Antropologa Urbana

1er. Trabajo prctico

Alumna: Ana Yzaguirre Hidalgo
1.

Elabore una reflexin crtica en torno a una temtica desarrollada en el

seminario, correspondiente a las clases 1 a 5.

Debe utilizar la biografa del

seminario, pero puede incorporar la que considere pertinente que le permita crear
un argumento que debe ser sustentado bibliogrficamente.
En base a la reciente historia republicana de Argentina y del Per, y sustentndome en
los conceptos de religiosidad popular esgrimidos por Floreal Forni y John Burdick,
pasar a explicar la apropiacin diferenciada del espacio de estas nuevas prcticas
religiosas en ambos mbitos capitalinos, siguiendo la lnea conceptual sealada por
Alejandro Frigerio.
La religin catlica escolta a estas repblicas desde su nacimiento como la religin
oficial de las naciones, ello juega un rol importante en su creciente poder asociado al
gobierno y en la concepcin y construccin identitaria del nuevo ciudadano
independiente. De esta manera en Argentina, el catolicismo es relacionado al hombre
europeo, blanco, moderno y racional; y en Per se vincula a la lite blanca y criolla
complementada con una naciente sociedad mestiza. En esta asociacin, la institucin
catlica se erige como un actor sociopoltico protagnico, que pautar las formas y en
que espacios estas manifestaciones religiosas debern tomar lugar y ser visibilizadas.
No es gratuito que ambas casas de gobierno se encuentren flanqueadas por las
catedrales catlicas, o que eventos tan relevantes como la celebracin de fiestas patrias
en el Per sean acompaados por una misa catlica Te Deum (A ti, Dios en castellano),
en la cual se hacen presentes los actores polticos ms importantes, ms all de su
filiacin religiosa. En consecuencia, todo aquello que se aleja de la devocin catlica o
de ciertos parmetros de su prctica religiosa secular, son desviaciones que en el
imaginario particular del sector dominante son entendidos como religiosidad popular.

Si como sostiene Floreal Forni, las prcticas religiosas actuales son herencias de nuestra
particular historia latinoamericana; en el Per el catolicismo se ver claramente
influenciado por los cultos politestas prehispnicos y por los aportes de las distintas
migraciones, especialmente de la cultura afro asentada mayoritariamente en la costa,
donde se encuentran las ciudades ms importantes del pas. En Argentina, el proceso
clave es la migracin, tanto la externa europea, acontecida en el S.XX 1 como la interna,
del campo a la ciudad (entre 1940 y 1970), que producen una re significacin de las
devociones tradicionales catlicas en un nuevo escenario urbano. De esta forma, se
reconstruyen otras prcticas religiosas como producto del sincretismo cultural; y nacen
las hermandades y cultos (marianos y cristolgicos) de ndole catlica pero tambin se
abre el espacio para la aparicin de los cultos evanglicos ms mediticos y grupos
espirituales new age. Los primeros, por alejarse de la estructura oficial de lo que se
entiende ser catlicos y los feligreses evanglicos, son asociados a la cultura
subalterna, siendo el otro son desterritorializados y relegados en un principio a los
no-lugares (lugares de trnsito). Alejandro Frigerio plantea por ende que la
hegemona en la apropiacin y uso del espacio, no solo viene mediada por categora
raciales y de clase sino tambin por las prcticas religiosas. Ejemplificar dicho
argumento para Argentina y Per, lo que mostrar superfluamente que siendo sin
embargo sociedades tan distintas, presentan smiles procesuales

en este tema

especfico:
En el caso argentino, Frigerio seala que los altares a los santos populares- la difunta
Correa, Ceferino Namuncur y el Gauchito Gil- eregidos en un principio alrededor de
las vas de trnsito, van ganando un espacio en la periferia urbana de Buenos Aires; o
como la toma de los cines se convierten en nuevos templos religiosos pentecostales en
detrimento de la cultura argentina clase mediera blanca. Estas prcticas populares
religiosas, comienzan a ser visibilizadas y por tanto entendidas como un problema al
convertirse en una amenaza a la identidad blanca catlica y europea argentina asentada
en el centro urbano de Buenos Aires y en los barrios de clase alta. Al ser un problema,
por transgredir las dimensiones del orden religioso-racial-espacial al que han sido
1 La gran ola migratoria europea promovida por el Estado Argentino, se
produce entre 1880 a 1950.

proscritas, son puestos en la agenda meditica. Frigerio, es claro al mencionar que estas
prcticas religiosas populares siguen estando relegadas a espacios marginales dentro del
espacio hegemnico blanco bonaerense, pero que las diversas estrategias de ingreso,
tales como muestras urbanas artsticas, son parte de su visibilizacin y toma procesal de
la capital. Creo que lo importante, a resaltar es cmo estas subalternidades culturales
religiosas (ms all de ser identificadas como catlica popular o sectarismo evngelico
o de otra ndole) que explotaron tiendo el escenario urbano capitalino a raz de un
resquebrajamiento social econmico como fue la crisis de los 90s, estn tomando a
Buenos Aires, y comienzan a oficializarse, siendo amparadas por el discurso poltico de
diversidad cultural del gobierno de la ciudad.
En el caso del Per, existe una identidad del limeo, de origen criollo pero no
necesariamente blanco que se construye en oposicin a la identidad del cholo,
descendiente del migrante andino que entr a la capital por la puerta trasera, en la
masiva oleada migratoria del campo a la ciudad que se genera con fuerza en los 70s.
Asentada en principio en la periferia, va tomando el espacio hegemnico del centro de
la ciudad, criollo hasta ese entonces con sus actividades comerciales informales. En
Lima, este proceso es profundo y las clases populares toman la ciudad, cholificandola.
Las clases altas en el poder no desaparecen, sino se resitan, marcan nuevas fronteras
espaciales, y se establecen en lo que son los actuales barrios de clase alta (Miraflores,
San Isidro, La Molina, entre otros). El criollo blanco se relaciona con el catolicismo o
creencias new age, a diferencia las clases bajas sern asociadas con las creencias
religiosas populares y sus diversas manifestaciones. Sealado el proceso de formacin
de identidades sucintamente, paso a ejemplificar con el culto generado alrededor de la
imagen de Sarita Colonia2. De extracto popular, Sarita naci y muri pobre, su biografa
destaca su condicin humilde y trabajadora, imagen muy relacionada con el inmigrante
andino de la capital, y que desde un inici se relacion con todos los grupos subalternos
en Lima. Al igual que los santos populares argentinos, el centro de devocin de Sarita
Colonia se abri espacio en los intersticios, alrededor de la fosa comn donde
2 Naci en Huaraz (Ancash) en 1914 y falleci en el Callao (principal puerto de
Per) en 1940; con un importante nmero de seguidores es un culto que no es
reconocido por la Iglesia Catlica.

descansan sus restos, en un espacio perifrico del cementerio Baqujano del Callao.
Como menciona John Burdick quien estudia a la santa esclava Anastacia de Rio de
Janeiro, lo que se rescata en este particular proceso, es la identificacin de los devotos
con la santa a partir de considerarla su par en la desgracia, rescatando de su historia
todo aquello con lo que pueden relacionarse. De esta manera, se convierte en una
especie de patrona de prostitutas, delincuentes, de trabajadores de oficios de bajo
estatus como estibadores del puerto, choferes y carpinteros. Diferentes estrategias han
hecho que Sarita Colonia sea visibilizada y entre en el escenario hegemnico capitalino,
primero dentro de una renovada mirada del arte urbano limeo que revalora los
elementos de la cultura popular, entre ello lo religioso, pero dentro de una esttica
edulcorada:

http://www.larepublica.pe/04-09-2014/sarita-colonia-cumple-cien-anos-a-todo-color
sincretismo cultural, lo que abri paso a nuevas formas de acercamiento a la religin, la
que se fue reconfigurando hasta la actualidad