms feliz con la acumulacin de cosas sin fin.
La acumulacin es una idea tentadora a la cual nos sucumbimos fcilmente. Si me he acostumbrado a no tener suficiente, es fcil caer en la
trampa de pensar que tener demasiado es mucho mejor que no tener suficiente. Pero el Man no se poda almacenar. Se pudra cuando se guardaba en un almacn.
Jess se refiere al principio del Man en el sermn de la montaa
cuando dice,
No acumulen para s tesoros en la tierra, donde la polilla y la herrumbre destruyen, y donde ladrones penetran y roban; sino acumulen tesoros en el cielo, donde ni la polilla ni la herrumbre destruyen, y
donde ladrones no penetran ni roban.
(Mateo 6, 19-20)
La acumulacin interminable nunca conducir a la seguridad. En el
Reino de Dios, el nombre del juego es compartir, no acumular. Asegurar
que todos en la comunidad tengan suficiente es lo que Dios bendice. No
ven, basado en las lecciones del Man , que lo que es esencial para la vida
debe ser compartida con todos?
Nuestra seguridad se encuentra en hacer lo que Dios nos manda.
Nuestro futuro no se encuentra en las maneras de Egipto, sino en las maneras de Dios. Ser que las maneras de Dios estn en contra del ahorro?
No, absolutamente no, pero s estn en contra del acaparamiento y definitivamente enfrentan a la mentalidad que dice: Y dir a mi alma: alma,
tienes muchos bienes depositados para muchos aos; descansa, come,
bebe, divirtete. (Lucas 12,19). La seguridad real se encuentra en Dios y
sus maneras.
La tercera y ltima instruccin que Dios dio a su pueblo sobre el recojo de Man fue en lo que respecta al da de reposo. (xodo 16,22-30).
126

Captulo 9

En el sptimo da, no se permitira ningn recojo de Man . Aqu encontramos uno de los principios ms importantes para que entienda el
pueblo de Dios. Dios es el proveedor. l es nuestro sustentador. Dios es
creador del Man , autor de la vida y el que da bendiciones.
El Man es el Man de Dios, el fruto de su labor, y porque es fruta
de Dios, es nuestro regalo. La razn por la cual el pueblo de Dios puede
descansar de su batalla interminable, la razn por la cual puede dejar de
trabajar y an saber que sus necesidades sern satisfechas, es que en final
el pueblo mismo no asegura sus propias bendiciones. Dios lo hace.
Podremos trabajar, pero Dios nos da la capacidad para trabajar. Podremos hacer grandes decisiones financieras, pero Dios arregla la bonanza. Para que no olviden, hay un montn de personas en el mundo que
trabajan duro y son inteligentes que no tienen lo que ustedes tienen. Tienen lo que tienen, y son lo que son porque Dios lo hizo as.
El momento que se olvidan de que Dios es el que provee es el momento que olvidan la leccin del Man . Los recursos de Dios no son
nuestros; le pertenecen a Dios. Como tal, no podemos acumular o monopolizar nada de ellos. En cambio, tengo que aprender a descansar en el
conocimiento que tengo un proveedor en el cielo que sabe lo que necesito, sabe lo que otros necesitan y est proporcionando abundantemente
para todos nosotros con tal que compartimos.
Siempre hay suficiente en la economa de Dios. Para el mundo, nunca hay suficiente. Suficiente es una palabra muy importante para Dios.
Es una palabra que est prcticamente desaparecida de nuestro vocabulario e incluso raramente se encuentra en nuestra teologa.
A travs del Man , Dios le ense metdicamente a su pueblo de sus
maneras. Sus enseanzas se encuentran en oposicin diametral a prcticamente todos las suposiciones modernas que hacemos sobre el dinero
y la seguridad material.
Hoy en da, si utilizamos palabras como compartir o igualdad
en el contexto del dinero, a lo igual que Pablo, habrn quienes trataran inmediatamente de llamarnos por un nombre. Usarn palabras
como, comunista, o socialista o Marxista. De qu se tratan esos
nombres realmente? De la ignorancia? Del miedo a la verdad de Dios?
127

Estuvimos Equivocados

Osimplemente de la reaccin de una persona cuyo verdadero Dios es el


dinero? No hay como evitarlo, esta verdad es un asalto frontal a un sistema de creencias que eleva la avaricia y el egosmo.
Lamentablemente, nosotros estamos indoctrinados en las maneras
de Egipto. La avaricia es el nombre del juego. El almacenamiento y el
acaparamiento de los recursos es muy comn. Prcticamente nadie considera la riqueza como una responsabilidad. No pensamos como Jess,
quien dijo, A todo el que se le haya dado mucho, mucho se demandar
de l. (Lucas 12,48).
Adems, lo que estaba pasando en Corinto y en el resto del Nuevo
Testamento no era el comunismo, el socialismo o el marxismo. Esta enseanza no se trata de la abolicin de la propiedad privada. Se trata de
reconocer a Dios como el dueo de todos los bienes. Pablo no obligaba
a la gente a vender sus posesiones. Lo que la Biblia describe es algo que
ocurre voluntariamente cuando el amor de Dios se apodera de los corazones de la gente. Si les dicen socialismo a esas acciones, es porque son
ignorantes de lo que realmente es el socialismo.
Como seguidores de Cristo, palabras como, compartir e igualdad
pasan muy fcilmente por nuestros labios. Si creemos en la verdad y la
integridad de la Palabra de Dios, no debemos nunca evitar el lenguaje
que utiliza simplemente porque la gente ignorante intentar de callarnos.
...sea hallado Dios veraz, aunque todo hombre sea hallado mentiroso.
(Romanos 3,4).
Esta ofrenda que Pablo recogi en las iglesias gentiles en todo el
mundo para los pobres en Jerusaln era muy importante para Pablo. Para
mostrarles cun importante era, echemos un vistazo a lo que Pablo dijo
al respecto en Romanos 15:
De esta manera me esforc en anunciar el evangelio, no donde Cristo
ya era conocido, para no edificar sobre el fundamento de otro;
sino como est escrito: Aquellos a Quienes Nunca Les Fue
Anunciado Acerca De El, Veran, Y Los Que No Han Oido,
Entenderan. Por esta razn muchas veces me he visto impedido
de ir a ustedes. Pero ahora, no quedando ya ms lugares para m en
128

Captulo 9

estas regiones, y puesto que por muchos aos he tenido un gran deseo
de ir a ustedes, cuando vaya a Espaa los visitar. Porque espero verlos al pasar y que me ayuden a continuar hacia all, despus de que
haya disfrutado un poco de su compaa. Pero ahora voy a Jerusaln
para el servicio de los santos, pues Macedonia y Acaya han tenido a
bien hacer una colecta para los pobres de entre los santos que estn en
Jerusaln. S, tuvieron a bien hacerlo, y a la verdad que estn en deuda con ellos. Porque si los Gentiles han participado de sus bienes espirituales, tambin estn obligados a servir a los santos en los bienes
materiales. As que cuando haya cumplido esto y les haya entregado
esta ofrenda, ir a Espaa llegando de paso a ver los.
(Romanos 15,20-28)
La ambicin de Pablo fue de predicar el Evangelio donde nunca haba sido nombrado. Ese deseo guiaba su vida y alimentaba su pasin, por
lo tanto por esa razn, cuando les pregunten sobre cul fue la gran obsesin de Pablo podrn sentir tentacin de contestar, predicar el Evangelio. El mensaje transmite qu motivaba a Pablo, y es inconfundible.
Adems, otra razn por la cual lo que Pablo dijo aqu es tan sorprendente y convincente, es el hecho de que escribi esta carta a los romanos
desde Corinto. Si Pablo hubiera querido ir a Roma, si un viaje hacia all
acordara con su ambicin santa y con los propsitos de Dios para Pablo,
por qu hizo un desvo de 1.600 millas antes de dirigirse hacia Roma?
El camino a Jerusaln no slo queda en la direccin opuesta; sino
que queda a 800 km en la direccin opuesta (1.600 millas de ida y vuelta). Roma est a 600 millas en la otra direccin, as que Pablo estaba ms
cerca a Roma que a Jerusaln. Tuvo que haber alguna razn convincente
para esta ruta inconveniente y circuito. Qu fue que le importaba tanto
como la predicacin del Evangelio? No se equivoquen. Fue la entrega de
esta ofrenda a los pobres de Jerusaln.
Predicar el Evangelio es de vital importancia y todos lo sabemos, pero
este viaje a Jerusaln es una demostracin del Evangelio. Es el Evangelio
vivido. Es parte de la evidencia ms poderosa que hay de que un pueblo
haya sido evangelizado. Sin duda, cuando la gente acta en contra del
129

Estuvimos Equivocados

egosmo terco, cuando los corazones son liberados para ser generosos y
cuando las otras personas importan tanto como s mismo, entonces Jess ha venido a residir en esos corazones. El Evangelio cambia a la gente.
Si no hay cambio, entonces debemos dejar de llamarlo el Evangelio.
Lo que el viaje de Pablo largo e inconveniente destaca ms es que el
Evangelio tiene dos partes la predicacin y la demostracin. La predicacin es de importancia vital, pero tambin lo es la demostracin. Proclamacin sin demostracin es slo la mitad de un mensaje.
Para mantener la integridad del Evangelio, Pablo tuvo que ir a Jerusaln. De hecho, creo que el mayor error que cometemos es en la creacin de esta dicotoma que es posible predicar el evangelio sin practicarlo. Juntas, ambas mitades representan el Evangelio entero. Ambas son
indispensables.
As que cuando la gente dice, Tenemos gente pobre aqu mismo, la
respuesta debe ser, S, es cierto y en todo el mundo. Se ha quebrado su
corazn por alguno de ellos? Ha liberado Dios a su corazn de la prisin del egosmo y lo ha causado a desear igualdad en todo el cuerpo de
Cristo? Siendo bendecido con una capacidad para conseguir bienes en
exceso es un gran privilegio y una responsabilidad. Quines son los que
hayan conseguido menos que Dios le ha mandado a bendecir? Cree el
Evangelio, pero lo vive? Ha sido su vida verdaderamente Evangelizada?

130

Captulo 10

El mandamiento que
revela el corazn

ess se refiri a la cuestin de la economa ms que a cualquier


otro problema social. De hecho, la Biblia en su totalidad tiene mucho
que decir sobre el dinero y los peligros espirituales asociados con l,
especialmente en el Evangelio de Lucas. Slo examinen las parbolas
de Lucas: Los dos deudores, el rico tonto, el constructor de la torre, el
mayordomo injusto, Lzaro y el hombre rico y la parbola de los talentos.
Cada una de estas parbolas destaca una relacin apropiada con el dinero.
Lucas tambin registra explcitamente,
( Juan el bautista les dijo), No exijan (No colecten) ms de lo que
se les ha ordenado.
(Lucas 3,13).
Pero ay de ustedes los ricos! Porque ya estn recibiendo todo su consuelo. Ay de ustedes, los que ahora estn saciados! Porque tendrn
hambre. Ay de ustedes, los que ahora ren! Porque se lamentarn y
llorarn.
(Lucas 6,24-25)
Estn atentos y cudense de toda forma de avaricia; porque aun
cuando alguien tenga abundancia, su vida no consiste en sus bienes.
(Lucas 12,15)
Los Fariseos ...eran amantes del dinero.
(Lucas 16,14)

133

Estuvimos Equivocados

No hay duda, el dinero es una poderosa fuerza espiritual. El Nuevo Testamento llega hasta personificar las riquezas con el trmino, Mamn, que significa, aquello en el que se fa. 1 Cualquier cosa en la cual
confiamos o es un dios o se convierte en un dios para nosotros.
Pero Mamn es un tipo diferente de dios, y es bastante insidioso. Su
objetivo es de dominar a su sistema de valores, su proceso de tomar decisiones y su forma de vivir la vida sin que se de cuenta, entonces, por lo
general, la persona ms bajo la influencia de Mamn es la que est menos
consciente de ello.
La influencia de Mamn es la razn por la cual Jess nos advierte
acerca de la codicia. No es porque es peor que cualquier otro pecado,
sino porque es ms engaoso. El hecho de que este pecado puede capturar nuestros corazones y dominar nuestros sistemas de valor sin que nos
demos cuenta nos revela justo cun engaoso es, y por esto es extremadamente raro escuchar a alguien confesar que tiene problema con la codicia, especialmente en una iglesia.
Jess una vez tuvo un encuentro que nos revela esta verdad. Tuvo
una conversacin con un joven afluente que le pregunt sobre la vida
eterna. La clave para entender esta historia es una omisin estratgica
por parte de Jess. Lean la historia y vean si pueden detectar la omisin:
Cuando Jess sala para irse, vino un hombre corriendo, y arrodillndose delante de El, Le pregunt: Maestro bueno, qu har para
heredar la vida eterna? Jess le respondi: Por qu Me llamas
bueno? Nadie es bueno, sino slo uno, Dios. T sabes los mandamientos: No Mates, No Cometas Adulterio, No Hurtes, No
Des Falso Testimonio, no defraudes, Honra a Tu Padre Y a Tu
Madre. Maestro, todo esto lo he guardado desde mi juventud,
dijo el hombre.
(Marcos 10,17-20)
El tipo le pregunta a Jess, Qu cosa buena debo hacer para obtener la vida eterna?: Y Jess le responde, Conoces los mandamientos.
Entonces los enumera.
134

Captulo 10

Jess no menciona los primeros cuatro mandamientos, pero esa no


es la omisin a que me refiero. Los primeros cuatro mandamientos se tratan de nuestra relacin con Dios: No habrn otros dioses antes que l, no
habrn imgenes tallados, no se usar su nombre en vano y recordarn el
da de reposo. Esos mandamientos no son mencionados en la lista de Jess. En cambio, Jess enfatiza los ltimos mandamientos que tienen que
ver con nuestra relacin con nuestro prjimo.
Despus de que Jess enumera esos mandamientos, el joven responde confiadamente que ha cumplido con los requisitos, as que dice, Los
he hecho todos. He cumplido la lista.
La cosa que muy pocos comentaristas o predicadores jams sealan
sobre este pasaje, pero que es absolutamente esencial para entenderlo, es
que Jess intencionalmente omiti a uno de los seis mandamientos que
tienen que ver con nuestra relacin con nuestro prjimo.
Ahora, cuando ustedes encuentran una lista en la Biblia y notan que
algo fue omitido a propsito e intencionalmente, los debe causar abrir
los ojos y tomar nota. El mandamiento que Jess omiti fue el mismo
que tendra ms poder de revelar el corazn de este joven. Jess dej fuera el dcimo mandamiento, No codiciars.
Lo peculiar de los mandamientos que Jess cita es que cada uno se
manifiesta en un comportamiento especfico, externo y observable. Si
matan, hay un cuerpo. Si mienten, han dicho algo que otros oirn. Si cometen el adulterio, han cometido un acto fsico. Si roban, tienen algo que
le pertenece a otro. Por supuesto, sabemos que eso es slo una lectura
superficial de la ley, y la ley se ocupa de las intenciones, no slo de las
acciones.
Pero si, como este joven, se deciden leer la ley de una manera superficial, podrn interpretar cada mandamiento de tal manera que se vieran obedientes por fuera mientras fueran interiormente desafiante. Por
lo tanto, desde un punto de vista externo, este tipo pensaba que estaba
diciendo la verdad. l haba cumplido con todas estas leyes desde su
juventud.
Pero lo que se puede decir de esos mandamientos no se puede decir
acerca del dcimo. La codicia es el nico que aborda algo inobservable.
135

Estuvimos Equivocados

La codicia se trata exclusivamente del corazn. Tener un montn de cosas no necesariamente significa que ustedes son culpables del pecado de
la codicia, y no tener casi nada no los hace inocentes tampoco. De hecho,
podrn ser completamente pobres, pero la codicia podra estar completamente apoderada de sus corazones. La codicia es el nico mandamiento que se ocupa exclusivamente de la condicin de nuestros corazones.
John Michael Talbot es el ministro general de la Ermita, una comunidad que pertenece a una orden religiosa llamada Brothers and Sisters of
Charity (Hermanos y hermanas de la caridad). Todos los del grupo han
abandonado todo menos las posesiones ms necesarias. Pero el hermano Talbot una vez dijo algo que me pareci muy revelador, El hecho de
tomar un voto de pobreza no es una cura para el materialismo. Muchas
personas vienen a esta comunidad y dejan de ser egosta con miles de
dlares para ser egosta con una taza de caf. 2
La declaracin del hermano Talbot revela el problema con la codicia.
No se trata de nuestras cosas; se trata de nuestro apego a las cosas. Nuestro querer interno se ha roto. Es ese anhelo de poseer que se encuentra
en el corazn del problema. Eso es la codicia.
Porque la codicia es algo invisible, es fcil de negar; por lo tanto, la razn por la que dije antes que raramente confesamos este pecado. Somos
adictos a conseguir lo que queremos, y al igual que un adicto que niega la
gravedad de su problema, nos mentimos a nosotros mismos acerca de su
control sobre nuestros pensamientos, nuestros gastos y nuestra paz mental. Tenemos dificultades para admitirlo a nosotros mismos, o a otros o
incluso a Dios.
No cabe duda que este joven que vino a Jess tena un problema.
Su dinero, sus cosas, estos le importaban ms que nada. No importaba
cmo se podra tratar de convencer a s mismo, la verdad era que el dinero era su dios. A la luz de la verdad, ya haba roto el primer mandamiento,
el de no tener otros dioses sino Dios. Martin Luther dijo una vez, Eso
a cual tu corazn se aferra y se confa es, digo, realmente tu Dios. 3 Las
posesiones de este tipo eran su dios.
Qu se hace cuando alguien vive en negacin acerca de esta realidad
fundamental? Y si quieren saber lo que les impide vivir la vida que deberan vivir? Bueno, si fueran Jess, les daran lo que buscan.
136

Captulo 10

Jess, mirndolo, lo am y le dijo: Una cosa te falta: ve y vende cuanto tienes y da a los pobres, y tendrs tesoro en el cielo; entonces vienes
y Me sigues. Pero l, afligido por estas palabras, se fue triste, porque
era dueo de muchos bienes.
(Marcos 10,21-22)
Nada dice ms que esta lnea simple, Jess, mirndolo, lo am.
Todo lo que Jess le dijo a este joven fue motivado por su profundo
amor por l. Slo alguien que nos ama increblemente nos dir que nuestro modo de vivir nos est impidiendo de conseguir lo que ms queremos en la vida. Slo alguien que nos ama se atrevera a destruir nuestra
negacin y ayudarnos a ver claramente lo que nos est impidiendo. Jess
quiso que el joven tuviera lo mejor de Dios, y por eso le dijo la verdad
con amor.
Hay una razn por la cual Jess se haba centrado en los mandamientos que se refieren a nuestro prjimo. Estn al fondo de la desobediencia
de este hombre. Recuerdan cuando Jess resumi la enseanza de la ley
del Antiguo Testamento? Dijo que la ley se trata de amar a Dios y amar
al prjimo. La verdad es que no podemos sinceramente amar a nuestro
prjimo mientras permitimos que la codicia crezca de manera descontrolada en nuestro corazn. El reto de Jess se trataba de la codicia desenfrenada, Deja la codicia, da a aquellos en necesidad y sgueme y tendrs
la vida que deseas.
Jess realmente lo amaba tanto como nos ama a nosotros. Todo lo
que nos impide de seguirlo plenamente y libremente tiene que desaparecer. Djenlo atrs. Sultenlo. Dnselo a otros para poder quedar desatados. Cuando vienen a Jess a preguntarle lo que necesitan hacer para
tener la vida que verdaderamente anhelan, estn preparados para la respuesta que les de.
La mayora de nosotros no le pediremos a la gente lo que Jess le
pidi, pero eso es porque no queremos a la gente como Jess la quiere.
Queremos que la gente piense que est bien ser impulsado por el deseo
compulsivo de poseer, y slo agregamos a Jess a esa forma quebrada de
vivir la vida. Hacemos todo lo posible para relajar esta historia para que
la gente no se sienta incmoda. Por alguna razn, creemos que es algo
137

Estuvimos Equivocados

malo que las personas tengan que examinar sus propios corazones o incluso preguntarse, De qu maneras soy igual que ese joven?
Esta historia nos molesta. Es inquietante. Nos hace pensar, Si Jess
se lo pregunt al joven una vez, ser que lo haga otra vez? Tal vez me lo
preguntar a m? Porque ese mismo defecto existe en m. S que tengo
un problema con querer.
En lugar de luchar con una verdad incmoda, me encuentro buscando una razn para anular la aplicacin de la historia de mi vida. Analizo la
historia para hallar excepciones, exenciones y exclusiones para m. Esta
es la sensacin de disonancia asomando su fea cabeza.
Tal vez Jess slo estuvo exagerando para hacer un punto, me digo
a m mismo. A veces hasta los estudiosos de la Biblia toman esta ruta.
El trmino que se usa es, hiprbole semita. Tratan esta conversacin
como un ejemplo de exageracin intencional para hacer un punto.
Pero esa interpretacin no puede ser verdad. Pregntense, Ser que
alguien escuchando esta conversacin cree que Jess slo est exagerando? Oye el joven hiprbole en las palabras de Jess? Es la reaccin del
joven el alivio al darse cuenta de que Jess no quera que lo tomara literalmente? Obviamente, todos en la historia crean que Jess significaba
literalmente lo que deca.
Cuando era un adolescente, mi pastor ofreci otra alternativa a esta
historia. Dijo, No realmente tienen que dejar a todo para seguir a Jess,
slo tienen que estar DISPUESTOS a hacerlo. Y el significado de lo que
deca fue, No tienen que estar dispuestos a dejar todo, slo tienen que
DECIR que estn dispuestos a hacerlo. Puedo haber sido joven, pero era
todava lo suficientemente inteligente como para saber que el joven en
la parbola no oy a Jess de esa manera. Cuando l se fue, se fue con el
conocimiento que no poda hacer lo que Jess le estaba pidiendo. Por lo
tanto, el incidente no slo se trataba de decir las palabras correctas o de
estar dispuesto a vender todo sin ser obligado a hacerlo. El desafo fue de
hacer lo que Jess le peda.
Jess no le pidi algo audaz a este joven pero sin embargo el joven
no lo pudo hacer. Significar esto que Jess est pidiendo lo mismo de
m? Claro que s. No es posible servir a Dios y a Mamn. No es posible.
138

Captulo 10

Ningn otro Dios puede venir antes que l. Si otro Dios se interpone entre ustedes, hay que sacarlo. Por qu estara exento alguien? Ninguno de
los discpulos fueron exentos. Todos ellos fueron obligados a abandonar
todo para seguirlo.
El hecho de que nadie est exento nos trae a un punto importante.
Lo que rara vez hacemos cuando leemos esta historia es ponernos en los
zapatos del joven rico. En cambio, convertimos esta historia en una propuesta bivalente. O soy exactamente como l (probablemente muy pocas personas lo son), o no soy nada como l (probablemente muy pocas
personas lo son). Nuestra intencin es invalidar la aplicacin de la historia a nuestras vidas.
Pienso, Si puedo encontrar una excepcin, tal como que no soy rico
o no soy codicioso, entonces esta historia no se aplicar a m. Aunque
sus excepciones sean ciertas, no quedan libres de la necesidad de luchar
contra la codicia. Encontrar una excepcin no nos disculpa de tener que
examinar el grado en que estas cosas son verdaderas de nosotros. Aunque no seamos copias exactas del joven rico, esto no nos mete automticamente dentro de la categora de aquellos que han dejado todo para
seguirlo.
Necesitamos ser honestos con nosotros mismos. Esto es lo que la
sinceridad me obliga a hacer: Confesar que soy ms como el joven rico
de lo que me gustara admitir. La honestidad me obliga a decir que muchas veces me encuentro pensando cmo el dinero resolvera muchos de
los problemas que enfrento. Y es el dinero, el tenerlo o no tenerlo, que
determina demasiadas decisiones en mi vida, en lugar de la oracin y de
preguntarle a Dios cul es su voluntad. La codicia es algo que me encuentro impotente para controlar. Se levanta espontneamente en mi corazn.
Sea el nuevo coche de un amigo, la prxima generacin de tecnologa, o
una situacin que parece mucho ms deseable que la ma, la codicia rara
vez est lejos de m. Tendr que aceptar la realidad de que tengo un problema con querer que soy absolutamente incapaz de controlar.
El joven rico no es el nico en todo el universo que haya tenido problema con este pecado. No est solo en quedar atrapado en el materialismo. l no es el nico individuo que haya dejado que sus bienes lo
139

Estuvimos Equivocados

impidieran de verdaderamente seguir a Cristo, y no es el nico que Jess


va a obligar a deshacerse de lo que le impide.
Quin es el joven rico? No es un mentiroso engaoso. Es un hombre
sincero, moral, el tipo de persona que podran esperar tener como socio
de negocios. Puede ser que sea rico y tenga un problema con la codicia,
pero no es Satans encarnado. Basado en su propio testimonio, l no es
el tipo de persona que roba a sus clientes, no engaa a sus empleados o
pone mentiras en el libro de las cuentas. Es un hombre mejor que mucha
gente que se encontrarn en el mundo de los negocios.
Es realmente tan excepcional este tipo? No, no lo es. Su historia est
aqu para nuestro beneficio. Se necesita tener una honestidad despiadada para vernos en l y verlo en nosotros. De hecho, es la nica forma
segura para evitar que esto le suceda a ustedes. Son los pecados que negamos que cogen el mayor poder en nuestra vida. La negacin de este
defecto fundamental es lo que lo mantiene en el poder.
La Biblia nos dice que el joven se retir triste. En realidad, esa lnea
es la nica cosa en esta historia que da esperanza. S, se alej, pero se alej con claridad. l saba que se le haba mostrado una manera mejor de
vivir. Saba que haba sido amado como nadie antes lo haba amado.
Si se van a alejar de la verdad y del amor, es mejor que se vayan sabiendo lo que estn dejando y llorando por lo que estn dejando. l joven saba que lo que Jess le estaba ofreciendo era lo mejor, pero no poda hacer la decisin de vender todo lo que tena.
La codicia es un gran problema en la Biblia. Es el pecado que Dios
usa ms frecuentemente para presentarnos a nosotros mismos. Es el pecado original. En el jardn, Adn y Eva no cometieron el asesinato y no
mintieron o robaron. El pecado que cometieron fue la codicia. Tuvieron
todo lo que podran desear tener. Se les neg slo una cosa. Lo que les
fue negado, eso mismo lo anhelaron ms que todo. Ese es el pecado de
la codicia.
El apstol Pablo entenda cmo Dios utiliza este pecado nicamente
para exponer el corazn humano. Escribi en el libro de Romanos,

140

Captulo 10

...Al contrario, yo no hubiera llegado a conocer el pecado si no hubiera sido por medio de la Ley. Porque yo no hubiera sabido lo que es la
codicia, si la Ley no hubiera dicho: No Codiciaras.
(Romanos 7,7).
Es tan fcil negar nuestra depravacin, especialmente cuando definimos el pecado por su expresin externa ms egregia, pero cuando veo
el pecado de la manera en que Dios lo ve, como algo que comienza en el
corazn, como algo que tiene su origen en querer lo que Dios ha elegido
no dar, mi depravacin se hace totalmente evidente. Hay algo innegable
acerca de nuestro problema con querer. Lo podr ocultar con xito de
los dems, pero su poder y presencia son obvios para m. Esto necesita
el toque sanador de Cristo. Es lo que me provoca a vivir egostamente y
desconectado de otros en necesidad.
Seamos sinceros, ninguno de nosotros puede ser verdaderamente
misional sin tener que enfrentar la verdad que en el mismo corazn que
sangra por los pobres y vulnerables, all mismo existe un enemigo que
justifica su propio egosmo y convincentemente dice que nada es ms
importante que uno mismo y sus necesidades. Es extremadamente difcil sacar a otros de una condicin de apata a la participacin si nosotros
mismos no intencionalmente examinamos nuestros corazones y cediendo lo quebrado que encontremos all a Dios.
Permtanme regresar a algo que dije antes. No podremos honestamente amar a nuestro prjimo mientras permitimos que la codicia crezca de una manera descontrolada en nuestro corazn. La codicia es la
exaltacin de la auto-necesidad a expensas de Dios y la comunidad.
Diez es el nmero de integridad en la Biblia. Es un nmero que indica que no falta nada, que todo est en su orden correcta. La codicia como
el dcimo mandamiento sugiere algo ms que simplemente el final de
una lista completa. Hay algo en este mandamiento que es diferente a los
dems, y que, en cierto sentido, completa a los dems.
Qu omiti Jess de su lista para el joven rico? Dej afuera el dcimo mandamiento. Jess omiti el nico mandamiento que se ocupara
ms con las deficiencias de este joven. No parece tener sentido, verdad?
141

Estuvimos Equivocados

Cmo podra Jess omitir la codicia cuando sera el nico mandamiento que ms revelara lo que este joven careca? Bueno, quizs no fue as.
Aqu estn los mandamientos que le comparti.
Honra a tu padre y a tu madre.
No mates.
No cometas adulterio.
No hurtes.
No des falso testimonio.
Antes de cometer cualquiera de estos pecados, no codiciamos primero? Fallo en honrar a mis padres por tener un deseo de honrarme a
m mismo sobre cualquiera de los dos. Cuando mato, es porque el valor
de tu vida es insignificante para m en comparacin con mi necesidad de
venganza o de conseguir lo que quiero. El adulterio es el resultado directo de querer una relacin que Dios ha decidido no dar. El hurto obviamente tiene su raz en la codicia, y miento para conseguir lo que no es
mo. Todo pecado comienza con querer lo que yo quiero ms que algo
ms.
Es el aspecto ms fundamental de lo que significa ser un pecador.
Codician. Quiero lo que quiero. Lo quiero ms que quiero lo mejor o lo
apropiado para usted. Quiero lo que quiero, incluso cuando no es lo que
Dios quiere. En otras palabras, cada vez que codicio me vuelvo contra el
amor a Dios y el amor al prjimo.
Lo que estoy diciendo es que Jess s se enfrent a la ms profunda
necesidad de este joven. El joven no poda ver cmo su codicia lo impeda de amar a su prjimo y a Dios. No poda ver cmo su gran amor por
las riquezas era slo sintomtico de una orientacin en su alma que se
iba alejando de Dios y su amor por a la gente.
La codicia se vuelve en la direccin opuesta del amor. Hemos hablado de muchas cosas en este libro en lo que respecta al cuidado de los pobresla prioridad de atender a sus necesidades, la expectativa en la iglesia que aquellos que pueden conseguir demasiados bienes lo haran por
142

Captulo 10

el bien de los que consiguen menos, que la verdadera religin proporciona para la viuda y el hurfano en su angustia. Sin embargo, lo nico que
podr decirle a nuestra alma que no haga esas cosas es nuestra naturaleza
interna pecaminosa y defectuosa que quiere lo que yo quiero ms de lo
que quiere ayudar a mi prjimo.
No podrn echar esa naturaleza pecaminosa defectuosa de sus vidas
solo por la voluntad, y ninguna lista de reglas los har libres. Tratando de
no ser as no dura por mucho tiempo. El nico remedio para el problema
de querer es el amor.
Lo ven, hay una razn por la cual Jess, cuando le preguntaron sobre
el mandamiento principal, no cit a los diez mandamientos en sus prohibiciones negativas. En cambio, Jess resumi toda la ley del Antiguo
Testamento en cuanto a las intenciones positivas y justas de Dios: Que
amaramos a Dios supremamente y amaramos a nuestro prjimo como a
nosotros mismos. Voltearnos en la direccin del amor es voltearnos en
contra de nuestra naturaleza pecaminosa. Debemos cuidar de los pobres
y los vulnerables entre nosotros porque los amamos, no porque hemos
sido mandados o forzados a hacerlo.
El amor siempre har lo que una ley no podr. En este pas, hay muchas leyes que fueron hechas para proteger a los nios en el hogar, leyes
que si se violan pueden resultar en el remuevo de los nios del hogar y
los padres siendo procesados por su comportamiento. En todos estos
aos que he sido un padre, nunca he ido al palacio de justicia a leer cualquiera de estas leyes, pero estoy seguro de que he obedecido cada una
de ellas. Sabes por qu? Porque amo a mis hijos, y porque me encantan,
mis acciones hacia ellos superan la letra de la ley. Me preocupo por ellos
as como me preocupo por m mismo, los amo como me amo a m mismo, y hago sacrificios para ellos de buena gana y con alegra porque me
importan tanto.
Imaginen amar a los pobres, a los vulnerables y a los marginados
como aman a sus hijos. El amor que tenemos por nuestros hijos es la definicin perfecta de como amar a los dems como nos amamos nosotros
mismos. Nos muestra como es ese tipo de amor. Significara ir ms all
de lo que se requiere. Amor como ese no slo cambiara una vida, sino
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Estuvimos Equivocados

que terminara por transformar el mundo. Cuando el amor gobierna su


vida, sus acciones son guiados por el deseo, no por el deber. La motivacin del deber se sustituye por la motivacin de querer hacerlo.
La ley puede ser comparada con el pequeo espejo circular que el
dentista pone en su boca cuando est trabajando. Le ayuda a ver las caries y la zona donde est trabajando, pero l no perfora con el espejo, ni
lo utiliza para tirar los dientes. Le puede mostrar las caries, le puede mostrar el problema, pero el espejo no le puede proporcionar la solucin.
As es como funciona la ley. Nos muestra lo que est mal. Expone claramente el problema y lo que est desordenado en nuestra vida, pero es
incapaz de solucionar el problema. No es la solucin. La nica solucin
es el amor.
Voltendome hacia el amor es lo que me libera de las garras de la codicia. Voltendome hacia el amor me permite pensar ms all de mis propias necesidades individualistas y considerar las necesidades de otros tan
importantes como las mas.
La clave para superar esa inclinacin egosta en la naturaleza pecaminosa no es esforzarnos para no ser egosta, y no lo superaremos recriminndonos constantemente que debemos ser ms carioso y menos egosta. La clave para superar el egosmo es el amor. La razn por la
cual sacrificamos y renunciamos a nuestras necesidades personales para
nuestra esposa e hijos es el amor. El amor siempre ha sido la clave para
superar el egosmo.
A la luz del amor sacrificial, tenemos la clave para comprender que
no podemos amar a aquellos que no conocemos. No llegamos a sentir
amor para los pobres sin nombre y sin rostro. Para verdaderamente amar
a alguien, necesito preocuparme lo suficiente para llegar a conocerlos.
Las primeras incursiones en amar a los pobre que tuvo mi iglesia llegaron a travs de la puerta del apadrinamiento de nios. Era vital ensearle a la iglesia que para que el patrocinio fuera transformador, tendra
que ser ms que una transaccin. Si todo lo que hiciramos fuera inscribirnos en una carga automtica de tarjeta de crdito o dbito sin hacer
ningn intento de conocer al nio, entonces el aspecto sorprendente del
patrocinio de nios permanecera sin realizar. Por supuesto, la obra en la
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Captulo 10

comunidad quedara financiada y no estoy tratando de minimizar la importancia de la financiacin, pero lo que nuestro pueblo ms necesitaba
era una relacin personal con personas en situacin de pobreza.
En la presentacin del patrocinio del nio como una oportunidad
para salir de nuestras zonas de comodidad y llegar a conocer y amar a un
nio en necesidad, se produjo una consecuencia inesperada. Verdaderamente, sucedi algo que no lo haba previsto. Amando a los nios vulnerables abri el corazn de la gente de la iglesia a amar a todas las personas
en todas partes. La diversidad tnica de nuestra iglesia comenz a crecer
exponencialmente. Personas de todas las profesiones, de cada grupo social y de diversos lados del espectro poltico, incluso las personas sin hogar, encontraron un hogar y una familia entre nosotros. Hoy, cuando los
visitantes comentan qu lugar tan diverso es Springcreek, me alegra el
corazn al decir, Se parece a la familia de Dios.
Es inconfundible en las Escrituras que Dios tiene un corazn enorme para los ms vulnerables. Su amor por ellos es real, su priorizacin de
ellos indiscutible, y su deseo de que hagamos lo mismo es inconfundible. Si estamos teniendo problemas para amar a los pobres como Dios lo
hace, es en gran medida porque no los vemos como l los ve. Oren para
que le de sus ojos que ven ms all de los exteriores feos. Oren por tener
un corazn como el de l que no acepta una narrativa que endemoniza a
los pobres. Oren por tener la misma voluntad que Cristo tuvo de entrar
en la pobreza con el fin de transformarla y oren por su amor que se detendr ante nada para asegurarse de que todos sepan que le importan a l.

145

Captulo 11

Una visin para


pequeos graneros

ay una enseanza en el Evangelio de Lucas que llega al corazn de esta desconexin que tenemos entre nuestras bendiciones y nuestras responsabilidades. Jess estaba enseando, una
multitud se haba reunido, y alguien le interrumpi abruptamente mientras enseaba.
Uno de la multitud Le dijo: Maestro, dile a mi hermano que divida
la herencia conmigo. Hombre! le dijo Jess, Quin Me ha puesto por juez o rbitro sobre ustedes? Tambin les dijo: Estn atentos
y cudense de toda forma de avaricia; porque aun cuando alguien
tenga abundancia, su vida no consiste en sus bienes.
(Lucas 12,13-15)

Fue una extraa peticin. Era obvio que este hombre realmente no
buscaba consejos y realmente no tena una pregunta para Jess. l estaba
envuelto en una disputa con su hermano, y quera llevar a Jess a su lado.
No buscaba la reconciliacin con su hermano y no preguntaba, Qu es
lo que hay que hacer? En su mente, ya lo haba pensado. Slo quera que
Jess defendiera su idea de la justicia.
Pero Jess se neg a ser involucrado en esa pelea. En cambio, dijo,
Hombre, quin me ha hecho un juez o rbitro entre ustedes?
Dirn, Cre que los asuntos de justicia eran de mucha importancia
para Jess. Por qu parece tan despreocupado por el reclamo de este
hombre por la justicia? Jess no se senta indiferente. Es que haba
un problema ms grande en juego. El hombre no necesitaba que Jess
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Estuvimos Equivocados

tomara su lado. No iba a llegar al centro del asunto por tratar de forzar a
su hermano a someterse por decir, El rabino Jess me dijo que te dijera
que dividieras la herencia.
Lo que este hombre necesitaba desesperadamente era alguien que lo
conociera tan bien y lo amara tan profundamente que tocaran a la necesidad real detrs de la solicitud. Jess es esa persona que nos conoce y
nos ama as. Jess poda ver la codicia detrs de la peticin, y lo que estaba al fondo de esta contienda era la codicia. La codicia estaba separando
a los hermanos y reforzando sus maneras disfuncionales de relacionarse.
Jess le dio la verdad al hombre con amor. Pero primero se volvi
hacia la multitud y los advirti. Que todos los que hayan escuchado esta
solicitud tengan cuidado, porque lo mismo le puede suceder a cualquiera
de ellos. Jess les dijo, Estn atentos y cudense de toda forma de avaricia; porque aun cuando alguien tenga abundancia, su vida no consiste en
sus bienes. (Lucas 12,15).
Esta es la lnea de demarcacin de Jess. La codicia es un deseo intenso, un anhelo, por lo que Dios ha decidido no dar. Es el pecado ancestral de la codicia. Es el pecado original. El rey Salomn lo vio como la
lnea de demarcacin entre los justos y los injustos. Todo el da codicia,
Mientras el justo da y nada retiene. (Proverbios 21,26). En la opinin del
rey Salomn, es usted un acumulador o sino un donante; es usted justo
o sino injusto. Es su actitud hacia acumular o compartir que determinar
su posicin justa con Dios.
Pero al punto principal de Jess es que aunque ustedes podran amasar una abundancia de bienes, an no va a resultar en la vida que realmente quieren. Nosotros fuimos hechos a ansiar la vida que Dios da, la
vida que nos satisface. Ese es lo que realmente significa la palabra griega
para la vida (zoe) en este versculo, la vida que satisface. Ese tipo de
vida no viene de sus posesiones. Viene de Dios.
Nuestras posesiones no nos traern la vida que anhelamos, porque
no hay vida en las cosas. A propsito, es por esta razn que la iglesia necesita reconsiderar su enfoque misionero. En los Estados Unidos, creemos que los pobres son pobres porque carecen de cosas, as que decidimos que la mejor manera de ayudarles es dndoles cosas, una especie de
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Captulo 11

salvacin por cosas. Pero las cosas no han producido vida en nosotros
ms de lo que irn a producir vida en ellos. El materialismo es un intento
de encontrar nuestra vida y la felicidad en los bienes materiales. Es una
forma de vivir totalmente intil. Cuando convertimos las misiones en
aventuras en regalar cosas, lo que realmente estamos haciendo es regalando nuestra miseria y nada ms.
Vicki Baird, directora del ministerio de MercyWorks de la iglesia Vineyard Church, dice, Los pobres necesitan relaciones personales ms
que necesitan dinero. En el centro de la ciudad, hay un montn de cosas
que se pueden obtener gratis. Lo que los pobres necesitan son personas
que se ocupen de ellos. 1
Ahora Jess iba a llegar al fondo del problema dentro del joven que
haba venido exigiendo que su hermano dividiera la herencia con l. Tras
la advertencia inicial en Lucas 12,15, Jess cuenta otra historia acerca de
un hombre que ha sido bendecido con abundantes bienes (en este caso,
una cosecha inmensa).
Entonces les cont una parbola: La tierra de cierto hombre rico
haba producido mucho. Y l pensaba dentro de s: Qu har, ya
que no tengo dnde almacenar mis cosechas? Entonces dijo: Esto
har: derribar mis graneros y edificar otros ms grandes, y all almacenar todo mi grano y mis bienes. Y dir a mi alma: alma, tienes
muchos bienes depositados para muchos aos; descansa, come, bebe,
divirtete.
(Lucas 12, 16-19)
Su advertencia se trataba de que las cosas abundantes nunca producirn vida.
Ahora, estoy seguro que el agricultor que Jess describi trabajaba
muy duro. Como todo granjero, plantaba, desmalezaba y cosechaba. Tomando en cuenta de que ya era rico, incluso antes de esta gran cosecha,
hasta podramos suponer que era un empresario inteligente y haba manejado sus inversiones bien.
Aunque el hombre pareca ser bendecido, la Escritura es clara, nadie
tiene xito por su propia cuenta. En Mateo 5,45b vemos, ...porque El
151

Estuvimos Equivocados

hace salir Su sol sobre malos y buenos, y llover sobre justos e injustos.
Es la bendicin de Dios del sol y la lluvia que hace que los cultivos crezcan. Dios hace que las semillas germinen y permite que se multipliquen.
Nadie jams podr decir que lo que tiene es solamente el resultado de su
propio esfuerzo. El trabajo duro nunca ser la explicacin completa para
el xito de nadie, porque hasta las mismas habilidades que tenemos son
un don de Dios.
No sea que digas en tu corazn: Mi poder y la fuerza de mi mano
me han producido esta riqueza. Pero acurdate del Seor tu Dios,
porque El es el que te da poder para hacer riquezas...
(Deuteronomio 8,17-18a)
Ningn ser humano puede reclamar el crdito por todas las cosas
buenas que suceden en su vida sin insultar a su creador.
Lo que es verdadero del hombre rico en la historia de Jess tambin
es verdadero de nosotros. Gran parte de lo que tenemos y lo que somos
nos fue dado. Hay ciertos dones que vienen con el nacimiento.
Donde nacieron y a quienes les nacieron son cosas absolutamente
fuera de su control, pero han significativamente dado forma a la trayectoria de su vida.
Imaginen si hubieran nacido en Kenia occidental y hubieran escuelas que pudieran asistir gratis, pero las escuelas requirieran un uniforme
y sus padres fueran demasiado pobres para comprar uno. O qu hubiera
pasado si hubieran perdido ambos padres a la enfermedad, y se convirtieran en el nico sostn econmico de su hermano a la edad de nueve aos? Incluso haciendo todo lo posible con sus habilidades de lectura y matemticas marginales, que esperaran poder lograr, tomando
en cuenta sus limitaciones? Y si vivieran en un lugar donde slo una
fraccin de los nios realmente terminaban la escuela secundaria? Qu
pasara si no tuvieran casi ninguna posibilidad de ir a la universidad? Si
ustedes hubieran nacido en una de estas situaciones en vez del lugar donde nacieron, dnde estaran hoy?
Independientemente del lugar donde vivimos, Dios ha provisto
para todos nosotros. Nos ha dado la habilidad de hacer lo que estemos
152

Captulo 11

haciendo. Al igual que el agricultor en la parbola, hay muchas cosas que


hemos recibido que nos ayudaron lograr nuestro xito.
Nuestra cosmovisin cristiana afecta a nuestra comprensin de esta
historia. El xito del agricultor no fue completamente su propia obra,
pero evidentemente haba credo que s lo era, porque no hizo ningn reconocimiento a Dios y no prest la menor atencin a las otras personas.
Su cosmovisin era totalmente egocntrica. Hablaba y actuaba como
quien cree sinceramente que l mismo fuera la fuente de esta abundancia increble.
Esta bendicin fue tan grande que hasta podra entonces pensar en
retirarse con facilidad y vivir de sus ahorros para el resto de su vida, pero
nunca dijo ni una palabra sobre lo que podra hacer para ayudar a los menos afortunados. Evidentemente, esa idea nunca entr en su mente. En
cambio, slo pensaba en cmo agarrar y retener esta bendicin grandsima por s mismo.
La riqueza es una bendicin, lo es verdaderamente, pero no hay lugar
en la Palabra de Dios donde las bendiciones de Dios se ven como algo
para acumular o guardar para nosotros mismos. Somos bendecidos para
ser una bendicin. A quien mucho se le da, de l mucho se requerir. En
la Biblia, la riqueza no se combina con el Privilegio, se combina con la
Responsabilidad.
Hay una lnea en la historia de Jess que habla por s sola, Y l pensaba dentro de s...
Sin duda esa nica lnea habra abierto los odos de los oyentes de
Jess. Este tipo estaba solo, desconectado. No estaba en comunidad. Inmediatamente, lo que viene a la mente es el hombre de quien habl el
profeta Isaas, Ay de los que juntan casa con casa, Y aaden campo a
campo Hasta que no queda sitio alguno, Para as habitar ustedes solos en
medio de la tierra! (Isaas 5,8). Isaas estaba advirtiendo a los ricos que
aaden bendicin a bendicin, aumentando sus terrenos y sus tenencias
hasta el punto que se quedan solos en medio de su riqueza. Ustedes pueden construir su pequeo imperio y aumentar su espacio vital tanto que
se encuentren solos en el Reino de m.
153

Estuvimos Equivocados

En otras palabras, egosmo engendra aislamiento. Eso es lo que dice


Isaas. Los espacios ms pequeos son espacios compartidos, pero cuanto ms aumentamos el tamao de nuestras casas, lo ms aislados nos
quedamos. All es donde este hombre rico haba llegado. Solo sin nadie
con quien hablar sino a s mismo.
El Dr. Kenneth Bailey ha escrito un excelente libro llamado Jesus
Through Middle Eastern Eyes ( Jess a travs de los ojos del Medio Oriente). Bailey es excelente para describir los matices culturales de las historias bblicas que perdera el lector no entrenado. Acerca de esta historia,
el Dr. Bailey escribe, Esta es una escena muy triste. En el Medio Oriente,
la gente del pueblo toma decisiones sobre temas importantes despus
de largas discusiones con sus amigos. Las familias, las comunidades y
los pueblos estn muy unidos juntos. Los asuntos de todos son los asuntos de todos los dems. Hasta las ms triviales decisiones se hacen despus de horas de discusin con familiares y amigos. Pero parece que este
hombre no tiene amigos. Vive en aislamiento de la familia humana a su
alrededor, y teniendo una decisin importante de tomar la nica persona
con quien lo puede discutir es l mismo. (p.303) 2
No haba nadie en su vida que lo conoca muy bien y lo amaba tanto como para decirle la verdad. No haba nadie cerca y relacionado, nadie que fuera tan buen amigo que le ayudara a ver cun increblemente
egosta estaba siendo.
Si viven sus vidas desconectados de un mundo de necesidad, es fcil
ser egosta. De hecho, es su modo usual. Si ustedes estn aislados y protegidos de las personas que estn sufriendo y hambrientos, sus necesidades nunca sern un factor en cualquiera de sus decisiones. Si no se han
puesto intencionalmente en comunidad con los menos afortunados, entonces todo lo que tendr importancia para ustedes alguna vez es cmo
maximizar las bendiciones de la vida para ustedes mismos.
En la sociedad actual, no opinamos que la gente rica como este sean
inicuos o malvados o indiferentes hacia los otros. Decimos, Tienen xito, o su nave lleg o ya son alguien importante. Creemos que si alguien
ha sido recompensado con sobreabundancia, entonces es para que lo
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Captulo 11

disfruten. Les envidiamos, pero no pensamos de ellos como personas


malvadas. De esa manera, somos exactamente como el tonto rico de la
historia.
Dios no nos bendice solo para que podremos conseguir y guardar
ms cosas. La bendicin material es para ustedes y para su comunidad.
Tal como hemos aprendido por la leccin del Man , aquellos bendecidos con la capacidad de conseguir en exceso han recibido ese privilegio
por el bien de los que consiguen menos. Los enfermos, los ancianos, los
personas discapacitadas y los que sufren bajo la opresin nos necesitan.
Necesitan que el pueblo de Dios los tome en cuenta para sus decisiones
financieras. El pueblo de Dios, en virtud de que son el pueblo de Dios,
piensan de una manera diferente.
El Dr. Klyne Snodgrass, profesor de estudios del Nuevo Testamento
en el seminario teolgico North Park Theological Seminary, dijo, La insensatez consiste en pensar que las responsabilidades terminan con asegurar su propio futuro econmico. 3
Ahora empiezan a ver los paralelismos entre el rico y el joven que
vino a Jess exigiendo que nuestro Seor tomara su parte en ese conflicto de herencia. El problema subyacente de ese hombre era la codicia. Era
tan codicioso como el granjero rico en la historia de Jess, y por eso Jess
le cont la historia.
Pero Dios le dijo: Necio! Esta misma noche te reclaman el alma; y
ahora, para quin ser lo que has provisto? As es el que acumula
tesoro para s, y no es rico para con Dios.
(Lucas 12,20-21)
Jess no podra ser ms claro de lo que es en este versculo. Acumulando riquezas para si mismo es la mera anttesis de lo que significa ser
rico para con Dios. Aquellos que acumulan las bendiciones no son ricos
para con Dios. Aquellos que han sido bendecidos y luego usan esas bendiciones de manera egosta no son ricos para con Dios. Esos principios
son los que ilustra la historia, y esa es la conclusin de Jess. Por lo tanto,
lo contrario tambin debe ser cierto, que ser rico para con Dios se trata
de convertir la riqueza y la bendicin material en una avenida de bendicin para otros.
155

Estuvimos Equivocados

Eugene Peterson ha dicho, La construccin de un granero es trabajo


normal para los agricultores. Nadie jams podra pensar que es un fracaso moral. Ningn granjero nunca se meti en problemas con su pastor
o fue metido en la crcel por construir un granero. La historia del constructor de granero no lo condena. Solo queda all en nuestras imaginaciones. As que nos hace pensar. Ser que el hermano que hizo la pregunta original se qued entre la multitud hasta conseguir la respuesta? O
tal vez porque nunca se le haba ocurrido construir un granero, ser que
se fue con impaciencia y continu andando por el barrio buscando otro
rabino que tomara su causa? 4
La construccin de graneros ms grandes parece algo benigno. De
hecho, me imagino que todos podremos pensar en un tiempo cuando hicimos algo similar. Una enorme bendicin nos lleg, y nos aseguramos
de maximizar el beneficio para nosotros mismos. Es fcil de hacerlo. Es
fcil inventar razones convincentes para construir graneros ms grandes.
En un mundo donde lo ms grande siempre es lo mejor, muchos de nosotros no pausamos lo suficiente para pensar en el costo. S, podremos
tener graneros ms grandes, pero a cul precio? Nos costar ese granero ms grande no solo costos personales en trminos de tiempo, energa,
dinero o estrs, sino que tambin ser a expensas de otro?
Algunos aos atrs, hubieron grandes oportunidades para los compradores de casas en Texas. Se poda comprar un hogar muy bueno por
una fraccin de su valor real. Mi esposa y yo estbamos viviendo en un
hogar ms pequeo que el promedio en aquel tiempo y la idea de tener
un hogar mejor, de tener ms espacio y vivir en una comunidad donde
los valores de las casas fueran muy estables era extremadamente atractivo para nosotros.
As que compr una casa que era casi el doble del tamao de nuestro hogar actual. Estaba en un lote de esquina. Era hermosa. Se venda
por menos del valor apropiado. Adems, esta casa le perteneca a una
corporacin. La corporacin haba comprado la casa de uno de sus empleados para que pudiera trasladarse a otra parte del pas. Al tiempo que
investigbamos esa casa, estaban muy motivados para deshacerse de la
propiedad.
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Captulo 11

Me dije a m mismo, Con esta casa podr mejorar mi capacidad para


ministrar. Podr invitar a ms gente. Ser un mejor administrador de mi
dinero porque el valor de esta propiedad es mucho ms estable que los
valores en mi viejo vecindario.
Hubo una medida de verdad en todo eso, pero an siendo un buen
negocio, el pago de mi hipoteca casi se duplic. La calefaccin, el enfriamiento, el mantenimiento y los impuestos tambin eran considerablemente ms de lo que haban sido en mi casa anterior. En total, este negocio increble agreg una gran cantidad de estrs y preocupacin sobre los
gastos adicionales a mi vida. Lo que aprend en mi granero ms grande
fue que querer ms y conseguir ms no produjo ms vida.
Pens que sera tan feliz cuando compr mi casa enorme en la esquina en la comunidad de golf, pero en verdad fui mucho ms feliz tres aos
ms tarde cuando la vend y compr otra casa, ms pequea que mi casa
original y a la mitad del precio de la casa grande.
Me cost mucho personalmente, pero todos esos dlares extras invertidos en la hipoteca, los impuestos y las utilidades ya no los tengo.
Fue dinero desperdiciado que nunca lo volver a conseguir de nuevo. Me
gustara poder decir que aprend mi leccin tan bien que nunca comet
ese error otra vez. La verdad es que sigo aprendiendo la leccin de que
mi bsqueda personal de graneros ms grandes es la manera ms frecuente por la cual hurto del Reino de Dios.
Ese hombre que vino a Jess, insistiendo en que tomara su parte en
la disputa de la herencia, no poda ver cmo la codicia haba destruido su
relacin con su hermano, al igual que el tonto rico no poda ver cmo la
construccin de graneros ms grandes lo estaba llevando en la direccin
opuesta de amar a su comunidad. Aunque llev algn tiempo, finalmente me di cuenta de que mi granero ms grande me estaba haciendo dao
a m y a todos mis seres amados.
Una de las cosas que hace que esta parbola sea nica entre todas las
parbolas de Jess es que esta es la nica en la que Dios se convierte en
un actor de la historia. Dios en realidad interrumpe al dilogo del hombre y comunica el veredicto sobre la vida de ese hombre, Necio! Esta
misma noche te reclaman el alma. (Lucas 12,20a). Tambin es la nica
157

Estuvimos Equivocados

parbola donde fue exigida una vida de vuelta. El veredicto es un asunto


serio a Dios. Ser bendecidos y actuar de manera egosta en lo que respecta a esa bendicin conduce a el retiro del don. Dios dice, Esto no es lo
que se trata la vida. Esta no es la razn por la cual te hice. Esto va en contra de las especificaciones originales del creador. Este producto, tu vida,
es defectuoso y debe ser retirado.
La palabra griega para demandar es la palabra apaiteo, que literalmente significa retirar o exigir algo de vuelta. El punto es que nuestras
vidas estn en prstamo. Dios les prest la vida, y porque se la prest a
ustedes, tiene el derecho de exigir que se la devuelvan en cualquier momento y por cualquier motivo. Nada les pertenece. Todo lo que tienen y
todo lo que son es prestada.
El tonto rico no entenda el concepto de los bienes prestados. Viva
su vida en negacin fundamental de esta realidad. Su supervit no era
realmente para que hiciera lo que quisiera con l. El supervit le perteneca a Dios y debera ser distribuido segn las prioridades de su Reino. Su
vida no era realmente suya para hacer lo que quisiera. La vida tambin
era en prstamo de Dios para ser invertido en los propsitos de Dios.
Creo que por esta razn Eugene Peterson tradujo el ltimo versculo
de la parbola as:
Eso es lo que sucede cuando llena su granero con s mismo y no con
Dios.
(Lucas 12,21)
Estas son verdades inquietantes, no? Es obvio que la enseanza era
de gran importancia para Jess, pues el costo era la vida de un hombre.
Cundo cruzan la lnea ustedes? Cmo sabrn si su granero es demasiado grande? Cunto puedo guardar para m? Y cunto estoy obligado
a regalar? Queremos detalles. Queremos que nos digan, Esta es la regla, y con tanto que den determinada cantidad o determinado porcentaje,
todo est bien con Dios.
Pero la historia no nos da ningn detalle como ese, verdad? Lo hace
claro que no se puede tener todo, pero no dice cunto se debe regalar. As
como dice Eugene Peterson, La cuestin se queda sentadita. Y porque
158

Captulo 11

se queda sentadita, nos involucramos en el juego de crear excepciones y


exenciones.
Nos decimos, Pero tengo que cuidarme a m mismo primero. Si no
lo hago, no tendr nada que dar. No ven cmo esa lnea de razonamiento completamente pierde el punto? Jess no nos cont esta historia para
que le demos prioridad al cuidarnos a nosotros mismos. Relat la historia para liberarnos de la prisin de constantemente darnos la prioridad
a nosotros mismos. Nuestro valor predeterminado siempre es darnos
prioridad a nosotros mismos, pero Dios quiere ensearnos a amar.
Esta historia es la anttesis de la auto preocupacin. Si vamos a vivir
el Evangelio, entonces tendremos que dejar la auto justificacin. Si saben
que el egosmo es un rea de lucha para ustedes, es mucho mejor admitir
que es una parte de su vida que tiene necesidad de redencin. Confiesen
que es una parte de su vida donde luchan para tomar a Dios como su
fuente de seguridad en lugar de las posesiones, porque con esa confesin
ponen en marcha un proceso que culmina en el toque sanador de Dios.
La admisin de esta necesidad no repela a Dios, lo atrae. Tiene un lugar
especial en su corazn para la gente desesperada. Tomen la responsabilidad por la batalla, pero no la excusen. Confiesen el problema, pero no
lo justifiquen.
Creo que esta historia que Jess cuenta carece de detalles por una
razn. El amor no sigue reglas; sigue a Dios. Dios quiere que vivamos
nuestras vidas amndolo con todo el corazn, toda la alma, toda la mente
y toda la fuerza, y quiere que amemos a nuestros prjimos como a nosotros mismos. El Reino de Dios se convierte en el eje del amor. Ese entendimiento cambia la pregunta por completo.
La cuestin no debe ser, Qu tan poco podr hacer y quedar bien?
Y la pregunta no debe ser, Qu debo hacer? Lo que Dios quiere hacer
es liberarnos a preguntar, Qu me exige el amor que haga?
La respuesta a esa pregunta es tan diferente como la mirada de necesidades que encontraremos en la vida. A veces, por el amor, daremos
todo lo que tenemos (as como el nio que le entreg el almuerzo a Jess en Juan 6). Y a veces, por el amor, permitiremos que otros escojan lo
que quieran (as como Abran le permiti a Lot que escogiera el terreno
159

Estuvimos Equivocados

que quisiera en Gnesis 13). Incluso podrn haber momentos donde no


tenga nada que dar por amor, pero dar algo mejor (as como Pedro hizo
con el mendigo en Hechos 3). No hay ninguna regla que abarque todas
aquellas situaciones, slo el amor.
Lo ven, el amor escucha y aprende. El amor nunca toma un enfoque
de molde a las personas o situaciones. No hay una sola solucin para
todos cuando se trata de las relaciones con las personas, porque cada situacin es nica. Cada situacin requiere una inversin de amor que se
involucrar en la situacin para escuchar y aprender. Lo que Dios quiere
que hagamos es asociarnos con l para amar el mundo como l lo hace.
Cmo sera si la iglesia de Dios lograra tener una visin de graneros
pequeos, en vez de pensar en, ms para m o Qu tan grande podr
hacer mi imperio? Qu pasara si preguntramos, Cmo podremos
multiplicar los graneros para que todo el mundo tenga uno?
Hay un hombre en mi iglesia llamado Mike Bencheck. Es un gran
tipo y un hombre de negocios exitoso. Siendo un gerente de una compaa de alta tecnologa, podra permitirse vivir una vida mejor que la
persona promedio, pero Dios le dio a Mike una visin para proveer pequeos graneros.
Las zonas suburbanas de Amrica estn viendo un enorme aumento
en el nmero de personas sin hogar en sus comunidades. Con la disponibilidad de medios de transporte pblicos, muchos de los desamparados
se dan cuenta que las zonas suburbanas son una alternativa ms segura
que el centro de la ciudad.
Unos aos atrs, cerca del inicio de nuestra iglesia en el camino hacia
la transformacin, Dios se apoder del corazn de Mike para ayudar a
las personas sin hogar, as que en lugar de construir una vida mejor para
s mismo, Mike intencionalmente redujo su vida. Lo hizo porque lo liber financieramente para comprar pequeas casas, casas que fcilmente
podran servir como viviendas de transicin para las personas sin hogar.
Mike no se preocupa con construir grandes graneros, se preocupa por
asegurar que tengan su propio granero. Eso es vivir en el Reino de Dios!
Hace ms de 1.700 aos, San Agustn del norte de frica, dijo acerca
del joven rico, l (el rico insensato) no se dio cuenta que los estmagos
160

Captulo 11

de los pobres eran almacenes mucho ms seguros que sus graneros. 5 Esa
es una visin para los pequeos graneros. Si quieren un buen lugar para
almacenar lo que les sobre, es en las barrigas vacas de aquellos con necesidad. Si tienen ms de lo que necesiten, qu tal les parece bendecir a
aquellos que necesitan ms de lo que tienen?
Yo creo que la iglesia mundial necesita recuperar una visin para los
pequeos graneros. Lo ms grande no es lo mejor. Que la iglesia caiga en
la trampa del ms (al igual que nuestra cultura) no es una buena cosa.
Muchas de nuestras iglesias ya tienen ms de lo que necesitan. Si las
iglesias estn constantemente construyendo graneros ms grandes, no
nos hemos convertido en ricos tontos?
Tomar todo lo que dice Jess acerca del granjero rico literalmente es
extremadamente doloroso. Tomarlo en serio es cmo evala una vida y
nos lleva a cuestionar todo acerca de nuestras vidas y nuestras elecciones.
Qu pasara si las iglesias en Amrica dejaran de construir graneros
ms grandes? Y si dejramos todo el asunto de construir imperios, con
franquicias de nuestra marca nica de iglesia en cada vecindad, y en
cambio comenzramos a dar poder y los recursos a las iglesias que existen en las comunidades pobres?
Qu pasara si creamos que Dios haba bendecido a nuestras iglesias para conseguir en exceso para el bien de las iglesias que consiguen
menos? Qu pasara si viramos a las bendiciones que nos llegan como
comunidades espirituales como maneras de bendecir a otras iglesias? Estoy hablando de una verdadera perspectiva del Reino que va ms all de
lo suyo, lo mo y lo nuestro.
Qu pasara si, en lugar de construir campos de iglesia cada vez mayor (lase graneros ms grandes), empezramos a hacer inversiones en
las iglesias que existen en las zonas marginadas y pobres de nuestra ciudad? Y qu si las ayudramos, nos juntramos con ellas y construyramos su capacidad, as que recibieran lo que necesitan para ser agentes de
cambio en su vecindario?
Qu pasara si hiciramos todo esto sin hacernos cargo? Y si lo hiciramos por amor?
161

Estuvimos Equivocados

Qu pasara si creyramos que aquellos que ya tienen un inters primario en su comunidad fueran agentes ms efectivos de cambio que los
extranjeros? Qu pasara si creyramos que Dios no nos estaba llamando para hacer las cosas fciles, sino las cosas difciles, cosas imposibles
que requieren su ayuda? Qu pasara si dejramos de construir imperios y comenzramos a construir el Reino de Dios? Qu pasara si tuviramos una visin de graneros pequeos?

162

Captulo 12

A una yarda de la
puerta del infierno

harles Studd, quien se desempe durante aos con China


Inland Mission (La misin del interior de China), ha dicho,
Algunos quieren vivir donde oigan el sonido de las campanas de
iglesia o de capilla; Yo quiero dirigir un esfuerzo de rescate a una yarda
del infierno. 1
Nunca he olvidado esa declaracin. Siempre ha habido una parte
de m que anhelaba servir en la primera lnea de la batalla como Charles Studd. Quera servir en el ltimo punto de la esperanza. Cuando me
imaginaba donde sera ese punto, generalmente pensaba que sera en un
barrio pobre de una ciudad, o sino en una selva muy lejana. Para m, una
yarda de la puerta del infierno significaba algo totalmente ajeno a la vida
que siempre haba conocido. En mi mente, era el lugar ms oscuro, ms
lejos de mi existencia suburbana protegida que podra imaginar.
Pero estaba equivocado acerca de la apariencia de ese lugar y equivocado sobre su ubicacin. Cuando examinamos las enseanzas de Cristo
a cerca del infierno, no son los pecadores, los publicanos, las prostitutas y
otros malvados notorios que Jess regularmente advierte de los peligros
del fuego del infierno. Son los que estn cmodos con su religin y las
personas que condenan a otros. Estas personas estn mucho ms cerca a
las puertas del infierno que otras.
He llegado a comprender lo que Jess saba: Los verdaderamente necesitados de este mundo a menudo son los ms receptivos al Evangelio.
Slo ellos estn en contacto con sus necesidades desesperadas, slo los
enfermos saben que necesitan un mdico, y slo en reconocer que somos pecadores clamaremos por un Salvador.
165

Estuvimos Equivocados

Los autosuficientes (competentes y complacientes), sin embargo, no


estn en contacto con esa misma necesidad. Creen que estn bien tal
como estn. Es este grupo el que est parado precipitadamente cerca a la
orilla del infierno. Verdaderamente, a una yarda de la puerta del infierno
se representa mejor por el borde de mi csped bien cuidado en los suburbios que por el bordillo de la acera en el centro de la ciudad donde sirven
los de la organizacin misionera llamada Union Gospel Mission.
Si tomamos a Jess en serio sobre lo que pone en peligro el alma
humana, no hay ninguna otra conclusin a que se puede llegar. Es ms
probable que nos olvidemos de Dios cuando estamos llenos de nosotros
mismos. No es el tipo que reconoce que es un pecador que est en mayor
peligro. Es el tipo que ve al pecador y dice, Gracias a Dios, no soy nada
como l! Segn Jess, fue el hombre auto justificado que sali de la casa
de Dios injustificado. (Lucas 18).
Pero hay esperanza. Hay esperanza incluso en las comunidades que
han perdido todo contacto con su propia realidad espiritual. Podemos
ver esta esperanza en el Nuevo Testamento en una comunidad llamada
Laodicea.
La iglesia de Laodicea es la ltima iglesia en las siete que Jess describi en el libro de Apocalipsis. Es la ltima iglesia, y es la peor. Laodicea
era una comunidad rica, un pueblo lleno de complejos de entretenimiento grandes y teatros, con un estadio enorme, lujosos baos pblicos y
fabulosos centros comerciales. Hasta haba un montn de casas grandes
y hermosas, las ruinas de las cuales an son visibles hoy. Para todos los
propsitos, era la comunidad en el libro de Apocalipsis que ms se parece a los suburbios de nuestro tiempo.
El pueblo de Laodicea tena un problema. Jess nos dice claramente
en Apocalipsis 3:
Porque dices: Soy rico, me he enriquecido y de nada tengo necesidad.
No sabes que eres un miserable y digno de lstima, y pobre, ciego y
desnudo.
(Apocalipsis 3,17)
166

Captulo 12

Lo ms triste de Laodicea no es el hecho de que fuera un pueblo


miserable y digno de lstima, y pobre, ciego y desnudo. Es el hecho de
que no se daban cuenta que estaban en forma tan triste. Pensaban que
eran ricos, pero eran terriblemente pobres. Pensaban que estaban sanos
cuando verdaderamente estaban muy enfermos. Ellos eran un desastre
espiritual e ignorantes.
Para empeorar las cosas, se fueron ms all y afirmaron, No necesitamos nada. Subestimaron su necesidad mientras inflaban su propio
sentido de la bondad.
Es triste que los primeros en criticar, los primero en pensar en s mismos como ms moral que otros, son generalmente los ms desconectados de sus propios defectos morales. Es la hipocresa, pero los hipcritas
no son conscientes de esto porque estn desconectados de su propia miseria, pobreza y ceguera. No creen que tengan las mismas deficiencias de
los dems. Son superior a esas deficiencias, aparentemente necesitando
nada ni nadie.
Jess examina ms de cerca al pecado de la iglesia afluente:
Yo conozco tus obras, que ni eres fro ni caliente. Ojal fueras fro o
caliente! As, puesto que eres tibio, y no fro ni caliente, te vomitar
de Mi boca.
(Apocalipsis 3,15-16).
Es algo peculiar que Jess deseaba que fueran ya sea caliente o fro.
Entiendo por completo su deseo de que fueran caliente. Quin no preferira tratar con aquellos que son ardientes por Dios? Sin embargo,
por qu preferira Jess la frialdad a la tibieza?
Ser fro, en nuestras mentes, hace que una persona sea inalcanzable,
pero en realidad no hay nadie ms difcil de alcanzar que los tibios. Es
mucho ms fcil salvar a una prostituta, a un criminal o un ateo frisimo
que a los tibios. Es mucho ms fcil alcanzar a los marginados, las prostituta y los desdichados que alcanzar a un fariseo.
Jess dijo, Prefiero que sean fros a que sean tibios. Prefiero que
sean pecadores que reconocen que son miserables y necesitados a que
sean pecadores que creen que estn bien. Prefiero que seas un hombre
167

Estuvimos Equivocados

humilde, ojos en el suelo, golpendote en el pecho y diciendo, Dios, ten


piedad de m, un pecador a que fueras un fariseo que ora, Gracias Dios,
que yo no soy como los dems hombres. Cuando Dios siente a nuestra
tibieza, le es tan desagradable que le da asco.
Cuando son tibios, Dios les parece ms como una obligacin, otro
punto de su lista de cosas que hacer, que como el centro alrededor del
cual su vida entera gira. Cuando son tibios, preguntan, Qu debo hacer? en vez de, Qu me obliga el amor a hacer? Le damos a Dios lo mnimo, slo lo suficiente para aplacar nuestras conciencias, pero no lo suficiente para hacer una diferencia. En las palabras de Brennan Manning,
el autor de Ragamuffin Gospel (El Evangelio del nio mendigo), los tibios
logran acercarse a Dios, ... slo lo suficiente para calentarse con su amor,
pero no lo suficiente como para ser consumido por ese amor.
Las cosas estaban mal en la iglesia de Laodicea, pero no ms all de la
reparacin. Y Dios no se rendir sin pelear. Despus de decir la verdad a
su iglesia, con la esperanza de que la vieran y la aceptaran, se vuelve con
ternura hacia ellos:
Te aconsejo que de M compres oro refinado por fuego para que te
hagas rico, y vestiduras blancas para que te vistas y no se manifieste
la vergenza de tu desnudez, y colirio para ungir tus ojos y que puedas ver. Yo reprendo y disciplino a todos los que amo. S, pues, celoso
y arrepintete. Yo estoy a la puerta y llamo; si alguien oye Mi voz y
abre la puerta, entrar a l, y cenar con l y l conmigo.
(Apocalipsis 3,18-20)
Aqu Jess se refiere a su iglesia como aquellos a quienes amo. Dios
slo nos dice la dura verdad de nuestra condicin para despertarnos y
hacernos volver. Cuando Dios nos reprende, realmente debe hacer que
nos sintamos amados. Si no le importramos, slo se alejara, pero incluso en nuestra condicin poco entusiasta y tibia, Jess nunca se da por
vendido en su amor por su iglesia.
Jess nos invita a la comunin con l. Aqu no hay demandas, slo
una peticin, Me dejas estar de nuevo en el centro de todas tus asuntos
donde pertenezco? l nunca va a romper la puerta. Espera ser invitado.
168

Captulo 12

O, en las palabras de A.W. Tozer, La complacencia es un enemigo mortal de todo crecimiento espiritual. Hay que haber un deseo intenso o no
habr ninguna manifestacin de Cristo a su pueblo. l espera hasta que
sea deseado. 2
En la iglesia de Laodicea y en las iglesias como esa que pierden el
contacto con su necesidad personal y espiritual, Cristo se encontr bloqueado. Quera desesperadamente ser invitado a volver a entrar. Sabremos nosotros que l ha sido excluido?
El estilo de vida suburbano puede ser peligroso para nuestra comunin con Jess. Es mucho ms probable que cra un compromiso tibio de
que cra un discipulado apasionado. Intencionalmente o no, a menudo
comunicamos el mensaje que podemos simplemente agregar a Jess a
nuestro sistema de valores que est mal y luego regresar a la normalidad.
Como resultado, es ms probable que espiritualicemos versculos
que debemos estar actualizando. Somos ms propensos a decir, No todos son llamados a esto, y usarlo como una excusa para ni siquiera considerar las reclamaciones del Evangelio en nuestro estilo de vida personal.
Nos damos un escape, un argumento racionalizado creble, para justificar
nuestra sobreacumulacin a expensas de otros.
S, frica fue un gran problema para m. El da que conoc a Oliver en
el barrio de Soweto fue el comienzo de una revolucin en mi vida. Est
lejos de terminar. En amar a los pobres, Dios ha lentamente pero inexorablemente y sistemticamente despojado la venda de mis ojos. Las consecuencias para mi existencia suburbana son asombrosas. Incluso mientras escribo estas palabras, hay este reconocimiento agudo de que esta
revolucin est lejos de terminar. Hay muchas preguntas difciles que
todava no puedo contestar. Existen implicaciones que an no he empezado a reflexionar. Hay maneras en que esto afecta la forma en que dirijo,
obligndome a auto examinarme y preguntar, Qu tan cierto es todo
esto acerca de mi propia vida hoy?
Lo nico que s es que no puedo adelantarme a Dios. Su palabra para
m es siempre la misma, Solamente ajstate a mi ritmo. Quiero estar en
perfecta armona con el Espritu de Dios, y quiero ir voluntariamente a
donde l me dice que vaya. Me dice la verdad como pueda manejarla. Me
dice la verdad al paso que la acepte y la cumpla.
169

Estuvimos Equivocados

En este punto en el libro es una tentacin ofrecerles algn tipo de frmula, una receta para la transformacin de su iglesia, pero no lo puedo hacer, ni lo voy a hacer. Los seguidores de Jess no necesitan frmulas.
Es importante que dediquen tiempo a estar de rodillas orando y entrar en un proceso de discernimiento con sus lderes acerca de la direccin de Dios para ustedes. Luego tomen ese primer paso, sea lo que sea.
Una vez que hayan tomado ese paso, estarn en una posicin mejor para
recibir ms orientacin, pues esa es la manera que Dios siempre nos gua,
incrementalmente, mostrndonos el siguiente paso correcto.
Honestamente, creo que nos preocupamos tanto en querer ser parte
de la prxima GRAN cosa que Dios est haciendo que nos olvidamos
de la preferencia de Dios por las cosas pequeas, las pequeas voces y las
circunstancias ms desfavorables. Reflexionando en los ltimos seis aos,
cada gran empuje hacia adelante y cada revelacin de una verdad profunda ha llegado a travs de circunstancias simples y la gente comn.
Para m, este viaje reafirma constantemente la sabidura de Bob Pierce.
Ese encuentro hace aos con un nio hurfano lo sac de su complacencia y dio luz a una visin, la de World Vision. Es esta idea que las obras del
Reino de Dios podran y lograran avanzar no a travs de los poderosos, ni
a travs de los superdotados, ni a travs de los adinerados, sino que a travs
de los ms dbiles y ms pequeos entre nosotros. Bob Pierce tuvo una visin de los nios dirigindonos hacia adelante en el Reino de Dios. Crea
que defender a los nios era la GRAN cosa que Dios estaba haciendo.
Con todas sus imperfecciones, Bob Pierce realmente fue un hombre
conforme al corazn de Dios. Tena ojos para ver y un corazn para vivir
en la paradoja del Reino de Dios. Las iniciativas grandes y los acontecimientos que cambian el mundo ocurren todos los das, pero ninguno de
ellos empieza as. Estas oportunidades estn a nuestro alrededor, pero necesitamos tener ojos para verlos. Necesitamos ver la vida y los otros a travs de los ojos de Jess.
Cuando nos fijamos en la obra que Dios est haciendo en el mundo,
el punto de inicio siempre parece notablemente el mismo. Se oculta detrs de disfraces angustiantes, necesidades desesperadas y nios vulnerables. Toda gran obra comienza como una simple y pequea oportunidad
de amar a alguien.
170

Captulo 12

Por muchsimos aos haba tenido mis prioridades todo al revs. En


numerosas conferencias de la iglesia, me trataban con una visin de los
ms grandes lderes del mundo, los comunicadores ms profundos de la
iglesia y las obras realizadas ms inspiradoras. No estoy escribiendo para
desacreditar a todo eso sino para decir que no se estaba realizando una
conexin en m con los humildes comienzos de toda gran obra de Dios.
Le debo mi vida a un joven que probablemente ni siquiera recuerda
mi nombre. Yo era un visitante entre muchos que vinieron a ver la obra
que estaba haciendo. Pero un nio en un barrio pobre de Soweto, en la
parte trasera de la nada, en realidad es el eptome de cun majestuosa e
impresionante es la obra de Dios. Las experiencias como la ma estn
destinada a sorprendernos y a escandalizarnos como para volver a la realidad que la grandeza de la obra de Dios est contenida en incluso el ms
pequeo corazn que ama.
Slo fue un nio pequeo que dio un almuerzo para alimentar a una
multitud. Slo fue una viuda que deposit un par de monedas en una
caja de oferta que inspir a los filntropos ms grandes del mundo. Slo
fue una prostituta con una botella de perfume que nos dio la verdadera
definicin del amor extravagante. Fue un ladrn, muriendo por sus crmenes, culpable de los cargos, que nos ense que nunca es demasiado
tarde para encontrar el perdn. El Reino de Dios siempre est rompiendo sucesivamente a travs de los ms desconocidos y de las formas menos espectaculares.
El siguiente poema es bien conocido, escrito aos atrs por un hombre llamado Forest Witcraft. Es algo que siempre pens que era cierto y
en un nivel s lo es, pero es slo una verdad parcial:
100 aos a partir de ahora no importar:
Qu clase de coche tuve.
Qu tipo de casa tuve.
Cunto dinero tuve en mi cuenta.
Ni cmo se vea mi ropa.
Pero el mundo podr ser un poco mejor.
Porque fui importante en la vida de un nio. 3
171

Estuvimos Equivocados

Como he dicho, en un nivel, estas palabras son definitivamente verdaderas, pero tomando en cuenta la naturaleza paradjica del Reino de
Dio y lo que Bob Pierce vio con ojos espirituales, hay algo an ms profundamente verdadero. Es de vital importancia hacer una diferencia en
la poblacin ms vulnerable del mundo, pero ese hecho es slo la mitad
de la ecuacin.
Lo ven, si estuviera escribiendo este poema sobre el valor de lo que
el patrocinio de los nios ha trado a mi vida y si estuviera tratando de
describir lo que ha hecho por m y cmo funciona el Reino de Dios, sera
obligado a escribir en lugar de ese poema:
100 aos a partir de ahora no tendr importancia:
Que mi pueblo fue contado entre los ms pobres
Y mi casa fue hecha de barro y paja.
No importar que nunca tuve una cuenta bancaria
Ni que mi ropa fue hecha tirones y desgarrada
Pero el mundo podr ser un lugar mejor.
Porque fui importante en la vida de un pastor.
Cuando necesitaba la salvacin y estaba en el lmite de mi paciencia y
harto de fingir ser la iglesia, descubr la verdad ms grande de todas: Dios
esconde sus mejores tesoros entre los pobres.
Mi situacin me recuerda de lo que Jean Vanier le dijo a Henri Nouwen mientras el profesor Nouwen enseaba en una universidad de la Ivy
League. Le dijo al profesor Nouwen que estaba desperdiciando su vida
all, y en su lugar debera, ir a vivir entre los pobres de espritu, y lo sanaran. 4 Sus palabras son tan ciertas. Afirman que es lo que hemos estado
perdiendo y por qu fuimos tan desesperadamente equivocados.
Separndonos de ellos nos ha separado de un conducto principal del
amor sanador de Dios para nosotros. Lo que he descubierto es que todo
el amar y dar que he hecho palidece en comparacin con lo que ha vuelto a m. Dios tiene un lugar especial en su corazn para las personas vulnerables, y al final, lo que quiere saber no es, Qu creste? sino, Como
amaste?
172

Captulo 12

Un pequeo libro increble llamado The Greatest Thing in the World


(La cosa ms grande en el mundo) fue escrito ms de cien aos atrs
por un hombre llamado Henry Drummond. Es un comentario sobre 1
Corintios 13. Al concluir su libro, l hace esta declaracin simple, pero totalmente profunda (el pasaje a cual se refiere es Mateo 25 tena hambre,
me diste de comer?):
Pecados de comisin en esa terrible acusacin no son siquiera mencionados. Somos juzgados por lo que no hemos hecho, por los pecados de omisin. No poda ser de otra manera. Porque la retencin de
amor es la negacin del espritu de Cristo, la prueba de que nunca lo
conocimos, que para nosotros l vivi en vano. Significa que no sugiri nada en todos nuestros pensamientos, que no inspir nada en
nuestras vidas, que nunca estuvimos lo suficiente cerca de l para que
su compasin por el mundo nos agarrara. Significa que,
Yo viv por m mismo,
Yo pens para m mismo,
Para m mismo y no otro
As como si Jess nunca hubiera vivido,
As como si nunca hubiera muerto. 5
Al final, lo que Dios est buscando es una vida radicalmente cambiada
hacia las personas vulnerables de este mundo. Si amamos a Jess, si seguimos en sus pasos y si su presencia ha logrado algo en nuestra vida,
nuestros corazones deben ser rotos primero y principalmente por los
hambrientos, los sedientos y los necesitados.
Que mi corazn sea roto por las cosas que rompen el corazn de Dios.
Dr. Bob Pierce
Oh, Seor, que as sea.
Pastor Keith Stewart

173

Notas Finales

Captulo 1
1. Shane Claiborne, The Irresistible Revolution: Living as an Ordinary
Radical, (Grand Rapids: Zondervan, 2006) 113.
2. Brian Peterson, Not Much to Celebrate in New Barna AIDS Survey,
(http://www.worldvision.org/worldvision/pr.nsf/stable/new_barna)
noviembre de 2002.
3. Henri J.M. Nouwen, Bread for the Journey: A Daybook of Wisdom and
Faith (San Francisco: Harper Collins, 1996), entrada para el 27 de octubre: Forgiving the Church
4. Ibid
5. Ibid
6. M. Scott Peck, People of the Lie: The Hope for Healing Human Evil, (New
York: Touchstone, 1983)
7. Thomas Carlyle, Lecture II, The Hero as a Prophet, Mahomet: Islam, 08
de mayo de 1840.

Captulo 2
1. Access to Safe Water for the Base of the Pyramid,
(http://www.hystra.com/opensource/Safe_Water_for_the_BoP.html)
septiembre de 2011.
2. Ibid
3. World Health Organization, Hoja de datos No.178, (http://www.who.
int/mediacentre/factsheets/fs178/en/) septiembre de 2012.
4. Francis S. Collins, Belief: Readings on the Reason for Faith (New York,
Harper Collins Publishers, 2010) 260.
5. Martin Luther King Jr., Strength to Love, 1963.
Captulo 3
1. R. Kent Hughes, The Sermon on the Mount: The Message of the Kingdom,
volumen 40, (Wheaton: Crossway, 2001) 19.
175

Captulo 4
1. Eugene Peterson, Working the Angles, (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans
Publishing Co., 1987) 1-2.
2. Marilee Dunker Pierce, The Search for White Jade, World Vision Chapel
Service, 10 de noviembre de 2010

Captulo 5
1. Poke London, (http://www.globalrichlist.com/).
2. Rich Stearns and Lamar Vest, Christians losing their way, On Faith,
by Faith Street, (http://www.faithstreet.com/onfaith/2009/12/14/callfor-christians-to-help-poor/384) 14 de diciembre de 2009.

Captulo 6
1. Michael M. Phillips, In Swaziland, U.S. Preacher Sees His Dream
Vanish, Wall Street Journal: U.S. Edition, lunes, 19 de diciembre de 2005
2. Andy Crouch, Experiencing Life at the Margins: An African bishop
tells North American Christians the most helpful gospel-thing they can
do, Christianity Today, 01 de julio de 2006

Captulo 7
1. Ched Myers, God Speed the Year of Jubilee!, revista de sitio web
Sojourners, mayo-junio de 1998
2. Ron Sider, Evangelical Liberation Theology, Street Level Consulting (sitio web)
3. Warren Wiersbe, Wiersbe Bible Commentary OT, (Colorado Springs:
David C. Cook, 2007) 243.
4. USA Today, Transcript: Bono remarks at the National Prayer
Breakfast, (http://usatoday30.usatoday.com/news/washington/200602-02-bono-transcript_x.htm) 02 de febrero de 2006.

Captulo 8
1. Bruce Larson, Mastering the New Testament, Luke, (Word, 1983) 39-40.
2. E. Stanley Jones, Christs Alternative to Communism, (New York: The
Abingdon Press, 1935) 54.
3. William Barclay, The Gospel of Luke, (Louisville: Westminster John
Knox Press, 1975) 10.
176

4. Martin Luther, Works of Martin Luther: The Magnificat, translated and explained 1520-1, (http://www.godrules.net/library/luther/
NEW1luther_c5.htm).
5. Walter Pilgrim, Good News to the Poor: Wealth and Poverty in Luke-Acts,
(Eugene: Wipf and Stock Publishers, 1981) 14.
6. Comedy Central, The Colbert Report: Jesus is a Liberal Democrat, 16 de
diciembre de 2010

Captulo 9
1. Philip Edgcumbe Hughes, The Second Epistle to the Corinthians: The
New International Commentary of the New Testament, (Grand Rapids:
William B. Eerdmans Publishing Co., 1962) 307.
2. Shane Claiborne, The Irresistible Revolution: Living as an Ordinary
Radical, (Grand Rapids: Zondervan, 2006) 170.

Captulo 10
1. Howard H. Covitz, PhD, 30 de marzo de 2000, Shabbos and Proper
Nouns
2. Rodney Brown, The Sermon on the Amount (Matthew 6:19-24), (http://
parkviewcc.net/sermons-messages/popup/text/print/71) 27 de enero
de 2013.
3. Martin Luther, The Larger Catechism, in The Book of Concord, ed.
Theodore G. Tappert (Philadephia: Fortress Press, 1959) 365.

Captulo 11
1. Rick Rusaw and Eric Swanson, The Externally Focused Church,
(Loveland: Group Publishing, 2004) 68.
2. Kenneth Bailey, Jesus Through Middle Eastern Eyes, (Downers Grove:
InterVarsity Press, 2008) 303.
3. Klyne Snodgrass, Stories with Intent: A Comprehensive Guide to the
Parables of Jesus, (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co.,
2008) 399.
4. Eugene Peterson, Tell It Slant: A Conversation on the Language of Jesus
in His Stories and Prayers, (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing
Co., 2008) 62.
5. Arthur A. Just, Luke, (Downers Grove: InterVarsity Press, 2003) 208.
177

Captulo 12
1. Dan Graves, C. T. Studd Gave Huge Inheritance Away, (http://www.
christianity.com/church/church-history/timeline/1801-1900/c-tstudd-gave-huge-inheritance-away-11630616.html) mayo de 2007.
2. A.W. Tozer, The Pursuit of God, (Harrisburg: Christian Publications,
Inc. 1948) 18.
3. Scouting Around, Within My Power - The Power of One Man, (http://
scoutingaround.com/boy-scouts/43-leadership/74-within-my-powerthe-power-of-one-man.html) 2008.
4. Henri J.M. Nouwen, In the Name of Jesus: Reflections on Christian
Leadership, (New York: The Crossroad Publishing Company, 1989) 11.
5. Henry Drummond, The Greatest Thing in the World, (Grand Rapids:
Revell, 2012) 53-54.

178

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