afefe-iku-libro

1. 1. "AFEFE-IKU" La cultura Afrobrasilera,en particular, es sin dudas ,una de las mas

bonitas existentes. Bienvenidos al grupo de Estudios sobre religiones afrodescendientes. Sociedad Africanista, un espacio destinado a la defensa, valorizacion y
estudios de nuestra cultura IKU Los Eggunes ORO (ORUN) WE NI RS
Mitos sobre la creacion de Ile Ife Reina de los cultos de Hechiceria El estudio de la
deidad Iyam Ochooronga Oya dnikko Iansa adp odko marey Oya llega y...
Calendario Yoruba Ori parte cinco junio 2006 julio 2006 agosto 2006 septiembre
2006 octubre 2006 diciembre 2006 enero 2007 mayo 2007 junio 2007 julio
2007 septiembre 2007 octubre 2007 10/10/2007 IKU
2. 2. Ik es en s la muerte misma, la que por mandato de Olofin viene a buscar a
aquellos que se les ha acabado el tiempo en la tierra, para que luego Olodumare
decida el destino de ellos, si irn al Ar Orn, o debern volver al Aiy para terminar su
misin. Ik dej de ser Orisha por su arrogancia y pas a comandar a los Ajogn
guerreros del mal (aro, ofo, esse, egba, fitiw, akob, etc). Viste de negro, ceniza
oscuro o marrn oscuro. Perdi su duelo con Orunla, por eso debe respetar a sus hijos
y llevarlos solo cuando Olofin lo marque. No posee culto particular, sino a travs de
Eggun u Oro. No se le inmola ni se le realizan otro tipo de ofrendas... Al comienzo del
mundo no se conoca la Muerte. Un da los jvenes se quejaron a Olofin de que haba
tanta gente que no alcanzaban los alimentos para todos. Olofin llam a Oy y le pidi
que llevara a Ik a la Tierra, pero sta no estuvo de acuerdo, pues no cra justo que los
hombres la odiaran y le pidi que la relevara de semejante misin. Entonces Olofin
entendiendo que tanto los jvenes como la Orisha tenan razn, le dijo: Bueno, eso
podemos arreglarlo, primero enviar a Babal Ay para que lleve a Arun(enfermedad)
a la Tierra y cuando los hombres se enfermen, t les
3. 3. llevars a Ik. Ik y Oggn. Cuando Olofin confi su gobierno a Ik y Oggn, no se
conocan las enfermedades ni los sufrimientos. Un da en que los jvenes organizaron
una fiesta, uno de ellos compr ot y le brind a Oggn que bebi hasta
emborracharse. El dueo de la forja y los metales se acost a dormir. Al rato, lleg Ik
que deba consultarle unos problemas urgentes y quiso despertarlo. Oggn furioso le
cort una mano a su compaero con el machete. La sangre corri por todas partes.
Todo aquel que la pis se enferm gravemente. Fue as que se conoci la enfermedad
en la Tierra. posted by iyamioya | 6:07 AM | 0 comments links to this post Los Eggunes
4. 4. En las naciones pertenecientes al antiguo Imperio Yorb, tenan sociedades que
centraban sus prcticas en el culto de Eggun (muerto), de fundamental importancia
para las religiones procedentes de dicha cultura, pues como dicen en el sistema
religioso Osha -If, "Ik Lobbi Osha" (de la muerte nace el Orisha), que suelen traducir
como "el muerto pari al santo". Para el Yorb, el concepto de la muerte es bastante
ms amplio que el de otras religiones, para nosotros el ser humano esta formado
fundamentalmente por tres elementos: Em (espritu), Or (alma) y Ar (cuerpo). El Em
y el Or conviven dentro del Ar separados, Or es aquel que tiene el aprendizaje y la

sabidura de otras encarnaciones, que se mantiene cerrado a la conciencia de la

persona hasta sus muerte, durante la iniciacin religiosa a la persona se le realiza un
corte que representa abrir un poco la Or de la persona a otros conocimientos, el que
siempre se haya dentro del Ar, en la regin cercana a la hipfisis. El Em es aquel
que nos permite el dilogo interno, el que almacena recuerdos de esta encarnacin y
el que da un paso al costado en nuestra conciencia cuando incorporamos o montamos
el Orisha, saliendo del Ar. Cuando morimos, Em y Or se hacen uno y dejan el Ar
que se transformar en Ok o cuerpo muerto y ambos siendo una sola energa
esperarn el destino que les depara, si volver al Aiy, o sea la Atnw
(reencarnacin ), si se convierten en Eggun (muerto) o si en Aragb Orn (en camino
al Orn), para posteriormente llegar al estado de Ar Orn (habitante del Orn). Las
sociedades de culto a Eggun femenino, llamados Iyam Agb (mi gran madre), en su
mayora realizan un culto al Eggun colectivo, no
5. 5. individualizado, en el caso de la Sociedad Geled esta energa que engloba al
Eggun femenino es Iyam Oxorong, llamada tambin Iy Nl (madre que esta ms
all). La Sociedad Geled est compuesta exclusivamente por mujeres y solo ellas
manipulan este inmenso poder de Iyam Oxorong. El temor que representa Iyam en
algunas regiones de Nigeria hace que los hombres de la regin en sus fiestas, se
vistan de mujeres, con mascaras femeninas y dancen en su honor para aplacar el
enojo y establecer un equilibrio entre las fuerzas masculinas y femeninas. La sociedad
de culto al Eggun masculino, no es individual, sino de forma generalizada, como en el
caso de la Geled es la Sociedad Secreta Oro, que se basa en el culto a una energa
que representa el poder sobre los Egguns, a travs de su capataz "Oro". En el caso de
la sociedad Geled, su culto prcticamente se halla extinto en frica y en Amrica
nunca lleg a realizarse. El poder que le atribuyen a Iyami Oxorong es tan grande
que debe ser cuidadosamente controlado, a veces con la ayuda de la Sociedad Oro.
Estas dos son las sociedades ms importantes a Eggun, luego de estas se hallan las
sociedades de Eggun individualizados, que son sociedades que se dedican a cultar a
importantes personajes del mbito religioso o familiar, estas son las "Sociedades
Eggungn", donde se basa el culto a Eggun masculinos, que son los que se
manifiestan (los femeninos no se manifiestan) y visten grandes trajes de telas de
colores que les cubre desde la cabeza a los pies, este tipo de indumentaria en frica
recibe el nombre de Eku y en Baha el nombre de Op. posted by iyamioya | 5:56 AM |
0 comments links to this post ORO (ORUN) Oro u Orun es uno de los cultos ms
secretos en el pas Yorb, est vinculado con Ik (la muerte). Algunos afirman que el
culto y sistema Oro fue tomado de los monos rojos, llamados Ejimere. Consiste en un
fundamento cuya carga es secreta, preparado por los Babalawos dentro de una tinaja
negra, sellada con cemento de la cual sobresalen 9 o 18 cauries segn sea el
fundamento, un caracol Cobo y en algunos casos la cabeza de dos muecos (uno
Obin y uno Okun) tambin cargados. Otro de los elementos que acompaan a Oro es
un bastn (pagug) adornado en algunos casos en la punta con la talla de una
calavera, cuyos ojos son dos caures son la parte da la apertura natural hacia adentro,
un machete, una teja (Ikok Awadorono Kole Unoricha) y un Eshu de Oro montado en

una piedra (ot) porosa o de arrecife. Un elemento fundamental de culto a Oro consta
de un trozo de metal plano o de una madera plana en forma de pez con una larga
cuerda que antiguamente se ataba a un poste. Cuando el viento soplaba se mova
emitiendo un sonido agudo llamado Ejoro (pez de Oro). Esa es la voz misma de Oro.
Entre los Ijeb y los Egb, Oro
6. 6. es mucho ms sagrado e importante que el mismo Egungn. En los tiempos
antiguos los miembros de la sociedad Oro eran tambin los ejecutores de los
criminales. Cuando la gente era condenada a morir por la corte Ogboni, eran los
miembros del culto Oro quienes tenan que llevar a cabo la sentencia. Cuando Oro
sala de noche, los que eran miembros del culto deban permanecer dentro de la casa
y de salir estaban corriendo riesgo de muerte. Otros de las energas de la misma clase
son los Igbis (rboles), por eso el monte o los bosques son tan particulares para el
culto a Egungn. En el caso de los Igbis, son personificados por seres humanos
enmascarados que llevan una imagen en la cabeza.Entre los y, la gente de Iseyin y
Jabata son los principales adoradores de Oro. Cada ao tienen 7 das para su
adoracin. Durante todo el da las mujeres se quedan encerradas en la casa, excepto
unas pocas horas que se les permite procurarse algunas provisiones. El sptimo da ni
siquiera esto se les permite y se mantienen rigurosamente encerradas. Para la que no
lo cumpla significa una muerte segura y esta pena se ejecuta no importa cual sea el
ttulo, la riqueza o la posicin que tenga la mujer que se aventure a mirar a Oro. El
Culto a Oro, se mantiene vivo entre los Babalawos en Cuba, quienes son los
encargados de Jurar a los hombres que deseen poseer el fundamento de Oro,
aquellos que pretendan ser Orats, debern segn las verdaderas tradiciones
pertenecer al culto Oro, lo cual les permitir a la hora de dirigir un Ituto (ceremonia
mortuoria) hacerlo con sapiencia. Los jurados ante el fundamento de Oro, luego de
recibirlo y pasar por rigurosos rituales, se denominan Omo Oro y se les realiza un It
con no menos de tres Babalawos por medio de Orunla y reciben el Od que los
caracteriza dentro de la Sociedad Oro. posted by iyamioya | 5:52 AM | 0 comments
links to this post 9/04/2007 WE NI RS Por: Flri wd k La palabra yorb
WE significa "proverbio". Un proverbio se define como un dicho corto que expresa
una verdad religiosa o cultural. La palabra yorb RS significa (Espritus que guan
las Fuerzas en la Naturaleza). Todas las culturas hacen uso de los proverbios para
trasmitir valores sociales y culturales. La practica Yoruba Ancestral no esta afuera de
esa cultura de ,los Probervios. Los proverbios yorbs proveen una base para captar
la visin de If de la relacin entre el ser y el Mundo, en la cultura yorb estn
basados en las Escrituras de If. Cada Od tiene una cantidad de versos llamados
"ess", y dentro de esos versos estas los Owe. Dentro de un verso de Ifa cuenta que
unos estudiantes de rnml le piden que les diga la naturaleza de la Verdad. La
palabra yorb "Onw funfun", significa "Verdad" es "uno que
7. 7. posee buen carcter es guiado por la luz", este Owe es del Odu'Fa Ose Otura. Otro
Owe es de Ejiogbe u Ogbe Meji: DE DE LA NJR K. DE DE LA NJR K.
Pedacito a pedacito comemos la cabeza de la rata. Muchos de estos ejemplos utilizan
analogas interdimensionales e imgenes de la Naturaleza o la misma naturaleza que

no se usan comnmente en el lenguaje coloquial. Como con todos los proverbios, no

hay ninguna interpretacin nica y definitiva de su significado. Los proverbios que
apuntan a la Verdad estn continuamente abiertos a la reinterpretacin. Quisiera
interpretar el primero y el segundo probervio que expuse. "uno que posee buen
carcter es guiado por la luz". Cuando rnml define la naturaleza de la Verdad a
sus estudiantes, dice que aquellos que dicen la Verdad sern guiados por los rs.
Decir la Verdad en la cultura yorb tambin significa actuar la Verdad. "Pedacito a
pedacito comemos la cabeza de la rata". Qu ests dispuesto a hacer para
experimentar la transformacin espiritual, se basa en la creencia de que la
transformacin espiritual ocurre lentamente, de a un paso por vez, en una secuencia
regulada que conduce a un resultado deseado. A menudo se pierden esta verdad
quienes apelan a los rs en la vana esperanza de que los rs les resolvern todos
los problemas por medio de algn proceso mgico que no requiera esfuerzo de su
parte, por eso que Ifa indica que la vida del ser humano es de tener Iwa suuru
(Paciencia). Si uno va a comer la cabeza de la rata, uno debe, muy lentamente y con
el mximo cuidado, quitar la carne de a un pequeo pedacito por vez. En la cultura
Yoruba comen rata , pero en la misma zona hay una variedad de ratas que algunas
son comestible. Para aquellos de nosotros que hemos sido criados en un ambiente
urbano, la idea de comer una rata es altamente repugnante. Por eso sigo insistiendo
que nunca seremos es nigerianos , pero si podemos ser Yoruba Ancestral
latino_Americano, aplicando su filosofia, metodologia, cosmologia, y adoracion de los
Orisas posted by iyamioya | 5:45 PM | 0 comments links to this post Mitos sobre la
creacion de Ile Ife El razonamiento y la logica siempre van de la mano Existen muchas
versiones sobre el origen yorub, la ms popular de las cuales gira en torno a una
figura llamada dduw. De acuerdo con un registro de uno de los primeros
historiadores yorubs, el reverendo nigeriano Samuel Johnson (dduw era el lder
de un ejrcito invasor del Este (un lugar a menudo identificado con Mecca, Egipto, y
Sudn, o el noreste de Nigeria) que estableci el sistema de gobierno constitucional
monrquico entre los indgenas que encontr a su paso. Otras versiones del mito
hablan de que dduw fue enviando abajo por Olodmar, el Creador, para darle
vida a los primeros seres humanos a partir del suelo
8. 8. arcilloso de Il-If. Odduw es tambin el nombre de una importante diosa de la
Tierra, la esposa de Obtaal, y algunos acadmicos sealan una conexin entre el
fundador semi-mitolgico de las tradiciones monrquicas de Ife, Oyo, y Benn, as
como de la antigua deidad femenina. El nombre de Odduw ha sido traducido y
significa "el uno ("O/Ohun") que cre el conocimiento ("odu") del carcter ("iwa")" o "o
dudu, o l'ewa/o n'iwa": l es negro y hermoso o de buenos modales, haciendo
referencia al papel supremo de la figura en establecer la filosofa yoruba y la negrura,
ya sea mtica o histricamente. Los yorubas son siempre aludidos como los "Yoruba,
Omo Oduduwa (O'odua)," o hijos de Odduw. El nombre tambin guarda conexin
con la literatura del sistema de adivinacin geomntica yorub, Ifa. Los ltimos
captulos rememorados y cantados por los consultantes de adivinacin (babalawo)
durante una sesin Ifa, reciben el nombre de "odu." dduw fue el fundador de Ile-

Ife. Fue enviado desde los cielos por Oldumar para establecer la tierra y crear a sus
habitantes, luego de que otro pastor de Oldumar, Obatala, fallara en el intento. A tal
efecto, Oduduwa recibi un gallo y un saco de arena, ya que la tierra se hallaba
cubierta de agua en aquel entonces. Mientras descenda desde los cielos, el gallo que
iba con l se escap y comenz a volar, por lo que en su intento por atraparlo, dej
caer el saco de arena. sta comenz a bajar hacia el agua. En su descenso, Oduduwa
se dio cuenta de que la arena haba formado una pequea "colina", emergiendo desde
las aguas, y que el gallo se haba posicionado sobre ella expandiendo la arena con sus
patas. En consecuencia, la tierra sigui extendindose hasta formar el suelo de la
tierra. Luego, llam a ese montn Ile n'fe, la tierra se estaba extendiendo, y de ah el
nombre de Ile-Ife, el pueblo ancestral de la humanidad y de los yoruba. Obatala baj
ms adelante junto a los otros y cre a los humanos. posted by iyamioya | 5:42 PM | 0
comments links to this post Reina de los cultos de Hechiceria Deidad Iyam
Ochooronga, Reina del culto de la hechicera Esta divinidad es quien dirige el culto de
la hechicera y sus seguidores son
9. 9. conocidos como Ancianos o Dignatarios de la Noche, Ajonjn, etc. El poder ejercido
por lo integrantes de ste culto, les fue dado por Oloddumre en el momento en que
ste viva libre y fsicamente con las divinidades. A las brujas les fue dado el poder
exclusivo para mantener la vigilia cada vez que Oloddumre tomaba su bao,
exactamente antes del canto del gallo. Una poderosa bruja del cielo llamada Eye to yu
Oke to qu Orun fue acusada de la destruccin de las divinidades terrenales como
consecuencia de su malvado comportamiento en la tierra, no obstante, Oloddumre no
dej al resto de la creacin sin esperanzas y a merced de los Ancianos de la Noche. l
proclam que Ot Ol, el suelo, deba ser la nica fuerza que destruira a cualquier
bruja o divinidad que trasgrediese cualquiera de las leyes naturales. Originalmente los
hechiceros eran ms considerados que los mortales profanos. Fueron los seres
humanos quienes primero los ofendieron matndole a su nico hijo. los hechiceros no
matan a ningn hombre que realmente acte de acuerdo a los caracteres distintivos y
tabes proclamados por Oloddumre. La proteccin ms segura del hombre contra los
brujos, es Oloddumre, su Or, Ot Ol y Orunmila, siempre que estemos dispuestos a
realizar los sacrificios que sean necesarios. Cada Odu, ofrece una forma particular en
que se debe hacer los sacrificios u ofrendas a los Ancianos de la Noche para poder
librarnos de su influencia, pero la forma universal de hacerlo, se revela en el Odu Osa
Melli y es de la siguiente manera: Para ofrendas: La comida a ofrecer consiste en ocho
huevos crudos y ocho salcochados, abundante manteca de corojo, arroz, frijoles, carne
de res, chivo cerdo, carnero, conejo, pescado, gallina, todo cocinado. Viandas de
ensaladas, frutas, dulces, vino, ginebra, aguardiente, miel, nueces. Para sacrificios: El
animal para sacrificio puede ser chivo, chiva, carnero, oveja, cerdo, pargo, gallina,
gallo, guinea; el animal a utilizar se precisa en la consulta, ya sea con Obi, Dilggun u
kpele. Es aconsejable darle primero una gallina negra a Egun y un chivo a Eshu. El
animal predilecto de Iyam Ochooronga es el conejo blanco y gusta mucho de comer el
hgado, corazn e intestinos de los animales que se le sacrifiquen, que deben ser
asados para ofrecrselos. Todos los sacrificios se depositan en una cazuela de barro

colocada encima de carbn encendido y en un entronque de caminos. Como para

Iyam Ochooronga est prohibido comer delante de cualquier persona, se debe tapar
la ofrenda con una pequea tienda de campaa hecha de palo y de tela blanca. La
planta fundamental de sta deidad es la teca, caoba o Iroko, cuya madera es utilizada
para la preparacin de trabajos de hechicera y amuletos. Para los Ancianos de la
Noche constituye un tab la harina o pur de ame, ya que se dice que les tranca las
mandbulas Un documento original de Oluwo Ogboni Ifabilawo Iyami
10. 10. gran madre bruja.Iyami oshoronga (gran madre bruja), eleye (duea de los
pjaros), iyami (madre ma), aje, son los nombres con que se conoce a esta entidad,
que en realidad son varias deidades agrupadas bajo un mismo termino. Ella es la
encargada de establecer el control y el equilibrio de la naturaleza estableciendo la
armona y el orden de toda la creacin, valindose para ello de los llamados osobu o
ayeo; iku(muerte), arun(enfermedad), ofo(perdida), eyo(tragedia), etc y contando
siempre con la ayuda de eshu. Es amante del aceite de palma, del polvo de osun con
el cual se pinta, del eje y de los iales,los eyin, duea de todos los pajaros que son
sus hijos y hechiceros, es sorda y ciega lo que justifica su falta de misericordia y su
actitud eternamente agresiva y desafiante y al igual que en el caso de eshu, no se
obtiene nada de ellas si no se le ofrecen sacrificios, los cuales son hechos bajo rituales
rigurosos y dirigidos por los babalawos. En sus sacrificios que son realizados bajo la
noche, siempre se utiliza la luz de las lamparas de aceite o velas para que vean el
ofrecimiento y el toque de campanas de bronce o hierro para que escuchen la peticion
y conceda su misericordia y perdon, Tornandose en este caso en la su otra fase de
bondad y amor. . Se dice que para ejecutar sus funciones se transforman en pajaros y
van a los mas recognitos lugares para hacerlo. Una leyenda de osa meji refiere que
cuando todas las criaturas y deidades hicieron su descenso a la tierra, iyami no pudo
hacerlo pues estaba completamente desnuda. Pidio ayuda a todos, pero nadie la
escuchaba, hasta que vio a Orunmila y conociendo su caracter benevolente pidiole
que la ayudara a bajar. Orunmila le pregunto: y como bajaras asi desnuda?. Ella le
respondio, sera facil, pues si me lo permites entrare a tu interior y nadie me vera.
Orunmila accedio y cuando llegaron a tierra firme,orunmila le pidio que saliera, pero
ella se nego a salir. Orunmila le dijo: ah, te moriras de hambre y ella le contesto, pues
sabes que?, no pues te comere por dentro. Orunmila asustado se hizo osodifa y
viendose este odu, hizo los sacrificios necesarios y le hizo el ofrecimiento a iyami para
que saliera y esta al sentir el olor del sacrificio salio y mientras entretenida comia,
orunmila echo a correr escapando del lugar , quedando entonces establecido el poder
de iyami en la tierra. Tiempo despues de su descenso iyami se subdividio y lo primero
que hicieron fue ir a tomar del agua de los siete sagrados rios que se unian en ife y
ellos eran: majomajo, oleyo, iyewa, oserere, ogun, ibo, y ogbere.. despues de esto se
alojaron en una foresta escogiendo los arboles que serian sus igbo y que serivirian
unos para el bien(ire) y otros para el mal(ibi) y estos fueron: orogbo(ire), iroko(ibi),
arere(ibi), oshe(ire), obobo(ire),iya(ibi) y asurin (ire ati ibi). Una leyenda de oyekun
pelekan narra cuando iyami y humanidad eran hermanas. Iyami tenia un solo hijo que
era un pajaro y humanidad tenia

11. 11. muchos hijos. Una vez humanidad tuvo que ir de compras al mercado de
ejigbomekun akira que era el mercado de las divinidades y los humanos, los del cielo y
de la tierra y que quedaba a tres dias de viaje y dejo a sus hijos a cargo de iyami. Al
regresar, ella encontro a todos sus hijos en buen estado. Toco el turno entonces a
iyami a salir de compras y dejo a su unico hijo al cuidado de humanidad. A los dos
dias, los hijos de humanidad ya hambrientos querian comerce al hijo de iyami y se lo
pidieron a su madre, pero esta les dijo que no, y que aguardaran que ella les traeria un
pajaro cualquiera del bosque. Acto seguido que salio. sus hijos mataron y se comieron
al pajaro. Al tercer dia cuando iyami regreso se encontro con la fatidica noticia de que
su unico hijo habia muerto a manos de los hijos de la humanidad, por lo que ella juro
mientras el mundo fuera mundo acabar con los hijos de su hermana. OOLE LO
SHEYIN GUMOLE BI ENI ARINMORIN , BO BA JA KO RIN A DURO SII, A DIFA FUN
OKANLENU IRUNMOLE, WON TORUN BO WAYE A DIFA FUN ELEYE, EGUN,
OSHA, ORUNMILA. La casa tiene una joroba a sus espaldas como una persona
invalida que quiere caminar pero no puede, fue lo profetizado para las 201 deidades,
ellos vinieron del cielo a la tierra, lo profetizado para las brujas, los espiritus, los
orishas y orunmila. Este camino narra cuando Obatala e iyami eran vecinos y cada uno
tenia respectivamente un lago, los cuales estaban unidos por un conducto que era
cerrado por eshu para que no se comunicaran uno con el otro, ya que existia un
desnivel y de quitarse la piedra que lo cerraba, toda el agua del lago de obatala iria
hacia el lago de las eleye. Orunmila le dijo a obatala que necesitaba hacer sacrificio
para mantenerse bien, pero este rehuso ofrecer el sacrificio por entender que no era
necesario. Eshu enterado fue y quito la piedra del tunel y toda el agua del lago de
obatala paso al lago de las iyami. Las mujeres de obatala necesitadas de lavarse sus
partes pues estaban con la menstrucion, al no encontrar agua en su lago, fueron a
hacerlo al lago de las iyami que estaba rebosante de agua y al hacerlo fueron
divisadas por el pajaro guardian , quien rapidamente aviso a las iyami de que estaban
manchando de menstruo sus aguas y eso era tabu para ellas. Las iyami culpando a
obatala de este suceso corrieron a capturarlo para sacrificarlo, pero obatala se percato
de esto y echo a correr , implorando la ayuda de todos los orishas. El primero en salir
en su defensa fue Oggun, pero en vano fue, pues las iyami enseguida acabaron con
el. Asi sucedio con cada uno de los orishas que quizo intervenir desafiando el inmenso
poder de las brujas. Solo estas se detuvieron cuando obatala entro en la casa de
orunmila y se cobijo debajo del manto de este. Las iyami le pidieron a orunmila que les
entregara a obatala y le narraron lo acontecido y orunmila les dijo: por que no esperan
siete
12. 12. dias , pues obatala esta muy flaco y durante esos dias yo se los engordare?. Las
iyami acordaron en esperar. Durante ese tiempo orunmila preparo 16 asientos con
goma de pegar pajaros y ciertos alimentos que a ellas les agradaba. Al septimo dia, se
aparecieron temprano y orunmila las mando a pasar y a disfrutar primero el festin para
ellas preparado. Llegado el momento en que se pegaron, obatala salio de su escondite
y a garrotazos fue acabando con ellas, pero una de ellas, la mas vieja logro huir
covijandose ella esta vez bajo el manto de orunmila Cuando obatala iba a acabar con

ella orunmila lo detuvo y le dijo: no ves que esta en estado y que se cobija debajo de
mi, no te puedo permitir que hagas eso, pues cuando tu lo necesitastes yo te ayude y
todo el que a mi llegue en ayuda yo lo protegere. Obatala se calmo e iyami le dijo a
orunmila: que favor quieres a cambio de que me has salvado a mi y al hijo unico de
mis entraas?. Orunmila le dijo: que respetes a mis hijos, no les podras hacer dao sin
mi consentimiento y siempre y cuando no violen los tabu dictaminados para ellos por
mi. Iyami acepto y concluyo: todo hijo mio (hechiceros) que ataque uno tuyo
injustamente, yo juro que yo misma lo destruire. Y la tierra sera testigo de lo que digo,
ademas todo el que llegue a ti y haga sacrificios y riegue con sangre la puerta y los
alrededores de su casa sera respetado por un tiempo conveniado y sus peticiones
seran concedidas, asi como te concedo coger a mis hijos las aves(gallos, gallinas,
palomas, etc)para sacrificios a las deidades y alivies los males que yo ocasione.Asi fue
como continuaron las descendencias de brujos y brujas sobre la tierra hasta hoy en
dia. La literatura religiosa yoruba confiere en alto grado la participacion de orunmila, el
orisha de la inteligencia y el conocimiento como controlador de las actividades de las
eleye. Una historia de irete olota cita cuando las iyami quisieron probar el poder de
orunmila y le enviaron los pajaros hechiceros para probar su fuerza. Al verse este odu,
orunmila preparo ishu con ekujebu(un grano muy duro) y un opipi eiyele(paloma sin
plumas) y fue donde ellas y les dijo: asi como ustedes no pueden comer ekujebu y este
hijo suyo no puede volar porque asi yo lo quise, asi mismo ustedes no tienen poder
para matarme. Otro odu de ogbeyonu cita cuando las iyami estaban exterminando a
los seres humanos por completo y fueron a donde orunmila y estas acordaron de que
si orunmila acertaba el acertijo que le pusieran, entonces el les daria permiso para
continuar su exterminio. Orunmila fue donde los siete rios de las iyami y alli se consulto
y al verse ogbeyonu hizo sacrificio a los humanos con :huevos, pluma de loro, ewe
oyoyo, ewe aanu, ojusaju y agogo igun, algodon, kola blanco y kola rojo, polvo de osun
y efun. Al encuentro con las iyami estas quedaron asombradas, pues las hojas que
orunmila estaba utilizando era para apaciguarlas. No obstante ellas le
13. 13. preguntaron el acertijo diciendo: "reventar". Orunmila dijo entrampar y ellas
dijeron :" eso mismo por siete veces. Orunmila contesto; eso seria un huevo que
lanzado siete veces sobre un monton de algodon no se revienta. Asi complacidas las
iyami se retiraron y desistieron por el momento de sus intenciones. Iyami oshoronga es
llamada "la madre ancestral", es la misma yeye mowo, esposa de obatala, es odu, la
gran madre que tiene en su calabaza todas las esencias de la creacion. Junto con
obatala conforma la igba odu. Esta igba misticamente esta cortada en dos porciones;
una superior y la otra inferior. La superior pertenece a obatala y la inferior a yeye
mowo. Juntas componen el mundo en que vivimos, partiendolo tambien en dos
submundos: el mundo invisible y el mundo visible. Los pajaros son los animales
predilectos de las iyami, puesto que son los unicos capaces de moverse entre cielo y
tierra constantemente. Aunque oduwa(nuestra existencia) es la union de ambas
deidades, cuando se habla de oduwa nos referimos solo a yeyemowo o iyami. Existio
un tiempo en que las iyami por su poder gobernaron la tierra y controlaban las
ceremonias rituales de los egun, pero orunmila encomendo a obatala hacer ebo con

babosas y un latigo y se vistio con las ropas que normalmente se utilizaban para estos
rituales y su voz se sintio poderosa y en eco, cosa que asusto a iyami y desde
entonces obatala rige sobre ella y las mujeres no pueden presenciar ciertos ritos a los
egun. Se cuenta que iyami vencida por el poder del conocimiento de orunmila cayo
enamorada de este y con el se caso, pero solo existio una condicion por parte de
iyami. Esta condicion fue que nunca mas ninguna mujer viviente podria verla
personalmente sin riesgo de morir instantaneamente. Esto es por lo que a las mujeres
se les esta prohibido hacer ifa o sea consagrarse como babalawos. En estos tiempos
se ha hablado de "mujeres con Ifa" y se les llama iyalawo. Debo entender que existen
ciertas confusiones sobre esto. A las mujeres se le hacen ciertas ceremonias que le
pueden dar cierta autoridad en esta religion, pero hay mucha distancia entre esto y ser
consagradas en ifa, pues sino esta odu presente no se puede consagrar a nadie y esta
la condicion de la propia odu de que ninguna mujer podia verla, incluso, odu es de
mucho cuidado, ni siquiera hombres no consagrados ni incluso nios pueden verlo. En
el contexto yoruba existen tres momentos si lo podemos llamar historicos. El primero
es un tipo de patriarcado, cuando en el momento del traslado del cielo a ife, los
hombres dominaban el sistema etnico. Posteriormente otra etapa, en que las mujeres
toman el mando por ser estas las capaces de reproducir y tener a su hacer todas las
labores fundamentales en la sociedad de esa epoca. Por ultimo los hombres recuperan
el poder, pero a su vez el poder esta controlado por las mujeres, pues son ellas las que
engendran. Resumiendo todo lo anteriormente se ha dicho,
14. 14. caeriamos en que: iyami, aje, eleje, yeyemowo, odu, oduwa, onile, son las misma
entidad con diferentes defases, cuestion esta muy comun entre las deidades que
conforman el panteon yoruba. Oduwa es tierra y obatala es cielo. Son los
responsables de toda creacin habida en nuestro mundo. Oduwa es O y obatala es 1,
es la conformacion aritmetica del 1 al O, que seria 1O, la union de ambos, el grupo
decimal. 1 es el pene y el O es la bulba femenina, el mismo sistema binario compuesto
por 256 variantes que son los llamados odu de ifa. Obatala-oduwa- eshu conforman
entonces la suma 1+1=1. Juntos conforman entonces el numero mistico y sagrado
tres, el numero de la creacion: un pene, dos testiculos, una vulva, dos ovarios. IyamisOsoronga vine al Mundo. Del Oldun Osa-Meji: Cuando Osa-meji descubri que la
mayora de las divinidades se haban marchado hacia la tierra, decidi ir y ver como
era el lugar. Fue a los tres Awoses llamados: Age Eni Je, Ee Mo Odun. Ala Ra Ra Ije
Eemaagbe. Ogbologbo Ekutele, Eeje Erin Ogini Ninu Ule (Traduccion: Cualquier cosa
que lo muerda a uno no sabe cuando termina el ao. El que coma alimentos cocinado
para comer no se preocupa por conocer al agricultor qu los produjo. La rata
domstica grande no le permite al gato que se quede en la casa). A Osa-meji se le
aconsej que hiciera sacrificio porque iba a practicar el arte de Ifa entre hechiceros. Se
le dijo que diera un macho cabro a Esu, una guinea a su Ifa y una paloma a su
cabeza. El no hizo el sacrificio debido a que estaba muy apurado en venir al mundo.
Cuando l era uno de los diecisis hijo de Orunmila que decidieron venir al mundo
alrededor de la misma fecha, no hall el camino hacia el mundo en el momento
adecuado debido al macho cabro que dej de ofrendar a Esu. Su ngel guardin no lo

pudo guiar porque a l tampoco le hizo sacrificio. Su cabeza tampoco lo pudo salvar
porque a ella tampoco le ofreci sacrificio. Por lo tanto, andaba vagando por el camino
hasta que llego al ltimo ro del cielo. Antes de cruzar hacia el mundo. En la orilla del
ro se encontr con la madre de los hechiceros, Iyami Osoronga, quien llevaba all
mucho tiempo ya que nadie acceda a ayudarla a cruzar el ro. Ella tambin venia
hacia el mundo pero se encontraba muy dbil para cruzar el pequeo y estrecho
puente sobre el ro. El puente se llamaba Ekoko. Iyami Osoronga le rog que la
ayudara a cruzar el ro, pero el le explic que el puente no soportara a dos personas a
la misma vez. Ella entonces le propuso que abriera la boca para que ella se le pudiera
meter dentro. El accedi y ella busco un lugar dentro de su estmago. Cuando l lleg
al otro lado del puente, le dijo que saliera pero ella se neg alegando que su estmago
constitua una morada adecuada para ella. Haban comenzado los problemas de
Osameji con la hechicera. Cuando ella se neg a salir, l pens que poda engaarla
diciendo que morira de hambre dentro de su estmago pero ella
15. 15. respondi que no morira de hambre mientras l tuviera un hgado, un corazn e
intestino ya que esas eran sus comidas predilectas. Osameji comprendi el problema
que enfrentaba cuando la mujer le mordi el hgado. Entonces extrajo sus
instrumentos de adivinacin y llam a Ifa para salir del aprieto. Ifa le dijo que hiciera
sacrificio inmediatamente con un chivo, una botella de aceite y tela blanca, lo cual l
sac rpidamente de su Akpo Mnijekun. Enseguida cocin el hgado, el corazn y los
intestinos del chivo y le dijo a Iyami que haba comida lista para ella. Cuando la mujer
oli el invitador aroma de la comida, sali de su estmago. No obstante, ella le dijo que
le estaba prohibido comer delante de nadie. Entonces el izo una tienda con la tela
blanca y ella se meti dentro de la misma para disfrutar de la comida. Mientras ella
coma, Osameji le alej corriendo y rpidamente busc un tero donde introducirse y
venir al mundo. Tan pronto como Iyami termino de comer, busc a Osameji por los
alrededores pero no lo pudo hallar. Comenz a gritar el nombre de l Osasa, Osasa,
Osasa, que es el grito de los hechiceros hasta el da de hoy. Todava ella lo est
buscando. A esta deidad se le relaciona frecuentemente con La diosa de los pantanos
NANA BURUKU Iyamioya posted by iyamioya | 5:38 PM | 0 comments links to this post
El estudio de la deidad Iyam Ochooronga Por Ifasemu El pjaro de la bruja chill
anoche el nio muere hoy. Quin no sabe que fue la bruja chillona de la noche
anterior la que dio muerte al nio? Odu de If Os Meji Otros Nombres de la Deidad
Iyam Ochooronga cuenta con seguidores que son las brujas o brujos y estos pueden
ser blancos, rojos, negros, buenos, malos y regulares. Estos seguidores, que
conforman junto con su reina el culto de la hechicera, son conocidos como un - todo
bajo otros nombres: Ajonjn, Dignatarios de la Noche, Ancianos de la Noche, Aje
Awon Iyami: que significa "mis madres", Eniyan o Eleye: cuando aparecen en forma de
pjaros, Oghhudian ni yason: como es nombrada en la regin de Beni, Iquenromo:
tambin llamada as en la regin de Beni. Caracterizacin Segn refieren, en sentido
general, las enciclopedias, brujera es el arte u oficio del que sabe, y la palabra bruja
se relaciona con saber (conocer). A travs del tiempo esto ha degenerado en la
creencia de que la brujera es el empleo de medios sobrenaturales para daar o

perjudicar. Segn estudios de campo del seor J. O. Awolal, el concepto general de

las personas es que: ...una bruja es una persona conocedora que se supone posee
poderes sobrenaturales a causa de formar una alianza con espritus malos y mediante
tal alianza y colaboracin, la posesin del oficio que le permite realizar actos
sobrenaturales que, en la mayora de los casos, son destructivos. Por tanto, las brujas
son vistas como la personificacin
16. 16. del mal, como personas malas que hacen dao a otras... ...Por otra parte en su
libro Modern Witchcraft, Frank Smyth ofrece un interesante y esclarecedor recuento de
una resurreccin y regreso de la brujera en las llamadas naciones civilizadas del
mundo. En estas naciones a la brujera se le llama el "culto de Wicca ". Se dice que
"bruja " se deriva de la palabra "wicca " del ingls medieval que significa "sabio ". En
este libro se sostiene que: ...la brujera es la verdadera religin de Europa, usurpada
por el cristianismo pero no desalijada del todo por este. Se trata del culto a las fuerzas
creadoras del universo, el reconocimiento a las dos mitades que hacen el todo, la
unin del macho y la hembra... negro y blanco... Es igualmente el medio a travs del
cual la humanidad logra canalizar las fuerzas originales de la creacin, los poderes
mgicos de siglos atrs, traducirlos a trminos fsicos, y emplearlos para el bien o el
mal... ...la brujera, donde quiera que se practique, tiene rasgos caractersticos. Ahora
examinaremos estos rasgos tal y como se presentan en la tierra yorub. ...la brujera
es intangible, no se trata de algo que pueda ser manipulado o tocado...es squica...
est rodeada de misterios. Las brujas son en su mayora mujeres, pero no es del todo
desconocido que haya hombres que tambin practiquen la brujera. Otra caracterstica
importante de la brujera es la organizacin de reuniones nocturnas. Estas reuniones
se llaman Ajo. Se dice que las brujas se renen de noche entre la media noche y las
dos de la madrugada mientras sus cuerpos fsicos permanecen en cama en sus casas.
La reunin no se efecta de forma fsica. Si una persona comn estuviera pasando
cuando las brujas estn reunidas, esta pudiera no ser capaz de verlas. En la
descripcin de estas, Idowu dice: ...las brujas son seres humanos de gran
determinacin y con inclinacin diablica... Ellas son las verdaderas malvadas que
derivan una sdica satisfaccin en ocasionar desgracia a otras personas... ...Por otra
parte, se espera que el hombre ame a su prjimo y la sociedad en que vive tiene
ciertos principios de moralidad. Si el hombre hace aquello que no es tico se describe
como malo; pero si hace lo que es tico y aceptable, es bueno. En frica a una
persona mala se le dice frecuentemente que es un brujo. Nadel manifiesta' esto de
forma suscinta al decir: ...la mujer que se comporta corno los nupes creen que se
comportan las brujas, es alguien cuyo carcter contradice los preceptos e ideales
comunes de conducta; es alguien de condicin malvada, excntrica, atpica... no es de
una anormalidad fsica... que sencillamente es una cuestin de mala suerte,... sino, de
la anormalidad de lo social y moralmente desviadas. En otras palabras, cualquiera que
haga aquello que es contrario al patrn aceptable para la sociedad, particularmente
cuando la persona involucrada hace algo que es lasivo para la sociedad, se le tildar
de

17. 17. bruja. Se cree que este es el mundo de Oloddumare, que el Creador del mundo es
bueno y que El quiere que el hombre tenga lo mejor de la vida, por lo tanto, si existen
elementos evidentes de maldad, deben existir igualmente algunos factores
responsables de este quebrantamiento del flujo ordenado y uniforme de la vida. As se
introduce la brujera para explicar las desgracias. Cuando en la vida social y domstica
surgen ansiedades y tensiones, cuando las cosas no marchan de acuerdo con lo
previsto, cuando hay infecundidad Ti-esterilidad, depresin o miseria, terribles
accidentes , o muertes prematuras, fracasos en los negocios, en los estudios y otras
actividades, los africanos culpan a la brujera. De esta forma, cuestiones que de otra
manera hubieran resultado difciles de explicar, encuentran una sencilla justificacin.
Los yorubs tienen la creencia de que las brujas poseen unos pjaros que producen
un chillido peculiar cuando vuelan en medio de la noche en su trayectoria hacia el Ajo
(lugar de reunin). Los ancianos que se hallan fuera de sus casas o los que todava
estn despiertos dentro de estas, generalmente se dirigen al pjaro diciendo: A kiioso
pe ki ode orisa o ma de, bi ko ba ti de wara eni, Onaire o!, "Uno no puede decretar que
las cazadoras de orichas (las divinidades) no cazen, siempre que ellas no cazen a
nuestro vecino cercano, buen viaje!" Esta es una forma de rogar a las brujas que no le
hagan dao alguno al que suplica. Igualmente demuestra que la gente cree que las
brujas son seres terribles y que constituyen una fuente de temor para los humanos. Al
igual que los cazadores salen en expediciones, las brujas salen en misin de
bsqueda de seres humanos a quienes poder destruir, por eso dicen. Aje ke lanaa
Orno ku lonii; Ta nio sai mo pe Aje ana lo pa omo je? El pjaro de la bruja chill
anoche; el nio muere hoy; Quin no sabe que fue la bruja chillona de la noche
anterior la que dio muerte al nio?1 El estudio de la deidad Iyam Ochooronga a travs
de las historias del cuerpo literario de If nos permitir conocer con ms profundidad
qu es en realidad el culto de la hechicera, cmo y por qu opera, y la forma en que
los seres humanos podemos librarnos de su influencia. Segn plantea If la nica
fuerza o divinidad que puede vencer la fortaleza de la brujera es el Suelo/7ierra. El
juramento propuesto por Ornmila y Orichanl a las brujas, fue tomado contra la
destruccin injustificada de las vidas humanas. Esto nos dice el por qu las brujas no
tienen poder para destruir a los verdaderos hijos de Oloddumare, as como tambin a
los seguidores devotos de Ornmila. 'El odu de lf Os Meyi nos cuenta, por qu ellos
no matan a nadie a no ser que la persona se halla opuesto al juramento prestado entre
Orichanl, Ornmila y los hechiceros (brujos). Los hechiceros (brujos) no matan a
ningn hombre que realmente acte de acuerdo a los caracteres distintivos y tabes
proclamados por Oloddumare el Todopoderoso. Ornmila
18. 18. revel que originalmente los hechiceros (brujos) eran ms considerados que los
mortales profanos. Fueron los seres humanos quienes primero los ofendieron
matndole a su nico hijo. ...Resulta que la bruja, lyam Ochooronga, y la profana,
Ogbori, vinieron como hermanas al mundo al mismo tiempo. La profana tuvo diez
hijos, mientras que la bruja solo tuvo uno. Un da la profana iba al nico mercado
disponible en aquel tiempo, llamado Ojo Ajigbomekon Akira. Este se encontraba
situado en el lmite entre el Cielo y la Tierra. Los habitantes del Cielo y la Tierra

acostumbraban a comerciar en comn. Como la profana iba para el mercado, le pidi a

la bruja que le cuidara a sus diez hijos durante su ausencia. La bruja cuid a los hijos
de la profana con esmero y nada le sucedi a ninguno de ellos. Entonces lleg el turno
a la bruja para ir al mercado y le pidi a su hermana que cuidara a su nico hijo en
tanto estaba ausente. Cuando Iyam Ochooronga se march, los diez muchachos de la
profana se interesaron en matar un pjaro para comer. Ogbori le dijo a sus muchachos
que si ellos deseaban la carne del pjaro, ella ira a los matorrales a cazar pjaros
para que los comieran, pero que no deban tocar al nico hijo de la bruja. Mientras su
madre estuvo en los matorrales, los diez muchachos se confabularon, mataron al nico
hijo de la bruja, y asaron su carne para comer. Segn los diez muchachos de Ogbori
estaban matando al hijo de la bruja, la fuerza sobrenatural de la ltima le dio la seal
de que las cosas por la casa no iba bien. Rpidamente desisti de su viaje al mercado
y regres a la casa, solo para descubrir que su hijo haba sido asesinado.
Comprensiblemente, estaba molesta porque cuando su hermana fue al mercado, ella
se esmer en cuidar a sus diez hijos, sin que tuvieran ni un rasguo, pero cuando lleg
el momento de ella ir al mercado, su hermana no pudo cuidar de su nico hijo. Llor
amargamente y decidi recoger sus cosas y marcharse de la casa donde viva con su
hermana. Ellas tenan un hermano con el que llegaron al mundo al mismo tiempo, pero
que prefiri vivir en medio del bosque porque no deseaba ser molestado por nadie.
Este era Iroko. Cuando Iroko oy a la bruja llorando, l la convid le dijera qu estaba
sucediendo y ella le explic cmo los hijos de su hermana Ogbori mataron a su nico
hijo sin su madre ser capaz de detenerlos. Iroko la consol y le asegur que desde
aquel momento en lo adelante, ellos deban alimentarse de los muchachos de Ogbori.
Fue a partir de aquel da que, con la ayuda de Iroko, la bruja comenz a atrapar a los
muchachos de la profana, uno a uno. Ornmila intervino para detener a la bruja en la
destruccin de todos los muchachos de la profana. Fue l quien implor a Iroko y a la
bruja y les pregunt, qu aceptaran ellos con el fin de detener la matanza de los nios
de los mortales profanos. Es as como Ornmila introdujo el sacrificio de (Etutu) el
19. 19. ofrecimiento a la Noche, el cual lleva un conejo, huevos, buena cantidad de aceite
y otros artculos comestibles. Como Echu, no podemos antagonizar a las brujas sin el
carcter adecuado. Solo tratamos de saber a travs de la adivinacin (consulta) qu es
lo que podemos ofrecerle para procurar su apoyo en el y el momento en que les son
entregados los elementos que piden en sacrificio, en muchas ocasiones se despegan
de la espalda de uno. Aquellos que no entienden este aspecto de la existencia
humana, .son los que caen fcilmente vctimas de la brujera.' Oloddumare mismo
proclam que el suelo (Ot Ol), deba ser la nica fuerza que destruira a cualquier
bruja o divinidad que trasgrediere cualquiera de las leyes naturales. Este decreto fue
proclamado cuando una poderosa doctora bruja del Cielo llamada Eye to yu Oke to qu
Orun fue comprometida en la destruccin de las divinidades terrenales como
consecuencia de su comportamiento malvado en la Tierra. Tambin vemos que el
poder ejercido por los Ancianos de la Noche, les fue dado por Oloddumare en el
momento en que Oloddumare viva libre y fsicamente con las divinidades. A las brujas
les fue dado el poder exclusivo para mantener la vigilia cada vez que Oloddumare

estaba tomando su bao, exactamente antes del canto del gallo. Estaba prohibido ver
a Oloddumare desnudo. A la divinidad bruja fue a la nica que se le di esa autoridad.
En ocasiones la divinidad bruja le di la seal al gallo de que Oloddumare haba
tomado su bao, despus de lo cual el gallo cantaba por primera vez en la maana...
Oloddumare no obstante, no dej al resto de la creacin sin esperanzas a merced de
los Ancianos de la Noche. A travs del odu Os Och Ornmila revelar cmo
Oloddumare esperaba de nosotros que nos protegiramos contra los poderes de la
brujera. Haba una hermosa muchacha en el palacio de Oloddumare, que se
encontraba preparada para casarse. Oggn, Ozain y Ornmila, estaban interesados en
la muchacha. Oloddumare convino entregar a la muchacha en matrimonio a cualquier
admirador que probara ser digno de su mano. La prueba a ser ejecutada a modo de
elegibilidad para tomar la mano de la muchacha era, cosechar un ame de la finca
divina sin romperlo, una tarea aparentemente simple. Oggn fue el primero en
ofrecerse para ejecutar la tarea. l fue hasta la finca y desarraig al ame. Segn lo
sacaba, este se parti, lo cual claramente elimin su candidatura. Ozain fue el prximo
en probar su suerte. l finaliz tambin con la misma experiencia. Le lleg su turno a
Ornmila para ir a la finca. l no se movi directamente a la finca. Decidi conocer por
qu aquellos que lo precedieron fallaron y qu hacer para triunfar. Fue a una
adivinacin, durante la cual le fue dicho que sin que ninguno de ellos lo supiera,
Oloddumare haba designado a los Ancianos de la Noche, para vigilar la finca divina.
Por esta
20. 20. razn, ellos eran los responsables de la conjura de que los ames desarraigados
se partieran. Le fue dicho que los agasajara con razupo de judas, pan de maz fro y
todos los artculos de naturaleza comestibles, y un conejo grande, y depositara el
agasajo en la finca por la noche. En consecuencia l ejecut el sacrificio en la noche.
Aquella noche, todos los custodios de la finca divina celebraron la comida. En la
misma noche, Ornmila tuvo un sueo, en el cual las brujas enviaban a alguien para
decirle que no fuera a la finca al siguiente da. l deba ir al siguiente da, al prximo
da, las brujas colocaron un fuerte aguacero con el objetivo de suavizar el suelo.
Despus todas las brujas tomaron un juramento solemne de no conjurar el ame de
Ornmila a que se partiera. Al tercer da Ornmila se dirigi a la finca y desarraig el
ame exitosamente y se lo trajo a Oloddumare, quien al instante le entreg la
muchacha en matrimonio. A travs de la investigacin, se ha llegado a descubrir que
ellos pertenecen a una esfera cosmognica, que les ha merecido el nombre de los
Ancianos y dueos de la Noche. A partir del odu Os Meyi, ellos llegaron a asentarse
en el mundo y se convirtieron en poderosos. Tanto, que ninguna otra divinidad puede
someterlos. Ellos pueden desbaratar los esfuerzos de todas las dems divinidades que
dejen de darles su debida consideracin. Esta investigacin tambin demuestra que no
son tan malos como en muchas ocasiones los pintan. Como todos los grupos de
cuerpos celestiales y terrenales, hay hechiceros (brujos) benvolos y malvolos.
Probablemente, ellos dirigen el ms justo sistema de justicia. Ellos no condenan sin
prueba justa y acertada. Si alguien se les acerca con una acusacin contra cualquiera,
considerarn todas las partes antes de tomar una decisin.' Los odus Och Os y Os

Meyi, nos dicen cmo las brujas llegaron al mundo y cmo dominaron a todas las
divinidades. Veremos tambin a partir del odu Ogbe Irosun cmo los hombres de le
una vez decidieron antagonizar con las brujas, como resultado de lo cual las brujas se
retiraron al pueblo de llu Omuo o Ilu Eleye en las afueras de Ife. Desde su nueva
residencia, las brujas resolvieron despoblar a Ife matando sus habitantes uno a uno.
Despus que Ife haba perdido a muchos de sus hijos e hijas, los ancianos decidieron
librar una guerra en el pueblo de Eleye. Todas las tropas enviadas para combatirlas
nunca regresaron con vida. Todas las otras divinidades fueron contactadas para salvar
la situacin, pero sus esfuerzos fueron neutralizados por la habilidad superior de las
brujas de Omuo. Finalmente, Ornmila fue declarado mediante adivinacin pblica
para ser el nico capaz de comprometerse con las mujeres. Tan pronto como fue
contactado para el trabajo, l hizo los sacrificios necesarios y en vez de dirigirse a Ilu
Omuo con su tropa, l fue con una procesin danzara, la cual bail de lleno en el
pueblo. Cuando las mujeres vieron una larga
21. 21. procesin de hombres y mujeres esplendorosamente vestidos bailando en el
pueblo con msica melodiosa, se dieron cuenta de que era tiempo de retornar a casa
en Ife. Despus que ellos conocieron lo que estaba sucediendo, todos regresaron a Ife
y hubo una reconciliacin general y jbilo.' Otra vez, este incidente ilustra claramente
que no es fcil vencer las fuerzas de la brujera a travs de la agresin, sin recurrir a
una autoridad superior. La forma ms fcil de tratar con ellas es a travs del
apaciguamiento. Ornmila no resuelve ningn problema valindose de la confrontacin
a no ser que todos los medios de conciliacin hayan fallado. No obstante, en
ocasiones l acude por auxilio a las divinidades ms agresivas para que les hagan
trabajos sucios. El es una divinidad muy paciente. El plantea que solo puede
reaccionar despus de ser ofendido treinta veces y no obstante esto, le toma a l por
lo menos tres aos para sentirse ofendido despus de darle al ofensor amplia
oportunidad para el arrepentimiento. Nuestro inters fundamental no es un estudio
comparativo de la brujera sino simplemente exponer algunas observaciones v
enfatizar algunos hechos esenciales: a) que la brujera ha estado presente desde
tiempos inmemoriales, no parece haber existido poca o lugar en la Tierra donde la
brujera ola magia no hayan sido practicadas; b) que algunas de las llamadas naciones
civilizadas del mundo que tienden a ridiculizar el concepto de la brujera en frica y
que sostienen que el culto es una ilusin, no son sinceras pues existe la evidencia de
que se est resucitando el culto en sus propios pases y a su propio modo; c) la
brujera es casi universal y subsiste. La razn por la cual el hombre cree en espantos,
males y en fuerzas misteriosas es porque los espantos, los males y las fuerzas
misteriosas estn ah y son muy reales. El hombre es sensiblemente consciente de la
actividad de estos poderes a su alrededor y rechaza ser persuadido de que estos son
imaginarios. Para los yorubs nada sucede por casualidad, las cosas son causadas
por alguien directa o indirectamente mediante el empleo de poderes y creen
igualmente que hay individuos que tienen acceso a estos poderes msticos los cuales
pueden emplearse con fines buenos o malos. Este poder se origina en un ser
sobrenatural, pero en la prctica es inherente a, o viene de, o llega mediante algunos

objetos fsicos, excepto en el caso de la brujera que es squica. El hombre teme

incluso, por ejemplo, a la presencia del Iroko cerca de su vivienda pues este rbol, que
es tambin una deidad, est vinculado directamente con los Ancianos de la Noche y
se cree que el espritu que en l habita produce terribles sonidos a intervalos. Este
rbol no puede ser tumbado a menos que se realicen ritos especiales. Es al pie de
este o en su copa que tienen lugar importantes reuniones de brujos y esto pudiera
explicar por qu este es uno de los lugares
22. 22. donde regularmente se colocan los sacrificios ofrecidos. Adems del Iroko, entre
los rboles que se consideran morada de ciertos espritus, estn Aragba (ceiba;
Eriodendron orientale) el Ayan (doradillo africano) y el Omo (Cordia millenii). Muchos
de estos son enormes y sobrepasan a otros rboles. Ellos causan la admiracin de los
hombres, que parecen enanos en su presencia. Igualmente, los rboles que tienen un
crecimiento anormal, por ejemplo, una palma con tres troncos, no pueden dejar de ser
vistos como inusuales y en consecuencia se les considera una posible morada de
espritus. El hombre reverencia tales rboles y ata a su alrededor un pedazo de tela
roja o blanca para sealarlo como sagrado. Ante estos rboles "sagrado s - se
depositan ofrendas de vez en cuando, aunque esto se hace particularmente durante
las fiestas anuales y siempre que los curanderos desean coger de sus races o
cortezas. En un ese If del odu Id Ogbe se pone de manifiesto que solo Ornmila
adquiere el poder de contrarrestar la fuerza de la hechicera. Lo triste de todo esto es
que casi no existe ningn tipo de proteccin contra los brujos ya que los sacrificios
apenas sirven de ayuda cuando estn listos para atacar. La proteccin del hombre ms
segura contra los brujos es su Or, Ornmila, Oloddumare y la divinidad de la Tierra o
suelo (Ot Ol), siempre que estemos dispuestos a pagar nuestra deuda con la
humanidad como hijos de la profana que somos. Mitos A travs de un ese If del odu
Os Meyi, se nos revela cmo fue que lleg la reina del culto de la hechicera a la
Tierra. Cuando Os Meyi descubri que la mayora de las divinidades se haban
marchado hacia la Tierra, decidi ir y ver cmo era el lugar. Fue por adivinacin a tres
sacerdotes de lf llamados: Aje Eni Je. Ee Mo Odun. Ala Ra Ra Ije Eemaagbe
Ogbologbo Ekutele. Eeje Erin Ogini Ninu (Ile. Cualquier cosa que lo muerda a uno no
sabe cuando termina el ao. El que ingiere alimentos cocinados para comer no se
preocupa por conocer al agricultor que los produjo. La rata domstica grande no le
permite al gato que se quede en la casa. A Os Meyi se le aconsej que hiciera
sacrificio porque iba a practicar el arte de If entre hechiceros. Se le dijo que diera un
chivo a Echu, una guinea a su If y una paloma a su cabeza. El no hizo el sacrificio
porque estaba muy apurado por venir al mundo. Cuando l era uno de los diecisis
hijos de Ornmila que decidieron venir al mundo alrededor de la misma fecha, no hall
el camino en el momento adecuado debido al chivo que no ofrend a Echu, su ngel
de la guarda no lo pudo guiar porque a l tampoco le hizo sacrificio, su cabeza
tampoco pudo salvarlo porque a ella tampoco le ofreci sacrificio. Por lo tanto, andaba
vagando por el camino hasta que lleg al ltimo ro del Cielo antes de cruzar hacia el
mundo. En la orilla del ro se encontr con la madre de los hechiceros, Iyam
Ochooronga, quien llevaba all mucho tiempo ya que nadie

23. 23. acceda a cruzarla por el ro. Ella tambin vena hacia el mundo pero se
encontraba muy dbil para cruzar el pequeo y estrecho puente sobre el ro. El puente
se llamaba Ekoko. Iyam Ochooronga le rog que la ayudara a cruzar el ro, pero l le
explic que el puente no soportara a las dos personas a la misma vez. Ella entonces
le propuso que abriera la boca para que ella se le pudiera meter dentro. El accedi y
ella busc un lugar dentro de su estmago. Cuando l lleg al otro lado del puente, le
dijo que saliera pero ella se neg alegando que su estmago constitua una morada
adecuada para ella. Haban comenzado los problemas de Os Meji con la hechicera.
Cuando ella se neg a salir, l pens que poda engaarle dicindole que morira de
hambre dentro de su estmago, pero ella respondi que no morira de hambre
mientras l tuviera un hgado, un corazn e intestinos ya que esas eran sus comidas
predilectas. Os Meji comprendi el problema que enfrentaba cuando la mujer le
mordi el hgado. Entonces extrajo sus instrumentos de adivinacin y llam a If para
salir del aprieto. If le dijo que hiciera sacrificio inmediatamente con un chivo, una
botella de aceite y tela blanca, lo que sac rpidamente de su bolso divino
(akpominijekun). Enseguida cocin el hgado, el corazn y los intestinos del chivo y le
dijo a Iyam que haba comida lista para ella. Cuando la mujer oli el invitador aroma
de la comida, sali de su estmago. No obstante, ella le dijo que le estaba prohibido
comer delante de alguien, entonces l hizo una tienda con la tela blanca y ella se meti
dentro para disfrutar de la comida. Mientras ella coma, Os Meyi se alej corriendo y
rpidamente hall un tero donde introducirse y venir al mundo. Tan pronto como
Iyam Ochooronga termin de comer, busc a Os Meyi por los alrededores pero no lo
pudo hallar. Comenz a gritar el nombre de l Osasa, osasa, osasa, que es el grito de
los hechiceros hasta el da de hoy. Todava ella lo est buscando.' Este odu nos revela
cmo fueron las primeras ofrendas a los Ancianos de la Noche. Os Meyi corri hacia
el interior del tero de la primera mujer con que se cruz cuando hua de Iyam
Ochooronga. No saba que evada la sartn para caer en el fuego, porque la mujer que
iba a ser su madre era miembro del culto de Iyam Ochooronga. l lleg para salvar un
hombre cuya esposa haba hecho los preparativos para ofrecerlo como un sacrificio a
los Ancianos de la Noche. Cuando Os Meyi naci, siempre lloraba tarde en la noche
pero nadie saba a qu se deban sus llantos nocturnos. El padre era un lego que no
tena conocimiento de lo que estaba sucediendo. Tan pronto como Os Meyi lloraba en
la noche, los padres se despertaban para tranquilizarlo. Solo la madre conoca el
secreto de por qu el nio siempre lloraba de noche. El nio sola llorar para
interrumpir el proceso ritual de sacrificar al padre para una comida en el culto de los
hechiceros. Ese
24. 24. proceso continu hasta que el nio fue lo suficientemente grande para hablar. Tan
pronto como creci y fue capaz de hablar en lugar de llorar durante la noche, gritaba la
palabra lyam Ochooronga lo cual despertaba instantneamente a la madre y esto la
haca apartarse abruptamente de la ceremonia ritual de la noche para tratar de
sacrificar al esposo. Esto suceda, un da particular, cada semana. Una noche, los
hechiceros citaron a la madre para que explicara por qu ella abandonaba la reunin
abruptamente cada vez que estaba rezando con el chivo (ella acostumbraba a

convertir al esposo en un chivo antes de tratar de matarlo debido a que los hechiceros
no mataban seres humanos sin antes convertirlos en animales). Ella explic que era su
hijo quien coincidentemente gritaba el nombre de la hechicera madre (lyam
Ochooronga) en ese punto de los procedimientos. Se le instruy que viniera con su
hijo a la reunin siguiente que sera la asamblea general y el da de banquete. Todos
los hechiceros haban aportado dinero para servir sus cabezas en esa noche. Cuando
lleg el da, sirvieron una tras otra las cabezas de todos los miembros y al llegar al
lugar donde Os Meyi estaba sentado, tambin sirvieron su cabeza pero l no comi
del chivo utilizado para servir sus cabezas porque no haba contribuido a comprarlo ya
que no haba sido iniciado en el culto. A la maana siguiente, Os Meyi se despert y
fue a aconsejar al padre que sirviera su cabeza con un chivo debido a un sueo que l
haba tenido. Le dijo que lo hiciera para que se pudiera curar pues haba estado
enfermo durante mucho tiempo. El padre acept el consejo del pequeo nio y compr
un chivo para servir su cabeza. Despus de hecho el sacrificio, Os Meyi le pidi a la
madre una olla abierta de barro y aceite abundante. El recolect partes del chivo y
todos los restos de la carne que no haban sido comidos, los puso en la olla agregando
aceite y sal al igual que arena de suelo (representada en la actualidad por el polvo
divino de adivinacin), entonces fue a depositar la olla en el incinerador. Esa fue la
primera ofrenda echa por un ser humano a los Ancianos de la Noche y tambin como
se hacen las ofrendas a ellos hasta el da de hoy. Despus del sacrificio, todos se
acostaron a dormir, pero al da siguiente la madre no despert. A partir de entonces su
padre se cur. Las cosas se aclararon para Os Meyi despus de la muerte de su
madre, le dijo al padre que su madre haba sido la responsable de su indisposicin y le
narr cmo l sola vEses If representativos Segn otro ese If del mismo odu Os
Meyi, podremos conocer cmo finalmente este resuelve sus problemas con los
hechiceros mediante un acuerdo. Fue l quien los trajo a la Tierra y quien los salv de
su total extincin de la faz del planeta. Inicialmente el asunto concerna a Orichanl
quien como el propio representante de Oloddumare en la Tierra, encabeza a todas las
25. 25. divinidades, incluida la comunidad de hechiceros. Orichanl tena dos lagos al
fondo de su casa. Uno de ellos sola quedarse sin agua durante la temporada de seca
mientras el otro suministraba agua todo el ao. Los dos lagos eran utilizados
comnmente por todos y cada uno de ellos. Pero las esposas de Orichanl se
mofaban de l por permitir a los hechiceros, entre otros, hacer uso de su lago. El
reaccion haciendo que el lago de todas las estaciones fuera para uso exclusivo de su
hogar, mientras permita a los hechiceros utilizar el que se quedaba sin agua en la
temporada de seca. Conociendo que su lago no poda suministrarles agua durante la
temporada de calor, los hechiceros fueron por adivinacin sobre qu hacer para
garantizar que este los abasteciera durante el ao entero. Se les aconsej que dieran
un macho cabro a Echu. Luego que Echu comi, se zambull en el lago exclusivo de
Orichanl, removi la piedra con la cual estaba represado el manantial del lago y la
transfiri al lago de los hechiceros. El efecto de la piedra era impedir que el agua
filtrara bajo Tierra. Seguros de que su lago no se secara ms, los hechiceros
designaron a dos pjaros para que lo protegieran de los intrusos. Los pjaros se

llamaban Ikaare y Otuutu. Cuando lleg la temporada de seca, el lago de Orichanl se

sec rpidamente mientras el de los hechiceros permaneci lleno de agua. Los
hechiceros le mostraron a los dos pjaros una seal de aviso para que los alertara si
algn intruso vena a coger agua de su lago. Cuando la familia de Orichanl empez a
quedarse sin agua fue al lago de los hechiceros. Los pjaros le permitieron coger agua
pero las esposas tambin se metieron en el lago para baarse. Fue entonces que los
pjaros comenzaron a dar aviso a su jefe. tu tu. Con esto, los intrusos se dieron cuenta
de que haba guardias cuidando el lago. Rpidamente huyeron hacia su casa. Cuando
los hechiceros llegaron les preguntaron a los guardias por la identidad de los intrusos v
ellos respondieron que estos eran miembros de la familia de Orichanl. Los hechiceros
juraron castigar a Orichanl por contravenir su propio decreto, al permitir que su familia
utilizara el lago de ellos. El Canto de Marcha de los Hechiceros era: Eni Asoro, orno
eronko aafobo oniyan To Orisa Taayare, Aarije, Aarimu. Hoy se desat la baranda
Todos los pjaros del bosque hablarn como seres humanos. Hoy destruiremos a
Orichanl y a sus esposas. Cuando Orichanl escuch en la distancia el canto de
guerra de los hechiceros, huy de su casa para buscar refugio junto a Oggn, quien se
prepar para pelear con los invasores y se sent en la entrada de su casa en espera
del arribo de los hechiceros. Tan pronto llegaron a la puerta de Oggn, este sac su
machete que despidi fuego. Pero ellos se tragaron a Oggn con sus instrumentos de
pelea y Orichanl escap por la puerta de atrs. Se refugi en la morada de Chang
que corri igual suerte.
26. 26. Orichanl corri a las casas de todas las otras divinidades pero todas fueron
tragadas por los hechiceros invasores. Finalmente corri a casa de Ornmila y este le
prepar un escondite en su santuario. El hizo que Orichanl se ocultara debajo de su
santuario y lo cubri con una tela blanca con la cabeza sobresaliendo a travs de esta.
Esto se representa hoy por la elevacin que sobresale de una cubierta blanca en el
santuario de Ornmila. Esta recibe el nombre de Orite. Os Meyi sac entonces su
bandeja de adivinacin y prepar el polvo de adivinacin y las marcas de su propio If
y con la vara de autoridad lo esparci sobre la casa gritando Ero Ero Ero (esto es paz,
paz, paz). Cuando los hechiceros llegaron al cruce de caminos cercano a la casa se
desorientaron y quedaron confundidos. Pero enviaron a sus dos buscadores de
caminos a que dirigieran su avance a donde quiera que estuviera Orichanl. Los dos
rastreadores encontraron a Ornmila en la entrada de su casa y le dijeron que haban
llegado all siguiendo las huellas de Orichanl. El les confirm que de hecho lo tena
retenido pero les argument que ya se encontraba tan deteriorado y falto de vida que
si le daban muerte en ese estado no haba carne en l. Los convenci para que le
dieran siete das para engordarlo antes de que ellos lo mataran. Ofreci entonces
compartir la carne de Orichanl. erla en sueos.' l les habl con un encantamiento
que est prohibido que se mencione o recite porque llama a la destruccin. La esencia
de esto es que l los hechiz para que aceptaran cualquier explicacin que les
ofreciera para poder retener a Orichanl. Bajo el influjo del encantamiento ellos
accedieron y se retiraron a su lugar de procedencia. A la maana siguiente Os Meyi
hizo adivinacin y se le dijo que diera una gallina negra a If y un macho cabro a

Echu. El lo hizo enseguida, sabiendo que los hechiceros acortaran la duracin de los
das y noches siguientes. Tambin se le dijo que preparara un banquete con conejo
para los hechiceros y vino de palma envenenado con polvo divino y el encantamiento
que no pudo ser mencionado con anterioridad. Tambin prepar un recinto cercado
frente a su casa y una especie de goma adhesiva, llamada ate en yorub, para
embadurnar la cerca. Dispuso de diecisis asientos de madera, igualmente
embadurnados con la goma y los coloc dentro del lugar de recepcin. Poco despus
lleg el da fijado y en ese momento Os Meyi prepar el banquete y coloc la comida
y la bebida en el recinto. Tan pronto como llegaron, los hechiceros se sentaron y
comenzaron a comer v a beber. Una vez finalizado el banquete le dijeron a Os Meyi
que trajera ante ellos a Orichanl y antes de que pudiera darles respuesta uno avist a
Orichanl en el santuario donde este esperaba a los invasores. El que lo haba
descubierto grit que Orichanl estaba debajo del santuario de Ornmila. Cuando se
dispusieron a
27. 27. atacar sucedi que Echu los haba pegado firmemente a sus puestos y estaban
imposibilitados. Cuando trataron de hacer rodar sus asientos, la goma del cercado
inmoviliz sus alas v fueron completamente dominados. En este momento, Os Meyi le
dio su cuchillo de lf a Orichanl, quien se aferr a su vara de autoridad y comenzaron
a destruir a los hechiceros uno tras otro. Una vez que aniquilaron a todos, exhalaron
un suspiro de alivio. Ellos no saban que uno haba logrado arrastrarse para buscar
refugio debajo del santuario de Ornmila, en el mismo lugar donde Orichanl se haba
ocultado antes del ataque. Mientras los mataban, cantaban: Ota mi po Yee Okon kon
nu Uku saan paa yeye. Mis atacantes son muchos Yo los matar uno tras otro. Cuando
Orichanl divis al que se esconda debajo del santuario de Ornmila, quiso darle
muerte igualmente pero Os Meyi se lo impidi alegando que no poda destruirse a
alguien que se refugiara debajo de su santuario de lf, exactamente igual que su vida
(la de Orichanl) haba sido respetada luego de esconderse bajo el mismo santuario.
Entonces ellos sacaron al hechicero que era una mujer y quitaron la goma de su
cuerpo. Cuando la examinaron en detalle descubrieron que estaba embarazada. Os
Meyi seal entonces que estaba prohibido dar muerte a una mujer embarazada. Por
esto, en Beni se dice as: Aigbozi gbekem. Orichanl insisti que si se permita
sobrevivir a la mujer, ella producira ms hechiceros que intentaran destruir al mundo
al igual que lo haban tratado de hacer los de la primera generacin de hechiceros. Se
cree con toda firmeza que si a aquella mujer se le hubiera dado muerte esa noche, ello
hubiera significado el fin de los hechiceros sobre la faz de la Tierra. No obstante,
Orichanl sugiri que se le deba obligar a jurar que no destruira personas inocentes
en la Tierra. Os Meyi propuso entonces a Orichanl que el suelo o la Tierra (Ot Ol),
era la nica divinidad capaz de destruir a los hechiceros si ellos se portaban mal, ya
que esta es la nica potencia que sobrevive a todas las potencias y fuerzas en la
Tierra. El cav un hueco en el suelo, lo llen con todos los artculos de comida y lo
cubri con nueces de kol. Entonces ellos la hicieron jurar que el suelo le dara muerte
a ella o a cualquiera de sus descendientes de generacin en generacin si alguna vez
mataban a un hijo de Oloddumare o de Ornmila sin justa causa. Ella hizo el

juramento y comi la kol que estaba sobre el montn. No obstante, ella les pidi que
le dijeran cmo era que se iba a alimentar si no poda dar muerte a ninguno de los
hijos de Oloddumare o de Ornmila. Orichanl replic que si l o cualquiera de sus
hijos los ofenda a ellos o sus problemas les eran presentados a l, l compensara la
ofensa matando a un animal, ya fuera carnero, chivo, ave, etctera y regara la sangre
en el exterior de su casa. Esa es una seal de que el trasgresor le ha pagado la ofensa
cometida.
28. 28. Entonces ellos lo debern dejar tranquilo. Ese es el significado de la sar
(sacrificios de animales a los Ancianos de la Noche para limpiar una transgrecin) que
los hijos de Oloddumare hacen hasta hoy. Es una seal de que el ofrecimiento viene
de parte del hijo de Oloddumare y los hechiceros lo aceptarn y le concedern sus
deseos. Por otra parte, Os Meyi le dijo que si ella vea cualquier alimento
confeccionado en una olla y depositado en un cruce de caminos, junto a la orilla o
sobre un horno, deba saber que era de un hijo de Ornmila y deba aceptar la comida
y dejar tranquilo a quien se la ofreca. Este es el Etutu que Ornmila frecuentemente
aconseja que sus seguidores realicen a la Noche cuando tienen problemas con los
hechiceros. Esta es la razn por la cual las marcas del polvo divino de Os Meyi
frecuentemente se hacen en la bandeja de adivinacin cuando se realizan ofrendas a
la Noche. El encantamiento que no puede ser mencionado aqu y que los sacerdotes
de If repiten cuando hacen una ofrenda a la Noche es para recordarles que quienes
la hacen pertenecen a Ornmila y que ellos deben recordar el juramento que hiciera su
madre en el da predestinado. El significado de esta revelacin es que ninguna
divinidad es capaz de hacer frente a los hechiceros cuando estos se deciden a pelear,
ellos siempre pueden vencerlos con excepcin de Oloddumare y de Ornmila, por la
forma en que estos los manejaron aquella noche predestinada. Cualquiera que crea
que los amuletos u otras preparaciones diablicas pueden vencer a la hechicera est
sencillamente engandose a s mismo, a no ser que los hechiceros transgredan el
acuerdo realizado por su madre aquella noche que los salv de una total extincin.' A
continuacin veremos mediante un ese lf las funestas consecuencias que trae la
negativa al sacrificio, en este caso especficamente a los Ancianos de la Noche. Eti
Lawo Moruge, Ita Aare Nige Ata Ono. Fueron estos los sacerdotes de If que hicieron
adivinacin para Adeguoye, el nico hijo del rey. Adeguoye naci cuando su padre ya
estaba muy viejo. Los sacerdotes de If le aconsejaron a Adeguoye, poco despus de
la muerte de su padre, que hiciera sacrificio a los Ancianos de la Noche, con un chivo
y que ofreciera un macho cabro a Echu, de modo que pudiera vivir durante las
ceremonias de coronacin. Por ser un hombre joven, no comprenda la significacin de
las ofrendas en sacrificio. Por lo tanto, no poda entender por qu tena que hacer
sacrificio por algo que simplemente era una ceremonia tradicional. Por otro lado,
despus del entierro de su padre los coronadores lo invitaron a hacer los preparativos
para que lo sustituyera en el trono. La ceremonia deba comenzar con un retiro en un
cnclave secreto durante catorce das. Una noche las brujas quienes normalmente no
atacaban sin antes avisarle a la vctima, lo visitaron y le frotaron el cuerpo con sus
manos.

29. 29. A la maana siguiente l se enferm. A pesar de su indisposicin, an no estaba

convencido de que deba realizar el sacrificio. Su madre, que era la nica que lo poda
haber aconsejado, ya estaba muy vieja para poder hacer algo por l. Al sptimo da de
hallarse en el cnclave, muri. Su muerte no se anunci formalmente. Bajo el pretexto
de un toque de queda (oro), su cuerpo fue llevado a la casa y la ceremonia de
coronacin se complet pstumamente por su hijo pequeo, quien fue hecho rey. El
siguiente ese lf nos ensea cmo el odu Oyek Eturukpn resolvi el problema de la
brujera. Oyek Eturukpn fue por adivinacin a un sacerdote de lf llamado Ogbomu
Gbomu Ja Ijaja Gbomu quien le aconsej hacer sacrificio cuando los Ancianos de la
Noche estaban detrs de l. Para poder campear la tormenta deba hacer
inmediatamente un sacrificio especial, perforar el piso de su sala de estar o dormitorio
y descuartizar una chiva dentro del hueco con las hojas apropiadas. En el hueco deba
ser enterrada la cabeza de la chiva junto con un huevo y dos caracoles. Despus de
realizada la ofrenda, los dos pjaros o lechuzas que acostumbraban -a gritar en el
techo de su casa dejaron de venir. Uno de los pjaros muri y el otro levant vuelo
para no regresar nunca ms. Este fue el odu que disip el culto de la brujera cuando
las brujas planearon destruir la bondad y la salvacin en el mundo.10 El odu Ogbe
Och fue quien nos dio a conocer la llegada del dinero al mundo y la influencia
negativa de las brujas sobre las dems deidades. ...l entonces narr la historia de
cmo el dinero lleg al mundo. Durante la era de la Divinosfera, las divinidades haban
estado suplicando a Oloddumare que mandara dinero al mundo para que sirviera
como medio de intercambio. El ngel de la guarda de Ogbe Och le dijo que
cualquiera que corriera detrs de las riquezas a la desbandada perecera antes de la
noche. Con esta advertencia, el ngel de la guarda le aconsej que cuando el dinero
llegara al mundo, l debera ser el ltimo en ir por l. Finalmente, antes de
desaparecer, su ngel de la guarda le aconsej criar una cotorra sin revelar el
significado de hacer esto. El actu como fue dicho. Tres meses ms tarde, la cotorra
comenz a gritar cada maana y noche: owo towa la toorun, ekaa roo, que significa el
dinero que lleg del Cielo, buenos das. Por la noche dira: owo towa lato Orun,
ekaaleo que significa el dinero que lleg del Cielo, buenas noches. La cotorra cant
estas palabras por varios das sin Ornmila entender el mensaje que esta recalcaba.
Una vieja que viva al lado que era la reina de las brujas fue la nica que entendi el
mensaje de la cotorra. Posteriormente ella convino una reunin con todas las
divinidades para notificar el mensaje de la cotorra de Ornmila. Ella les dijo que el
dinero haba llegado al mundo y que ellos deban seguirla pista en direccin al Este del
pueblo o hacia donde la
30. 30. cotorra miraba en sus saludos por la maana y por la noche. Una tras otra, todas
las divinidades buscaron, encontraron y cavaron la montaa de dinero pero siempre
fueron destruidas por la avalancha de este sobre ellas y regresaron al Cielo sin lograr
sus propsitos, pues se dejaron vencer por la avaricia. Solo Ornmila faltaba por ir en
busca del dinero. Recurdese que cuando la reina de las brujas hizo anuncio por
primera vez sobre la llegada del dinero Ornmila sugiri que ellos deban hacer
adivinacin antes de ir en su busca. Los otros se haban burlado de l, con la decisin

de que llegara el momento en que Ornmila no comera ninguna comida preparada

para l sin antes ir a una adivinacin. Cul es la necesidad, haba preguntado Oggn
de hacer adivinacin antes de ir por el dinero y se desentendieron de la sugerencia de
Ornmila. Poco saban ellos de que Oloddumare tena su propio tiempo para enviar el
dinero al mundo como unidad de valor. Como las divinidades prefirieron apropiarse de
la coordinacin propia de Oloddumare, l decidi enviar el dinero al mundo para
terminar con la vida de los codiciosos y beneficiar la de aquellos que fueron
perseverantes. En la adivinacin le fue dicho a Ornmila que el dinero solo
permanecera y perdurara con aquellos que lo dominaran y que el nico medio de
dominarlo era dndole de comer. Eso significaba que l deba hacer sacrificio con dos
palomas, dos escaleras y dos cerrojos en U, Ornmila procedi a hacer el sacrificio en
un sitio de la montaa de dinero. El retuvo una escalera y uno de los cerrojos despus
de darle a Echu lo que quedaba. A la maana siguiente parti para la montaa de
dinero, realiz el sacrificio y en concordancia con la prescripcin de la adivinacin, l
regres a la casa sin tocar la elevacin donde se encontraba el dinero. Cuando lleg a
la maana siguiente, Echu haba colocado una escalera alargada que se estrechaba
en el tramo ms alto de la montaa. Segn aconsejaba la adivinacin l comenz el
largo proceso de ascender la escalera para excavar la montaa desde la cima Cada
vez que cavaba, vea los instrumentos usados anteriormente por las otras divinidades.
El encontraba un nmero de cauries posados en sus pechos y mantuvo los nmeros
separadamente. Ese nmero de cauries encontrados sobre los pechos de cada
divinidad es el que los vstagos adeptos y sacerdotes de esas divinidades usan para
la adivinacin hasta nuestros das. Aquellos sobre cuyos pechos l encontr cuatro
cauries son consultados por sus sacerdotes en la adivinacin con el mismo nmero,
sobre cuyos pechos l encontr ocho o diecisis cauries son consultados en
consecuencia con aquellos nmeros en la adivinacin. Estos son los adivinadores que
consultan el orculo con los cauries. Fueron las brujas las que incitaron a que las
divinidades perecieran por el dinero. De esta manera Ornmila se convirti en la nica
divinidad que triunf, al excavar el dinero sin
31. 31. perder la vida. Por eso es que tambin el altar de Ornmila es el nico que
tradicionalmente es decorado con un asiento de cauries, en conmemoracin a su
triunfo al excavar el dinero de la cima." En la siguiente historia se revela a los Ajonjn
como enemigos del hombre. Un hombre llamado Ondese estaba asediado por la
muerte y los dems Ajonjn, pero lo salvaron los sacerdotes de If, quienes lo pintaron
con el jugo del ibuje. El jugo convirti a Ondese, de un hombre de tez clara, en un
negro. Cuando los Ajonjn llegaron a su casa, no lo reconocieron porque el color de su
piel haba cambiado. Te conocen como Olalekun, Y tu otro nombre es Omininkun. No
se puede voltear el elefante para tallarlo. Su nombre es Atataba-kun, El pequeo y
terrible hombre de la noche. Un perro macho significa honor, Una aguada macho se
conoce como la luna. El hijo es fuente de cuentas de Okun, el hijo es fuente de todas
las riquezas. Mientras las nalgas del hijo no estn provistas de cuentas. No se
adornarn con cuentas la cintura del hijo del otro. Al hijo siempre se le trata como hijo.
Se consult a If el nombre de Ondese. El hombre de la tez clara de la loma Apa,

Cuya casa era perturbada por la muerte y la enfermedad, Cuya casa era perturbada
de manera persistente Por todos los Ajonjn. Por ello el sacerdote de lf le dijo que
ofreciera mucho ibuje como sacrificio y se volvi muy negro, Corno resultado de ello.
Los Ajonjn no pudieron reconocerlo. Comenz a bailar. Comenz a regocijarse.
Comenz a alabar a los sacerdotes de If Mientras los sacerdotes de lf alababan a
If. Se golpearon los gongs en Iporo, Se toc el tambor atan en lkija. Se usaron
baquetas para tocar una msica melodiosa en 1rerimoghe. Abri la boca un poco Y de
sus labios sali la cancin de lf. Cuando estir las piernas, Empezaron a bailar solas.
Dijo: Muerte, no mates al hombre ibuje por error. Ahora que puedes confundir al
hombre con otra cosa. Ahora que en lo adelante has de confundir el hombre con otro
ser. Guerreros celestiales Den media vuelta y vyanse rpido Ahora que en lo adelante
has de confundir el hombre con otro ser.12 En este pasaje Echu ayud a un hombre
llamado O/orno a destruir a los Ajonjn que lo agobiaban metindoles harina de ame
en las bocas. Se cree que los Ajonjn no pueden probar la harina de ame, porque les
pone la boca amarga y les tranca las mandbulas. Se consult a If en nombre de
Olomo El alto y corpulento. Todos los Ajonjn daban vueltas alrededor de Olomo,
Queran matarlo. Le dijeron que hiciera un sacrificio, Y as lo hizo. Un da, la Muerte, la
Enfermedad y el Dao se pararon, Y marcharon a la guerra contra la casa de Olomo.
Hallaron a Echu delante de la casa, Cuando trataban de entrar en la casa de Olomo.
Echu les meti harina de ame en las bocas varias veces. Cuando la harina de ame
toc sus bocas Algunos murieron, Y algunos enfermaron, Pero ninguno pudo entrar
32. 32. en la casa de Olomo. Cuando Olomo se sinti feliz, Comenz a cantar la cancin
de los sacerdotes de lf. Dijo: Atata - tain - tain. Se consult a lf en nombre de Olomo,
El alto y corpulento. La Muerte que quera matar al sacerdote de If Ya no puede
matarlo, La Muerte se ha alejado de la cabeza del sacerdote de lf, La Muerte no
come harina de ame, Si la Muerte trata de comer harina de ame, La boca se le pone
tiesa, Las mandbulas se le trancan. La Enfermedad que quera afligir al sacerdote de
If, Ya no puede afligirlo. La Muerte se ha alejado de la cabeza del sacerdote de If. La
Muerte no come harina de ame, Si la Muerte trata de comer harina de ame, La boca
se le pone tiesa. Las mandbulas se le trancan. Todos los Ajonjn que queran atacar
al sacerdote de If, Ya no pueden atacarlo. La Muerte se ha alejado de la cabeza del
sacerdote de If, La Muerte no come harina de ame, Si la Muerte trata de comer
harina de ame, La boca se le pone tiesa, Las mandbulas se le trancan.13 El prximo
pasaje pone al descubierto los malvados fines de las brujas, para destruir al hombre y
a su obra. Cuando las brujas y los seres humanos venan del Cielo a la Tierra a cada
grupo se le pregunt, con qu fin iban a la Tierra. Las brujas dijeron que su propsito
era destruir todas las cosas hechas por los seres humanos. Los seres humanos dijeron
que venan a la Tierra, para hacer todas las cosas que consideraban tiles. Se le dijo a
ambos grupos que hicieran un sacrificio. Las brujas hicieron su sacrificio, pero los
seres humanos no. Por eso, cuando llegaron a la Tierra, las brujas empezaron a matar
a los hijos de los seres humanos y a destruir sus propiedades. Los seres humanos no
podan hacer nada para destruir a las brujas. Por lo tanto, confeccionaron unos
gngn, con los que se enmascararon y usaron los proverbios para insultar a los

brujos. Paaka arque la espalda como joroba, y recogi cuarenta cauries del suelo. Se
consult a lf en nombre de la bruja, tambin se consult a lf en nombre del ser
humano, ambos venan del Cielo a la Tierra. A ambos se les dijo que hicieran un
sacrificio. La bruja dijo que cuando llegara a la Tierra, echara a perder la obra del ser
humano. El ser humano dijo que cuando llegara a la Tierra, hara lo que quisiera,
tambin a l se le dijo que hiciera un sacrificio, pero no lo hizo. Cuando ambos
llegaron a la Tierra, cada vez que el ser humano tena hijos, la bruja los mataba, todas
las pertenencias del ser humano eran daadas por la bruja. El ser humano regres a
ver al sacerdote de lf y realiz el sacrificio que no haba hecho la vez anterior. Le
dijeron que fuera e hiciera un gngn, visti las ropas de gngn y empez a hablar
en proverbios contra la bruja. Dijo que eso era exactamente lo que le haban predicho
los sacerdotes de lf. Paaka arque la espalda como una joroba y recogi cuarenta
cauries del suelo. Se consult a lf en nombre de la bruja, tambin se consult a If en
nombre del ser humano,
33. 33. ambos venan del Cielo a la Tierra.. Todas las brujas aunque son seres humanos.
la brujas le impiden a los seres humanos descansar.14 En el siguiente pasaje del odu
Ofun Meyi se nar ra la historia de una mujer llamada Erubami quien estaba
atormentada por las brujas, porque se negaba a darle tortas de frjol a la madre de las
brujas. Las brujas enviaron sus pjaros Ogbingbin para que fueran y gritaran de
manera aterradora en el traspatio de la casa de Erubemi. Erubemi fue a ver a Ofun
Meyi para averiguar la causa del grito persistente del pjaro. Le aconsejaron que
ofreciera las tortas de frjol que se haba negado a darle a la madre de las brujas.
Cuando hizo lo que le dijeron ses el grito aterrador del Ogbingbin. El milano grazn,
no se call. Ogbingbin grazn, no acall su terrible graznido. Hay algn enfermo en
ese barrio? Se consult a If en nombre de Erubami quien ofendi a la madre de las
brujas. Le dijeron que hiciera un sacrificio. Erubami sola vender tortas de frijoles. La
madre de las brujas le pidi tortas de frijoles pero Erubami se las neg. Cuando
anocheca, Ogbingbin comenzaba a lanzar gritos aterradores en el traspatio de
Erubami, cuando el graznido de Ogbingbin duraba ya haca mucho y no cesaba,
Erubami comenz a gritar. Ella dijo. Tengo miedo. tengo miedo. As gritaba hasta que
lleg a la casa de Ofn Meyi quien le aconsej ofrecer tortas de frijoles a la madre de
las brujas. Luego de hacer lo que le ordenaron fue que tuvo paz.15 Seguidamente
veremos cmo el odu Ogbe Os detiene la amenaza de la hechicera en contra de Ife.
El xito con el cual Ogbe Os .abord los problemas de Ife, le di el ttulo de
Ojugbona. lo que lo haca adivino real. Kuyin kuyin oshuro ose olore. Ose olore oshu
rose kuyin kuyin Odifa fun gongo hiyo toon sije Olori eye ibini. Eejo orno ile Ife
ugbagunle, Eeja gba gba ile Ife rigbale, Ugba Erumole oju gotun Ugba Erumole ojo
gosil Gbohbo won kole ikpa ogongo hiyo. El cabecilla del culto de hechicera en Beni,
llamado Ogongo Hiyo en yorub, haba estado asolando al pueblo de Ife. Por mucho
tiempo las doscientas divinidades ala derecha y a la izquierda haban tratado de
vencer a los brujos, pero sin xito, entonces el pueblo de Ife llam a Ogbe Os para
que se hiciera cargo. En la adivinacin se le dijo a Ogbe Os que hiciera sacrificio con
una tortuga, un chivo, un cuchillo, un gallo, una paloma y veintin cauries. El hizo el

sacrificio, recogi las hojas apropiadas, las prepar y at el sacrificio a la parte trasera
de la tortuga. La tortuga con la carga de sacrificio en su espalda fue llevada a la cocina
y tapada en el piso con un mortero. Aquella noche Ogongo Hiyo fue a Ife y vol sobre
la casa de Ogbe Os, parndose sobre la azotea grit: Mo ni eye loun neye. Amu ko
sorororo. La tortuga que estaba debajo del mortero replic: Emi aghun Emi aghun Emi
aghun Moru kuja. Ogongo Hiyo dijo que vena a llevarse algunas vctimas y la tortuga
le contest que le dara la peor batalla de su vida. Ogongo
34. 34. Hiyo se pregunt quin seria la tortuga que osaba responderle as. Cuando
comprendi que estaba en casa de Ogbe Os hizo pedazos el techo y entr, ya
adentro repiti el reto y la tortuga le respondi igual, en la cocina sucedi lo mismo y la
tortuga contest con igual fiereza desde abajo del mortero. Luego l despedaz el
mortero y rugi, la tortuga le contest con igual ferocidad, l mir a la tortuga con
desprecio y se la trag. Cuando la tortuga entr en su estmago, el cuchillo que tena
en su espalda le destroz los intestinos a Ogongo Hiyo causndole dolores. Al llegar al
cruce del camino, la tortuga cay en su ano y muri, entonces la tortuga comenz a
bailar alrededor suyo. El primer grupo de mujeres que vio el cadver fue el grupo de
senos grandes. el segundo grupo es el de busto mediano y el ltimo fue el de senos
pequeos. No obstante, la maldicin de Ogongo Hiyo se termin. A la maana
siguiente Ogbe Os fue invitado a ver el cadver y mientras caminaba hacia el cruce
cantaba: Wori Awo wee mawo. Awo ati okpa orere. Riru ebo agbeni. Ariru kesu kiighe
niyan. Ebo taafi wi oni titu nigbeni. A difa fun Ogbe Os, Nijo toun shegun Ogongo Hiyo
Eerere yeuke. Olori eye Oku. Eerere yeuke. As fue como l anunci la muerte del rey
de los brujos de Beni. Planta del Oricha Nombre vulgar: Caoba. Nombre yorub: Iroko,
Ap, Ayan. Hbitat: En Cuba se da en toda la isla, es de terrenos pedregosos
calcreos, o de transicin entre la caliza y la serpentina. Existe en frica, Antillas
Mayores, Islas Vrgenes, La Florida y Bahamas y de forma minoritaria en casi todos los
pases del mundo. Origen: frica. Aplicaciones: Su corteza se usa en cocimientos para
el catarro, contra el pasmo o ttanos, en baos para enfermedades de la piel, para la
pulmona, para la cura de heridas y hemorragias traumticas capilares, es un
astringente poderoso en las afecciones atnocas de las membranas, como verbigracia
en el ltimo perodo de las purgaciones, la resina sustituye a la goma arbica de
segunda clase que contiene propiedades emolientes y pectorales. Su madera es muy
codiciada en la industria. Alrededor de este rbol y sus copos se cree que el culto de la
hechicera efecta sus reuniones nocturnas. Est considerado un rbol sagrado.
Cuando se utiliza su madera para la construccin de muebles o sillones estos siempre
producen un sonido muy peculiar; es el canto de Iroko. Su madera es utilizada para la
preparacin de trabajos de hechicera y amuletos, otros consideran a Iroko un
poderoso espritu materializado en rbol segn la creencia yorub. Tabes Constituye
un tab para los Ancianos de la Noche la harina o pur de ame (se dice que le tranca
las mandbulas), la calabaza, el aceite de smola de maz. Ofrendas Cada odu de If
ofrece la forma particular en que el hijo del odu debe hacerle sacrificios u ofrendas a
los Dignatarios del culto de la hechicera pero la forma universal de hacerlo segn
recuerda el odu Os

35. 35. Meyi es de la manera siguiente: Encantamiento: Est prohibido revelarlo porque
evoca una gran destruccin. Es recordarle que la ofrenda pertenece a Ornmila y que
ellos no deben olvidar el juramento que realiz su madre aquel funesto da. Una
cazuela de barro depositada encima de un incinerador en un entronque de caminos,
por su costado, tablero lleno de polvo divino que se reza marcando el odu Os Meyi y
despus se coloca encima de la comida ofrecida. Comida ofrecida: Ocho huevos
crudos y ocho salcochados, abundante manteca de corojo, arroz, frijoles, carnes de
res, chivo, cerdo, camero, conejo, pescado, gallina, todo cocinado; viandas, ensaladas,
frutas, dulces, vino, ginebra, aguardiente, miel y nueces de kol. El animal para el
sacrificio: puede ser chivo, chiva, carnero, oveja, cerdo, pargo, gallina, guinea, gallo,
etctera. Aunque su animal predilecto es el conejo blanco, tambin gusta mucho de
comer el hgado, el corazn y los intestinos. La especificidad del animal se precisa en
la adivinacin para el odu de lf. Ante todo es aconsejable darle una gallina negra a lf
y un chivo a Echu... Rafael Molina Oluwo Ifasemu . posted by iyamioya | 4:52 PM | 0
comments links to this post Oya dnikko Iansa adp odko marey Oya llega y
protege el lugar, Iansa te agradecemos, protege siempre el lugar, vamos a festejar Ib
jliy jlrun Oya olwk Respeto a Oya, viento del reino invisible de los
antepasados, el espritu del viento es el gua de los mdium de los antepasados.
EKBO GB OYA NK OYA PROTEGE, PROTEGE... LA QUE VIENE A
CONSENTIR.... Oya es la orisha del aire, los vientos y tempestades, duea y seora
de los egunes, guerrera poderosa y valiente, esposa preferida de Shango. Justiciera
no le teme a nada, vive en el Ro Nger, en los lugares donde sopla el viento, como en
las costas, encima de las rocas y en el cementerio donde comparte el reino con
Babaluaye, Fue esposa de Ogun y luego de Shango. Domina los vientos y su refran es
" mi mejor amigo , es mi peor enemigo" Cuando vive con Shang se la denomina
Yansa. OYA Yanza secretaria de OLOFIN duea de la puerta del cementerio habla en
el signo del diloggun en 9 (OSA). SIEMPRE ANDA CON 9 ESPIRITUS QUE SIEMPRE
LA ACOMPAAN TODO LO SABE Y TODO LO VE Oya, es un Orisha femenino, no es
la duea del
36. 36. cementerio, aunque es uno de sus odonu, el de Iyanzan en Osa Kana dio lugar al
surgimiento de los mismos, razn por la cual se le puede localizar a la puerta de los
mismos, representa el aire puro, es uno de los cinco elementos fundamentales, es el
Ro Nger, adems es Feicita (secretaria de Olofi y de Orunmila), es campesina,
cazadora muy hbil, la cual sale a cazar con Od y Ochosi. Oya es dulce y terrible a la
vez, estuvo casada con Oggun a quien dejo , tuvo un hijo con Olokun que se llama
Eshu Alakentu, Oya es el primer Osha que tuvo corona en la tierra, con Shango tuvo a
los Ibeyis: Taewo y Kainde, con Oggun tuvo uno solo que se llama Orona, con Oshosi
tuvo una hija de la cual no se sabe el nombre. Oya tiene una hermana que se llama
Ayao, dicen diosa de la virginidad, tiene otras hermanas llamadas Ayalaketu, tuertas
que viven en el cementerio, Oba le enseo los complejos de pueblos y ciudades para
el comercio. Las verdaderas herramientas de Oya son 9 sables o alfanjes, que le
cambio a Oggun (Ogunda Kana). A Oya se le dice el monstruo de las nueve cabezas
por el poder de su Ozain, se llama Iyanza por ser la duea de Afefe Lorun, que es el

viento. A Oya la crio Afebile, que es un Obatala hembra muy viejo, que no se hace,
vive en la Atmosfera manteniendo el aire puro para la vida de los hombres por
mandato de Olofi, los Arara llaman a Oya Adae Kurue. Su Papa es Oye y Afebile
es su mama. Oya es la verdadera duea de Oggue, los cuales se los entrego a
Shango en seal de alianza. A Oya se le da el nombre de Adelaye y extermina con el
fuego a todos sus enemigos, se le conoce tambien con el nombre de Orisha Bomibata,
tiene un guardian que es un viejito llamado Lajigbo. Yanzan no tiene camino pero tiene
Odonus Espiritus de Oya, aspectos de su personalidad que le han distinguido y
espiritualidades que trabajan con ella, estos son: 1. Awada Iya. 2. Okara Ina Lo Loyin.
3. Bomi bata. 4. Oriri. 5. Iyanzan. 6. Pinamalu. 7. Adeleye. 8. Alelemu. 9. Yedome. Que
son los nueve espiritus que acompaan a esta santa. Oy: Duea del cementerio, de
la centella y de los vientos huracanados. Seora del arcoiris, cuyos colores lleva en su
saya. Es una divinidad relacionada directamente con la muerte. Es santa guerrera y de
carcter muy fuerte. Abandon a Oggn -su esposo-, por Shang, el dueo de los
atabaques tambores-, con quien suele compartir experiencias guerreras y de quien
est enamorada. Atributos: Iruke (cilindro de madera forrado con tela al que est sujeto
una cola de caballo), corona de cobre, sonaja formada con una vaina de flamboyn,
manillas formadas por nueve aros cilndricos de metal (cobre) decoradas con atributos
geomtricos. Patak Cuando Oy fue a vivir con Shang, ella vea que cada maana
antes de irse a combatir, Shang mojaba los dedos y pasaba por su lengua un lquido
de un giro que le haba regalado su padrino Osan. Oy estaba muy curiosa y un da
en que Shang sali ms
37. 37. temprano, ella, sigilosa se acerc a mirar el contenido, moj sus dedos y los pas
por su lengua. Sinti un ardor, como si tuviera fuego en sus entraas. Shang entr en
ese momento y se percat de lo que suceda. Omord le grit qu haces? Oy fue
a contestarle, pero lo que sali de su boca fue una lengua de candela, Ah, Omord,
desde ahora eres la duea posted by iyamioya | 3:14 PM | 0 comments links to this
post 7/16/2007 Calendario Yoruba . El pueblo yoruba es considerado el origen de la
presente humanidad, situado en la actual Nigeria hace alrededor de 9000 aos, siendo
el calendario yoruba el primero que ha utilizado la humanidad actual. El calendario es
un instrumento que refleja el tiempo como medida para que la persona programe sus
actividades en forma sincronizada y armoniosa con lo que ocurre en el espacio
material. Para ello se ha de tener en cuenta las influencias magnticas, energticas y
espirituales de los distintos ciclos que se desarrollan y superponen concomitantemente
en el tiempo. Si el ser humano acta en forma ordenada y armnica con el tiempo y el
espacio en el mundo material podemos decir que es dueo del tiempo y puede
trascender el mismo, liberndose de las cadenas de la materia, elevando
gradualmente su grado de conciencia. El Calendario Gregoriano creado por la Iglesia
Catlica es el de actual uso en el planeta, limitando a los habitantes de la tierra el
acceso al natural poder espiritual que emana del magnetismo y los ciclos naturales la
Tierra. El calendario actual es inarmnico, es irregular, es irracional y produce
consecuencias nefastas sobre los seres humanos que estamos regidos por el;
alienacin, ignorancia, esclavitud, materialismo. Sufrimos un encantamiento hipntico

que no nos permite acceder a un patrn regular y armnico coincidente con los
parmetros por los que est regido el universo. Es para tener en cuenta en
profundidad los estudios de numerologa efectuados sobre el numero cuatro (4),
puediendo concluirse que el cuatro es el nmero de lo manifestado (el mundo
material), la tierra, el planeta que habitamos. Cuatro son los principales elementos
(agua, tierra, aire y fuego); cuatro son los puntos cardinales (norte, sur, este y