Presentacin

En las ltimas dcadas del siglo pasado se ha observado un renovado

nfasis en la doctrina cristiana del Espritu Santo. El surgimiento del
movimiento pentecostal a principios del siglo XX y su rpida difusin
particularmente en Amrica Latina ha sido y es expresin de este nfasis
doctrinal. En la segunda mitad del siglo pasado, el desarrollo del
movimiento carismtico tanto catlico como protestante, nos ha llamado
nuevamente la atencin sobre la misma cuestin. De una u otra manera, la
doctrina del Espritu Santo se ha transformado en tema de inters,
polmica, curiosidad o de un autntico de redescubrimiento de verdades
bblicas olvidadas o no tomadas muy en cuenta.
Este inters por la persona y la obra del Espritu Santo es bastante
generalizado. En los ltimos veinte aos. En los ltimos veinte aos ha ido
acompaando a procesos de renovacin espiritual, nuevas manifestaciones
de espiritualidad cristiana y un cierto despertar de las iglesias en el
continente. Por cierto, en todos estos procesos, como ha ocurrido siempre
en la historia del testimonio cristiano, ha existido el peligro de centrar el
inters sobre los aspectos ms emocionales y externos de la experiencia del
Espritu, a expensas de aquellos que son ms fundamentales a la luz de las
Escrituras. En ningn otro punto de la revelacin cristiana se necesita ser
ms cuidadoso que en todo lo que tiene que ver con el Espritu Santo. La
exhortacin juanina de no creer a cualquiera que pretenda estar inspirado
por el Espritu (1 Jn. 4.1) es sumamente importante en este particular.
La doctrina del Espritu Santo nace como toda doctrina cristiana de la
experiencia cristiana. Es el resultado de una fe vivida y experimentada en
conformidad con el testimonio de las Escrituras. Esta doctrina como otras
doctrinas cristianas nace como resultado de la experiencia de relacin que
el creyente mantiene con Dios, quien ha querido manifestarse a s mismo a
los seres humanos. Tal experiencia resulta de la fe, que es la apropiacin
confiada de la accin redentora de Dios y sus consecuencias. A su vez, esta
fe es la respuesta consistente y voluntaria al mensaje de las Escrituras, que
son el registro autoritativo de la accin redentora divina (Ro. 10. 17).
De este modo, la doctrina del Espritu Santo resulta de la propia vivencia del
Espritu en virtud de la fe, y del testimonio que sobre l dan las Escrituras. El
Espritu que inspiro las Escrituras es el mismo Espritu que, morando
plenamente en el creyente, le permite a este interpretarlas y aplicarla a las
circunstancias concretas de su vida. Hay, pues, una tensin dialctica entre
la realidad de la experiencia del Espritu mediante la fe en el plano de la
vida del creyente, y el testimonio que acerca de l ofrece la Biblia. No
obstante, conviene tener en cuenta que el testimonio que la Biblia da acerca
del Espritu es posterior o de segundo grado al testimonio que la Biblia da
acerca del Espritu da de si mismo en la vida del creyente.

Cuando se piensa, predica o ensea sobre el Espritu Santo, generalmente el

tema es enfocado a partir del hecho o realidad del Espritu Santo como don
de Dios al creyente individual y a la iglesia como comunidad de fe. Otra
posibilidad de acercamiento a la cuestin del Espritu Santo es tratar de
descubrir y describir el contenido o doctrina del Espritu Santo como don de
Dios. La pregunta en este caso es, Qu signific el don del Espritu Santo
en medio de la comunidad apostlica? O mejor, Qu vieron los apstoles
ms all de la serie de fenmenos y manifestaciones con lo que el Espritu
Santo irrumpi en medio de la comunidad y en la vida de sus integrantes?
En el primer caso, la experiencia del Espritu Santo hoy suponemos que
sigue siendo la misma que experimentaron los primeros cristianos, porque
el Seor es el mismo y no cambia. En este sentido, la fe carismtica y la
vivencia de la misma no est sujeta a condiciones histricas o
circunstanciales, ya que no depende del sujeto que las vive sino del Espritu
que la provoca. La personas del Espritu Santo que llen de poder y
autoridad a los discpulos de Jess en Pentecosts es la misma que nos llena
hoy para cumplir con la misin que l nos encomend.
En el segundo caso, la comprensin y verbalizacin de la experiencia del
Espritu est sujeta a cambios que determina nuestra condicin humana
histrica. Esto incluye nuestra cosmovisin, nuestras presuposiciones y
nuestras vivencias histricas presentes. Como toda doctrina cristiana, la
neumatologa se ha desarrollado a lo largo del tiempo conforme a una
variedad de circunstancias histricas que han enriquecido la comprensin
que del Espritu tiene el creyente y la iglesia. En otras palabras, si los
escritores del Nuevo Testamento tuvieron que traducir su experiencia
personal del Espritu y los fenmenos o manifestaciones que la
acompaaban utilizando metforas como agua, fuego o viento, Cul era el
contenido del mensaje que tradujeron de esa forma? Los primeros
cristianos, que fueron pioneros en la elaboracin de la doctrina del Espritu
Santo (neumatologa) atinaron a expresar por medio de smbolos aquello
que sentan y experimentaban acerca de l. es por esto que la imagen del
Espritu Santo en el Nuevo Testamento est unida a una serie de smbolos
que la ocultan y revelan al mismo tiempo.
La necesidad de expresar la vivencia del Espritu mediante el lenguaje
simblico surge del hecho de que es imposible encerrar al Espritu Santo
dentro de una definicin o representarlo con una frmula matemtica. Lo
religioso y particularmente la experiencia que tenemos de Dios tienden a
expresarse por medio de smbolos, y no por medio de tesis o proposiciones
lgicas. Ms aun, cuanto ms intensa sea la experiencia religiosa ms
fecunda se muestra en su expresin por medio de smbolos. Pero el smbolo
no agota la posibilidad de significado del Espritu. Es decir, el Espritu Santo
es mucho mas que agua, fuego o viento. De all que cada generacin de
cristiano debe levantar una y otra vez la pregunta, Quin es el Espritu
Santo? Toda vez que intentamos responder a este interrogante a la luz de
nuestra experiencia personal y comunitaria, siguiendo la orientacin de las

Escrituras, estamos haciendo neumatologa, es decir, estamos procurando

descubrir y describir el contenido o doctrina del Espritu Santo como don de
Dios.
Adems, mucho es lo que se ha escrito y dicho sobre el Espritu Santo. No
obstante, no todo lo que se ha enseado es coherente con las enseanzas
bblicas o expresa una autentica experiencia personal con l. Por otro lado,
tambin es cierto que no se ha enseado lo suficiente acerca de Espritu.
Quizs sea por una natural reaccin en contra del extremismo y abuso de
algunos, o bien porque la doctrina del Espritu no es de manejo fcil, o tal
vez porque el propio Espritu no quiere llamar la atencin sobre si mismo,
sino que su propsito es glorificar a Cristo.
Sin embargo, no podemos ignorar o permanecer indiferentes frente a lo que
la Biblia nos ensea acerca de l. Jess enseo sobre el Espritu y los
escritores bblicos describieron su obra. Nosotros nos proponemos en estos
estudios repasar, en parte, el contenido de la doctrina bblica del Espritu
Santo. Para ello, plantearemos algunas cuestiones fundamentales.

Capitulo 1

Introduccin general
Dios y el ser humano son diferentes. Hay entre ambos un profundo abismo,
que los separa. La historia de la salvacin no es otra cosa que el insistente
esfuerzo de Dios por saltar ese abismo. El creador se muestra como
tomando siempre la iniciativa para trazar un puente de reconciliacin entre
l y sus criaturas en los tiempos del Antiguo Testamento, pero el abismo no
desapareci.
En Cristo Dios mismo cruz el abismo. Esto ocurri cuando el Verbo se hizo
hombre y habito entre nosotros (Jn. 1. 14). Despus de la ascensin de
Jess, Dios, en el Espritu Santo, vino a morar con y en su pueblo redimido,
conforme a la promesa (Jn. 14.17)
El propsito de la encarnacin fue revelar al Padre; la misin del Espritu es
la revelar al Hijo.

La negligencia en la consideracin del Espritu

Causas para la negligencia del Espritu
Razones relacionadas con el Espritu mismo.

La actitud y tarea fundamental del Espritu mismo es sealar a Jesucristo y

dar testimonio de l en lugar de llamar la atencin sobre si mismo (Jn. 15.
26). Est, tambin, la naturaleza del Espritu. Esto tiene que ver con quien
es l, es difcil definir al Espritu Santo, pues este es la vida, el poder, la
potencia, la actividad misma de Dios. Y, adems, est la revelacin del
Espritu. Fue l quien inspir las Sagradas Escrituras, pero no hay en ellas un
tratado de reumatologa explicito. Es difcil sistematizar las enseanzas de
la Biblia sobre el Espritu Santo.
Razones relacionadas con nosotros mismos.
Histricamente el cristianismo no ha dado definiciones claras de la persona
y obra del Espritu Santo.
Adems, puede ser, que nos molesta algo que no podemos controlar y que
quiere controlarnos a nosotros.
Razones relacionadas con nuestra relacin con el Espritu.
El Espritu hace demandas sobre nosotros personalmente y le resistimos.
La neumatologa es una disciplina de manejo complicado, y a la mayora de
nosotros no nos gustan las cuestiones complicadas.

La necesidad de prestar atencin al Espritu

Bsicamente, hay cuatro motivos urgentes para hacerlo.
1) El lugar prominente del Espritu en la Biblia
Es notable la relevancia del Espritu Santo en las pginas de las Escrituras
Qu es lo que se busca del Espritu Santo?
-

Su persona
Manifestacin
Santificacin personal
Curiosidad

Desde Gnesis 1.2 hasta Apocalipsis 22.17 es posible encontrar mltiples

testimonios de la accin del Espritu Santo de Dios.
2) El lugar prominente del Espritu en nuestra fe
Son dos elementos indispensables de nuestra religin cristiana. Estos son:
-

El elemento histrico o revelacional

Elemento experiencial o vivencial

Revelacin y experiencia van juntas en el desarrollo de una adecuada

teologa del Espritu Santo.
Es por el Espritu Santo que los eventos histricos de nuestra fe se aplican a
nuestra vida de hoy.
3) El lugar prominente del Espritu en nuestra doctrina

Una consideracin adecuada de la neumatologa o doctrina del Espritu

Santo, puede ayudarnos a elaborar una doctrina cristiana autentica,
slidamente fundada en las Escrituras y firmemente probada por la
experiencia de la fe. En tiempos como los que estamos viviendo, en los que
superabundan los testimonios de la obra del Espritu, es importantsima la
reformulacin de una neumatologa balanceada, que nos permita evitar los
extremos, que solo producen confusin y esterilidad.
4) El lugar prominente del Espritu en nuestra praxis
Debemos prestar ms atencin al Espritu Santo, porque tal consideracin
nos permite evitar los muchos substitutos de la accin autentica del
Espiritu.
El emocionalismo. El emocionalismo considera que las nicas expresiones
autenticas de la fe son aquellas que pasan por la experiencia fisiolgica y
psicolgicas conscientes de tensin o excitacin de carcter pattico y
dramtico.
El activismo. No es compatible con el desarrollo de una autentica
espiritualidad, ya que centra su accin en sus propios recursos y eficacia.
El organizacionalismo. El organizacionalismo hace de la organizacin un
fin en si mismo. Mas que una organizacin, la comunidad de fe, la iglesia, es
un organismo. Como tal, debera estar profundamente ocupada en
transformarse en un organismo vibrante, energizado y transformado por la
vida del Espritu.
El institucionalismo. Se trata de la orientacin que sostiene el desarrollo
de pautas estables de interaccin social basadas sobre reglas, leyes, usos y
rituales formalizados no con medios sino como fines en s mismos. Cuando
el movimiento religioso se institucionaliza y cae presa del institucionalismo,
pasa a ser una denominacin y no queda mucho espacio para la presencia y
accin del Espritu Santo.
El subjetivismo. Es un sistema que no admite otra realidad que la del
sujeto pensante. La subjetividad individual deja de ser intrprete de la
verdad para constituirse en matriz y patrn de la misma.

Unidad uno

Perspectiva bblica
Introduccin

Los vocablos bblicos ms caractersticos en las Escrituras para referirse al

Espritu Santo son ruah (hebreo) y pneuma (griego). En el primer caso, el
uso de ruah en el Antiguo Testamento y su traduccin griega como pneuma
en la versin de la Septuaginta (LXX).
La palabra hebrea ruah viento o aliento, aire en movimiento. En la
antigedad hebrea, el vocablo describa a un viento que descenda
precipitada y repentinamente desde la montaa al desierto (Ex. 14.21; Nm.
12.31; Jon. 1.4). Era un viento violento, caprichoso e invisible. El vocablo se
usa tambin en relacin con el aliento de vida (Gn. 7.22). Job usa el mismo
vocablo cuando habla de tomar aliento (Job. 9.18; ver tambin 19. 17). Ms
tarde, lleg a significar exhalar por la nariz con fuerza y de ah que reflejaba
cualquier manifestacin de poder que tena fuerza y era sobrenatural. As,
pues, el vocablo lleg a designar al Espritu de Dios, quien era concebido no
tanto como una persona de la deidad sino como Dios obrando con poder, o
sea, Dios en accin.
Henry P. Van Dusen indica y enumera las diversas apariciones del vocablo
ruah en el Antiguo Testamento. Segn l, hay 378 apariciones del vocablo
en total en el texto hebreo. De este total, 131 veces el vocablo describe
meros fenmenos fsicos (aire en movimiento, viento). Otras 39 veces, el
vocablo tiene una referencia fisiolgica, es decir, hace referencia al aliento
de los animales y de los seres humanos, al aire en movimiento en el cuerpo,
o el principio de la vida. En otras 74 veces, el vocablo tiene una connotacin
psicolgica, es decir, indica los aspectos emocionales o mentales de la
experiencia humana (como ira, pena o temor).
En el segundo caso, tenemos el uso de la palabra pneuma en el Nuevo
Testamento. El vocablo griego pneuma encierra la misma idea que ruah
en el hebreo, es decir, se trata de un viento que sopla con poder y fuerza.
Algunos estudiosos dicen que el Nuevo Testamento es el libro del Espritu
Santo. No obstante, el vocabulario del Nuevo Testamento no es uniforme en
sus referencias al Espritu. Hay 335 apariciones de la palabra en total. De
todas estas referencias, 220 veces el vocablo aparece con y sin artculo,
como el Espritu o Espritu. En 91 casos el vocablo aparece en el nombre
Espritu Santo, mientras que otras 19 ocasiones el vocablo aparece como
Espritu del Seor, Espritu de Dios o Espritu del Padre. En cinco
instancias el vocablo aparece como Espritu de Cristo.

Capitulo 2

El Espritu Santo en
el Antiguo Testamento

Tal como ya hemos indicado en el Captulo 1 (Introduccin general), es

urgente y necesario que examinemos la evidencia bblica sobre la accin del
Espritu Santo.
El trmino posee tres acepciones distintas, pero con un mismo matiz de
fuerza e impulso. Aliento, viento y Espritu. Conforme a la antigua
mentalidad semita, ruah indicaba un principio vital (Jer. 10.14; Hab. 21.9),
que procede de Dios, quien se lo concede al ser humano (Gn. 2.7; 6.3). De
las tres acepciones, la que ms nos interesa aqu es la tercera, es decir, el
significado de ruah como espritu, especialmente como el Espritu del Seor.
Ruah como espritu proftico
Ruah es impartido por Dios como un espritu proftico a travs de la
profeca. Moiss recibi instrucciones de Dios para que impusiese sus manos
sobre Josu.
A partir del Exilio, el Espritu se torna en un elemento esencial en la
inspiracin del ruah (2.2; 3.24; 11.5, etc.). Nehemas (cap. 9) (v.30),
Zacaras (7.12).
Ruah como espritu empoderador
Miqueas 3.8.
Ruah como espritu que habita en el ser humano
Salmos 139 (v.7, 8), (v. 9, 10). El Espritu es igual a la presencia de Dios. El
Espritu de Dios es la presencia de Dios morando profundamente en el ser
humano creyente.

Ruah como espritu que mora en medio de su pueblo

(Hag. 2.4, 5).
En el Antiguo Testamento hay una clara distincin entre el ruah humano y el
ruah de Dios.
Con frecuencia, en Antiguo Testamento se menciona un ruah Yahwe, el de
espritu del Seor. En este sentido, aparece en Gn. 1.2; Sal. 33.6; 104.4; Is.
32.15. As, por ejemplo, lleno del poder del Espritu del Seor, Sansn
realiz proezas sobrehumanas.
En otros textos el ruah del Seor aparece como un don permanente y
estable. El Espritu de Dios descansaba sobre Moiss y los ancianos de Israel
(Nm. 11.17, 25).

EL ESPRITU SANTO COMO DIOS EN ACCIN

El concepto fundamental del Antiguo Testamento en relacin con el Espritu
es que l es el poder de Dios que sale al mundo a llevar a cabo algn
propsito divino. El Antiguo Testamento presenta al Espritu bsicamente

como Dios en accin operando especialmente en relacin con la realidad

creada.
Dios en accin en la creacin del universo
Gn. 1.2; Dt. 32.11. El Espritu de Dios jug un papel dinmico en el acto de
la creacin del universo.
El Espritu Santo est asociado con la actividad creadora de Dios. l es quien
termina con el caos y pone orden en la creacin. El salmista reconoci esta
verdad cuando seal: Por la palabra del Seor fueron creados los cielos, y
por el soplo (ruah) de su boca, las estrellas (Sal. 33.6).
Dios en accin en la sustentacin de la vida
Salmo 104.27-30. Es el Espritu Santo quien mantiene al universo en
funcionamiento y quin garantiza su supervivencia (Is. 40.12, 13),
incluyendo en esto a la propia vida humana (Is.
44.2-4). El Espritu es derramado como un arroyo sobre el ser humano
sediento. (Is. 44.5, 6).
El Espritu de Dios es la fuerza divina que hace frente a los enemigos de
Dios (Is. 59.19-21). Es la presencia fiel y permanente del Espritu de Dios en
medio de los suyos, segn el pacto establecido con ellos. (Is. 59.21) (Is.
59.19).
La tarea especial del Espritu Santo es la de llevar todas las cosas y
especialmente la vida creada a su completamiento y plenitud.
Dios en accin en la vida de personajes individuales
El Espritu se presenta como quien inspira, califica y capacita a
personas a fin de que cumplan ciertas tareas en diversas esferas (liderazgo,
ciencia, arte, gobierno, etc.), segn los designios divinos. En todos estos
casos, Dios aparece como el origen de las habilidades especiales (x. 28.3;
31.6), la sabidura para ejecutar diversas obras (x. 35.35), y la capacidad
fsica necesaria para llevarlas a cabo (1 S. 11.6).

Dios en accin en el ministerio de los profetas

Todos los profetas, los voceros de Dios, fueron hombres y mujeres
llenos del Espritu Santo.
Los profetas hablaron inspirados por el Espritu Santo, bajo el soplo de
Dios, con un espritu proftico. (Os. 9.7), (Mi. 3.8), (Zac. 712).
El profeta Isaas utiliza unas 50 veces la palabra ruah en su libro. El
profeta Ezequiel usa unas 47 veces la palabra ruah en sus escritos.
En los profetas tardos se ve al Espiritu en el proceso de un llamado a
la santidad al pueblo de Israel (Is. 59.21), (Ez. 36.27; ver 39.29).
El Espritu se presenta tambin como ocupado en el establecimiento de
la justicia y la rectitud en medio del pueblo del Seor (Is. 32.15), (Hag. 2.5).

Joel 2.28-29: Despus de esto, derramar mi Espritu sobre todo el

gnero humano. Los hijos y las hijas de ustedes profetizarn, tendrn
sueos los ancianos y visiones los jvenes. En esos das derramar mi
Espritu aun sobre los siervos y las siervas.
Dios en accin en los escritos de sabidura
La sabidura es representada como la mente de Dios.
En algunos pasajes de Proverbios, encontramos a la sabidura de Dios
descrita como si fuese una persona (Pr. 8.1, 4, 5).
En Proverbios 8.22-31 se presenta a la Sabidura como Compaera y
Consejera de Dios en toda la obra de la creacin.

El Espritu Santo como Dios revelado

Como Dios es accin, el Espritu revela el carcter de Dios,
especialmente su poder y fuerza para hacer su voluntad y cumplir con sus
designios eternos en medio del universo creado y de la historia humana.
Su presencia en todo el universo
El Espritu de Dios presente en el universo est tambin presente de
manera plena en el ser humano que le sirve y obedece.
Su presencia en el ministerio del Mesas venidero
Los profetas anunciaron que el Espritu estara sobre el Mesas de
manera plena y permanente, acompaando el cumplimiento de su misin
singular (Is. 11.1-5; 42.1-4; 61.1-3), (Is. 11.1-5) (v.2).

Su presencia en el curso de la historia

La concepcin bblica de Dios como el Creador que interviene en la
historia de su creacin, marca uno de los rasgos ms interesantes que
ponen de manifiesto la originalidad del Antiguo Testamento. En una lectura
general del Antiguo Testamento se destacan dos cuestiones. La primera es
la particular concepcin que Israel tuvo de la historia; y, la segunda, es ver
en esa historia la mano de Dios obrando a travs de su Espritu.
Dios se revela no slo en la historia sino a travs de la historia. Yahwe
es, entonces, el Dios de la historia, y la revelacin est constituida por una
serie de acontecimientos de los que Dios es autor y sujeto.

Capitulo 3

El Espritu Santo en
los sinpticos y Juan

Del Espritu Santoencuentra su ms clara y completa revelacin en el

Nuevo Testamento.
John Rea: En el Nuevo Testamento encontramos la revelacin y la
enseanza ms completa sobre el Espritu Santo. Aqu, a la vista de todos,
aparece la persona inconfundible del Espritu de Dios. El alcance de su
ministerio al pueblo de Dios se ampla, y por primera vez comienza a morar
en los creyentes.
Toda la accin del Espritu, segn el Nuevo Testamento, est
supeditada a la accin del Mesas Jess.

LOS EVANGELIOS SINPTICOS

Los Sinpticos trazan, pues, la transicin entre toda la evidencia del
Antiguo Testamento y la nueva dispensacin inaugurada con el
advenimiento del Mesas. Los Evangelios, y especialmente Lucas, atestiguan
tambin de la continuidad de la accin del Espritu entre los dos
testamentos.
Como seala Michael Green: Lucas subraya ms que cualquier otro
evangelista la importancia del Espritu como activador de toda la vida y de
todo el ministerio de Jess.
La accin del Espritu Santo en la vida de los familiares y
precursores de Jess
Juan el Bautista.Y ser lleno del Espritu Santo aun desde su
nacimiento (Lc. 1.15). Cual se cumpli literalmente (Lc. 1.41).
Elisabet. Fue llena del Espritu de tal manera, que declar bendita a
Mara y a su hijo Jess. Elisabet se constituye en la primera declaracin
mesinica formal en relacin con Jess, y es de un rango teolgico casi tan
alto como la declaracin ms tarda de Tomas, el apstol (Jn. 20.28).

Mara. (Lc. 1.35).

Zacaras. El cuarto personaje es Zacaras (Lc. 1.67)
Simen. El quinto personaje (Lc. 2.25-27). Fue el Espritu quien le
revel que disfrutara de la bendicin de ver con sus propios ojos al Mesas
prometido, el Ungido del Seor.
Ana. El ltimo personaje que Lucas menciona (Lc. 2.38).
El Espritu Santo concibi a Jess en Mara. (Lc. 1.35; ver Mt.
1.20). Lo que produce vida en ella es el Espritu y no la carne, y lo que es
Santo y no lo que es pecaminoso.
El Espritu Santo se manifest en el bautismo de Jess (Lc. 3.16,
17). Con este acto revelador Jess da comienzo a su ministerio pblico.
El relato bblico indica que cuando l emergi del agua, el Espritu
Santo descendi sobre l en forma corporal como paloma. Slo Lucas
menciona el detalle que mientras oraba, se abri el cielo (Lc. 3.21b).
El Espritu Santo llen a Jess y lo llev al lugar de la tentacin
(Lc. 4.1).
Es interesante notar tambin que en este versculo el Espritu es
mencionado dos veces, lo cual expresa su protagonismo en estos primeros
pasos en la vida ministerial de Jess.
El Espritu Santo llev a Jess a Galilea para comenzar su
ministerio (Lc. 4.14)
Lucas es el que afirma que Jess inicia y desarrolla su ministerio en
Galilea con tres caractersticas notables. Primero, lo lleva a cabo en el
poder del Espritu. Segundo, su fama se extendi por toda la regin.
Tercero, su base de operaciones fueron las sinagogas (Lc. 14.15).
El Espritu Santo llen a Jess durante su ministerio. Una y otra
vez, Lucas destaca el papel del Espritu en el desempeo de Jess. (Lc.
14.18).

El Espritu Santo fue el poder con el que Jess obr. Jess vence
las enfermedades, a los demonios y a la muerte en virtud del poder del
Espritu, que mora en l. (Lc. 11.20). Por fuerte que sea Satans en su
poder, no puede resistir la autoridad y el poder con que Jess acta (Mt.
12.28).

El Espritu Santo particip tambin en el sacrificio expiatorio

de Cristo (He. 9.14) (Ro. 8.11).
La accin del Espritu Santo en la vida de los discpulos
Un doble bautismo.
Bautismo con el Espritu Santo. Por un lado, el texto menciona que el
Seor bautizar con el Espritu Santo. Aqu el nfasis cae sobre quin es el
que bautiza y con qu bautiza. Quien bautiza es el Mesas Jess y l
sumerge a los suyos no en algo (agua, como en el caso del bautismo de
Juan) sino en alguienel Espritu Santo. Esta inmersin en el Espritu se
refiere a la experiencia maravillosa de su llenura, en conformidad con su
promesa: Ahora voy a enviarles lo que ha prometido mi Padre; pero ustedes
qudense en la ciudad hasta que sean revestidos del poder de lo alto (Lc.
24.49; ver Hch. 1.4, 5, 8).
Cuando el Espritu Santo entra a la vida, esta se torna nueva, esta se
torna poderosa. La duda se transforma en conviccin y la ignorancia en
conocimiento. Y capacita a los seres humanos para reconocer la verdad de
Dios cuando la oyen o la ven.
Bautismo con fuego. Por el otro lado, el texto menciona que el Seor
bautizar con fuego. Aqu el nfasis cae sobre una cosa y la pregunta que
le corresponde es qu? Con qu cosa bautiza Jess a sus seguidores? El
texto responde: con fuego. El fuego produce luz. El Espritu es luz
guiadora, que nos lleva a la verdad y nos conduce a Dios. Cuando el Espritu
Santo entra a la vida, sta encuentra su camino. Finalmente, el fuego
produce pureza. El Espritu es llama que consume lo falso y deja lo
verdadero; el Espritu es llama que templa, fortalece y limpia. Cuando el
Espritu Santo entra a la vida, sta se torna ms limpia de toda escoria de
pecado.
Una triple accin. Una triple accin. Tres acciones se destacan en
relacin con la obra del Espritu Santo en la vida de los discpulos, a la luz de
los Evangelios Sinpticos. Primero, en relacin con la accin del Espritu
Santo, Jess seal que el Espritu viene del Padre a los que se lo piden (Lc.
11.13; ver Mt. 7.11).
Segundo, Jess ense a sus discpulos que el Espritu gua las
palabras de los discpulos en tiempos de peligro (Lc. 12.11, 12). El Maestro
exhorta a sus seguidores a no ponerse ansiosos frente a la oposicin (cf., Mt.
10.19, 20; Mr. 13.11; Lc. 21.14, 15) y a confiar en la providencia del Espritu
para responder con sabidura y poder.
Tercero, Jess enva el Espritu a los discpulos, segn la promesa del
Padre, para investirlos de poder de lo alto (Lc. 24.49; Hch. 1.4, 5), a fin de
que puedan cumplir con la misin que l les ha encomendado.

EL EVANGELIO SEGN JUAN

As como Lucas nos presenta en su Evangelio al Espritu Santo presente

y activo en la vida y el ministerio de Jess, Juan en su Evangelio se
concentra en la interpretacin de la persona y la obra del Espritu.
As, pues, segn Juan, la nica obra del Espritu es hacer a Jesucristo,
como Hijo, Salvador y Seor, real en la vida de los seres humanos. De este
modo, Cristo es Dios conocido objetivamente, mientras que el Espritu Santo
es Dios conocido subjetivamente.
Las referencias de Juan
Jess en la fiesta de los tabernculos (Jn. 7.37-39). La fuente
interior a la que Jess hace referencia es el Espritu Santo.
Jess promete el don del paracleto (Jn. 14.15-26). El Espritu
Santo es el don ms grandioso que el Seor nos haya dado a los creyentes,
fuera de la salvacin. Se trata de un don sobrenatural. Por eso, en este
pasaje, Jess se refiere al Espritu Santo de cuatro maneras diferentes.
El Espritu Santo como un Consolador sobrenatural (Jn. 14.15-17).
Segundo, Jess lo presenta como el Sustituto perfecto. El Seor revela
su amor al prometerles otro Ayudador divino. Cuando yo me vaya, no les
voy a enviar cualquier ayudador. Les voy a enviar a Alguien que es
exactamente de la misma esencia que yo.
Esto significa que como creyentes tenemos dos Consoladores, dos
Ayudadores, dos Abogados: el Espritu de Dios dentro nuestro aqu en la
tierra, y Cristo el Hijo de Dios a la diestra del Padre en los cielos.
Tercero, Jess lo presenta como el Residente permanente (Jn. 14.16).
Despus de presentar al Consolador, Jess aclara su identidad. Dice l
que se trata del Espritu de verdad (Jn. 14.17a). Hay aqu dos cosas que
notar. Primero, su personalidad. El Espritu Santo es una persona as como
Jess es una persona. l no es una nube o un fantasma. Si Jess como
persona prometi que otro exactamente igual a l iba a venir, entonces el
Espritu es una persona. Segundo, su propsito. Uno se puede preguntar por
qu Jess lo llama Espritu de verdad. La respuesta est en Juan 16.13.
Jess contina hablando del Espritu Santo como una vida sobrenatural
(Juan 14.18, 19). Jess presenta una promesa consoladora, como si l fuese
un padre a punto de morir que intenta alentar a sus amados a no
desesperarse con su ausencia: No los voy a dejar hurfanos; volver a
ustedes. La pregunta es: cundo vendra a ellos? Algunos dicen que l se
refiere al rapto de los creyentes. Pero Jess dice volver a ustedes y no
volver por ustedes, lo cual sera ms lgico en el caso que esta fuese una
referencia al rapto de los creyentes. Otros sealan que l se est refiriendo
a su resurreccin en la carne. Pero los cuarenta das que el Jess resucitado
pas con sus discpulos no parece ser consuelo suficiente para su ausencia
con la muerte o su partida ms dilatada despus de la ascensin. Aun otros
consideran que ms bien parece ser que l est hablando del misterio de la
Trinidad. En efecto, l est diciendo: Volver en la persona del Espritu que
habita en ustedes. Cuando el Espritu de Dios vino a residir en tu vida, el
da de tu conversin, fue Cristo quien volvi y se hizo presente (ver Jn.

14.23). Personalmente creo que Jess est pensando tambin en la venida

del Espritu Santo en el da de Pentecosts, cuando Jess regres no en la
carne (resurreccin) sino en el Espritu, en cumplimiento de su promesa (Lc.
24.49).
Jess termina hablando del Espritu Santo como un Maestro
sobrenatural (Jn. 14.25, 26). l les enseara todas las cosas y les har
recordar todo lo que les he dicho.
El Seor menciona todas la cosas, todas las cosas tienen que ver
con la madurez espiritual. Aqu el Espritu es presentado como el maestro
y gua de los discpulos.
Por otro lado, consideremos el propsito. El Espritu opera en el
creyente recordndole la palabra del Seor. Esto es muy importante
especialmente frente a la tentacin y el pecado.
Jess destaca la obra de conviccin del Espritu Santo (Jn. 16.711). El Espritu convence al mundo de su error a travs de nosotros y del
testimonio de nuestra vida.
Convencer significa demostrar la verdad (de Cristo y de su obra), de
tal modo que el ser humano no puede sino verla, no puede negarla y tiene
que aceptarla o rechazarla, asumiendo las consecuencias de su decisin.
Esta es la obra del Espritu Santo a travs del creyente y de la iglesia. Segn
Jess en Juan 16.9-11, esta obra se lleva a cabo en tres fases:
Primero, el Esprito Santo convence a las personas en cuanto a la
naturaleza del pecado.
Segundo, el Espritu Santo convence a las personas en cuanto a la
manera en que ellas pueden relacionarse correctamente con Dios.
Finalmente, el Espritu Santo convence a las personas en cuanto al
veredicto de la cruz. Dijo Jess: cuando l venga, convencer de culpa al
mundo en cuanto (al) juicio (Jn. 16.9).
Jess se manifiesta a sus discpulos (Jn. 20.19-23). El Padre lo
envi con el pleno y permanente poder del Espritu Santo en su vida. As es
como Jess enva a sus discpulos: llenos del Espritu Santo. Luego, seala el
texto que Jess Sopl sobre ellos y les dijo: Reciban el Espritu Santo (Jn.
20.22).
Esto significa que Cristo en el Espritu Santo, obrando en y a travs de
sus discpulos, perdona o no los pecados. El destino eterno de los seres
humanos est en nuestras manos. Permitiremos que el Espritu Santo nos
use como testigos de Cristo al mundo?

Capitulo 4

El Espritu Santo en

Hechos de los Apstoles

Justo L. Gonzlez califica al libro de los Hechos como el evangelio del

Espritu. Hechos Evangelios Sinpticos, el de Lucas. A ningn otro escritor
se le ocurri continuar su narracin de la vida y ministerio de Jess en un
segundo libro, dndole de este modo continuidad histrica al relato. No
obstante, as como en el primer volumen (el Evangelio de Lucas) el
protagonista central fue Jess, en este segundo tomo de la misma obra
(Hechos de los Apstoles) el protagonista central es el Espritu Santo.
CONSIDERACIONES SOBRE EL LIBRO
En los mejores manuscritos, el ttulo es simplemente Los Hechos.
Quizs debemos entenderlo como Los Hechos del Cristo resucitado, ya
que l sigue obrando mediante el Espritu Santo.
Jess prepar a sus discpulos prometindoles el don del Espritu Santo
(Hch. 1.4-5).
En Hechos 1.8 tenemos nuevamente un anticipo de la promesa del
Espritu (recibirn poder). Adems, este testimonio poderoso es el que el
Espritu Santo da de Cristo a travs de los creyentes y contenido (sern mis
testigos).
En el vemos la funcin de los cristianos, que no es otra que la de ser
testigos. Vemos el campo de la misin de los cristianos, que es el mundo
entero.
CONSIDERACIONES SOBRE EL CONTENIDO DEL LIBRO

CUADRO 1
El desarrollo de la misin segn Hechos.
TRES ETAPAS
FIGURAS CENTRALES EVENTOS PROGRESO
1. Testimonio en TESTIMONIO A JUDOS Y PROSLITOS
Jerusaln
Los Doce, con Pedro y Juan como centrales. Sus
(Hechos 1-5)
oyentes eran hombres que provenan de 14 reas
diferentes, 5 en Oriente y 2 de frica. Tres mil se
convierten en un da. Los nmeros pronto ascienden a
cinco mil.
2. Testimonio en TESTIMONIO A SAMARITANOS, GENTILES ADHERENTES
toda Judea y
Y
Samaria
PAGANOS
(Hechos 6-12)
- Los Siete, con Esteban y Felipe como centrales.
Esteban fue martirizado y los lderes esparcidos por
Judea y Samaria.

3. Testimonio
hasta lo ltimo
de la tierra
(Hechos 13-28)

- Pedro en Judea (Lida y Jope) y Samaria (Cesrea).

Pedro bautiza a un soldado romano que era adherente
del judasmo y su familia. Pedro es arrestado por
Herodes, escapa, y huye de Jerusaln.
TESTIMONIO A LOS GENTILES
Profetas y maestros de Antioqua comisionan a Bernab
y Pablo. Pablo es central. Los tres viajes misioneros de
Pablo, y su
arresto en Jerusaln, su defensa en Cesrea y su arribo
a Roma.

Es posible hablar de tres experiencias de cumplimiento de la promesa

del Padre (Hch. 1.4), de bautismo con el Espritu Santo (Hch. 1.5) o de
venidas del Espritu Santo sobre los creyentes (Hch. 1.8): el Pentecosts
judo, el Pentecosts samaritano y el Pentecosts gentil. Nosotros vamos a
agregar una cuarta experiencia, que bien podramos calificarla como el
Pentecosts universal.
En Hechos 2.1-41 encontramos el primer gran acontecimiento en
Hechos, que tiene en el Espritu Santo a su protagonista central y a
Jerusaln como su escenario.
El tiempo de Pentecosts. Por qu esper el Espritu Santo hasta
Pentecosts para manifestarse? Por qu no se manifest antes? As como
Cristo se manifest cuando se cumpli el plazo (G. 4.4), el Espritu se
manifest cuando lleg el da de Pentecosts (Hch. 2.1). Esto significa que
fue derramado en el tiempo preciso (kairos).
La importancia de Pentecosts. Pentecosts representa el poder
redentor de la cruz y de la resurreccin hecho real en la experiencia actual
de los seres humanos. El Espritu Santo viene a hacer real en nosotros al
Cristo vivo y presente.
Es manifestado el Espritu Santo por medio del Espritu Santo.
La manifestacin de Pentecosts. Viento o aliento, fuego y
diferentes lenguas.
Los efectos de Pentecosts. Los discpulos contaron con un nuevo
valor para hacer frente a su compromiso de proclamar el evangelio del
reino. Ya no tuvieron miedo de las autoridades y con denuedo afirmaron su
compromiso de fidelidad al Seor (Hch. 2.12-15).
El mensaje de Pentecosts. Pedro demuestra una nueva
comprensin de Jess. Jess es el centro del mensaje y no el Espritu Santo.
Los resultados del Pentecosts.

El propsito de Pentecosts. El Espritu Santo lleg para morar con

los creyentes de manera permanente y para llenarlos de poder y autoridad
para cumplir con su misin en el mundo.

El Espritu Santo en el Pentecosts samaritano

La persecucin que sigui al martirio de Esteban (Hch. 8.1-3) llev al
esparcimiento de los cristianos de Jerusaln y a la apertura de un espacio
misionero importante para la expansin del testimonio cristiano por toda la
regin.
En Hechos 8.4-25 se nos presenta una secuencia de episodios, que
ocurrieron durante los primeros das del testimonio cristiano en Samaria. La
ciudad qued conmovida no slo con la predicacin de Felipe, sino
especialmente con las seales milagrosas que realizaba (Hch. 8.6). Lucas
destaca la presencia de un tal Simn. El pasaje destaca tres niveles de
relaciones, todas ellas ligadas a la accin del Espritu.
La relacin entre Simn y Felipe. Por un lado, est la relacin entre
Simn y Felipe (Hch. 8.9-13). La influencia de Simn en la ciudad era grande
(Hch. 8.9-11). Su ocupacin era la de practicar la hechicera. No se trataba
de trucos inocentes para entretener, sino de ritos satnicos, en los que se
mezclaba el fraude con el poder demonaco bajo la apariencia de religin. El
perfil religioso de su negocio tenebroso queda en evidencia en la opinin
popular generalizada: Este hombre es al que llaman el Gran Poder de
Dios! (Hch. 8.10). En consecuencia, su accin tena un gran impacto sobre
la poblacin, ya que asombraba a la gente, todos le prestaban atencin,
lo seguan y los tena deslumbrados. Es decir, la gente estaba
embrujada, atada con ataduras demonacas y de ocultismo. Pero la
influencia de Simn se debilit (Hch. 8.12). Se present un poder ms
grande que el poder que l pareca controlar; era nada menos que el poder
de las buenas nuevas del reino de Dios y el nombre de Jesucristo (Ro.
1.16; Lc. 11.20-22). El resultado fue inmediato: los samaritanos creyeron y
se bautizaron, es decir, hicieron un nuevo pacto, esta vez con el Dios
verdadero. De este modo, la influencia de Simn qued neutralizada por la
predicacin del evangelio y el agente de las tinieblas experiment una
inesperada transformacin (Hch. 8.13). Esta transformacin fue resultado de
su aceptacin del evangelio. Simn crey y fue bautizado. Pero
lamentablemente se limit a ser un seguidor de Felipe y un admirador de
los grandes milagros y seales que vea.
La relacin entre los apstoles y la iglesia samaritana. El pasaje
presenta la relacin entre los apstoles y la iglesia samaritana incipiente
(Hch. 8.14). Evaluaron lo ocurrido como importante, y enviaron a dos
lderes, Pedro Y Juan. El propsito era que ministraran a los nuevos
creyentes de modo que fuesen llenos del Espritu Santo, tal como haba

ocurrido con ellos en el da de Pentecosts. Los apstoles oraron (Hch. 8.15,

16) para que los samaritanos fuesen llenos del Espritu y recibieran los
dones carismticos necesarios para funcionar como iglesia. Los samaritanos
ya eran creyentes y en consecuencia ya tenan la plenitud del Espritu para
cuando los apstoles oraron por la llenura. El Espritu Santo se recibe con la
conversin (Hch. 2.38; 1 Co. 12.3; Ef. 1.13). Pero los dones del Espritu se
manifiestan con la llenura (Hch. 2.4; 19.6). La manera en que ministraron su
oracin apostlica fue mediante la imposicin de manos (Hch. 8.17). La
imposicin de manos (Hch. 19.6) era una prctica comn desde la
antigedad como medio de imparticin espiritual (Dt. 34.9).
La relacin entre Simn y el don del poder del Espritu Santo.
Simn quera el poder del Espritu a fin de (1) tener un poder espiritual
mayor; (2) para ello, estaba dispuesto a hacer un sacrificio costoso a fin de
obtener este poder; y (3) estaba obligado, sin embargo, a confrontar las
consecuencias de esta bsqueda espuria de poder espiritual. Veamos cada
uno de estos aspectos en ms detalle.
Lo interesante en cuanto al segundo Pentecosts en Samaria es que,
al igual que el primero en Jerusaln, el derramamiento del Espritu Santo
sobre los samaritanos result en una gran expansin del testimonio del
evangelio.

El Espritu Santo en el Pentecosts gentil

En Hechos 10.44-46 se nos narra otra experiencia colectiva de llenura
del Espritu Santo. Esta vez, el fenmeno espiritual ocurri en un contexto
gentil. Pedro es enviado a la casa de Cornelio, despus de experimentar una
visin que lo persuadi de que el evangelio era tambin para los gentiles
(Hch. 10.9-43). Pedro proclama el evangelio y el Espritu desciende. Ante el
asombro de todos, Dios les da a los gentiles su Pentecosts, y lo hace de
manera tan sorprendente, que Pedro y sus acompaantes judos se quedan
sin palabras, atnitos. El relato est lleno de sorpresas y llama la atencin
por tres cosas.
El propsito de este Pentecosts. Parece evidente que el propsito
de este episodio, ocurrido en casa de Cornelio, era ensear a la iglesia, tan
dramticamente como en el caso del Pentecosts samaritano, que Dios
acepta a todos los seres humanos, fuera de toda observancia de
cualesquiera que sean las prescripciones legales, otorgndoles gratuita y
libremente el don del Espritu Santo por la fe.
La Evidencia de este Pentecosts. Al igual que en Jerusaln, la
evidencia de la llenura del Espritu fue que los creyentes hablaron en
lenguas y alabaron a Dios (vv. 45, 46).

Lo sorprendente de este Pentecosts. Llama la atencin que las

lenguas ocurrieron junto con la conversin y es una experiencia que
aparentemente involucr a todos los que escuchaban el mensaje (V. 44).

El Espritu Santo en el Pentecosts universal

En Hechos 19.1-10 el escenario del fenmeno es la ciudad de feso y
el apstol Pablo se presenta como el protagonista principal en este evento.
El cuarto Pentecosts, ocurrido en feso, lleva a un paso ms adelante
la expansin del evangelio, ya que todos los judos y los griegos que vivan
en la provincia de Asia llegaron a escuchar la palabra del Seor (Hch.
19.10).
Cada Pentecosts sirve como un catalizador que incrementa la
expansin del evangelio.
Necesidad del nuevo Pentecosts. En Hechos 19.4, Pablo procura
corregir la situacin espiritual de los nuevos creyentes en feso y les ensea
cmo moverse de un evangelio de arrepentimiento a un evangelio de Poder.
Al igual que en Hechos 2.1-4 y 10.44-47, ellos tambin hablaron con
una capacidad que no tenan antes, tanto en forma como en contenido
(empezaron a hablar en lenguas y a profetizar, Hch. 19.6b). La lucha
personal para crecer en la fe y ser piadoso qued remplazada por una total
sumisin en obediencia a Dios.
Resultados del nuevo Pentecosts. Como ocurri con los
Pentecosts anteriores, aqu tambin hubo como resultado una expansin e
impacto poderosos del evangelio (Hch. 19.8-12). Lo que el Espritu pudo
hacer a travs de Pablo y de la congregacin en feso que se desarroll bajo
su liderazgo fue asombroso. El resto del captulo 19 de Hechos relata
algunas de las experiencias ms notables de la operacin poderosa del
Espritu Santo en todo este libro. Desde el hecho de que Dios haca
milagros extraordinarios por medio de Pablo (Hch. 19.11), pasando por las
experiencias de que el nombre del Seor Jess era glorificado y muchos
de los que haban credo llegaban ahora y confesaban pblicamente sus
prcticas malvadas (Hch. 19.18), y hasta el balance final de que as la
palabra del Seor creca y se difunda con poder arrollador (Hch. 19.20),
todo esto prueba el nuevo poder y autoridad con que los efesios sirvieron al
Seor llenos del Espritu Santo.
Consideraciones sobre el Espritu Santo en la expansin misionera
En los prrafos anteriores hemos considerado lo que es una de las
expresiones ms elocuentes del papel del Espritu Santo, especialmente su
uncin sobre los creyentes y la iglesia, en la expansin misionera. Cuando
Dios opera a travs del Espritu en el desarrollo de la misin y su pueblo
responde en obediencia, la palabra va hacia delante para producir

transformacin en las vidas de las personas y en la sociedad, y el nombre

del Seor es glorificado.
El Espritu Santo gua a los creyentes en el cumplimiento de la
misin.
Aun cuando no entienden el por qu ni las circunstancias de su obediencia.
No obstante, el Espritu opera como un estratega celestial, que tiene una
visin de conjunto del campo de misin y que garantiza a los misioneros la
efectividad y oportunidad de sus labores.
El primer caso es el de Felipe.
Pedro es guiado a la casa de Cornelio.
Pablo y Bernab, quienes son enviados como misioneros (Hch. 13.2).
El registro de la decisin del Concilio de Jerusaln, nos pareci bien al
Espritu y a nosotros (Hch. 15.28).
El Espritu les impidi a Pablo y a sus compaeros predicar la palabra
en la provincia de Asia y ms tarde no les permiti pasar a Bitinia.
El Espritu oblig a Pablo a ir a Jerusaln, Voy a Jerusaln obligado por
el Espritu (Hch. 20.22) y el Espritu Santo me asegura que me esperan
prisiones y sufrimientos (Hch. 20.23).
El Espritu Santo usa varios mtodos para guiar a los creyentes
en el cumplimiento de la misin. el Espritu Santo aparece como el
agente fundamental en el proceso de orientar a los creyentes al
cumplimiento de los eternos propsitos redentores de Dios.
Lo hace por medio de una impresin directa en forma individual. Este
tipo Felipe.
Lo hace por medio del dilogo entre cristianos. Concilio de Jerusaln
(Hch. 15.28).
Lo hace por medio de una visin. (Hch. 16.9, 10).
Lo hace por medio de la oracin. (Hch. 13.1-13), (Hch. 13.2).

CAPTULO 5

El Espritu Santo en
las epstolas de Pablo

El Espritu Santo es mencionado en todas las cartas Pablo, excepto en

Filemn. Las riquezas de su neumatologa hacen que, de todo el Nuevo
Testamento, las epstolas de Pablo sean la fuente ms elocuente para
conocer la enseanza de la verdad revelada sobre el Espritu y registrada en
las Escrituras.
El Espritu Santo ocupa un lugar central en los escritos del apstol
Pablo y, en consecuencia, juega un papel fundamental en la teologa
paulina. Segn l, las promesas divinas relativas a la dacin del Espritu,
que se encuentran en el Antiguo Testamento, encontraron su cumplimiento
pleno en la experiencia de los seguidores de Cristo en la iglesia. Pablo
afirma explcitamente que el Espritu ha sido dado a todos los creyentes que
confiesan a Cristo como Seor.
Esto lleva al apstol a admitir que muchas cuestiones relacionadas con
el Espritu continan siendo parte del misterio del evangelio cristiano, que
es insondable en la magnitud plena de su alcance. Es por esto que, en la
mayor parte de los pasajes en los que Pablo aborda la reflexin sobre la
persona y obra del Espritu, l parece dar como por sentado que sus oyentes
y lectores saben por experiencia de qu est hablando o escribiendo. Es
que, como l mismo afirma, las cosas que son del Espritu de Dios se han
de discernir espiritualmente (1 Co. 2.14, RVR). En relacin con el Espritu,
slo alguien con una profunda experiencia personal del Espritu puede saber
y comprender este misterio.

Las ideas paulinas sobre el Espritu Santo

Pablo relaciona al Espritu Santo con Jesucristo. En algunos
pasajes, el apstol se refiere al Cristo resucitado y al Espritu Santo de
manera tal, que parece que los trminos fueran casi intercambiables.
Parece claro que la intencin de Pablo no es slo marcar una distincin
entre Cristo y el Espritu, sino tambin afirmar la relacin inquebrantable
que los liga.
Pablo presenta detalles interesantes acerca de la personalidad
del Espritu Santo. Para l, el Espritu es Dios mismo en cuanto
comunicado, presente y activo en otros. Es Dios como amor activo en
nosotros (Ro. 5.5).
Pablo enfatiza el carcter tico de la persona y la obra del
Espritu Santo. 1 Corintios 2.12.

Sea como fuere, la presencia viva y poderosa del Espritu que procede
de Dios en el creyente marca una diferencia radical de cosmovisin,
mentalidad y tica. El Espritu es santo y transpira esa santidad en el
creyente y en la comunidad de creyentes en la que mora. Precisamente, lo
que Dios nos ha concedido por su gracia es esa santidad, que de ningn
modo podramos haber generado nosotros desde nuestra condicin humana
pecadora. El carcter tico de la persona y obra del Espritu Santo es el
fundamento de la tica del cristiano y la comunidad de fe.
EL ESPRITU SANTO Y EL CREYENTE
Nos derrama el amor de Dios
Romanos 5.5, porque Dios ha derramado su amor en nuestro
corazn por el Espritu Santo que nos ha dado
Nos constituye en cristianos
Romanos 8.9, 10. Si alguno no tiene el Espritu de Cristo, no es de
Cristo.
Lo que nos hace cristiano es la presencia plena y viva en lo ms
profundo de nuestro ser interior del Espritu de Dios.
Romanos 8.14. En este caso, Pablo seala: Porque todos los que son
guiados por el Espritu de Dios son hijos de Dios.
1 Corintios 6.19. Acaso no saben? templo de Dios y que el
Espritu de Dios habita en ustedes.
As, pues, el Espritu Santo mora en la iglesia como un todo, pero de tal
manera que cada creyente es el templo del Espritu con respecto a su propio
cuerpo.
Nos habita interiormente
Glatas 4.6: Ustedes ya son hijos. Dios ha enviado a nuestros
corazones el Espritu de su Hijo, que clama Abba! Padre!
Adems, es de notar el lugar al que Dios ha enviado el Espritu de su
Hijo, es decir, el corazn de los creyentes, que en verdad no es un lugar,
sino ms bien el centro ms ntimo y profundo del conocimiento y la
voluntad humanos.
Nos testifica que somos hijos de Dios
El Espritu Santo imparte al ser humano la conciencia de que es hijo de
Dios (Ro. 8.15-17).
Nos da una nueva orientacin en la vida
Romanos 8.1-4.

Nos da una nueva mentalidad

Romanos 8,6.
Nos ilumina para comprender la verdad
1 Corintios 2.9, 10.
Se trata de discernimiento y no de un simple aprendizaje intelectual.
Dios nos ha revelado.
Nos ayuda en la oracin
El Espritu mismo intercede por nosotros con gemidos que no pueden
expresarse con palabras (Ro. 8.26, 27).
Nos ayuda a vivir conforme a la tica cristiana
El creyente es alguien que puede ser controlado y empoderado
por el Espritu. Como resultado de esta experiencia, ya no vive controlado
por la naturaleza pecaminosa (la carne, Ro. 8.9-11, RVR). Del Espritu
Santo en la vida del creyente no una nueva disposicin humana a favor de
la santidad como resultado de la iniciativa divina. La vida tica del cristiano
no es fruto, pues, de un mejoramiento espiritual o moral de la persona
creyente, sino el resultado de la vida del Espritu.
El creyente es alguien que puede vivir una vida tica gracias al
Espritu. El Espritu libera al ser humano del poder del pecado, la carne, el
mundo y el yo (Ro. 7.21-8.4), (Ro. 8.2).
El creyente es alguien que puede dar muerte a las obras de la
naturaleza pecaminosa por el Espritu. Romanos 8.12, 13.
El creyente es alguien que puede rechazar las obras de la
carne y producir los frutos del Espritu. Glatas 5.16-24.
Si el creyente vive por el Espritu, ya no sufrir los deseos de la
naturaleza pecaminosa ni producir sus obras.

EL ESPRITU SANTO Y LA IGLESIA

El Espritu morando colectivamente en los creyentes constituye la
iglesia.
El conjunto de los creyentes como templo del Espritu. 1
Corintios 3.16-17. Aqu la palabra templo es el griego nas, santuario.
Este santuario necesita de mantenimiento y atencin.

De hecho, la palabra nas no se refiere al santuario mismo, el lugar de

la presencia de Dios.
La iglesia no es una organizacin sino un organismo vivo. La
iglesia es el cuerpo de Cristo. Segn Efesios 4.3-6, el deber de los creyentes
esforzarse por mantener la unidad del Espritu mediante el vnculo de la
paz.
Hay un solo cuerpo espiritual verdadero, y este es el cuerpo de Cristo,
la iglesia universal.
Hay tambin un solo Espritu, el Espritu Santo.
Hay una sola esperanza.
Hay un solo Seor para todos los cristianos, el Seor Jesucristo.
Hay un solo bautismo comn para todos los creyentes.
Hay un solo Dios y Padre de todos los creyentes.
El Espritu produce en la iglesia la comunin que le da sentido
La koinonia del Espritu. La palabra designa a aquello que dos o ms
personas tienen en comn.
Koinnia describe por sobre todas las cosas la vida compartida en
Cristo, la vida que gracias a su obra redentora podemos compartir como
miembros y partcipes del cuerpo de Cristo, que es la iglesia.
La koinonia que da Dios. El agente activo de esta dacin de
Koinonia al cuerpo de Cristo es el Espritu Santo.
La Koinona a la que Dios nos invita. (1 Co. 1.9).
La Koinonia que era comunidad. Estas personas viven y expresan la
dinmica de su relacin horizontal en razn de la dinmica de su relacin
vertical con el seoro de Cristo.
La koinonia que marca diferencias. Una koinnia que tiene sus
propias distinciones y exigencias. Es la fraternidad de los que andan en la
luz y ya no transitan las veredas de las tinieblas. (1 Jn. 1.6, 7).
La koinonia que demanda unidad. La unidad que en el mejor de los
casos es un ideal inalcanzable, se torna en una demanda necesaria para la
comunidad de los redimidos por Cristo. (Fil. 2.1, 2).
La koinnia que involucra la aceptacin mutua. La nica manera
en que es posible aceptar a otro en el cuerpo de Cristo es por medio de la
koinnia que opera el Espritu. (Flm. 17).
La koinonia que se expresa en el servicio abnegado. (Ro. 15.26).
(v.27). la koinnia se expres tanto en la predicacin del evangelio como en
el compartir con los pobres las cosas materiales.

La koinnia que implica el sufrimiento compartido. Para Pablo, el

sufrimiento por causa del evangelio es otra expresin de la koinnia
cristiana que provoca el Espritu. (Fil. 3.8-10), (Fil. 4.14), (1 p. 4.13). La nica
manera de experimentar esta comunin es por la obra del Espritu.
El Espritu gua a la iglesia en su adoracin a Dios.
Filipenses 3.3, nosotros somos los verdaderos creyentes integrados al
nuevo pacto, los que por medio del Espritu de Dios adoramos.
Una iglesia que adora por medio del Espritu de Dios es una iglesia
que ora, canta, ofrenda, sirve, proclama y celebra con alegra la gloria y la
gracia de Dios.
El Espritu de los dones para el mejor cumplimiento de la misin de
la iglesia. (1 Co. 14.26).
Todos los dones son impartidos por el mismo Espritu, es decir, vienen
de Dios. Con esto, Pablo quiere enfatizar la unidad esencial de la iglesia, el
cuerpo de Cristo. Pero unidad no significa uniformidad. Por eso hay dones
diferentes y funciones diferentes. Adems, todos los dones son para
provecho, para el bien comn (1 Co. 12.7-10); todos los dones son dados
segn lo determina el Espritu (1 Co. 12.11); y, todos los dones son
funciones de un solo cuerpo (1 Co. 12.12-31).
No es suficiente haber recibido dones del Espritu e incluso tener la
buena motivacin del amor. Es necesario tambin usar de un buen criterio y
actuar con madurez cristiana, es decir, saber cmo y cundo se debe utilizar
un don y de qu manera puede ser de provecho para todos en la comunidad
de fe.
El Espritu acompaa la proclamacin del evangelio con seales y
milagros
Romanos 15.18-19, 1 Corintios 2.4 y Glatas 3.5.
Demostraciones del poder der Espritu
Romanos 15.18-19
1 Corintios 2.4-5
No m atrever a hablar
de nada sino de lo que
Cristo ha hecho por
medio de mi para que
los gentiles lleguen a
obedecer a Dios. Lo ha
hecho con palabras y
obras, mediante
poderosas seales y
milagros, por el poder

No les habl ni les

prediqu con palabras
sabias y elocuentes
sino con demostracin
del poder del Espritu,
para que la fe de
ustedes no dependiera
de la sabidura humana
sino del poder de Dios.

Glatas 3.5
Al darle Dios su Espritu
y hacer milagros entre
ustedes, lo hace por
las obras que demanda
la ley o por la fe con
que han aceptado el
mensaje?

del Espritu de Dios.

EL ESPRITU SANTO Y CRISTO

Es el Espritu el que lleva al creyente a confesar a Cristo como Seor (1
Co. 12.3). Es el Espritu el que nos permite conocer, reconocer y vivir a
Cristo. El Espritu mismo se da a conocer como el Espritu de Cristo (Ro.
8.9; Fil. 1.19), el Espritu del Seor (2 Co. 3.17), y el
Espritu de su Hijo (G. 4.6). Es por esto que en los escritos paulinos
hay una coincidencia sorprendente entre lo que se afirma en relacin con
Cristo y lo que se dice del Espritu.

Captulo 6

El Espritu Santo
en las epstolas generales
y Apocalipsis

La experiencia del Espritu que tuvo la iglesia era prueba de que la

edad mesinica haba arribado y que las profecas de las Sagradas
Escrituras tocantes a Cristo se haban cumplido a cabalidad. Ser miembro de
la iglesia, la comunidad de fe en Cristo, significaba participar del Espritu
Santo, es decir, tener parte en la comunin del Espritu Santo (2 Co.
13.14) o tener compaerismo en el Espritu (Fil. 2.1).
Las llamadas Epstolas Generales y el Apocalipsis no dejan de
mencionar al Espritu.
Vamos a considerar los principales pasajes que hacen referencia el
Espritu Santo en las Epstolas a los hebreos, 1y2 Pedro, 1 Juan y Apocalipsis.

EL ESPRITU SANTO EN HEBREOS

La carta a lo Hebreos es esencialmente un tratado de cristologa. El
autor menciona al Espritu Santo, tres lo relacionan con la inspiracin y la
revelacin divina en la historia (3.7; 9.8; 10.15), tres se refieren al Espritu
en tiempos del Nuevo Testamento (2.4; 6.4-6; 10.29), y 9.13, 14 se refiere
al Espritu eterno en relacin con el sacrificio expiatorio de Cristo. De

todos estos pasajes, los tres ms significativos para nuestro estudio son:
2.1-4; 9.14; y, 6.4-6.
El testimonio conjunto de la trinidad
Hebreos 2.1-4.
En este testimonio trinitario conjunto a favor de la salvacin, el Espritu
Santo juega un papel fundamental. Como agente de la accin divina
redentora, le cabe a l operar cuatro manifestaciones de la gracia divina:
seales (smeia), prodigios (trata), diversos milagros (poikilai dunameis) y
dones distribuidos (pneumatos agiou merismois).
Adems, el pasaje es muy interesante porque muestra la realidad
incuestionable de los dones milagrosos en la iglesia apostlica temprana. De
igual modo, testifica tambin de la manera en que los primeros cristianos
consideraban a estas manifestaciones poderosas del Espritu, como
coordinadas unas con otras y todas conducentes a poner en evidencia la
operacin del poder divino para salvacin (ver 2 Co. 12.12; G. 3.5; Ro.
15.19).
El Espritu Santo en el sacrificio de Cristo
Segn Hebreos 9.14, esta accin de entrega sacrificial, Cristo la llev a
cabo por medio del Espritu eterno (dia pneumatos ainion). Segn
algunos intrpretes, la ausencia del artculo definido antecediendo a
Espritu eterno, hace que la expresin aqu deba entenderse como el
espritu de poder que Cristo posea, es decir, su Espritu.
Partcipes del Espritu Santo
Hebreos 6.4-6.
De toda la riqueza de expresiones que presenta el pasaje, la que ms
nos interesa aqu es la frase han tenido parte en el Espritu Santo. La
expresin han tenido parte destaca el hecho de que esta experiencia
resulta en la obtencin de un determinado carcter, que slo se puede
obtener por medio de una relacin vital con el Espritu Santo (13.8; 3.14;
10.33; 11.6, 7). En verdad, esta participacin del Espritu es el clmax de la
experiencia cristiana, ya que es l quien gua y fortalece tanto al individuo
como a las congregaciones.
EL ESPRITU SANTO EN PRIMERA DE PEDRO
Pedro llama al Espritu Santo: Espritu que santifica (1 P. 1.2),
Espritu de Cristo (1 P. 1.11); Espritu enviado del cielo (1 P. 1.12),
Espritu que da vida (1 P. 3.18) y Espritu de Dios (1 P. 4.14).
El Espritu que santifica

En 1 Pedro 1.2, el autor hace referencia a la obra santificadora del

Espritu.
Ser santificado por el Espritu representa la experiencia interior del
sacramento del bautismo, que probablemente es lo que el apstol tiene en
mente aqu.
El Espritu de Cristo
1 Pedro 1.11.
El autor de 2 Pedro sostiene que la profeca no ha tenido su origen en
la voluntad humana, sino que los profetas hablaron de parte de Dios,
impulsados por el Espritu Santo (2 P. 1.21). En relacin con los profetas
cristianos, entonces, su capacidad de comunicar mensajes enviados por
Dios era considerada sobrenatural y guiada por el Espritu (ver Jn. 3.34; 1
Co. 12 y Ef. 4).
Este Espritu de Cristo, que oper en los profetas como el Espritu de
revelacin, comunicndoles verdades que ellos no podan
haber
descubierto o elaborado, fue tambin el Espritu de inspiracin que los
ayud a comunicar esas verdades por la palabra y por escrito. Estas
verdades tocantes a los sufrimientos de Cristo y la gloria que vendra
despus de stos, son las que el propio Cristo proclam a sus discpulos (Lc.
24.26, 27, 46) y que stos proclamaron a otros (Hch. 17.3), llenos del
Espritu de proclamacin (les predicaron el evangelio por medio del Espritu
Santo enviado del cielo, v. 12c).
El Espritu enviado del cielo
1 Pedro 1.12 seala que l fue enviado del cielo. La declaracin de
que el Espritu Santo fue enviado del cielo es especialmente adecuada si
hace referencia a una ocasin. Por eso, la referencia es tambin al
derramamiento del Espritu Santo que acompa y confirm la
evangelizacin del norte de Asia Menor con las buenas nuevas de la
universalidad del evangelio.
El espritu que da vida
1 Pedro 3.18-20 encontramos dos declaraciones teolgicas. La primera:
la frase l sufri la muerte en su cuerpo, pero el Espritu Santo hizo que
volviera a la vida. La verdad central detrs de estas palabras es que el
Espritu Santo fue el agente de la resurreccin del cuerpo de Jess, es decir,
l hizo que su cuerpo volviera a vivir (Hch. 2.24; Ro. 8.11).
La segunda: Por medio DEL espritu fue y predic a los espritus
encarcelados (v.19). Sin entrar en la discusin, es el Espritu Santo el
agente de la predicacin de Jess a estos espritus encarcelados. Lo que
nos dice es que la muerte de Jess no fue imaginaria, sino que l descendi
al lugar de los muertos. Su muerte fsica fue real y no una simulacin.

El glorioso Espritu de Dios

En 1 Pedro 4.14 el gloriosos Espritu de Dios.
Este pasaje est basado parcialmente en Isaas 11.2, que dice: El
Espritu del Seor reposar sobre l.
EL ESPRITU SANTO EN SEGUNDA DE PEDRO
2 P. 1.19-21
El autor destaca el papel del Espritu Santo en la inspiracin y
confirmacin de la palabra proftica. Hace esto para contrarrestar a las
falsas enseanzas, que distorsionaban o reinterpretaban de manera errnea
las profecas mesinicas. En contraposicin con el subjetivismo
hermenutico y la manipulacin especulativa de algunos, el autor indica que
los creyentes poseemos algo que es an ms cierto y vlido que la voz de
Dios que se escucha con el odo natural, y esto es la confirmacin de la
palabra de los profetas por la obra del Espritu (v. 19).
Henry Barclay Swete: Ninguna profeca de la Escritura debe
ser interpretada como le guste a cada individuo; no procedi de
la volicin humana.
2 Pedro 1.19-21, la inspiracin y confirmacin de la palabra proftica
es el resultado de la operacin del Espritu Santo. La palabra de los profetas
es autoritativa atemporalmente en razn de que sus autores fueron voceros
de Dios. La profeca verdadera jams vino por iniciativa humana, no puede
ser librada a una interpretacin particular de nadie. El deber de los
creyentes es el descubrimiento de tal significado y no la imposicin sobre el
mismo del punto de vista del intrprete.
Finalmente, 2 Pedro 1.21 debe ser ledo e interpretado junto con 2
Timoteo 3.16. El primer texto afirma la inspiracin del Espritu Santo sobre
los escritores de la Biblia, mientras que el segundo afirma su inspiracin
sobre el texto que estos escribieron. Habra que agregar el texto de Juan
14.26, donde Jess promete la inspiracin del Espritu sobre los lectores de
su palabra registrada en las Escrituras. De este modo, la operacin
inspiradora del Espritu Santo recorre la mente de los escritores bblicos, el
contenido del texto que produjeron y la mente de los que hoy podemos
leerlo e interpretarlo de modo que resulte en una lmpara que brilla en un
lugar oscuro.
EL ESPRITU SANTO EN PRIMERA DE JUAN
El Espritu que nos unge
En 1 Juan 2.20, el apstol le dice a cristianos que estaban siendo
sometidos a las presiones de diversas herejas y facciones: Todos ustedes,
en cambio, han recibido uncin del Santo, de manera que conocen la
verdad.

La proteccin o mejor prevencin contra el anticristo estara en la

uncin o llenura del Espritu, que los creyentes ya han recibido, es decir,
en la presencia viva y poderosa del
Espritu Santo en sus vidas.
El Espritu que nos dio
1 Juan 3.24. La experiencia de una relacin de comunin permanente
entre Dios y el ser humano, y del ser humano con Dios slo puede alcanzar
el nivel de una profunda conviccin personal a travs de la recepcin y
posesin del Espritu que nos ha sido dado por Dios.
El Espritu de Dios
1 Juan 4.1, 2.
No era fcil distinguir entre los profetas falsos y los verdaderos. Juan
provee de una prueba prctica y efectiva para sacar a la luz la verdad y la
mentira. Pero el creyente verdadero, aquel que ha recibido de Dios al
Espritu (3.23) y que tiene el Espritu de Dios (4.2), no se deja engaar por
estos espritus falsos. As como el maligno est en contra de Dios, y el
anticristo est en contra de Cristo, el espritu del engao est en contra
del Espritu de la ver-dad (v. 6), y los falsos profetas estn en contra de
la verdad.
Las fuerzas espirituales o espritus (ta pneumata) que estn en operacin
en el mundo deben ser probados mediante recursos que revelen su
verdadero carcter, antes de que se pueda confiar en ellos como
manifestaciones autnticas del Espritu de Dios. Segn Juan, la pruebams
efectiva tiene que ver con la confesin de fe que hace alguien que pretende
ser guiado por el Espritu en su profeca o enseanza. Si lo que se dice es
errneo, porque entre otras cosas no reconoce la encarnacin de Cristo, su
mensaje no es de Dios y el pneuma que inspira tales afirmaciones errneas
no es el pneuma de Dios. El Espritu que viene de Dios (toek tou Theou) es
el Espritu de la verdad (v. 6) y no puede confesar otra cosa que no sea la
verdad.

El Espritu de la verdad
1 Juan 4.6 El Espritu de la verdad. Se refiere a la verdad central de
la confesin cristiana, que es la persona del Dios encarnado, Jesucristo
venido en carne. Juan establece esta conviccin de la fe cristiana como
piedra de toque para discernir si un espritu proftico es falso o no.
Adems, es posible saber si alguien es de Dios o no segn escuche o
no el testimonio que da el Espritu de la verdad a travs de los creyentes
autnticos. Se trata de la disposicin de aceptar el testimonio de los
maestros y profetas de la verdad, que estn autorizados por el Espritu
mismo. Ninguna persona que haya sido enseada por el Espritu de Cristo

va a rechazar el testimonio presentado por los mensajeros debidamente

acreditados o autorizados por el Espritu.
Espritu de la trinidad
Juan 4.13-15.
En estos versculos, la verdad de Dios como uno entres personas es
expresada en todo su dinamismo. Tres personas puede ser un solo ser. La
descripcin que hace Juan es ms bien funcional y dinmica. La operacin
de las tres personas de la trinidad en funcin de su propsito redentor para
con la humanidad.
El Espritu que da testimonio
1 Juan 5.6-12.
En este pasaje, el apstol presenta varios testigos (o testimonios),
que prueban la verdad de que Jess vino realmente de Dios y que realmente
muri como el nico Hijo de Dios. El Espritu Santo da un testimonio fiel a
favor de Cristo, tanto de su bautismo en agua como de su muerte (sangre).
Pero tambin el Padre da testimonio del Hijo (v. 9), y el creyente, al aceptar
este testimonio, tiene vida y la evidencia de que Cristo vive en l (vv. 1012).

Ejercicio 26
El Espritu Santo da testimonio.
Colocar los pasajes bblicos que correspondan:
1. Da testimonio de que Cristo es el Hijo amado de Dios:
_________________________
2.
Da
testimonio
acerca
de
Cristo:
:
__________________________________________
3. Da testimonio de la resurreccin y exaltacin de Cristo:
________________________
4. Da testimonio que Cristo fue designado con poder Hijo de Dios por la
resurreccin: __
_____________________________________________________________________
5.
Da
testimonio
de
Cristo
como
Espritu
de
profeca:

__________________________
6. Da testimonio asistiendo a Cristo a predicar a los espritus encarcelados:
_________
______________________________________________________________________
7.
Da
testimonio
del
evangelio
con
poder:
_____________________________________
8. Da testimonio a travs de los que predican el evangelio:
_______________________
Pasajes: Mateo 3.16, 17; Juan 15.26; Hechos 5.30-32; Romanos 1.3, 4; 1
Tesalonicenses 1.5; 1 Pedro 1.12; 1Pedro 4.19; Apocalipsis 19.10.

EL ESPRITU SANTO EN APOCALIPSIS

Los siete espritus
La expresin los siete espritus aparece cuatro veces en Apocalipsis
(1.4; 3.1; 4.5; 5.6). La frase designa al Espritu Santo.
Juan no caracteriza a estos siete espritus individualmente. Tal
literalismo no es parte de su diseo potico. En Apocalipsis 5.6 se dice que
los siete espritus son los ojos del
Cordero, y que son enviados por toda la tierra. Aqu la misin del Espritu
Santo, quien es el Espritu de Cristo, es representada poticamente y se
declara que es universal en su alcance (por toda la tierra; ver Lc. 24:49;
Jn. 14.26; 15.26; 16.7; G. 4.6).
En Apocalipsis encontramos algunas enseanzas sobre el Espritu
Santo que vale la pena destacar, a partir de su mencin como siete
espritus. En relacin con el Cristo ascendido y glorificado hay tres cosas
que el Espritu hace. Primero, el Espritu aparece en su relacin con el Cristo
ascendido como los ojos del Cordero, los rganos por los cuales l ejerce su
supervisin sobre todo el mundo (siete ojos). Segundo, el Espritu est
siempre delante del trono de Dios y es la Luz (siete antorchas de fuego)
de los cielos. Tercero, el Espritu ha recibido del Cordero sacrificado una
misin que consiste en ir por toda la tierra con su mensaje de redencin,
lo cual significa una misin apostlica.
El espritu de la profeca
(Ap. 1.10). La expresin vino sobre m el Espritu o me llev el
Espritu aparece cuatro veces en Apocalipsis (1.10; 4.2; 17.3; 21.10). Esto
significa que Juan tuvo cuatro visiones bajo el poder del Espritu Santo. El
Espritu Santo tom plena posesin y control de l, y el apstol pudo ver
otra dimensin.
De aqu que la profeca cristiana es una uncin especial de algunos en
la iglesia para implementar una tarea que pertenece a todos en la iglesia
(Jn. 15.26; Hch. 1.8).

El Espritu Santo y los profetas, ambos coinciden en un testimonio

comn de Jesucristo. Ser un profeta verdadero significa ser testigo de Jess,
y para testificar de Jess en ver-dad es necesario tener el Espritu proftico.
En otras palabras, el testimonio de Jess es la razn de ser de la profeca
cristiana.
Lo que el Espritu dice a las iglesias
Esta frase se repite en cada uno de los mensajes a las siete iglesias
de Asia (2.7, 11, 17, 29; 3.6, 13, 22). El Espritu aparece como el que habla
en lugar del Cristo ascendido y glorificado, y no meramente como un
representante, enviado o delegado suyo.
El Espritu que unge
Al referirse a esta uncin espiritual, Juan hace referencia a su propia
experiencia personal. Apocalipsis 1.10, las expresiones vino sobre m el
Espritu o me llev el Espritu aparecen cuatro veces en el Apocalipsis y
probablemente se refieran a experiencias espirituales similares.
Este tipo de experiencias, de una poderosa uncin del Espritu Santo
sobre un creyente, resulta en una serie de manifestaciones de distinto tipo.
Pueden ocurrir fenmenos auditivos: o detrs de m una voz fuerte, como
de trompeta (1.10), o su voz era tan fuerte como el estruendo de una
catarata (1.15). Pueden ocurrir fenmenos visuales: Me volv para ver de
quin era la voz que me habla-ba y, al volverme, vi siete candelabros de
oro (1.12) y sigue la descripcin de otros detalles de lo que vio Juan (1.1316). Y, pueden ocurrir fenmenos fsicos, ya que la persona puede perder el
control de su cuerpo y caer al suelo, como en un desmayo. Al verlo, ca a
sus pies como muerto (1.17). Es interesante que muchos de estos
fenmenos fueron parte de las manifestaciones de la uncin del Espritu
Santo sobre los creyentes reunidos en el aposento alto el da de Pentecosts
(Hch. 2).
El Espritu y la novia
Apocalipsis 22.17.
Es claro tomar a todo el versculo como una gran invitacin a todas
las personas a venir a Cristo.
Ven! simboliza la gran verdad de que todo cristiano debe ser un
misionero. Quien ha sido encontrado por Cristo debe encontrar a otros para
Cristo. Y en esta misin, el Espritu juega un papel fundamental. El Espritu
Santo es el Espritu misionero de Dios, quien junto a la iglesia, invita a toda
la humanidad a la nueva vida que hay en a Cristo. Tercero, el final del
versculo es una invitacin a todos los sedientos a venir a Cristo para que
todas sus necesidades sean satisfechas (Is. 55.1; Jn. 6.35). Slo en Cristo el
anhelo profundo del alma humana puede encontrar satisfaccin.

Unidad Dos

Perspectiva histrica
Introduccin

El cristianismo es una religin histrica. Es

esencialmente porque basa toda su concepcin del
universo y del destino humano sobre ciertos
acontecimientos histricos, que considera como
fundamentales.
El cristianismo gira en torno a un personaje
histrico llamado Jess de Nazaret, y est fundado
sobre hechos histricos protagonizados por l, los
que son interpretados teolgicamente de manera
singular. No se puede entender al cristianismo, si no
se parte del Jess histrico. El cristianismo ha sido
siempre fe en una persona y no en un sistema de
ideas; con-fianza en un ser de carne y huesos, y no
una mera aceptacin intelectual de ciertos
principios.
Las doctrinas fueron experimentadas. Cada
formulacin de la doctrina cristiana es un intento
por incorporar una experiencia viviente, y as
preservarla y comunicarla a otra generacin. En el
Nuevo Testamento no tenemos un tratado de
teologa sistemtica, sino el testimonio apostlico
de su experiencia con el amor del Padre, la gracia
del Hijo y el poder del Espritu Santo. Las primeras
declaraciones doctrinales tuvieron un carcter

eminentemente misionero y apologtico, no

especulativo. (1 Jn. 1.3).
Por otro lado, el Espritu Santo ha estado activo
a lo largo de toda la historia del testimonio cristiano
y hasta nuestros das, como agente de la obra
redentora de Dios. es imposible encasillar al Espritu
Santo en frmulas dogmticas o someterlo a
especulaciones abstractas: al Espritu Santo se lo
conoce en la experiencia personal.
La doctrina del Espritu se fue desarrollando con
el tiempo, a medida que los cristianos fueron
experimentando su presencia y poder, mientras en
obediencia a Cristo procuraban cumplir con la
misin que l les haba confiado.

CAPITULO 7

El Espritu Santo en
los primeros 500 aos

La comprensin que los cristianos de los primeros cinco siglos

tuvieron se fund en su experiencia neumatolgica, pero tambin en su
particular interpretacin de la informacin recogida de los escritos
apostlicos tenidos por inspirados.
El cristianismo sub-apostlico se caracteriz por una experiencia
cristiana real del Espritu, sin demasiada reflexin en torno a lo que estaba
implicado en esa experiencia.
LA DOCTRINA DE LA IGLESIA PRIMITIVA

El cristianismo hered del judasmo el concepto de un Dios viviente y

activo, que controla la suerte de los individuos y los destinos de las
naciones.
La religin cristiana, en sus comienzos, debe mucho al judasmo y
casi nada a la religin griega. Los cristianos concibieron a Dios como
siempre presente y activo en el mundo.
Esta doctrina se fundamenta en la experiencia de los creyentes.
Su experiencia religiosa fue entendida como equivalente a la que
tuvieron los primeros discpulos, con el Jess histrico durante su vida
terrenal.
Sin embargo, los escritores del Nuevo Testamento no son telogos
sistemticos. No intentaron definir la relacin exacta del Espritu Santo con
el Padre o con el Cristo resucitado. Los escritores del Nuevo Testamento se
mantuvieron firmes en el concepto judo de la unidad de la deidad. Hay
distincin dentro de la deidad, pero tal distincin se da en la unidad. No hay
tres dioses, sino un solo Dios, pero revelado como Padre, Hijo y Espritu
Santo.
La iglesia que sigui al perodo apostlico conserv la enseanza del
Nuevo Testamento. Estos creyentes hicieron explcito lo que estaba implcito
en el Nuevo Testamento, sin agregar nada. Si bien el Nuevo Testamento no
dice que el Espritu Santo sea Dios, la iglesia lo confes como tal. Este
reconocimiento tom tiempo. La evolucin de la teologa de la iglesia fue un
proceso lento. Los herejes obligaron a defender su fe. Esto movi a la iglesia
a prestar ms atencin a la persona y obra del Espritu Santo.
LA DOCTRINA EN LOS SIGLOS II Y III
Las primeras formulaciones de cierto corte teolgico en cuanto a la
persona y obra del Espritu estuvieron relacionadas con la frmula
bautismal, el Credo Apostlico, los primeros himnos y liturgias
congregacionales, y la respuesta de las iglesias a los errores y herejas que
se presentaban y las amenazaban. Si bien el lenguaje de los escritores de
los siglos II y III no siempre result tcnicamente correcto, es obvio que su
propsito era mantenerse lo ms estrechamente ligados al testimonio
apostlico en las Escrituras del Nuevo Testamento.
Los Padres Apostlicos
En general, los Padres Apostlicos utilizan con frecuencia el triple
nombre de la Trinidad: Padre, Hijo y Espritu Santo. Como indica Henry B.
Swete: Todava no haba una teologa formal del Espritu ni ningn esfuerzo
por crearla; tampoco haba alguna hereja consciente. Pero la presencia del
Espritu en el cuerpo de Cristo era aceptada por todos lados como un hecho
reconocido de la vida cristiana.

Clemente de Roma (40-100). Clemente escribi a la iglesia de

Corinto: No tenemos todos nosotros un solo Dios, y un Cristo, y un Espritu
de gracia que fue derramado por nosotros, y un llamamiento en Cristo?
Para Clemente, el Espritu Santo era una persona viva y activa. l
afirma su fe trinitaria al declarar: Dios vive, y el Seor Jesucristo vive, y el
Espritu Santo, quienes son a la vez la fe y la esperanza de los elegidos.
Ignacio de Antioquia (40-117). Al igual que Clemente, Ignacio
expresa en sus escritos su experiencia personal del Espritu Santo, ms que
intentos de sistematizar su pensamiento.
Como seala Henry B. Swete, el Espritu es para l un hecho
fundamental de la experiencia cristiana, ms bien que un tema de
investigacin y definicin exacta. El obispo Ignacio se presenta como un
buen administrador de la iglesia, pero que ejerce su don proftico con poder
carismtico y habla bajo la gua del Espritu Santo.
El pastor de Hermes (c. 140). De todos los Padres Apostlicos,
este escrito es probablemente el que presenta las referencias ms
completas al Espritu de Dios.
Segn Hermas, el Espritu Santo se manifiesta tambin en el gozo con
que el cristiano sirve al Seor. Su exhortacin es: Por tanto, vstanse con
alegra, que siempre es agradable y aceptable a Dios, y regocjense en ella.
El Espritu Santo, que fue dado a los seres humanos es un Espritu
alegre.
Los apologistas
Los apologistas fueron escritores que se propusieron defender la fe.
Su propsito fue doble. Por un lado, queran demostrar la necedad y
debilidad del paganismo; y, por el otro, deseaban presentar a la fe cristiana
como una religin intelectualmente vlida.
Los apologistas del siglo II, estaban tan ocupados y preocupados con
el intento de mostrar que el concepto filosfico de un Logos de Dios se vea
cumplido en la persona del Cristo histrico, que prcticamente le prestaron
poca atencin a la doctrina del Espritu Santo.
Para aquellos apologistas, que eran filsofos y pretendan defender la
fe utilizando las categoras de la filosofa helenista, resultaba mucho ms
fcil desarrollar la doctrina del Logos que la del Espritu Santo.
Justino Mrtir (114-165).
Segn George Smeaton, Justino Mrtir es un testigo enftico de la
personalidad distintiva del Espritu Santo. Como testigo de la vida de la
iglesia de sus das, presenta tambin evidencias interesantes sobre la obra
del Espritu. Con entusiasmo le testifica al judo Trifn que diariamente
algunos [de ustedes] se estn haciendo discpulos en el nombre de Cristo, y
estn abandonando la senda del error; quienes tambin estn recibiendo

dones, cada uno de ellos conforme es merecedor, siendo iluminados a

travs del nombre de este Cristo.
Ireneo de Lin (130-202). Ireneo fue el ms grande de los telogos
del segundo siglo, conoci a los discpulos de los apstoles. En sus
argumentos, el Espritu Santo ocupa un lugar fundamental.
La obra del Espritu fue fundamental en la uncin del Hijo encarnado.
Una frase caracterstica de Ireneo es: El Padre ungi, el Hijo fue ungido, el
Espritu fue la uncin. El Paracleto fue enviado a preparar a los seres
humanos para Dios, a colocarlos en unin y comunin con l. All donde
est el Espritu del Padre, hay un ser humano viviente sin el Espritu de
Dios no podemos ser salvos. Los creyentes en Cristo tienen la salvacin
escrita en sus corazones por el Espritu, sin papel o tinta.
Segn l, el Espritu Santo y la fe que l ensea moran en la iglesia
como en un vaso excelente, conservndose siempre joven, y renovando la
juventud del vaso en el que est. El Paracleto fue dado a la iglesia, y mora
en cada uno de sus miembros.
Los movimientos herticos
Los gnsticos. La salvacin para los gnsticos cristianos no era a
travs de la muerte sacrificial de Cristo, sino ms bien a travs del don de
un conocimiento superior, que vena por la iluminacin del Espritu Santo.
Quienes reconocan la presencia del Espritu divino dentro de ellos eran
llamados neumticos o los elegidos, mientras que otros menos afortunados
eran identificados con la materia, que era mala por definicin.
Si bien limitaron la obra del Espritu Santo al reino del intelecto y la
excluyeron de la naturaleza moral del ser humano, tuvieron una cierta
inclinacin a enfatizar sus operaciones espirituales. Con su dependencia del
don superior del conocimiento (gnosis) para comprender los secretos del
camino santo y las cosas profundas de Dios, los gnsticos fcilmente
destacaron la accin del Espritu Santo. No obstante, sus medias verdades y
errores doctrinales forzaron a la iglesia a definir su pensamiento sobre el
Espritu Santo con mayor precisin.
El montanismo. Con el surgimiento del montanismo, se dio un
renovado inters en la persona y obra del Espritu Santo, especialmente en
muchos cristianos e iglesias de Asia Menor. El movimiento fundado por
Montano (c. 155) fue una reaccin contra el creciente proceso de
institucionalizacin e intelectualizacin que estaban experimentando las
congregaciones en Frigia. Los montanistas se mostraban firmemente a favor
del reconocimiento de la presencia y el poder del Espritu en la iglesia.
Especialmente bregaban por la actualidad e importancia en la vida de las
iglesias locales del espritu proftico o el ejercicio de ministerio proftico.

El sabelianismo. El sabelianismo negaba que Dios fuese tres

personas, y afirmaba que el Padre, el Hijo y el Espritu Santo eran
meramente modos de manifestaciones de la deidad.
El macedonismo. De todas las expresiones herticas de este
perodo, probablemente la que ms afect la formulacin de una
neumatologa sana fue el macedonismo. Sostena la consubstancialidad del
Hijo con el Padre, pero no la del Espritu Santo. El Espritu era una especia
de siervo y asistente. El desafo de Macedonio de Constantinopla y otros
motivaron a las iglesias a considerar la neumatologa con mayor atencin.
Los telogos del segundo y tercer siglo
Clemente de Alejandra (150-215). Clemente habla del Padre, el
Hijo y el Espritu Santo como la Trada Santa y afirma que el Espritu es
una hipstasis diferente. Clemente reconoce no slo su naturaleza divina,
sino tambin el origen eterno del Espritu
Santo.
Afirma que el creyente, hecho de una sustancia inferior, ha sido
combinado con el oro real, el Espritu Santo, en contraste con el judo, la
plata, y los griegos, el tercer elemento.
Los creyentes son tambin inspirados por el Espritu. Pero afirmamos
que el Espritu Santo inspira a aquel que ha credo. Todo conocimiento
verdadero, a diferencia de la gnosis falsa, viene a travs del Espritu Santo.
Concluye Swete: Clemente se refiere frecuentemente al don del Espritu
como un hecho de la experiencia cristiana. Si bien no es un montanista,
reconoce plenamente el lugar del Espritu Santo en la vida del ser humano,
especialmente dentro de la iglesia.
Tertuliano de Cartago (160-240).
Tertuliano llama expresamente Dios al Espritu Santo, y hace
hincapi en su unidad esencial con el Padre y con el Hijo.
Para Tertuliano, la accin del Espritu Santo se manifestaba en sus
das de la misma manera en que ocurra en tiempos neotestamentarios.
destaca el don de profeca que, segn l, pone de manifiesto la realidad de
que el Espritu Santo sigue guiando a la iglesia a la verdad y sigue
ensendole.
Para Tertuliano, la iglesia verdadera era la iglesia del Espritu, liderada
por personas espirituales y no por meros funcionarios religiosos (obispos).
Defenda lo que l consideraba era una autntica espiritualidad en los
profetas vivientes de su tiempo, frente a la inoperancia y laxitud del grueso
de las iglesias que, segn l, haban cado en un estado que, como se
indic, l des-cribe como fsico.

Orgenes de Alejandra (185-255). Parece ser que este primer

telogo sistemtico cristiano, asceta y erudito bblico, tena un gran
aprecio por la persona y obra del Espritu Santo.
Orgenes sostiene firmemente la consubstancialidad del Espritu
Santo con Dios. Como comenta Adolf von Harnack sobre el particular:
Padre, Hijo y Espritu Santo forman una trias (trada) a la que no puede
compararse nada; son iguales en dignidad y honor, y la sustancia que
poseen es una.
La vida devocional en la iglesia
La experiencia generalmente ha resultado ser el mejor testigo de lo
que est realmente implcito doctrinalmente en la comunidad cristiana. Se
pueden mencionar varios elementos que as lo indican.
- Primero, la forma ms temprana del Credo Apostlico.
- Segundo, las doxologas y otros himnos de alabanza.
- Tercero, en la ordenanza del bautismo la frmula trinitaria Didache.
- Cuarto, en relacin con la cena del Seor.
Ntese que todava a comienzos del siglo IV, el Espritu Santo no era
llamado Dios de manera explcita.
LA DOCTRINA EN EL SIGLO IV
Fue en el siglo IV, y como resultado de la controversia arriana, que la
doctrina del Espritu Santo lleg a ser discutida formalmente.
El desafo de los arrianos
Por el ao 318, en una reunin del clero de su dicesis, el obispo
Alejandro de Alejandra (m. 328) afirm la Trinidad, insistiendo
especialmente en la unidad de las tres personas divinas en Dios. Su
enseanza fue rechazada enrgicamente por Arrio (m. 336).
Arrio termin por sostener que el Hijo y el Espritu Santo eran seres
creados y enfatiz la subordinacin del Hijo y del Espritu.
La respuesta de la iglesia
Eusebio de Cesarea (260-339). Jug un papel prominente en el
desarrollo del Concilio de Nicea. Su concepto subordinacioncita ha hecho
que muchos intrpretes modernos llegaran a pensar de l como alguien
fuera de la ortodoxia catlica.
Cirilo de Jerusaln (315-386). Afirma que el Espritu Santo, siendo
uno, y de una naturaleza, e indivisible, reparte a cada uno su gracia, segn
como l quiere:
Anastasio de Alejandra (295-373). Para l, el Espritu es la uncin
y el sello. Se mueve en el creyente y a travs de quien somos participantes

de Dios. Cuando el Espritu est en el creyente, esto significa que la Palabra

(Cristo) est en l, dndole el Espritu, de modo que cuando bebemos del
Espritu estamos bebiendo de Cristo. Cuando somos movidos por el Espritu,
esto es evidencia de que Cristo mora en nosotros.
Por ser consustancial al Padre y al Hijo, el Espritu puede hacernos
conformes al Hijo y unirnos, mediante esta conformacin, al Padre. Es as
que podemos ser divinizados por l.
Los tres capadocianos.
Basilio de Cesarea (331-379). Su obra Sobre el Espritu Santo muy
posiblemente es la ms grande sobre el tema, que se haya producido en
toda la historia del cristianismo. Sus conclusiones sobre la persona y obra
del Espritu Santo reflejan el grado profundo de la influencia del obrador de
maravillas sobre su propia vida y ministerio.
Segn Basilio, el Espritu es el creador de la iglesia, que, a su vez,
cumple su misin a travs del Espritu en la santificacin de la creacin. En
la iglesia hay una sinfona y armona que est conducida por el Espritu,
quien vence la divisin, contradiccin y corrupcin. La iglesia es el cuerpo
de Cristo y la comunin del Espritu, una hermandad y comunidad de amor
gobernada e inspirada por el Espritu Santo. El Espritu es el alma que mora
en la iglesia, as como Cristo es su cabeza. La iglesia es la asamblea de
todos aquellos a quienes el Espritu Santo llama de todas las naciones del
mundo con su kerygma de salvacin a travs de los profetas, los apstoles y
todos aquellos en generaciones posteriores que han recibido los dones de la
palabra y la enseanza.
Gregorio de Nacianzo (329-388). l se senta como viviendo en la era
del Espritu.
Gregogorio de Nacianzo: En cuanto a las cosas del Espritu, que el
Espritu est conmigo, y me conceda tanto discurso como deseo; o si
no es esto, que sea en la proporcin debida a la ocasin. De todos
modos, l estar conmigo como mi Seor; no de manera servil, ni
esperando una orden, como algunos piensan. Porque l sopla donde
quiere y sobre quien l quiere, y en la medida en que l quiere. Es as
como somos inspirados tanto a pensar como a hablar del Espritu.
Gregorio de Nisa (335-395). Gregorio relacion la accin del Espritu
en el creyente y en la iglesia con los sacramentos o misterios de la iglesia.
A su vez, es a travs de los sacramentos que el Espritu transforma al ser
humano a la imagen de Dios y lo perfecciona en la vida cristiana.
Con el bautismo, el creyente es regenerado por el Espritu e
introducido a una vida en el Espritu, en la que la gracia fluye
constantemente para aquellos que la aceptan. Cuando una persona es
regenerada, el Espritu Santo viene a ella y mora en ella, haciendo arder su

alma. El Espritu es para el creyente como una paloma que imparte dones,
en este caso, el fruto del Espritu.
Otros desarrollos entre Nicea (325) y Constantinopla (381).
La lnea principal del pensamiento catlico u ortodoxo fue que el
Espritu Santo era divino, caso contrario el Hijo no era divino. Basilio y los
dos Gregorios desarrollaron esta idea y de esta manera prepararon el
camino para la decisin que se tom en el Concilio de Constantinopla (381).
La resolucin ortodoxa de las controversias
Como se vio, fue la enseanza de los arrianos de mediados del siglo
IV lo que termin por motivar la declaracin ms enrgica en favor de la
divinidad del Espritu Santo, que hasta entonces se haba presentado. Como
sealamos, los arrianos decan que el Espritu era una criatura, como los
ngeles o los espritus ministradores, o como el Cristo de los primeros
arrianos.
LA DOCTRINA EN EL SIGLO V
Si bien el tema de la divinidad del Espritu Santo se decidi en el
Concilio de Constantinopla, continu discutindose y desarrollndose en las
dcadas que siguieron y hasta el Concilio de Calcedonia en el ao 451, tanto
en el Este como en el Oeste. Hay dos elementos a tomar en cuenta en
relacin con el desarrollo de la doctrina del Espritu Santo en el siglo V.
La pneumatologa de Agustn de Hipona (354-430)
Ambrosio de Miln (340-397), quien fuera el mentor de Agustn, fue
uno de los telogos occidentales que abord responsablemente la cuestin
neumatolgica.
A diferencia de la Iglesia Oriental, Agustn fij la posicin de la Iglesia
Occidental, que afirma la doble procedencia del Espritu (del Padre y del
Hijo).
Para Agustn el Espritu Santo es a la vez Dios y el Don de Dios, y la
relacin dentro de la Trinidad es entre tres Personas iguales, en las que la
divinidad es igual y la unidad es inseparable. El Espritu no asumi la forma
de una criatura, sino que es consubstancial y co-eterno con el Padre y con el
Hijo, y es la comunin del amor mutuo divino entre el Padre y el Hijo. El
Espritu Santo es el Espritu del Padre y del Hijo, en consecuencia, l procede
de ambos. l es el Don de Dios, el Don tanto del Padre como del Hijo a la
iglesia.
La definicin de Calcedonia (451) y despus

Despus del Concilio de Constantinopla (381) y hasta el Concilio de

Calcedonia (451), la doctrina del Espritu Santo continu con su proceso de
desarrollo.
Definicin de Calcedonia: Por causa de aquellos que impugnan al
Espritu Santo, ste [el Concilio de Calcedonia] ratifica y confirma la
doctrina legada subsecuentemente, en cuanto a la esencia del
Espritu, por los ciento cincuenta Santos Padres [Constantinopla 381],
que se congregaron en la ciudad imperial, la cual dieron a conocer a
todos, no como si estuviesen supliendo alguna omisin de sus
predecesores [los obispos de Nicea], sino declarando distintivamente
por medio de un testimonio escrito su propio concepto en cuanto al
Espritu Santo, contra aquellos que estaban tratando de poner a un
lado su soberana.
En el Credo Atanasio, la posicin trinitaria se declara explcitamente.
Credo Atanasiano: Que adoramos un Dios en la Trinidad y la
Trinidad en la Unidad, sin confusin de personas ni divisin de
substancia. Por-que hay una persona del Padre, otra del Hijo, otra del
Espritu Santo; pero la divinidad del Padre y del Hijo y del Espritu es
una, la gloria igual, la majestad coeterna. Como es el Padre, as es el
Hijo, y as es el Espritu Santo Y sin embargo no hay tres eternos,
sino un eterno; as como no hay tres increados, ni tres ilimitados, sino
un creado y un ilimitado no hay tres omnipotentes, sino un
omnipotente. El Hijo es el nico (hijo) del Padre; no hecho, no
creado, sino engendrado. El Espritu Santo es del Padre y del Hijo, no
hecho, ni creado, ni engendrado, sino procedente. En esta Trinidad
no hay nada anterior o posterior, anda mayor o menor; mas las tres
personas son juntamente coeternas y coiguales, de manera que en
todas las cosas se adore, como antes se ha dicho, la Trinidad en la
unidad y la unidad en la trinidad. Quienquiera, pues, que desee ser
salvo, crea de esta manera acerca de la Trinidad.

Capitulo 8

El Espritu Santo en
la edad media

A lo largo de la Edad Media y desde entonces, los desarrollos

neumatolgicos de la iglesia en Oriente y en Occidente tomaron por
caminos diferentes. Precisamente fue en torno a la doctrina del Espritu
Santo que la iglesia una y santa se dividi entre el Este y el Oeste.
Recordemos que el Concilio de Constantinopla en 381 haba declarado que
el Espritu Santo proceda del Padre. Pero el Concilio no dijo nada en cuanto
a la procedencia del Espritu de parte del Hijo, si bien esto era lo que se
crea comnmente.
Este problema de la procedencia impactaba ms en Occidente que en
Oriente, as como la discusin de la divinidad del Espritu haba sido de
mayor inters en Oriente que en Occidente. La iglesia oriental en orden a
proteger la divinidad plena del Espritu, consideraba como esencial
representarlo como procediendo solamente del Padre como la fuente de la
Deidad. La Iglesia Occidental, por el contrario, comenzaba con la unidad
esencial del Hijo con el Padre. Esta es la doctrina de la procesin, y se
expres diciendo que el Espritu proceda del Padre y del Hijo.
NEUMATOLOGA MEDIEVAL ORIENTAL
Diferencias neumatolgicas entre Oriente y Occidente.
La neumatologa oriental difiere de la occidental tambin en su
nfasis. En razn de que los cristianos orientales tienen un concepto ms
positivo de la humanidad que el que se encuentra en Occidente, ponen
nfasis en el papel del Espritu en el perfeccionamiento de los creyentes,
restaurando en ellos la imagen de Dios que fue empaada por la cada. Dios
el Creador recrea a la humanidad y a toda la naturaleza. El propsito final de
Dios es que la humanidad alcance la theosis o deificacin. Esto significa
que, a travs de la obra del Espritu Santo, a humanidad llega a ser como
Dios, participando de las caractersticas divinas (si bien no de la esencia
divina). Por el contrario, en Occidente, influidos por el concepto de
Tertuliano y de Agustn sobre la cada catastrfica de la humanidad (o el
pecado original), se pone un nfasis mayor sobre la muerte sacrificial del
Salvador, con el Espritu Santo cumpliendo el papel de agente en el proceso
de la regeneracin.
Como ya vimos, la cristiandad Oriental y la Occidental se dividieron a
comienzos de la Edad Media en torno al misterio del origen o procesin del
Espritu divino, y esto contina siendo una piedra de tropiezo en el camino
de la unidad cristiana hasta nuestros das. Los cristianos orientales casi
universalmente declaran que el Espritu Santo procede del Padre a travs
del Hijo, mientras que en Occidenteal menos desde el siglo IXse ha
afirmado que la tercera Persona viene del Padre y del Hijo (de aqu que la
controversia se conozca como filioque).
Numerosos msticos tanto en Oriente como en Occidente han insistido
en que Dios puede ser experimentado de manera personal. Sin embargo, los
cristianos orientales han puesto un mayor nfasis que los occidentales sobre
la percepcin sensorial del Espritu. Mediante l, los ojos espirituales son

iluminados y otros sentidos, como el olfato, el gusto y el tacto, son

estimulados. Ciertos msticos orientales incluso afirmaron que el Espritu
est por arriba de todas las imgenes y representaciones de la creacin que
podamos experimentar a travs de los sentidos. Para estos msticos, Dios
debe ser experimentado en un nivel superior al que los poderes naturales
puedan alcanzar o que el lenguaje humano pueda describir.
La Iglesia Oriental ha estado siempre ms inclinada a entender a Dios
como trascendente. Como tal, l es esencialmente desconocido e inefable.
Por lo tanto, los telogos orientales se han aproximado a estas cuestiones
por medio del lenguaje de la metfora, es decir, el uso de simbolismos. El
smbolo se torna en el lenguaje del misterio, un vehculo para representar
aquello que es totalmente extrao a lo humano, o sea, lo que est oculto y
demanda de una descripcin. El lenguaje simblico, pues, intenta expresar
lo inexpresable en la medida en que el comunicador procura conocer lo
desconocido. Se puede decir que una de las razones por las que la
neumatologa ha permanecido tan central como doctrina en Oriente, es que
el cristianismo oriental desarroll muy temprano un vocabulario simblico
para expresar tanto la naturaleza como la obra del Espritu Santo.
Adems, a travs de los siglos, los cristianos orientales han colocado
un fuerte nfasis sobre los dones del Espritu Santo y su ejercicio, y no han
cesado de ser activamente carismticos. Quizs esto sea el resultado del
hecho de que el monasticismo oriental ha sido siempre contemplativo y
jams se torn ministerialmente activo, como ocurri en la Iglesia Catlica
Romana. Pero esto tambin es el resultado de que la Iglesia Oriental nunca
cay en el clericalismo que domin a Occidente por siglos. Los ministerios
de predicacin y enseanza han estado, hasta tiempos recientes, en manos
de creyentes no ordenados. Monjes orientales simples y no ordenados han
sido reconocidos y venerados como personas llenas del Espritu Santo, con
sabidura y consejo divino. Pero sobre todo, ha habido una gran expectativa
en cuanto a la actualidad y funcionamiento de los dones del Espritu en la
iglesia.
Lo que estaba en discusin eran dos maneras diferentes de ver la
cuestin trinitaria. En Occidente el nfasis caa en la relacin que une a las
tres personas de la Trinidad. Se pensaba del Espritu como el amor que une
al Padre y al Hijo. Espritu procede del Padre y del Hijo. En Oriente, el
nfasis estaba puesto en la unidad de la Trinidad y en su origen nico. En
este sentido, slo poda haber una fuente en el ser de Dios, y esa fuente era
el Padre, de all la frmula del Padre, por el Hijo. Finalmente, el resultado
de todas estas diferencias sobre esta doctrina fue la divisin entre una
iglesia y la otra a partir de 1054.
Como consecuencia de este cisma, el Oriente griego y el Occidente
latino continuaron apartndose cada vez ms.
La Iglesia Griega ha continuado hasta hoy con su posicin de
considerar como hereja a la doctrina occidental. La controversia sobre la

procesin del Espritu Santo ha sido una de las controversias ms intiles,

escandalosas e innecesarias en toda la historia del cristianismo. Ninguna de
las dos facciones ha negado la divinidad del Espritu Santo ni que l sea
igual en poder y gloria con el Padre y el Hijo. Despus de la declinacin de
esta controversia, la historia de la doctrina pas a estar ms interesada con
la obra del Espritu Santo que con su persona.
Los representantes de la neumatologa oriental
Los telogos orientales no calcednicos.

Abdisho Hazzaya
Isaac de Nnive (s. VII).
Gregorio de Narek (950-1010).

Los telogos orientales calcednicos.

Mximo el confesor (580-662).

Focio (820-895).
Simen el Neotelogo (949-1022).
Gregorio Palmas (1296-1359).

NEUMATOLOGA MEDIAVAL OCCIDENTAL

Los telogos occidentales enfatizaron ms la cristologa que la
neumatologa. Se conformaron con la neumatologa de Agustn.
Neumatologa y los dones del Espritu. Este aspecto de la
neumatologa medieval ha sido muy ignorado por la historiografa y teologa
tradicional. Sin embargo, los carismas fueron motivo de inters para muchas
figuras medievales y fueron ejercidos de manera muy amplia. Si bien la
mayor parte de los telogos medievales enfatizaron la lista de dones de
Isaas 11.2, otros dones (1 Co. 12) fueron discutidos con frecuencia. Hay
indicios de vitalidad carismtica en las vidas y escritos de figuras
prominentes como Gregorio el Grande, Bernardo de Clairvaux,
Buenaventura, Toms de Aquino; escritores apocalpticos como Ruperto de
Deutz, Joaqun de Fiore; mujeres profetizas como Hildegarda de Bingen,
Gestrudis de Helfta, Birgitta de Suecia, Catalina de Siena; y msticos como
Julin de Norwich y Margery Kempe.
Los dones o carismas del Espritu (1 Co. 12) eran ejercidos
ampliamente en la Iglesia medieval. No obstante, la mayora de los telogos
catlicos ensearon que no deba esperarse que los dones funcionaran en
todos los creyentes. Estos eran dones extraordinarios reservados para los
ministerios de los ms piadosos, y por eso caracterizaron las vidas de los
santos. Por ejemplo, algunos de los santos hablaron en idiomas que no eran
su lengua madre, como Domingo de Guzmn (1170-1221) en alemn, Juan

Colet (1466-1519) en latn y alemn; Clara de Montefalco (1268-1308) en

francs; ngel Clarenus (1250-1337) en griego; y Juan de la Cruz (15421591) en rabe. Se dice que Hildegarda de Bingen (1098-1179) escribi
numerosos libros sobre msica, la vida de los santos, medicina y temas
devocionales, todos en latn, un idioma que era totalmente desconocido
para ella.

Capitulo 9

El Espritu Santo en
las Reformas de la iglesia

La neumatologa de las varias tradiciones cristianas que surgieron de

los movimientos de reforma, tanto catlica como protestante, desde el siglo
XVI en adelante, se mantuvieron dentro de la tradicin histrica establecida
por los padres conciliares y a lo largo de la Edad Media.
En el catolicismo romano, la neumatologa encontr sus desarrollos
ms fecundos en el despliegue de nuevas rdenes monsticas y, como ya
haba ocurrido a lo largo de la Edad Media, en nuevas expresiones del
misticismo cristiano. En el protestantismo, la neumatologa clsica se
configur en torno al balance entre la autoridad de la Escritura y la accin
del Espritu, con la instrumentalidad de la gracia divina creando la tensin
dialctica necesaria entre ambas.
EL ESPRITU SANTO EN LA REFORMA CATLICA

El inters por cambiar y renovar a la Iglesia a fines del siglo XV y

comienzos del siglo XVI no fue una cuestin exclusivamente de los
reformadores protestantes. Muchos cristianos dentro de la Iglesia Catlica
Romana luchaban por depurarla de los males que la afligan. La Reforma
Catlica signific el retorno de la Iglesia a un ideal de vida cristiana
mediante una renovacin interna, y como tal, este proceso es anterior a la
Reforma de Lutero.
Expresiones de la Reforma Catlica
Esta Reforma no comenz desde arriba, sino desde abajo; no desde
el centro, sino desde la periferia de la Iglesia. La Reforma Catlica fue como
un ro que recibe su caudal a travs de muchos afluentes pequeos, que
han nacido de manera independiente unos de otros, pero que terminan por
unir sus aguas. Cules fueron los tributarios espirituales principales que
contribuyeron al caudal de la Reforma Catlica?
Las rdenes religiosas. Varios movimientos monsticos nuevos se
propusieron renovar una espiritualidad autntica. El primer caudal fue el de
las rdenes religiosas. Este movimiento comenz en el siglo XV y se extendi a los franciscanos, dominicos, agustinos, benedictinos, cistercienses,
carmelitas, mercedarios y trinitarios.
Los movimientos msticos. Entre estos movimientos se destaca lo
que se conoci como la devotio moderna, promovida en los pases Bajos por
Gerhard Groote (1340-1384). Este movimiento buscaba el mejoramiento del
clero y de las rdenes religiosas mediante la oracin metdica y la imitacin
de Cristo.
La piedad italiana. A fines del siglo XV surgieron en Italia algunas
asociaciones de laicos que se proponan, adems de atender a las obras de
caridad, la reforma de la iglesia. Estos grupos buscaban la santificacin
personal a travs de la penitencia y los ejercicios devocionales.
La renovacin espaola. La Iglesia espaola comenz con su
propia reforma, una tarea que fue llevada a cabo con el apoyo de los Reyes
Catlicos y la gestin de colaboradores como el cardenal Francisco Jimnez
de Cisneros (1436-1517).
El humanismo cristiano. A travs de este ejercicio se form un
nuevo tipo de telogo catlico, hombres que intentaron mantener la
teologa ortodoxa mediante la promocin del estudio de la Biblia.
Representantes de la Reforma Catlica

Ignacio de Loyola (1491-1556). El fundador de la Compaa de

Jess (Jesuitas). Puede ser considerado como un mstico trinitario, a la luz de
su experiencia personal y sus escritos. Su obra ms importante, Ejercicios
espirituales contiene su espiritualidad y su comprensin neumatolgica. Los
ejercicios comienzan con arrepentimiento y purificacin, y conducen a un
deseo de servir en el reino de Dios bajo el seoro de Cristo y en un
sometimiento creciente al Espritu Santo. Para Loyola, el Espritu es el don
de Dios por excelencia. l es la auto-comunicacin divina al centro ms
ntimo de la persona humana. Y ste es el fundamento y fuente de fortaleza
para quien practica los ejercicios espirituales. En esta comunicacin el
Espritu tambin gobierna y dirige al creyente de la misma manera que
gobierna y dirige a la Iglesia. Finalmente, en orden a completar los ejercicios
espirituales correctamente, el creyente debe experimentar al Espritu Santo
como el Espritu de consolacin, de discernimiento, de eleccin y de
confirmacin.
Juan de vila (1500-1569). Se destac como reformador de la vida
clerical en Espaa. Su neumatologa se ve reflejada singularmente en sus
sermones, especialmente seis homilas que prepar para ser presentadas en
Pentecosts. En ellos destaca la importancia de conocer al Espritu Santo, de
estar en contacto con l y de rendirse a sus impulsos.
Nadie puede ser salvo sin recibir al Espritu divino. Y cuando el
Espritu viene a morar en los seres humanos, ellos tambin reciben al Padre
y al Hijo.
Juan de la Cruz (1542-1591). A los 21 aos, habindose graduado
de un colegio jesuita, se uni a la orden carmelita. Su neumatologa es tpica
del misticismo carmelita de sus das. El
Espritu transforma la voluntad humana, de manera que sta vive ahora una
vida de amor. Mediante esta unin, la voluntad de Dios y la voluntad del
alma se tornan una. El Espritu divino sobrenatural y secretamente ensea
al alma y, de manera misteriosa para ella, la levanta en virtudes y dones.
Como resultado, son movidos por el Espritu de Dios a las obras divinas.
EL ESPRITU SANTO EN LA REFORMA PROTESTANTE
Con el advenimiento de la Reforma Protestante (Lutero, Zwinglio,
Calvino) conservaron mucho de la teologa medieval.
Zwinglio y Calvino eran humanistas bblicos. Lutero fue influido
profundamente por los fillogos bblicos de los humanistas del norte de
Europa. El humanismo les permiti a los reformadores recuperar muchas de
las enseanzas bblicas y de las prcticas de los primeros cristianos. Entre
otras cuestiones, con ellos se redescubre y enfatiza la obra esencial del
Espritu en el creyente y en la iglesia, regeneracin y santificacin del
creyente.
Martin Lutero (1483-1546). Un estudio objetivo de sus escritos muestra
que Lutero prest una seria atencin a la persona y obra del Espritu. Lutero

concibe que el propsito del Espritu como ser es el de traer a los seres
humanos el gran tesoro de Cristo y todo lo que l tiene, con el fin de
conformarlos a Cristo, especialmente a su muerte y resurreccin.
Espritu y Palabra. Del Espritu de Dios se puede decir que se da
mediante la palabra y con la palabra exterior que precede y que viene
con la palabra y mediante ella y no va ms all de donde va la palabra. El
Espritu Santo no ensea nada distinto ni superior a lo que contienen las
palabras que pasan de la boca de Cristo de una boca a otra.
Para Lutero, la Biblia no es letra muerta, sino la voz viviente de Dios,
es decir, el Espritu Santo hablando.
Espritu y sacramento. El Espritu Santo opera la justificacin y la
santificacin a travs de dos seales externas divinamente instituidas: la
palabra y los elementos visibles y acciones del bautismo y Cena del Seor.
El Espritu jams obra de manera redentora sin estos medios de gracia.
El Espritu Santo opera la regeneracin mediante el bautismo. El
bautismo es un agua rica espiritualmente, en la que est el Espritu Santo y
en la que ste obra; s, toda la Trinidad est presente y el que es bautizado
es llamado regenerado. Por la obra del Espritu en el bautismo, el corazn
es limpiado, toda la naturaleza transformada, se otorga el Espritu con sus
dones, y es infundida la gracia.
Espritu y salvacin. Segn Lutero, la tarea del Espritu Santo es
predicarnos aquella doctrina que nos muestra cmo se obtiene el perdn de
los pecados. Con el evangelio viene el Espritu, que entra al ser humano y
lo despierta interiormente, y trae a Cristo, que empieza a reinar en su
interior. De esta manera, Lutero presenta el arrepentimiento y a la fe como
operaciones del Espritu Santo.
Espritu y santificacin. La terea santificadora del Espritu en la
vida del creyente es considerada como su funcin principal. La tarea
santificadora del Espritu es llevar al creyente a una relacin ms profunda y
comprometida con Cristo.
Espritu y dones espirituales. La obra fundamental del Espritu es
producir la fe en Cristo a travs de la palabra del Evangelio. Lutero era
cesacionista.
Ulrico Zwinglio (1484-1531)
El reformador suizo Zwinglio tena una doctrina bastante desarrollada
en cuanto al Espritu Santo. La verdad se da siempre a cada individuo
mediante el Espritu, y ese Espritu est presente inclusive si falta la Palabra
de la Biblia.

El Espritu Santo y la fe. Para Zwinglio, la fe es un don de Dios. Es

el Espritu Santo quien da la fe al ser humano y la crea en el corazn donde
l quiere, si previamente se escucha el evangelio o la palabra de Cristo.
El Espritu Santo y los sacramentos. A diferencia de Lutero,
Zwinglio enseaba que el Espritu Santo acta junto con los sacramentos y
no por medio de ellos, ya que stos son signos o sellos seguros que sirven
como recordatorio, pero no son medios de gracia. La cena del Seor es un
memorial y una renovacin de aquello que, realizado una vez por Cristo.
El Espritu Santo y las Escrituras. Zwinglio crea que las Escrituras
son la nica norma y autoridad en materia de fe. Enseaba que es necesario
consultar la mente del Espritu de Dios antes de ir a la Escritura. Vea al
Espritu como esencial para una comprensin e interpretacin adecuada de
la Escritura, porque sin el Espritu la persona es guiada por la carne y por la
razn humana.
El Espritu Santo y la iglesia. Reemplaz la vieja Iglesia Romana
como la fuente de la autoridad religiosa, por la Escritura iluminada por el
Espritu Santo.
El bautismo con el Espritu Santo. Pera l haba dos bautismo con
el Espritu Santo. l los bautizar con el Espritu Santo y fuego (Lc. 3.16).
Mediante el primero, los creen en Cristo. El segundo bautismo no es
necesario.
El pecado contra el Espritu Santo. Zwinglio afirma que todo
pecado ser borrado si hay fe.
Juan Calvino (1509-1564)
Calvino no tuvo una educacin teolgica formal ni fue ordenado como
sacerdote. No obstante, su teologa lleg a ser la base de la doctrina de las
iglesias reformadas en Suiza, Francia, los Pases Bajos, Inglaterra y Estados
Unidos.
Un acercamiento evanglico. Calvino sigue el Credo de los
Apstoles y procura demostrar que los protestantes eran ms fieles al
mismo que los catlicos.
Para Calvino, fue a travs del Espritu Santo que el mundo fue
formado, de modo que es a travs de la actividad del Espritu en la raza
humana cada que la iglesia es creada. En otras palabras, la iglesia es la
restauracin del orden en el mundo, la esfera de la actividad regeneradora
del Espritu. Es aqu que el Espritu renueva la imagen de Dios en la
humanidad, y es aqu que sus juicios producen un orden correcto. La fe
misma es obra del Espritu Santo, la nica seal de la eleccin divina. Y el
mismo Espritu que hace surgir la fe en los elegidos, es el que los ayuda a

perseverar en ella. De igual modo, la iglesia es preservada como un todo

por el poder escondido e incomprensible de Dios.
El reformador ginebrino es bien evanglico en su enseanza sobre el
Espritu Santo. Por el Espritu Santo, Cristo nos une a l y nos comunica sus
gracias. Segn Calvino, El Espritu Santo es el nudo con el cual Cristo nos
liga firmemente consigo.
Es solamente por a fe que el Espritu nos encamina a la luz del
evangelio.
El testimonio del Espritu. La palabra de Dios se torna viva para el
individuo por el testimonio del Espritu. El Espritu testifica del evangelio y
no puede contradecir la doctrina que el evangelio propone. Este testimonio
es superior al de la iglesia, el de los entusiastas, o incluso el de la razn
misma, pero no agrega una nueva revelacin a la palabra del evangelio.
Slo certifica la verdad bblica.
La doctrina de las Escrituras. La Palabra de Dios se descubre en la
Biblia, pero es Palabra porque el Espritu Santo la confirma en los corazones
de los creyentes.
La Palabra debe vivir mediante el Espritu, y la vida en el Espritu
debe ser juzgada por su correspondencia con el contenido de la Escritura. La
autoridad de las Escrituras es absoluta y no procede de la autoridad de la
Iglesia, pero es autoridad slo para aquellos que reciben del Espritu Santo
el testimonio de que la Biblia contiene la verdad absoluta.
El fruto del Espritu. Segn Calvino, son dados a todos los
creyentes. Debe ser deseado y cultivado para el bien de la iglesia, pero
como fruto espiritual debe necesariamente tener una fuente espiritual.
Los reformadores radicales
Para ellos, el centro de la fe del Nuevo Testamento era la nueva vida
en Cristo por medio del Espritu, ms que la justificacin por la fe. Esto dio
lugar a una neumatologa ms dinmica y rica, que la que hasta entonces
haba producido la Reforma magisterial.
La Palabra y el Espritu. Un tema fundamental de los radicales fue
el lugar central de la Biblia para su fe y prctica. En esto, la mayor parte de
los radicales coincidieron con la Reforma magisterial.
Pero no siempre hubo acuerdo en cuanto a la interpretacin del lugar
del Espritu en la vida del creyente y la iglesia, y especialmente en cuanto a
la relacin entre la Palabra y el Espritu.
En el caso de los radicales espiritualistas ms extremos (Andrs
Carlstadt, Toms Mntzer, Gaspar Schwenckfeld), la Palabra quedaba
sometida al Espritu.
Algunos espiritualistas, deseosos de tener, adems de la Biblia, una
fuente de autoridad que justificara su alejamiento de la Iglesia medieval, la

encontraron en una combinacin del misticismo de la Palabra interior y la

experiencia inmediata del Espritu de Dios tomando posesin de ellos. De
esta manera, para espiritualistas como Mntzer, sin el Espritu Santo
morando profundamente en el interior del creyente, nadie es capaz de decir
nada verdaderamente profundo acerca de Dios, aunque se haya tragado
cien Biblias.
El don del Espritu Santo. No todos los telogos radicales llegaban
a las mismas conclusiones respecto de ciertos temas neumatolgicos. La
preocupacin bsica de Mntzer era el empobrecimiento espiritual de todas
las clases sociales a causa de la traicin de los clrigos, los eruditos y los
sacerdotes.
Neumatologa espiritualista. En 1524, Haug haba publicado un
librito devocional de corte espiritualista. Fundndose en el septiforme don
del Espritu. Haug mostraba cmo una vida cristiana necesita recorrer
diversas etapas de crecimiento antes de llegar finalmente al punto de
perfeccin en el que el alma queda conformada del todo a Cristo. La subida
gradual a esa cima se describe por sus etapas, que son siete tipos de
espritus: espritu de temor de Dios, de sabidura, de entendimiento, de
consejo, de fortaleza, de paciencia y de piedad.
Una iglesia espiritual. La obra interior del Espritu hace que los
sacramentos pierdan su valor como tales. A diferencia de Lutero, enfatizaban la proximidad de Dios a travs del Espritu residente. En los radicales
ms evanglicos, tal presencia espiritual real no estaba en contradiccin
con la autoridad de las Escrituras. Tal fue la enseanza del ms grande e
influyente de todos los lderes anabautistas bblicos: Menno Simons.

Capitulo 10

El Espritu Santo en
la modernidad y
posmodernidad

El espritu del Renacimiento cercen la autoridad de la Iglesia, pero

fue el Iluminismo el que entroniz la autoridad de la razn. El Iluminismo
inspirado por los descubrimientos de las ciencias, enfatizaba el potencial
positivo de la razn humana y la perspectiva del progreso en todas las reas
de la vida, con un sentido de propsito y misin universales.
El desarrollo teolgico del protestantismo evanglico en los ltimos
tres siglos est ntimamente ligado al surgimiento y desarrollo de la
modernidad.
LA DOCTRINA DEL ESPRITU EN LOS SIGLOS XVII Y XVIII
El catolicismo romano
El problema mayor en la comprensin de la persona y obra del
Espritu Santo dentro del catolicismo romano de estos siglos fue el
cautiverio institucional. La absolutizacin de la institucin eclesial dio lugar
a la conviccin de que el Magisterio de la iglesia actuaba siempre bajo la
gua del Espritu Santo, y que todas sus conclusiones deban ser aceptadas
en funcin de esto. El magisterio de la iglesia es la expresin con que la
Iglesia Catlica Romana se refiere a la funcin y autoridad de ensear que
tienen el Papa (Magisterio Pontificio) y los obispos que estn en comunin
con l.
A diferencia de los reformadores protestantes, que sostenan que esta
interpretacin de las Escrituras la poda hacer cualquier creyente bajo la
gua del Espritu Santo, los catlicos romanos ensearon que era la Iglesia
(su Magisterio) la responsable de esta interpretacin bajo el Espritu.
Este sometimiento del Espritu al papel de la Iglesia como institucin
y su autoridad, y a la primaca del Magisterio Eclesistico, caracteriz la
neumatologa posterior al Concilio de Trento (1545-1563). En definitiva, esto
result en un remplazo del Espritu Santo por el Magisterio en la compresin
y declaracin de la verdad revelada.
El protestantismo evanglico
El protestantismo evanglico de estos siglos presenta importantes
desarrollos en la neumatologa. Partiendo de profundas experiencias
espirituales, los principales lderes del perodo desarrollaron diversas
interpretaciones, que tuvieron gran impacto en los siglos siguientes y hasta
el presente.
George Fox y los cuqueros. La sociedad de los Amigos, conducida
por George Fox (1624-1629) fue un grupo que se expandi muy rpido. Fox
predicaba una fe interior y subjetiva, lo que llamaba una luz interior. El
nombre de cuqueros (del ingls to quake, temblar) seala a otros
fenmenos sobrenaturales de carcter exttico, como el hablar en lenguas.

El principio fundamental de los cuqueros era que las personas

pueden llegar directamente a Dios y experimentarlo dentro de s mismos.
Los cuqueros se opusieron a toda forma de culto y estructura religiosa
porque las consideraban un obstculo para la obra del Espritu. Todo lo que
hacan, lo hacan slo si eran impulsados por el Espritu. En los cultos se
reunan en silencio hasta que el Espritu mova a alguno para hablar, incluso
a las mujeres.
El pietismo. Fue un movimiento protestante de los siglos XVII y XVIII,
con nfasis en la necesidad de las buenas obras y de una vida de santidad.
El lder de este proceso de renovacin espiritual fue Felipe Jacobo Spener
(1635-1705), cuya obra Pia desideria (deseos piadosos) fue de gran
influencia. Los pietistas crean en la forma nica y directa en que el Espritu
de Cristo puede transformar la vida humana. Todo los movimientos pietistas
constituyeron el transfodo espiritual y de pensamiento que llev al
surgimiento del movimiento pentecostal a comienzos del siglo XX.
Juan Wesley y el metodismo. Vivi una experiencia de conversin,
en la que segn el, mi corazn fue extraamente calentado. Pero Wesley
consideraba que este era el comienzo de la vida cristiana, que deba
continuar con una segunda experiencia espiritual, que era la santificacin
del creyente con posterioridad a su salvacin.
Para Wesley, la justificacin era simplemente el perdn de los
pecados; la santificacin era el proceso de crecimiento iniciado por la
justificacin. Ambos procesos eran la obra del Espritu Santo. Su doctrina de
dos fase provey del marco necesario para el surgimiento de la teologa
pentecostal en el siglo XX.
Entre las varias contribuciones de Wesley, se destaca su conviccin
de que es el testimonio del Espritu Santo al espritu humano el que le da la
seguridad y la paz de sentirse un hijo reconciliado con Dios. La vida cristiana
consiste en vivir como pecadores perdonados, como hijos de Dios, creciendo
en amor y consagracin a l, mediante la operacin de su Espritu y hacia la
perfeccin. De esta manera, el metodismo proclam la primaca de la
experiencia por sobre la simple suscripcin a una determinada doctrina.
El gran Avivamiento. Haca mediados del siglo XVIII Jonatn
Edwards (1703-1758). En 1734 comenz un avivamiento en su iglesia, que
dur ms de un ao. Estuvo acompaado de una serie de fenmenos
dramticos, como desmayos, alucinaciones, gritos, ataques mentales,
suicidios, colapsos y graves crisis emotivas.
Otros avivamientos. Hacia fines del siglo XVIII se presentaron
nuevos casos de glosolalia en Inglaterra, esta vez entre los as llamados
shakers (sacudidores).
Los shakers tenan una doctrina heterodoxa en cuanto a Dios (lo
consideraban Padre y Madre), y Ann Lee era considerada como quien

revelaba al espritu de la Madre. Las reuniones de los shakers eran

sumamente tumultuosas con seales, visiones, profeca y lenguas.
LA DOCTRINA DEL ESPRITU SANTO EN EL SIGLO XIX
El siglo XIX presenta un notable desarrollo de la doctrina sobre la
persona y obra del Espritu Santo, tanto dentro de la Iglesia Catlica
Romana como del cristianismo protestante, pero especialmente en este
ltimo.
La iglesia catlica romana
El desarrollo ms importante en torno a la comprensin de la persona
y obra del Espritu Santo en la Iglesia Catlica Romana durante el siglo XIX
tiene que ver especialmente con el Concilio Vaticano I (1869-1870). Este
Concilio reafirm los dogmas del Concilio de Trento, al determinar que lo que
predica y ensea el episcopado universal unnimemente y en comunin de
fe con el Papa es la expresin infalible de la fe de toda la Iglesia.
Es sobre la base de esta conviccin, que el Vaticano I decret el
dogma de la infalibilidad papal.
A mediados del siglo XIX, subi al trono de Pedro uno de los hombres
ms reaccionarios en la historia cultural de la humanidad, Po IX (17921878).
El nuevo dogma, por cierto, no afirmaba que el Papa era siempre
infalible en sus decretos sobre cuestiones morales y de fe. Era infalible slo
cuando hablaba ex cathedra, es decir, cuando en cumplimiento de su oficio
de pastor y maestro de todos los cristianos, y en virtud de su suprema
autoridad apostlica, l defina una doctrina sobre la fe o la moral como
obligatoria para la Iglesia Catlica. Se arga que poda hacer esto, en base
a la promesa de Jess a Pedro de que sobre l edificara a su iglesia, y por
ser l el legtimo sucesor de Pedro al frente de la Iglesia.
Con esto, el Espritu Santo qued cautivo de la infalibilidad papal y las
arbitrariedades hermenuticas del Magisterio, con lo cual hubo un
empobrecimiento notable de la neumatologa catlica hasta tiempos muy
recientes.
El cristiano protestante
La reflexin en torno a la persona y obra del Espritu Santo se vio
alentada y enriquecida por una serie de vivencias de renovacin espiritual y
avivamientos.
El segundo Gran Avivamiento. El Segundo Gran Avivamiento, que
comenz en Nueva
Inglaterra en 1797 en las iglesias congregacionalistas, y continu por
algunos aos. El avivamiento tambin vino acompaado de fenmenos
fsicos inusuales en las bien conocidas camp meetings (reuniones de

campamento o campestres). En estos encuentros haba grito, alabanza,

temblores caporales y glosolalia, todos fenmenos atribuidos a la operacin
del Espritu Santo.
El evangelista Carlos G. Finney (1792-1875), en las dcadas de 1820
y 1830 llev el avivamiento a las ciudades de los estados del este. Este
abogado transformado en predicador jug un papel importante al difundir
las ideas de una segunda bendicin producida por el Espritu Santo. Finney
combinaba el perfeccionismo wesleyano con el revivalismo tpico
norteamericano. Sus mtodos encajaban bien con la teologa arminiana, con
su nfasis caracterstico sobre el papel que juega la responsabilidad humana
en la salvacin.
Los movimientos de santidad. Poco a poco, la segunda
bendicin, que en Wesley tena su centro en Cristo, comenz a presentarse
como centrada en el Espritu Santo. Es entonces que empez a hablarse de
bautismo del Espritu Santo. Ahora haba un nuevo inters por la profeca
y la sanidad divina.
El nfasis en el Pentecosts como un acontecimiento, en los dones del
Espritu y en el libro de los Hechos, preparaba el camino para que
apareciera el movimiento pentecostal, con su descubrimiento de las
lenguas como la evidencia fsica inicial del bautismo del Espritu Santo.
El tercer Gran Avivamiento (1875-1915). Este movimiento adopt
la teologa bsica y los mtodos del revivalismo norteamericano y los us en
la evangelizacin de la naciente poblacin urbana. Evangelistas bien
conocidos de este perodo fueron Dwight L. Moody (1837-1899), Rubn A.
Torrey (1856-1928) y Billy Sunday (1862-1935). A. B. Simpson (1845-1919),
el fundador de la Alianza Cristiana y Misionera, Adoniram J. Gordon (18361895) y John Alexander Dowie (1847-1907) estn asociados a este nfasis.
LA DOCTRINA DEL ESPRITU SANTO EN EL SIGLO XX
Hay quienes consideran que el siglo XX bien merece el nombre de El
siglo del Espritu Santo. Tal afirmacin se fundamenta en el lugar central
que el Espritu ha ocupado no slo en la reflexin teolgica de todos los
cristianos, sino y especialmente por el desarrollo de movimientos religiosos
de gran impacto que atribuyen su origen y crecimiento a la operacin
directa del Espritu Santo.
El catolicismo romano
Nuevo Catecismo Holands. La historia del Nuevo Catecismo
holands arranca en 1956.
En su discusin con los telogos de la Santa Sede, los telogos
holandeses rechazaron la afirmacin tradicional de los primeros de que cada
mensaje divino debe seguir una lnea vertical, es decir, que Dios se
manifiesta en este mundo slo a travs del Papa y por mediacin de los

obispos. Los telogos holandeses ensean en el Catecismo holands que

Dios se revela en cada tiempo, en toda la Iglesia y, por ende, en los seres
humanos que forman la Iglesia como pueblo de Dios.
El concilio Vaticano II (1962-1965). Este cnclave fundamental del
catolicismo del siglo XX no prest suficiente atencin a la persona y obra del
Espritu Santo en sus documentos preparatorios. Es posible sintetizar la
neumatologa de este Concilio anotando algunas conclusiones que todava
estn vigentes.
Primero, los padres conciliares mantuvieron el enfoque cristolgico en
su discusin del Espritu Santo. El Espritu es el Espritu de Cristo, lleva a
cabo la obra de Cristo y edifica al cuerpo de Cristo. Se sigue ligando al
Espritu Santo como garanta de la autoridad del Magisterio.
Segundo, indic que el Espritu Santo es quien vivifica a la Iglesia de
manera permanente.
Tercero, la eucarista. El Espritu Santo aparece como el lugar, el clima
y el agente activo de la misma.
Cuarto, la eclesiologa neumatolgica del Concilio llev a cabo una
recuperacin de los carismas, que son mencionados con frecuencia. El
Espritu es presentado, de esta manera, como un acontecimiento. Todas
las estructuras deben estar al servicio del Espritu, quien toma la iniciativa
en todo lo que la Iglesia hace y quien renueva permanentemente a la Iglesia
para que sea fiel al Seor.
Quinto, con la revalorizacin de los dones del Espritu Santo, el
Concilio hizo tambin una revalorizacin de las Iglesias locales o
particulares.
Sexto, el concilio enfatiz la accin del Espritu Santo en la historia.
Sin embargo, el Concilio no logr el desarrollo de una neumatologa
transformadora y dinmica, en el sentido de una teora que se exprese en
una praxis coherente.
El movimiento carismtico catlico. Nacido en Pittsburg, Estados
Unidos, poco despus del Vaticano II (1966), el movimiento se difundi
rpidamente por todo el mundo catlico.
En pocos aos el movimiento se multiplic de un puado de personas
a cientos de miles de adherentes.
A pesar de la fuerte influencia del movimiento a nivel de las bases,
especialmente en Amrica Latina, la Iglesia institucional y especialmente la
jerarqua han hecho todo lo posible para controlarlo.
El pentecostalismo
En sus comienzos, el pentecostalismo asumi una actitud
fuertemente anti-intelectual y se le prest poca atencin a la teologa. Esto
no ayud mucho al desarrollo de una adecuada neumatologa. No obstante,
con el correr del tiempo, la erudicin teolgica fue encontrando poco a poco
su lugar en las filas del pentecostalismo.

El lugar de la experiencia. Casi toda la teologa pentecostal tiene

su punto de partida en la experiencia de Dios. La idea es que el nfasis debe
caer sobre la vida cristiana ms que sobre la doctrina cristiana. La
experiencia de Dios es anterior a todo juicio formal formulado en trminos
sistemticos o lgicos. No obstante, en algunos casos, la experiencia
espiritual parece ser un fin en s misma, con lo cual se corre el peligro de
caer en un subjetivismo anrquico.
El bautismo del Espritu Santo. La experiencia fundamental y
fundacional del pentecostalismo es lo que ellos llaman el bautismo del
Espritu Santo. Se debe a Juan Wesley el establecimiento de una diferencia
entre los creyentes comunes, y los santificados y bautizados del
Espritu Santo. ste se bas en la doctrina de la santificacin en dos
etapas: la primera es la de la conversin o el nuevo nacimiento, y la
segunda es la de la santificacin, tambin llamada segunda bendicin o
bautismo del Espritu Santo.
Segn los pentecostales, esta experiencia del Espritu consiste en un
segundo encuentro del creyente con Dios. Este encuentro da poder a los
cristianos para el servicio al Seor. Sin el bautismo del Espritu, el cristiano
es salvo, pero slo puede llegar a ser un siervo efectivo de Jesucristo con el
bautismo del Espritu. Este bautismo, segn la mayora de los pentecostales,
se manifiesta por medio del hablar en lenguas. La glosolalia es considerada
como la evidencia primaria de dicho bautismo.
Los pentecostales utilizan el vocablo Pentecosts no como un
evento en el pasado, sino como un patrn de la accin de Dios, que es
vlido para siempre.
El movimiento carismtico protestante
Perspectiva teolgica. Desde una perspectiva teolgica, la
neumatologa carismtica es muy parecida a la pentecostal, pero tiene sus
caractersticas propias. Esto se ve, por un lado, en la comprensin de la
experiencia del bautismo del Espritu Santo. Mientras en el pentecostalismo,
en general y como se vio, hay ciertas condiciones a cumplir para vivir esta
experiencia, en el movimiento carismtico se rechazan estas exigencias y se
enfatiza ms la experiencia como una experiencia de gracia. El ser humano
no puede hacer nada para apropirsela, puesto que es un regalo de Dios.
Por otro lado, en el movimiento carismtico el nfasis mayor cae sobre los
dones del Espritu Santo ms que sobre el bautismo del mismo.
Es propio de la neumatologa carismtica comparar las varias listas de los
dones, rastrear a los dones en la dispensacin del Antiguo Testamento, y
analizar el significado de cada don y la relacin entre dones ordinarios
(talentos) y dones carismticos.

Perspectiva neumatolgica. McDonnell dice que ahora estamos

esperando una teologa adulta del Espritu Santo.
El argumento bsico de McDonnell es que el Espritu es el punto
universal de interseccin en cualquier contacto entre Dios y la historia.
McDonnell utiliza el siguiente diagrama para explicar la funcin
hermenutica de doble va de la neumatologa:
Eclesiologa

Neumatologa

Cristologa

Trinidad

Otra demostracin de la funcin de contacto del Espritu es el trfico

de doble mano entre Dios y el ser humano. La totalidad de la vida cristiana
est contenida por este movimiento del Padre al Padre. En este
movimiento del Padre a travs del Hijo en el Espritu hacia el ser humano, y
luego de vuelta, el Espritu es nuevamente la clave del proceso. l es la
ltima persona divina en las procesiones de Dios hacia el ser humano, y la
primera y ms estrecha en el movimiento de retorno desde el ser humano
hacia Dios. Esta es la razn por la que el ser humano puede experimentar a
Dios solamente a travs del Espritu.
A mi parecer, sta es una de las contribuciones ms significativas que
ha hecho el movimiento carismtico a la neumatologa contempornea. La
neumatologa carismtica ha ayudado a ampliar este horizonte. Por eso,
McDonnell considera que es un error ver al movimiento carismtico como
fijado sobre el Espritu y los carismas. Segn l, el movimiento est dirigido
hacia Jess ms bien que hacia el Espritu.
El neo-pentecostalismo
Se conoce como neo-pentecostalismo a los movimientos de
renovacin espiritual que han tenido lugar en el seno de congregaciones
evanglicas y otras agrupaciones cristianas que, sin guardar una relacin
directa con los pentecostales clsicos o la renovacin carismtica, han
experimentado la llenura del Espritu Santo. Estos creyentes, empoderados
o energizados por el Espritu, han experimentado el ministerio sobrenatural
y milagroso del Espritu (si bien generalmente sin reconocer un bautismo del
Espritu como segunda experiencia puntual diferente de la conversin). No
obstante, estos cristianos enfatizan las seales y prodigios, los milagros
sobrenaturales y los encuentros de poder, segn el testimonio bblico e
histrico.
La llenura no necesariamente resulta en lenguas, si bien pueden
ocurrir otras manifestaciones de la presencia y obra del Espritu, como
cadas, temblor, sensacin de ebriedad, etc. La experiencia neumtica es el
punto de partida de toda reflexin neumatolgica.
nfasis sobre el carcter personal del Espritu. En el neopentecostalismo hay un reconocimiento mayor del carcter personal del
Espritu Santo y un rechazo de toda interpretacin que lo reduzca a algo
menos que una persona en plena relacin con el creyente.

En el neo-pentecostalismo, el nfasis no cae tanto en una segunda

experiencia de gracia como en la primera, es decir, la regeneracin.
Enfatizar una segunda experiencia de gracia puede significar una
desvalorizacin o licuacin de la primera. As, pues, en el neopentecostalismo hay un fuerte nfasis en el seoro de Cristo y el control del
Espritu Santo sobre la vida del creyente. Quien tiene a Cristo como Seor,
es salvo y tiene la plenitud del Espritu Santo.
nfasis sobre un vocabulario bblico. En el neo-pentecostalismo,
al igual que en el pentecostalismo y el movimiento carismtico, ha habido
un fuerte nfasis sobre la experiencia del Espritu, pero con una mayor
prolijidad semntica. La Biblia habla de bautismo con o en el Espritu Santo.
El agente de la accin de bautizar no es el Espritu, sino Cristo. No es el
Espritu el que bautiza, sino Cristo, y l bautiza con o en el Espritu. (Mt.
3.11; M4. 1.8; Lc. 3.16; Jn. 1.33; Hch. 1.5).
Cuando se traduce usando las preposiciones en o con, el Espritu
pasa de ser el sujeto de la accin a ser el elemento en el que el creyente es
bautizado. En otras palabras, Cristo (el sujeto de la accin) bautiza al
creyente (el objeto de la misma) con el Espritu (el elemento de este
bautismo) en el cuerpo de Cristo (el propsito del mismo).
nfasis sobre el carcter ms que en las lenguas. Los neopentecostales enfatizan ms la disposicin de servicio y la calidad de la vida
cristiana como resultado de la experiencia del Espritu.
nfasis sobre la gracia ms que en los mritos personales. Al
pensar en la manera en que se recibe el Espritu Santo, debe quedar claro
que l vive en el interior del creyente, no por lo que ste haga sino por lo
que Cristo ya hizo. El Espritu se recibe por la fe y no por las obras (G. 3.25). Las nicas condiciones son arrepentimiento y reconocimiento en fe de
Jesucristo como Seor.
Ahora, si todo cristiano tiene el Espritu Santo y ste es el medio por
el cual una persona llega a ser cristiana, significa esto que no puede haber
experiencias nuevas con el Espritu Santo? Por supuesto que no. El Espritu
sigue revelndose y haciendo su obra en nuestras vidas de diversas
maneras y a lo largo de toda nuestra vida. Esta es una experiencia no
puntual o nica, sino permanente. Los cristianos debemos estar disponibles
para ser llenados continuamente con el Espritu Santo.
Esta experiencia es lo que a comienzos de los aos de 1990 se
conoci como la uncin. La experiencia de la uncin pas a ser
caracterstica de la espiritualidad neo-pentecostal, como una experiencia de
ocurrencia reiterada, toda vez que el creyente desea dar lugar al Espritu en
su vida, para que ste lo use en el reino de Dios con poder. La interpretacin
de la uncin en medios neo-pentecostales es eminentemente misiolgica. El
desafo para todo creyente y comunidad de fe es el que Pablo plantea en
Efesios 5.18: Sean llenos del Espritu Santo.

LA DOCTRINA DEL ESPRITU EN SIGLO XXI

Una neumatologa experiencial
La neumatologa reciente no parte de afirmaciones dogmticas sino
de experiencias concretas. Pone el nfasis, precisamente, en la manera de
esta presencia divina en Cristo a travs del Espritu Santo.
La neumatologa actual no es mera especulacin terica.
Una neumatologa vivencial
El Espritu hace real la persona y presencia de Cristo. En otras
palabras, si Cristo es total y radicalmente diferente de Confucio, Buda o
Mahoma es porque el Espritu Santo lo hace presente y real en la vivencia
del creyente y de la comunidad de fe.
La memoria de Cristo, activada por el Espritu Santo, puede hacer
valer principios y experiencias que muchas veces la fe institucional o formal
no ha logrado imponer.
Una neumatologa neumtica
Una neumatologa de los ltimos tiempos
Del pentecostalismo a comienzos del siglo XX. Con su teologa de la
experiencia, han mostrado ms inters por los dones que por el Dador, las
manifestaciones sobrenaturales ms que en quin se est manifestando.
La tradicin mayor y la tradicin menor. El desarrollo de la
doctrina del Espritu Santo sigue padeciendo del choque entre la tradicin
mayor y la tradicin menor, o entre el cristianismo dogmtico y el
cristianismo entusiasta. Esto ha sido as a lo largo de toda la historia del
testimonio cristiano. La lucha entre la iglesia troncal o establecida, que
considera a las experiencias carismticas e incluso el tema del Espritu
como intentos de domesticar lo divino, y los entusiastas que consideran a
los dems como muertos espiritualmente, recorre las pginas de la historia
del cristianismo, a veces con matices sombros. Los primeros acusan a los
segundos de enfatizar la experiencia (dones y manifestaciones del Espritu
Santo) a expensas del carcter (fruto del Espritu Santo). Los segundos
acusan a los primeros de liquidar al espritu de profeca por mantener un
espritu de orden, o de apagar al Espritu Santo con un espritu racionalista.
La necesidad de un balance. La iglesia hoy necesita reavivar su
consciencia de la importancia de su vieja doctrina de Dios como Espritu.
Slo as podr vencer la supersticin desvitalizadora y antigua de que Dios
es remoto y no est interesado en los asuntos humanos. Debe renovarse la
comunin con el Dios viviente y activo, cuya obra hoy no lo es menos real y
poderoso que en los das bblicos. Este es el significado prctico de la

doctrina del Espritu Santo. Dios todava hoy est obrando en el mundo,
como Revelador, Restaurador y Redentor.
La realidad de la experiencia de Dios en el mundo es descubierta slo por
aquellos que cooperan con Dios y permiten que el Espritu les use en su
obra creativa y poderosa.

Unidad tres

Perspectiva teolgica
Introduccin

A muchos de nosotros, los cristianos del siglo XXI, nos parece que las
grandes doctrinas de nuestra fe han sido siempre las mismas y
exactamente como las formulamos o expresamos hoy. Por otro lado, no
somos muy conscientes de cunto cost, a lo largo de los siglos, llegar a la
comprensin que hoy tenemos de estas doctrinas. Hablar hoy del Espritu
Santo como la tercera persona de la Trinidad nos parece una verdad
incuestionable del cristianismo histrico. Sin embargo, tal afirmacin
demand de mucho cuidado y gran discernimiento, de luchas y conflictos
interminables, y de enormes esfuerzos por colocar, en el lenguaje ms
sencillo y comunicable posible, conceptos sumamente complicados y
abstractos.
Por cierto que ms importantes que las frmulas doctrinales siempre
han sido las experiencias de fe que stas expresan. La fe cristiana es
anterior a la formulacin doctrinal de esa fe. Pero si esa fe iba a transmitirse
de generacin en generacin era necesario que la misma fuese clarificada y
fijada en una declaracin razonable.
El desarrollo es cronolgico en el sentido que se verific con el correr
del tiempo y de las diversas experiencias vividas en la historia. Y es lgico
en el sentido de que las doctrinas se fueron construyendo las unas sobre las
otras. Cada doctrina pudo ser formulada slo a la luz de aquella que vino
antes. Era necesario, primero, definir la divinidad de Jess antes de plantear
el problema de la Trinidad.

Captulo 11

El ESPRITU Santo y Dios

La renovacin del inters por la persona y obra del Espritu Santo en

aos recientes ha llevado a reconsiderar algunas perspectivas
neumatolgicas, pero tambin ha despertado un dinmico nfasis en una fe
trinitaria.
A fin de intentar esta recuperacin de la doctrina de Dios el Espritu
Santo desde una perspectiva bblica y teolgica, ser oportuno hacerlo
tomando en cuenta tres consideraciones fundamentales. Por un lado,
debemos preguntarnos sobre la naturaleza del Espritu Santo. Por el otro
lado, nuestro interrogante estar orientado a investigar las relaciones del
Espritu Santo. Y, finalmente, nuestra reflexin se orientar a la
consideracin de las funciones del Espritu Santo.
LA NATURALEZA DEL ESPRITU SANTO
Qu podemos aprender en la Biblia acerca de la naturaleza del
Espritu Santo? La primera respuesta es: el Espritu de Dios. Sin dejar de ser
persona divina, y ms an, porque es persona divina, el Espritu es sobre
todo una profunda experiencia personal y comunitaria. Si deseamos
entender la naturaleza del Espritu Santo es necesario que comencemos por
comprender la naturaleza del ser humano y nuestra experiencia del Espritu.
Si negamos la experiencia ntima como valor humano, nunca
llegaremos a comprender la posibilidad de la revelacin del Espritu Santo
como persona divina.
Su nombre

Espritu.
Santo. Originalmente, estos vocablos tenan una connotacin moral.
Su carcter. En el Nuevo Testamento, ms que una constatacin
directa del Espritu, lo que encontramos es qu signific el Espritu para la
comunidad de fe de los primeros cristianos. Los apstoles nos dicen, con los
smbolos y expresiones que usaron, qu signific para ellos el Espritu.
Sea como fuere, a travs de la riqueza de su lenguaje simblico y las
imgenes o expresiones antropomrficas que a veces utiliza, el Nuevo
Testamento nos muestra al Espritu Santo como una persona con una
personalidad definida.
Nuestra comprensin hoy. No debemos quedarnos solamente
preguntndonos qu signific el Espritu Santo para los apstoles y los
primeros cristianos, sino que debemos procurar entender qu significa el
Espritu Santo en su carcter para nosotros hoy.
Los primeros cristianos trataron de expresar sus experiencias del
Espritu a partir de su cosmovisin y mentalidad. Ellos elaboraron sus
smbolos y expresiones a partir del mundo en el que vivan. Ahora, la visin
del mundo que ellos tenan ya no es nuestra visin del mundo.
Por encima de los smbolos hay en la comunidad primitiva, una
experiencia autntica y rica del Espritu. El Espritu Santo no aparece tanto
como quien viene de afuera hacia adentro, sino como alguien que, estando
adentro, es expresado por el mundo de afuera.
Este conjunto de experiencias puede ser sintetizado, de la siguiente
manera, tomando en cuenta la riqueza que nace precisamente del conjunto
de las mismas:
1. La experiencia que la comunidad comparte de saberse redimida.
2. La experiencia de que a partir de Cristo la salvacin se ofrece por igual a
todas las personas sin distincin alguna, especialmente las de tipo racial y
tnico, es decir, ya no hay una raza o etnia elegida.
3. La conviccin de que estamos liberados de la ley y del pecado como
signos del fracaso del ser humano.
4. La experiencia de que comenzamos formas de relaciones nuevas con
Dios, ya que Dios es desde ahora el Padre de todos aquellos que son
movidos por el Espritu.
5. La experiencia de que la historia de la salvacin lleg a su madurez y, en
consecuencia, el mundo definitivo (el reino de Dios) ya ha comenzado con
Cristo.
6. La experiencia de que cuando Jess se entrega por los dems l hace
plenos a todos, ya que su soplo de vida se halla en todos aquellos que creen
en el Hijo de Dios.
7. La experiencia de que Dios acta por medio de los signos de los tiempos
y de que por medio de la fe hay que discernir esa presencia de Dios en el
mundo, este mundo que por su ambigedad religioso-pagana oculta y
revela a Dios al mismo tiempo.

8. La conviccin de que la comunidad de fe puede ser testigo de Cristo por

me-dio de su amor y de su vida comunitaria.
9. La experiencia de la embriaguez del Espritu es la experiencia que indica
que
Dios toma posesin del ser humano no cosificndolo, sino llevndolo a
interpretar el mundo y la historia de una manera nueva. En otras palabras,
no es
Dios quien enajena al ser humano, sino quien le permite ver la realidad de
todos los das con ojos ms profundos.
10. La experiencia del cristiano que sabe que vive en la madurez de la
historia de la salvacin, y que por ello no le est permitido ningn tipo de
infantilismo o irresponsabilidad.
11. La experiencia de quien sabe que est en el tiempo, pero siente que lo
futuro est ya presente en el tiempo y comprende que el Espritu Santo es la
garanta (arras) de ese mundo eterno que est en medio del mundo caduco,
no para destruirlo sino para darle un nuevo sentido.
12. La experiencia de la fecundidad de Dios en la historia del ser humano y
en la historia del mundo.
Su persona
Dios es una persona y dado que el Espritu Santo es el espritu de
Dios, l tambin es una persona. Lo mismo puede decirse en cuanto a la
relacin del Espritu Santo con Cristo.
Las expresiones en relacin con el Espritu Santo. Es
precisamente en el Nuevo Testamento donde expresiones como descender
del cielo (Jn. 1.32) o revestidos del poder de lo alto (Lc. 24.49) dan a
entender al Espritu como una persona. Lo alto significa aquello que no nace
de nosotros.
Los smbolos del Espritu Santo. Si se levanta la pregunta sobre
qu signific el don del Espritu Santo para la comunidad apostlica
primitiva, la respuesta debe buscarse en los smbolos que los apstoles
utilizaron para expresar su comprensin del carcter y la persona del
Espritu. De este modo, la imagen del Espritu Santo en los documentos del
Nuevo Testamento est ligada a una serie de smbolos que la ocultan y
revelan al mismo tiempo.
Ninguna de ellas agota la riqueza del Espritu ni tal riqueza es la
simple suma de todas ellas. No obstante, todos estos smbolos tienen como
elemento comn dos cosas: por un lado, su carcter dinmico; y por otro
lado, su carcter personal.
Su personalidad
Su carcter se refleja en los pronombres personales usados.
Todos los pronombres que se refieren al Espritu Santo son masculinos.

Su personalidad se refleja en sus actividades. El Espritu Santo

acta como una persona. l mora y est (Jn. 14.17, 26), ensea, recuerda,
gua, testifica, habla, oye, sabe, desea, ama, glorifica y da (Jn. 16.13, 14; 1
Co. 12.4ss). El Espritu Santo reacciona como una persona. Se le puede
mentir (Hch. 5.3, 4); puede ser agraviado (Ef. 4.30), insultado (He. 10.29),
blasfemado (Mt. 12.31), apagado (1 Ts. 5.19); se puede hablar en contra de
l (Mt. 12.32). Los seres humanos reaccionan al Espritu Santo como a una
persona. l puede ser recibido (Jn. 20.22), resistido (Hch. 7.51), blasfemado
o glorificado (1 P. 4.14).
Su personalidad se refleja en sus smbolos.
LA RELACIONES DEL ESPRITU SANTO
El Espritu Santo en relacin con el Padre
Identificacin. En la Biblia se lo identifica con Dios mismo
(Sal.139.7; Is. 63.10). Es el testimonio bblico de esta identificacin del
Espritu con Dios el Padre, el que nos permite concluir que su naturaleza es
divina y que l es Dios en accin.
Distincin. Se le da al Espritu una identidad diferente de la de Dios
el Padre en el sentido estricto (G. 1.2; Neh. 9.20; Sal. 51.11; Mt. 3.16).
Ahora, esto no significa que Dios y el Espritu sean seres diferentes. El
Espritu tiene funciones que son diferentes de las de Dios en el sentido de
Dios el Padre o el Creador.
El Espritu Santo en relacin con el Hijo
Identificacin. En 1 Pedro 1.11, se hace referencia al Espritu se
Cristo. En 2 de Corintios 3.17, la expresin el Espritu del Seor. En
Romanos 8.9, las frases el Espritu de Dios y el Espritu de Cristo.
Distincin. Hay pasajes que se refieren al Espritu Santo como una
persona distinta de Cristo. En Juan 14.16 la frase otro Consolador marca
una distincin. Si bien otro se refiere a alguien similar, como ya
sealamos, no indica a alguien idntico, sino diferente. A su vez, en Juan
16.13-15 (15.26), leemos que el Espritu ensear a los creyentes en cuanto
a Jess, glorificar a Jess y tomar de lo que es de Jess y lo dar a
conocer.
Consecuencias de estas relaciones
La Biblia ensea tanto la identificacin como la distincin en la
relacin del Espritu Santo con Dios el Padre y con Jesucristo. La
identificacin no destruye la persona del Espritu, del mismo modo que no
destruye la de Jesucristo. Jess es el Hijo de Dios. El Espritu Santo es el

Espritu de Dios y de Cristo. La distincin significa que cada persona de la

deidad desarrolla una funcin especfica en cumplimiento del eterno
propsito de Dios. La interrelacin del propsito involucra la interrelacin de
las personas. No obstante, las diferencias especficas de funciones implican
la distincin. La interrelacin implica tambin la deidad del Espritu junto
con la del Padre y de Cristo.
LAS FUNCIONES DEL ESPRITU SANTO
El Espritu Santo y Dios. Si tuvisemos que sintetizar esta frase en
una sola palabra o frase indudablemente sta sera unidad en amor. Este
es el gran misterio en cuanto a Dios mismo: El Seor nuestro Dios es el
nico Seor (Mr. 12.29). Y, no obstante, segn 1 Juan 5.7, tres son los que
dan testimonio, y los tres estn de acuerdo. Esta tri-unidad de Dios es un
misterio que sobrepasa toda comprensin y todo intento de reducirla al
limitado lenguaje humano. Como creyentes podemos poseer o captar esta
realidad, pero no podemos comprenderla. Nuestra fe trinitaria asume que
Dios es Padre, Hijo y Espritu Santo. Conocemos a Dios como el Padre que
nos ama, como el Hijo que expresa ese amor al morir por nosotros en la cruz
y resucitar con poder, y como Espritu Santo que hace real en nuestra
experiencia personal al Cristo redentor y su gracia.
Por un lado, el Espritu hace real la presencia de Cristo. Es l quien
toma el acontecimiento pascual de la entrega de Cristo en la cruz, realizado
de una vez para siempre, y lo actualiza en la vida del creyente. Sin su
operacin, el amor de Dios nos resultara remoto e ignoto.
El Espritu Santo como expresin de Dios. El Espritu Santo como
expresin de Dios. Como vimos, ya en el Antiguo Testamento se concibe al
Espritu como soplo de Yahw. Este soplo divino no se extenda solamente
al ser humano (Gn. 2.7; 6.3; Job 21.3; 33.4; Ez. 37; Ecl. 12.7), sino que se
extenda a todo ser viviente (Sal. 104.28-30; Job 34.14, 15). Adems, este
soplo de Dios es tambin soplo creador (Sal. 37.6; 104.30). Como tal, el
Espritu de Dios obra en todas partes, es decir, el viento sopla por donde
quiere (Jn. 3.8).
El Espritu Santo como ofrenda a Dios. As como el Espritu es el
movimiento del amor de Dios hacia su creacin y particularmente hacia el
ser humano, l es tambin el canal ms adecuado para el amor humano
hacia el Creador. El Espritu es quien dinamiza el amor humano hacia Dios y
quien presenta al Creador el tributo sincero de todo lo que es para Dios en
el mundo.
As, pues, el Espritu Santo est ocupado ahora en la tarea csmica de
reunir todas las cosas en Cristo para que l las presente al Padre como
ofrenda generosa de amor. Por eso, l lo est llenando todo y ocupando todo
(Jer. 23.24), para poner fin al gemido de la creacin (Ro. 8.19-23) y
transformarlo en un ge-mido inefable de esperanza (Ro. 8.26), que suene

como autntica alabanza a Dios. La Biblia da testimonio de esta alabanza

csmica, cuyo director es nada menos que el Espritu Santo.

Capitulo 12

El Espritu Santo
y los creyentes

El Espritu Santo es el don del Cristo resucitado a los creyentes, para

que stos puedan cumplir la misin de Dios (Jn. 20.22; Hch. 2.1-4). Sin este
don de poder hubiese sido imposible, para los discpulos de todos los
tiempos, continuar con la tarea redentora que el Padre le confi a Jess, y
que l deleg en sus seguidores. l haba prometido que el Espritu de la
verdad les recordara todas sus enseanzas terrenales y los guiara a toda la
verdad (Jn. 14.26; 16.12, 13).
Esta capacidad de ser inspirados y empoderados por el Espritu Santo
no fue exclusiva de los apstoles o de los primeros seguidores de Jess y
testigos de la fe. Cada creyente hoy experimenta la misma capacidad por la
operacin del mismo Espritu.
La relacin del Espritu con el creyente comienza en el momento
mismo en que se produce su regeneracin personal y el Espritu entra a
morar plenamente en el creyente para no abandonarlo jams.

LA PROMESA DEL ESPRITU SANTO

Uno de los pasajes bblicos que mejor presentan la enseanza de
Jess en cuanto al Espritu Santo es el de Juan 14.15-31. El pasaje encierra
numerosas promesas de Jess, pero vamos a destacar a aquella que se
ofrece con mayores detalles.
Quin es enviado?

El consolador. En Juan 14.16, 26.

El Espritu de verdad. En Juan 14.17 Jess habla del Espritu Santo
como el Espritu de verdad, y agrega: a quien el mundo no puede aceptar
porque no lo ve ni lo conoce.
El Espritu Santo. Este es el ttulo o nombre dado al Espritu de Dios
por Jess mismo, y el que ms se usa para referirse a l (Jn. 14.26).
Quin es el que enva?
El Espritu Santo no viene por voluntad humana.
El Espritu Santo viene por voluntad divina. La venida del
Espritu Santo a la vida del creyente no resulta de la iniciativa del creyente.
Siempre es Dios quien toma la iniciativa en su accin de gracia. En realidad,
el Espritu viene a nuestra vida por dos razones.
Primero, l viene porque Jess lo pidi. Es interesante notar que es
Jess quien ora para que venga el Espritu y no nosotros. Dice el Seor: Y
yo le pedir al Padre, y l les dar otro Consolador para que los acompae
siempre (Jn. 14.16). El mrito no es del creyente, sino de Cristo.
Segundo, l viene porque Jess lo prometi. Juan 16.5-7.
Tercero, l viene porque el Padre lo envi, Glatas 4.6. El Espritu solo
viene del Padre, por el Hijo (Jn. 15.26; 16.7).
Por qu es enviado?
Para dar testimonio de Jess. El Espritu de Jess es el testigo ms
autntico y elocuente en cuanto a l (Jn. 15.26).
Adems, el Espritu Santo nos capacita a nosotros para ser testigos.
(Jn. 15.27).
Para glorificar a Jess. l me glorificar porque tomar de lo mo y
se lo dar a conocer a ustedes (Jn. 16.14).
Cundo es enviado?
Ms ac en la experiencia humana
Da la impresin como que muchos cristianos todava no han
descubierto la riqueza ms profunda de la experiencia humana como valor
humano. Sin embargo, no llegaremos a comprender la riqueza del Espritu
Santo como persona hasta que no tengamos un aprecio adecuado de la
experiencia humana del Espritu. En otras palabras, si no valoramos al ser
humano, nunca comprenderemos la posibilidad y la riqueza de la
encarnacin como revelacin de Dios en el hombre Jess. De igual modo, a
menos que valoremos la riqueza de la experiencia humana como intimidad,
no podremos comprender la riqueza del Espritu, que se revela en la riqueza
de la experiencia humana.

Ms adentro en la vida personal y comunitaria

Qu es, entonces, el Espritu en la vida del creyente y en medio de la
comunidad de fe? Con los cristianos de todos los tiempos confesamos que el
Padre es Dios y que es la persona divina que est antes de m, porque l es
el Creador, y por encima de m y al trmino de todo. Confesamos tambin
que el Hijo es Dios y la persona divina que est junto a m, porque l es
Emanuel, Dios con nosotros. Confesamos que el Espritu Santo es Dios y la
persona divina que est dentro de m, porque l mora en mi interioridad
como experiencia personal, como voz que me llama. Si negamos que Dios
est sobre nosotros, negamos al Padre; si negamos que Jess pueda ser el
camino por el que Dios se nos revele, negamos al
Hijo; si negamos la validez de la experiencia humana, negamos la
posibilidad de la revelacin del Espritu Santo.
LAS ACCIONES DEL ESPRITU SANTO
Criterios para evaluar sus operaciones
El primer criterio es el hecho de que todos los creyentes hemos sido
bautizados por un solo Espritu para constituir un solo cuerpo y a todos
se nos dio a beber de un mismo Espritu (1 Co. 12.13). Por el contrario, si
una experiencia carismtica produce divisiones, esto es una seal clara de
que hay otro espritu en operacin.
El segundo criterio para discernir las operaciones del Espritu es el
amor desinteresado entre los creyentes.
El tercer criterio que debemos tener en cuenta para discernir las
operaciones del Espritu es el conjunto de la enseanza apostlica, que
tenemos registrada en las pginas del Nuevo Testamento. De modo que si
hay contradiccin entre las supuestas experiencias del Espritu y lo que
leemos en las Escrituras inspiradas, tales operaciones no pueden ser
atribuidas al Espritu Santo.
El cuarto criterio es que las operaciones del Espritu obran a travs de
todos los creyentes. Las operaciones del Espritu se dan en el cuerpo de
Cristo, en la iglesia. Todos los cristianos son pneumatikon, esto es,
portadores del Espritu e instrumentos de sus operaciones poderosas.
Elementos a considerar en sus acciones.
Las bendiciones que recibimos a travs de Cristo son innumerables.
La accin. Dice Efesios 1.13b: fueron marcados con el sellos que es
el Espritu Santo prometido.
La condicin. Externa y interna.
La condicin externa. La condicin externa. Segn Efesios 1.13a, esta
condicin es: cuando oyeron el mensaje de la verdad. Notemos que es
necesario or el mensaje del evangelio.

La condicin interna. Segn Efesios 1.13, esta condicin es: y lo

creyeron.
El resultado.
El Espritu Santo garantiza nuestra herencia.
El Espritu Santo garantiza nuestra redencin. La redencin es un
hecho en cuanto a nuestra vida espiritual.
EL PODER DEL ESPRITU SANTO
La relacin entre el poder del Espritu Santo y el cumplimiento de la
misin de Dios en el mundo es directa (Hch. 1.8). Sin el poder del Espritu no
hay misin posible, y la misin depende ciento por ciento del poder del
Espritu para llevarse a cabo. Es necesario que el poder del Espritu Santo
recupere su lugar en el desarrollo de la misin cristiana, sin que por ello se
pierda el componente humano de la misma. En otras palabras, hay
ciertamente un elemento humano en la misin, pero ste tiene que ser visto
desde la perspectiva de la funcin del Espritu en el programa divino
redentor.
El Espritu de poder
La asociacin del Espritu Santo con el poder divino es fundamental
para entender no slo su persona sino especialmente su obra en relacin
con la iglesia y su misin en el mundo. La iglesia nace con el derramamiento
del Espritu Santo en el da de Pentecosts. El Espritu que se manifest en
aquella ocasin particular fue el Espritu de poder, en cumplimiento de la
promesa de Jess (Hch. 1.8).
El Espritu Santo es el poder de la iglesia porque l es su
creador. l es quien constituye o le da existencia a la iglesia como
comunidad de fe, por el hecho de poner a los creyentes en comunin los
unos con los otros en Cristo Jess.
El Espritu Santo es el poder de la iglesia porque l es su
capacitador. El Espritu capacita a la iglesia ayudndola a comprender la
palabra de Dios (Jn. 14.26).
El Espritu que es poder
A menos que seamos plenamente conscientes del poder divino que
est a nuestra disposicin por el Espritu Santo, no podremos vivir la
plenitud de vida que Dios tiene prometida para nosotros en Cristo Jess.

El Espritu que da poder

Jess fue bien claro y contundente cuando prometi: Cuando venga
el Espritu Santo sobre ustedes, recibirn poder (Hch. 1.8).
Poder sobre el pecado: lo que somos. El pecado quiere seguir
controlando la vida del ser humano carnal.
El pecado, que ejerce poder sobre todas las personas, no puede
ejercer poder sobre el creyente que vive controlado por el Espritu Santo.
Poder en el servicio: lo que hacemos. Necesitamos la llenura del
Espritu Santo para testificar con poder. Cuando somos llenos del poder del
Espritu, podemos proclamar la palabra de Dios sin temor alguno (Hch.
4.31).
EL SIGNIFICADO DEL ESPRITU SANTO
El significado teolgico
El Espritu Santo y el ser humano. Si tuvisemos que sintetizar
en una sola palabra la relacin del Espritu con nosotros sta sera
consolador.
El Espritu Santo y los discpulos. Si tuvisemos que sintetizar en
una sola palabra esta realidad, la misma sera presencia.
El Espritu Santo y la Biblia. En relacin con la Biblia, la palabra
que sintetiza la obra del Espritu es medio.
El significado evangelizador
La clave para la misin evangelizadora de la iglesia est en el
empoderamiento del Espritu. Por eso, necesitamos volver a enfatizar el
papel del Espritu Santo en la evangelizacin y procurar entender en el
marco de este contexto la promesa de Jess de poder para ser sus testigos
(Hch. 1.8). Y esto apunta ms all de lo que la iglesia debe hacer y seala a
lo que la iglesia debe ser.
El significado misionolgico
La misin hacia adentro.
La misin hacia afuera. Desde la experiencia del Pentecosts (Hch.
2), la iglesia vive el dinamismo interno del Espritu que la empuja a la misin
en el mundo.