Edio e Atendimento: 2007, Artemania Editora Ltda.

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Autoria: Alaketu Olori-Merin
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Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)

Cmara Brasileira do Livro, So Paulo, SP, Brasil
Alaketu
Mojub : o novo candombl : as revelaes de um gri de Olori-Merin /
Alaketu, Olori, Merin. -- 1. ed. -- So Paulo : Artemania, 2007.
ISBN 978-85-60887-00-2
1. frica - Histria 2. Afro-brasileiros - Religio 3. Candombl (Culto)
4. Orixs 5. Umbanda (Culto) I. Olori. II. Merin. III. Ttulo.
07-5941

CDD-299.6
ndices para catlogo sistemtico:
1. Cultos afro-brasileiros : Religio 299.6

1 Edio . 2007 . So Paulo

MOJUB

DEDICATRIA

memria do homem de Xang que me gerou e que da

ancestralidade continua a sinalizar o destino que me vale a vida.
mulher de Nan que me gerou e por quem tenho amor
incondicional.
s crianas de Er reproduzidas da minha essncia e que so a
prova da minha eternidade e a garantia da evoluo do que sou.
s mulheres de Ob, Ians e Oxum que me mostraram o que
a paixo cega e o amor observador.
s mulheres de Iemanj que me ensinaram a viver a esperana
de um amor ideal.
Ao homem de Oxosse que me ensinou a descobrir e preservar
os frutos da Terra.
Ao homem de Omolu que me ensinou a valorizar a vida no
sentido ideal, e a resistir dificuldade de viv-la, tornando migalhas
de pipoca os meus problemas.
A Ogum, que me inspirou a curiosidade e com ela me fez rico
em conhecimento e capaz da criatividade.
Aos antepassados de Oxumar, Eu, Osse e Loguned que me
inspiraram a reciclar, purificar, fundamentar e, enfim, dominar as
diversas reas do conhecimento para conceber esta obra.
E para aqueles que viro aps minha passagem humana. Eles
podero chamar meu nome, ou perceber algo que me represente,
ou ainda, simplesmente, hesitar em um julgamento no qual eu possa
aconselhar. Estarei l, ou melhor, dentro deles.
Oxal essa evoluo se cumprir.

Gri Alaketu de Olori-Merin

PREFCIO

Descobri Alaketu no anonimato do Candombl, em seu terreiro,

abenoado por tantos pontos de energia. Praticante da oralidade,
h tempos ele desejava publicar um livro sobre os orixs, mas,
aguardou a realizao de um ciclo neste 2007.
Confrontar a tradio do orix, de outras doutrinas e religies,
e ainda a Cincia, exigia uma sabedoria incomum e muita coragem.
Ele tinha as duas foras, para que os crentes, telogos e cientistas
atentassem a esta obra.
Alaketu analtico e objetivo, livre de contradies ao evidenciar
os pontos de vista do Culto e da Cincia, a diferena conceitual
entre a tradio e a sua interpretao pessoal. Ele expe Deus de
fato e mostra a hierarquia construda quanto aos modos de ser e
viver.
Cuidadoso nas fontes primrias, tenaz nas fontes secundrias,
o autor surpreender o leitor atento, uma vez que, como ele conta,
a Religio e a Cincia esto sempre juntas, desde o Princpio.
O objetivo de sua investigao parece erradicar a prtica litrgica
desinformada, que se executa encerrada nos tratados segredos. Para
ele, crer no orix admitir a existncia do destino e escolher o
caminho para realiz-lo orientado pela inteligncia, pelos sentidos e
pelos antepassados. Essas revelaes criam um tratado pertinente
doutrina no-escrita.
A funo do Culto, como saber intermedirio entre o natural e
o indecifrvel, recebeu neste livro uma abordagem mito-potica e
cientfica, que fundamenta a atuao das foras envolvidas na
alegoria da Criao do Universo, da Terra e da humanidade.
O autor desmistifica o fantasma da vida aps a morte,
introduzindo um conceito indito, no qual Deus e os nossos
ancestrais coabitam o ser humano.
No demais citar o ltimo pargrafo do livro, onde Alaketu
consegue sintetizar o significado do orix:
Um Deus que pensa, cria, se emociona e sangra, um Deus que existe.
Uma concluso que mudar nossos conceitos de ser e viver.

Plnio Satoru Nakagawa

MOJUB

F aquilo que procuramos explicar,

mas, a nossa evoluo ainda no nos permite concluir.

Sumrio
INTRODUO ........................................................................... 9
NOTAS .................................................................................... 10
1. ................................................................... CULTO AO ORIX
A origem .................................................................................. 11
A teoria dos quatro elementos .................................................. 14
O orix ..................................................................................... 16
Os recursos litrgicos ................................................................ 17
O Culto ao corpo ...................................................................... 19
Os preceitos ............................................................................. 21
As palavras esprito e alma ........................................................ 22
2. .............................................................. HISTRIA AFRICANA
O Estado de If ......................................................................... 23
O Estado de Oi ....................................................................... 24
O Estado de Daom .................................................................. 25
A Chinfrica na Idade Mdia ..................................................... 27
A tradio africana de todos os povos ...................................... 28
As Naes ................................................................................ 29
3. ........................................................................ COSMOGONIA
A criao do Universo ............................................................... 31
Olorum, o Dono do Paraso ou Deus ..................................... 32
. Orum, o Paraso ...................................................................... 32
. A Suprema Trindade ............................................................... 32
. Orumil-If, o Ado africano .................................................. 33
. Iami-Aj, a Eva africana ........................................................... 34
. O princpio de polaridade ....................................................... 35
Exu Iangui, a Esfera .............................................................. 36
Loco, o Tempo .......................................................................... 38
Onil, a Dona da Casa ou a Terra .......................................... 42
Exu Bar, o Corpo Esfrico ou ser humano ............................ 44
Odu, os caminhos possveis ...................................................... 55

MOJUB

4. ..................................................................... ANTROPOGENIA
A criao da vida humana ........................................................ 64
Olori-Merin ............................................................................... 66
Oxal ........................................................................................ 69
Iemanj, a Me dos Peixes .................................................... 76
Nan Burucu, a Me da Morte Cruel ..................................... 80
Omolu, o Dono da Vida ........................................................ 83
Osse ....................................................................................... 87
Eu ........................................................................................... 91
Oxumar, o Arco-ris ............................................................. 94
Oxum ....................................................................................... 97
Ibeji, os Gmeos ................................................................. 101

5. ........................................................................... TECNOLOGIA
As criaes e invenes humanas ........................................... 102
Xang .................................................................................... 103
Ob ........................................................................................ 107
Ians ...................................................................................... 109
Oxosse, o Popular ............................................................... 113
Loguned ............................................................................... 116
Ogum ..................................................................................... 118

6. .............................................................................. ANALOGIA
Analogia ................................................................................. 122
A mitologia egpcia ................................................................. 123
A mitologia grega ................................................................... 125
A mitologia chinesa ................................................................ 128
A mitologia hindu .................................................................. 130
A mitologia Crist ................................................................... 134

EPLOGO ............................................................................... 138

INTRODUO

Mojub uma saudao africana. Com essa palavra fui acolhido

na comunidade do orix e ela agora serve para convid-lo(a) a
conhecer as revelaes que esto escritas nestas pginas.
Este livro apresenta um modo particular de se relacionar com o
sagrado e a articulao para redefinir a tradio diante do mundo
moderno. A evoluo conceitual surge com a acepo de que o
orix e as cincias so semelhantes e interligados, existindo a
explicao cientfica nos fatos divinos. Com isso, no pretendo
confrontar a tradio, mas reforar a ortodoxia em torno do saber
fundamental.
Para o leigo que se interessa por essa fascinante cultura, cabe
explicar que sua base est na tradio oral, que foi afetada por fortes
tenses, como a Dispora Negra. A informao, pouca e
fragmentada, ensejou uma difcil reconstituio, no escapando de
interpretaes divergentes, esquecimentos e acrscimos de
elementos novos, que se agravaram ao longo das geraes.
A remontagem dos fundamentos do orix exigiu a percepo
da natureza, as revelaes oraculares, e o estudo das cincias e de
outras doutrinas. Tambm houve a contribuio de leigos e cpticos,
cujas indagaes motivaram a busca de ligaes mais coerentes e a
gerao da informao lgica. Dessa forma, possa esta obra decifrar
o orix a todos que no so convencidos por sua manifestao,
como tambm erradicar, entre os crentes, a forma ritual baseada na
imitao.
Focou-se principalmente a tradio Iorub, apenas por
apresentar dados e referncias menos fragmentados e mais
acessveis. Mas importei muito das congneres para formar a
concluso e admitir uma unidade com a fuso pacfica dessas
tradies.
Para resolver a contradio que o Culto atravessa, aqui se
estabelecem a regulamentao semntica e a renovao contextual,
deixando muitas sementes para verticalizar reflexes mais
profundas. Com isso, no se pretendeu exercitar alguma forma de
reafricanizao, mas sim, favorecer a ressurgncia das razes do culto
de origem africana no mundo, pois esta a hora de ele revelar-se
mais avanado que o nosso tempo. Chamo isso de Novo Candombl.

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MOJUB

NOTAS

A interpretao
Entre centenas de lendas (It) e versos (Oriqui) contados por
gris, que so os contadores de estrias ou mestres da tradio
oral, foram selecionados aqueles mais adequados ao contexto desta
obra e analisados segundo a hermenutica, envolvendo as seguintes
regras:
Revelar uma doutrina interna por meio de lendas e versos da
tradio oral;
Interpretar as lendas e os versos no contexto e nunca
isoladamente;
Interpretar a inteno dos gris, e no a inteno do autor;
Analisar o idioma original para captar o melhor sentido do
termo ou as suas possveis variantes;
Considerar os fatos relacionados com as lendas, os versos e
o contexto, bem como as contribuies dadas pela Fsica, Qumica,
Biologia, Matemtica, Histria, Geografia, Geologia, Arqueologia e
Antropologia, entre outras cincias.

A romanizao dos idiomas africanos

Segundo o lingista Joseph Greenberg, existem
aproximadamente mil e novecentas lnguas africanas classificadas
em quatro troncos: congo-cordofaniano, nilo-saariano, afro-asitico
e coiss. O tronco congo-cordofaniano divide-se em duas famlias:
niger-congo e cordofaniano. A primeira, que rene mais de mil
lnguas, interessa mais ao culto afro-brasileiro, pois a maioria dos
escravos que vieram para o Brasil falava principalmente dois de seus
ramos: os das famlias lingsticas Banto e Cu (Kwa), apresentando
esta ltima uma heterogeneidade lingstica maior.
Essas lnguas, que continuam sendo empregadas nos cultos afrobrasileiros, no tm forma escrita.
Por ainda no haver unanimidade quanto aos critrios para
romanizao, foram aqui redigidas com base na forma falada pela
maioria dos crentes brasileiros.

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1. CULTO AO ORIX

A origem
Segundo a teoria da Deriva Continental, a lava dos vulces
submarinos formou trs pequenos continentes: rtica, Atlntica e
Ur. A crosta terrestre agitou-se e uniu essas terras emersas formando
Rodnia, um supercontinente envolvido pelo Oceano Mirvia. A
seqncia de grandes movimentos das placas tectnicas provocou
as seguintes formaes: Rodnia rompeu-se em oito continentes,
que depois reuniram-se para formar dois grandes blocos: Pantia e
Gonduana. Esses blocos juntaram-se para formar o supercontinente
Pangia, envolvido pelo Oceano Pantalassa. Pangia dividiu-se em
dois grandes blocos: Gonduana e Laursia. Esses blocos partiram-se
para formar os atuais continentes da Terra, que foram se distinguindo
ou desenvolvendo suas particularidades medida que se
distanciavam uns dos outros. Essa passagem da Terra uma ordem
natural para tudo que nela existe.
Admitindo-se a origem do ser humano na frica, ali se constituiu
a primeira sociedade, que se dissipou dirigindo-se aos demais
continentes. Essa disperso contribuiu para a transformao da
fisionomia e da cultura a partir da base comum, tornando a
humanidade multitnica e pluricultural.
A frica um continente banhado pelo Oceano Atlntico, pelo
Mar Mediterrneo e pelo Oceano ndico. A atual diviso territorial
de meados do sculo XX, e resultou da descolonizao europia.
Desde a Antiguidade, o continente africano concentra um
grande nmero de visitas e colonizaes por civilizaes externas,
que circunavegaram o mundo em misses diplomticas e
exploratrias, tendo servido como ponte entre o Ocidente e o
Oriente. Dessa forma, os descendentes daquela sociedade primordial
vm descobrindo a frica, e, com eles, tambm retornam os primeiros
antepassados.
No h como sobrepujar o ciclo natural do retorno origem,
que se conclui enriquecido pela experincia do processo; assim,
cumpre-se uma evoluo para iniciar-se uma nova partida.
Aqui se quer provar a origem do Culto ao orix com base na
reunio das crenas de diferentes povos que transitaram pela frica,
influenciando a cultura local e reconstituindo um culto primordial.

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MOJUB

A Histria supe que o Egito, na frica Oriental, foi o primeiro

Estado constitudo na frica, h cerca de cinco mil anos. Entretanto,
enquanto a civilizao egpcia se formava e tinha uma escrita para
registrar sua existncia, existiam outros povos de tradio oral que
no deixaram tantos rastros. provvel que os antigos egpcios
tenham influenciado a tradio sobre o orix. Mas, tambm, h
notveis semelhanas entre essa tradio e as religies Drmicas,
que reforam a possibilidade da assimilao com culturas alm da
frica.
A principal diferena entre essas religies e o Culto ao orix
est na idia sobre a reencarnao. Para os antigos egpcios a vida
aps a morte reencarnava o mesmo corpo, dando sentido aos rituais
de mumificao. Para os seguidores das religies Drmicas, a
reencarnao constitui um ciclo que persegue a perfeio do Ser
por meio do renascimento humano.
O Culto ao orix percebe a existncia humana nica (Atunw),
na qual a energia vital aps a morte transforma-se em ancestral e
passa a ser compartilhada pela humanidade, ou seja, reencarna como
parte dos indivduos, com a funo consultiva, sem poder arbitral.
Alm disso, prega que Deus est em tudo que existe; assim, no se
trata de religio, pois no busca o religamento a Deus como Ser
estranho natureza. O Culto define-se como o modo de
compreender e viver o Universo em sentido prtico e no de credo,
ou seja, fundamenta-se na conduta humana consoante a ordem
natural do seu movimento ou da sua evoluo, que conduz ao
equilbrio dinmico.
Deus exprime-se no reflexo de Seu poder em Sua criao. Por
sua vez, a Criao tem movimento autnomo e acumula energia ao
ponto de reproduzir-se e iniciar um novo ciclo. Tudo que existe segue
a ordem baseada em ciclos relativamente iguais ou evolues.
medida que a concentrao de energia naquilo que existe aproximase do equilbrio, reproduz-se, para no perder o movimento. Cada
gerao ou criao corresponde ao fracionamento da forma original,
preservando-se a isotropia do conjunto.
Tudo e todos so igualmente essenciais, mas com funes e
capacidades distintas e interdependentes no Universo. Para
harmonizar essas diferenas funcionais, h tambm uma funo
conciliadora que se instala em alguns, como os sis, que estabelecem
as rbitas dos planetas, ou como os lderes humanos, que
estabelecem a ordem social, e assim por diante.
A diferena faz parte da natureza humana, pois a humanidade

CULTO AO ORIX

estabeleceu-se a partir da distino sexual entre os componentes

do primeiro casal humano, ou seja, os opostos no ntimo de sua
unidade. Assim, o ser humano tambm passou a criar diferenas
culturais, raciais e geogrficas, segregando a humanidade em povos.
Nos povos, as diferenas refletem-se relativamente em tradio,
famlia e propriedade no mbito comunitrio. A projeo das
diferenas na famlia leva seus indivduos a assumirem diferentes
destinos. Cada indivduo, por sua vez, harmoniza-se com seu par
oposto em outra famlia, que pode estar inserida no contexto de
um povo estranho ao seu, e dessa forma preserva a sua ligao com
a humanidade. Portanto, as diferenas servem no s para separar,
mas tambm para aproximar.
Essa cadeia de ligao das vidas humanas possibilitada pela
afinidade ao prximo tambm ocorre na morte, quando o indivduo
renasce ou encontra a famlia de seus antepassados, que est inserida
no contexto de um povo, no ntimo da ancestralidade. Por sua vez,
os elementos e os fenmenos da natureza constituem os sinais que
ensinam o indivduo sobre o modo de viver a existncia humana. A
coexistncia da humanidade e da ancestralidade, envolvidas pelos
sinais do ambiente, forma Deus.
Cada ser humano apresenta um cdigo gentico e outro
energtico, oriundos diretamente dos pais e indiretamente dos
antepassados. Por hereditariedade, os humanos e os ancestrais desde
o Princpio esto unidos, acumulando o saber da Histria Universal.
Os antigos africanos tinham essa viso holstica da vida, na qual
a leitura da natureza em constante evoluo constitui a principal
fonte de ensinamento dinmico. Por isso, o panteo elstico,
admitindo novas foras de acordo com a evoluo.
Para superar a barreira das diferentes lnguas e das diversas
interpretaes da comunicao, eles utilizaram uma linguagem
simblica inspirada na cultura material sobre os quatro elementos
(ar, terra, fogo e gua). Esses elementos so os orixs, que foram
personificados em lendas, cada qual com uma carreira de significados
e relatividades, constituindo a linguagem permanente para
interpretar-se o passado, o presente e os destinos do Universo. Eles
acreditavam que a Palavra e a Obra de Deus esto na natureza e
dispensam outros registros. Por isso, no se importaram em
desenvolver uma escrita para registrar o que falavam.
Porm, vrias religies baseiam-se em obras literrias, como o
Rigveda do Hindusmo, o Mahabahata do Bramanismo, o Zend
Avesta do Zoroastrismo, a Torah do Judasmo, a Bblia do

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MOJUB

Cristianismo, o Coro do Islamismo, o Guru Granth Sahib do

Sikhismo e os Livros de Allan Kardec do Espiritismo. Esses livros,
segundo os respectivos crentes, foram escritos por pessoas capazes
de se comunicar direta ou indiretamente com anjos, divindades ou
entidades exteriores ao ser humano, assim como Deus.
Comparando-se a histria falada com a escrita sobre o sagrado,
a primeira forma dinmica e evolui de acordo com as geraes,
enquanto a segunda esttica e torna-se gradativamente arcaica e
menos referencial. A oralidade permite a renovao do Culto de
acordo com a evoluo, em oposio escritura, que, tornando-se
sagrada, leva estagnao do pensamento e contraria a ordem
natural.
Entretanto, esses livros tm um grande valor histrico, pois seus
registros possibilitam investigar a evoluo do pensamento sobre
Deus de acordo com a situao no tempo e no espao. Certamente,
muitos outros porta-vozes existiram antes da escrita, como ainda
existem, mas no se utilizam desse meio.
O que importa que a maioria das crenas concorda sobre a
concepo bsica do Universo. Afinal, o conhecimento sobre a
Origem est encerrado no mago de todos os seres humanos, que
so capazes de compreender os sinais emanados da natureza.
Com modesta pretenso, esta obra uma das manobras de
retorno frica, revelando a crena africana sobre a intimidade de
Deus, que se apresenta no julgamento, na transformao do Universo
e na unio e desunio dos humanos ao longo de vrias geraes,
entre outros conflitos naturais da evoluo.
Possa o orix ser o plo convergente de todas as crenas e o
caminho do ser humano de volta para a casa, o Il frica de nossos
ancestrais.

A teoria dos quatro elementos

A tradio conta que Deus soprou a lama e vivificou-a na forma
do ser humano para exprimir que a matria, apesar de mltiplas
aparncias, formada por uma substncia nica, sendo possvel
transmut-la. Assim, o sopro divino simboliza o movimento da lama
primordial, que propiciou as reaes qumicas entre todos os seus
constituintes (ar, terra, gua e fogo) para gerar todas as formas do
Universo.
A conceituao sobre os quatro elementos constituintes da

CULTO AO ORIX

matria primordial serviu para classificar, hierarquizar e organizar

toda a realidade fsica, biolgica, psicolgica e religiosa. Desse modo,
tudo que existe e acontece na natureza, bem como os seres humanos
e os antepassados, esto relacionados aos elementais, que foram
divinizados como entidades do ar (Ar-Afef ou Ar-Orum),
entidades do fogo (Ar-In), entidades da terra (Ar-Ai ou
Ar-Il), e entidades da gua (Ar-Omi).
Nesse contexto, os arqutipos fundamentais apresentam-se nas
entidades do ar (Oxal e Ians), nas entidades do fogo (Exu e
Xang), nas entidades da terra (Oxosse, Osse e Omolu), e nas
entidades da gua (Iemanj, Oxum, Ob, Nan Burucu e Eu). As
entidades ligadas a mais de um elemento (Met-Met) so Ogum,
Ibeji, Loguned e Oxumar.
As pessoas, classificadas segundo o elemento predominante,
identificavam-se e eram identificadas na comunidade por suas
propriedades. Assim, os diferentes tipos de personalidade eram
relacionados a arqutipos que facilitavam a adaptao dos indivduos
na sociedade. As aptides funcionais eram motivadas ao servio
adequado, os casamentos consideravam a qumica que daria
estabilidade relao, enquanto as fragilidades tinham o tratamento
iniciado antes de se efetivarem as doenas e outras perturbaes.
Dessa forma, as pessoas tendiam unio, realizando uma existncia
humana feliz e harmoniosa.
O corpo humano, resultado da estruturao gentica, tem uma
relao direta com uma parte incorprea formada pela identidade
individual e pelos antepassados, que em conjunto compreendem
um destino natural.
Por fora de usos e costumes, as prescries baseadas nos
elementais tornaram-se preceitos para muitas comunidades, entre
elas, os crentes do orix.
No Culto, a energia obtida de sacrifcios vem principalmente
do sangue, que classificado de modo rudimentar sob trs tipos:
branco, vermelho e negro. Essas cores so compreendidas pelos
significados, e no pela aparncia.
O sangue branco associado ao elemento ar para simbolizar o
princpio de todos os ciclos, como o hlito de Deus (Olorum) que
iniciou o movimento e criou o ar (Oxal). Representa-se pela saliva
expelida com o hlito e pelo esperma que traz o gameta masculino
mvel, entre outros materiais.
O sangue vermelho refere-se ao conjunto dos elementos fogo
(Xang) e gua (Iemanj), que propiciou a criao das foras da

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MOJUB

natureza e da vida. Encontra-se no sangue de animais e seres

humanos, na seiva e nos extratos de vegetais, e no leite produzido
pelas fmeas. Tambm surge sob a forma de substncias em estado
de fuso, como a lava. Pode-se simboliz-lo simplesmente com a
gua sob a presena da chama.
O sangue negro retrata o elemento terra para simbolizar a
destruio, ou melhor, a transformao, como a amlgama das
matrias que cumprem seus destinos e retornam forma original,
semelhante matria escura ou primordial (Odudu) com a qual se
criou os elementos da natureza. Extrai-se da terra, dos sedimentos,
do petrleo, dos excrementos, das cinzas e dos materiais
decompostos. Contm os nutrientes para a base alimentar dos seres
vivos, as matrias-primas, e os combustveis necessrios para
empreender as geraes.
Para viver, a matria insuflada com sangue branco, mas
mantm-se viva com sangue vermelho. Aps a morte, a matria
transforma-se em sangue negro e passa a manter as outras matrias
vivas.

O orix
O Culto ao orix concebe Deus no como um estranho, mas
como o conjunto de todas as formas existentes no Universo, que
em seus fenmenos manifesta o Seu movimento.
A designao de orix, que corresponde a Inquice nas naes
Angola e Congo, e a Vodum na nao Ewe-Fon (Jeje), tem sinonmia
com Ser divino e ter Deus em si, apresentando-se sob as formas
energtica e material.
Assim, o Culto estrutura-se na crena de que os orixs so as
formas naturais, ou seja, humanos, animais, plantas e coisas,
enquanto a conduta do ser humano e os fenmenos da natureza
so os seus movimentos.
As coisas no so inanimadas como parecem, pois exercem
foras no ambiente e mantm movimento constante no referencial
da Terra em relao ao Universo.
Os orixs, como os elementos e os fenmenos da natureza,
proporcionam infindveis significados aliados aos sentidos da vida.
Por isso, diz-se que sem ervas (Eu) e rochas (Ot) no h orix,
conotando-se que o ambiente determina a existncia da vida.
O ser humano o mais perfeito reflexo de Deus no Universo,

CULTO AO ORIX

criado com o destino de transformar e evoluir tudo que existe. A

sua conduta em relao ao prximo e ao ambiente determinada
pela sinergia entre o seu livre-arbtrio e os antepassados. Com o
auxlio dos antepassados, possvel ao ser humano remontar s
fontes do conhecimento e evoluir de acordo com o seu destino.
O destino individual (Ipim) idlico, pois tem origem no Paraso
(Orum), sendo emanado da funo divina Orumil-If.
A forma humana consiste na dupla-existncia energtica e
material determinada pelo destino individual (Ipim), a saber:
Identidade energtica (Ori) compreendendo o seu livre-arbtrio
mais todos os antepassados que o tornam Ser; e
Identidade material (Ar), compreendendo a estrutura
gentica, que remonta origem humana, ainda anterior a isso, na
estrutura molecular at o tomo primevo, e deste essncia
indecifrvel de Deus.
Portanto, o indivduo o resultado da fuso do destino pessoal
e das identidades energtica e material, decorrente de trs condies:
O objetivo (Acunleiam) a ser realizado na existncia humana;
A potncia (Acunleb) para que o objetivo possa ser realizado;
A situao imutvel (Aiamo) do Ser na forma humana,
como os seus atributos fsicos e a sua famlia.
Porm, de acordo com a ordem natural, quando o indivduo
nasce na Terra adquire um destino oposto ao idlico. Assim, ele arbitra
sobre os caminhos (Odu), determinando a sua conduta individual
(Apari-Inu) em relao ao destino idlico (Ori Aper).
Algumas religies chamam de pecado original a potncia
oposta ao destino idlico, contrada pelo ser humano ao nascer, como
se ele fosse criatura de uma maldio. Por esse pensamento, Deus e
seus domnios so uma parte da natureza, como o bem, o Paraso e
o divino, em oposio ao diabo, ao mal, ao inferno e ao mundano.

Os recursos litrgicos
Na atualidade, os rituais tradicionais buscam a comunicao
com os ancestrais mais primordiais, de uma poca em que as palavras
eram especialmente reservadas, e por isso, raramente proferidas.
Assim, essa imitao remonta o chamamento dos mesmos ancestrais
pretendidos pelos antigos africanos, que se manifestam fazendo
pouco ou nenhum uso de palavras. Acredita-se que os antepassados
mais antigos so mais sbios, pois acumulam as experincias vividas

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MOJUB

e aquelas observadas em seus descendentes. Para esse fim, o crente

conjuga a evocao e o mimetismo corporal com os recursos
materiais, como objetos, sacrifcios e iguarias, de acordo com as
particularidades do antepassado, para manifest-lo. O ancestral que
atende ao chamado responde ou manifesta-se da mesma forma, ou
seja, fazendo uso dos mesmos recursos de comunicao.
Dado que a matria sagrada, o Culto emprega muitos materiais
para representar a crena e chamar os ancestrais. Essa simbologia
adota os elementos fsicos, na forma bruta ou trabalhada, para
expressar absolutamente tudo, de modo que qualquer pessoa a
qualquer tempo possa compreend-la. Obviamente, as propriedades
e as funes entre o elemento e o representado devem ser
relativamente afinadas.
Essa cultura material estendeu-se na alquimia, tambm
explorada pelas antigas civilizaes indiana, chinesa, egpcia, grega
e rabe, e at pelos cristos da Idade Mdia. Porm, os antigos
africanos, ao imitarem os processos da natureza, estavam mais
prximos do contexto da cincia fundamental.
H ainda a prtica do sacrifcio, com o objetivo da destruio,
prpria ou figurada, de animal, planta e coisa, hoje substitutos do
ser humano, e ressurreio ou ressurgncia da energia pretendida
para benefcio do sacrificante.
Os sinais grficos so pouco empregados, pois no superam o
realismo dos smbolos materiais e da vocalizao. Inseridos nas
dimenses de espao e tempo, estes resultam na melhor obteno
de energia e movimento. Alm disso, a grafia evitada por imobilizar
ou estagnar a evoluo do representado.
O uso de voz ou de outro recurso sonoro para o chamamento
ancestral considerado mais efetivo, pois acredita-se que tudo surgiu
do primeiro sopro ou da vocalizao de uma palavra, que
movimentou as partculas do Universo. A expresso de sentimentos
atravs da voz fundou a msica vocal, e o fenmeno de soar no
conjunto de mais de uma voz fundou a msica instrumental. H
mais de trinta mil anos, os antepassados extraam sons de flauta
feita de osso, instrumentos de percusso e harpa. Os sons estimulam
os centros de prazer no crebro, os mesmos de quando se saciam a
fome, a sede e o desejo de sexo. Com apenas poucos meses de
idade, o ser humano j consegue associar os sons harmoniosos
(simtricos) ao agradvel, e tenta afastar-se dos dissonantes
(assimtricos).
O Culto, por empregar recursos de voz, sons instrumentais,

CULTO AO ORIX

mmica, plantas, animais e coisas, busca a beleza de Deus e,

conseqentemente, produz a arte.
A arte sempre foi uma expresso religiosa para os antigos
africanos, pois atravs dela o ser humano manifesta o seu poder
divino de criar o belo. O verso e o cntico evocado com o poder da
palavra, a msica composta por sons instrumentais, e a dana
inspirada no movimento da natureza, constituem a expresso
dinmica de Deus, enquanto a iconografia, como as pinturas, os
adornos e as esculturas, constitui a expresso da potncia Dele. Essa
concepo corresponde aos conceitos hindus sobre Mantra e Iantra.
No sistema de signos, o orix ou um mesmo elemento tem
diversos significados, que, associados a outro, perfazem o sentido
especfico. Por exemplo: Oxum simboliza a gua doce, os rios, a
riqueza, a beleza e a maternidade, entre outras significaes. Quando
Oxal associado a Oxum compreende-se, respectivamente, a ao
do ar frio sobre a gua doce que forma o gelo, relao em que uma
fora domina a outra. Nas lendas, entre Oxum e Oxal h uma ligao
forte de amizade. Assim, a tradio e a simbologia funcionam juntas
para expressar a ordem da natureza.

O Culto ao corpo
O corpo santo e a linguagem corporal distingue o indivduo
socialmente, por meio dos hbitos e consumos: o alimentar, o cultural
e o ornamental (artigos de vesturio, beleza, higiene e manipulao
do corpo em geral). Cultuar e modelar o corpo envolve o trabalho
fsico e mental, a aplicao de tcnica ou artifcio de controle da
natureza, e o consumo, que constitui os vnculos identitrio e social.
No Culto, o crente alimenta-se de acordo com a dieta de seus
antepassados guardies, acreditando na contribuio desse hbito
sua sade, pois o seu corpo tambm um reflexo dessas foras.
Alimentar-se adequadamente um ato que o conecta ao todo, pois
o que absorve passa a constitu-lo, e por ele retornar ao Universo.
Essa relao entre o Ser e o que ele come influencia as dimenses
fsica, psquica, simblica e religiosa.
Os adornos corporais, como a pintura e os objetos, alm de
proporcionarem a beleza plstica e esttica, funcionam como
smbolos e atrativos, que expressam a identidade e a situao do
usurio comunidade e aos antepassados. Com esses sinais,
reconhece-se o indivduo segundo sua energia natural, seus ancestrais

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MOJUB

diretos, seu cargo e sua funo social, entre outras particularidades.

Por exemplo, o balangand expressa nas cores e nos objetos
pendentes, respectivamente, a energia e a funo ou capacidade
tcnica do usurio. O rudo produzido por essa pea significa o
movimento ou consumo da energia no exerccio da funo do
indivduo.
Na atualidade, por uso e costume, a instituio da vestimenta
transformou em tabu a naturalidade da nudez, ocultando parte da
forma divina e da personalidade humana em termos fsicos.
Nos primrdios, a nudez espontnea aproximava os indivduos
por necessidades naturais: os corpos uniam-se para suportar o frio
e copulavam para se completar quando afins, entre outras situaes.
O corpo era coberto por peles e tecidos como proteo contra o frio
e a radiao solar, quando intensos.
Os antigos egpcios acreditavam na vida transcendental, sendo
o corpo a passagem para essa existncia. Por isso, cultuavam o corpo
para mant-lo belo e saudvel, e exibi-lo como obra divina. Os trajes
no eram necessrios, apenas simbolizavam poder e riqueza, e,
quando utilizados, eram transparentes e mantinham o corpo nu
acima da cintura. As crianas e os escravos no usavam roupas.
Os estrangeiros, especialmente os europeus, introduziram a
necessidade moral da vestimenta em muitos povos africanos. Por
exemplo, as mulheres das cortes africanas assimilaram o corpete, a
angua e a saia. Muitas usavam um turbante enrolado sobre a
cabea, uma influncia da cultura oriental, que simbolizava certa
posio social.
No Brasil, as escravas que trabalhavam nas casas de seus donos
usavam roupas rudimentares, mas de acordo com o costume
europeu. Assim, o corpete era improvisado por uma faixa de pano
ajustada at a altura dos quadris e dele saa uma saia ampla, com
pregas e comprida at a altura dos ps. Aps a abolio da
escravatura, os africanos e seus descendentes que conseguiram se
afirmar na sociedade brasileira aderiram ao linho branco e s rendas
para a confeco de suas vestes, desejando alguma equiparao
aristocracia cortes. Como foram as mulheres negras que fundaram
os primeiros terreiros ou templos de Culto aos antepassados, essa
moda tornou-se um costume trazido at a atualidade. Assim, chamase roupa de rao a vestimenta das mulheres nos templos, feita
de morim ou cretone branco, podendo ser colorida dependendo da
ocasio. Compe-se de saia (Ax), corpete ou faixa amarrada sobre
os seios (Sigu), camisa conhecida pela corruptela Camisu, angua

CULTO AO ORIX

ou cala amarrada por cordo na cintura, e turbante (Oj).

Quando se adorna o orix feminino consoante o seu arqutipo,
h adio do vu sobre a face, uma caracterstica oriental na tradio
africana. Alm disso, o leque (Abeb), consagrado a Iemanj e a
Oxum, uma influncia chinesa, que simboliza poder e dignidade.
Originalmente, a cultura material era constituda por elementos
livremente encontrados na natureza, mas estimulou a produo
artstica e o artesanato. Em torno dessa necessidade material e do
crescente contingente de crentes, desenvolveu-se um comrcio
especfico, que passou a exigir a produo industrial de muitos
artefatos. A estilizao das foras da natureza forma humana ou
arquetipificao dos antepassados, adornados por suas insgnias,
introduziu motivos acessrios para a intensificao da atividade
comercial e industrial.
Os objetos mais tradicionais so os colares conhecidos por fiosde-contas, as coroas (Ad), braceletes, adornos e ferramentas de
metal, artefatos de palha-da-costa (Ic) e talos de dendezeiro como
o Xaxar de Omolu e o Ibiri de Nan, machados (Ox), arco-e-flecha
(Of), facas e espadas (Ob), recipientes de barro, gamelas (Opom)
e estatuetas, entre outros.
Os objetos, por si, meramente existem, precisando ser insuflados
de energia ou nomeados para que possam representar. Assim, a
sacralizao do objeto est relacionada identidade da pessoa que
o nomeou e conservou, que se desfaz em ritual especfico quando
da sua morte. Portanto, as coisas usadas pelo crente junto ao corpo,
como adornos e vestimentas, passam a constitu-lo tambm.

Os preceitos
Embora o Culto no apresente um padro litrgico, os rituais
geralmente executados so:
O Orculo de If, que o canal de comunicao entre o ser
humano e os antepassados.
A iniciao do crente, que se submete ao processo ritualstico,
como a raspagem da cabea e o isolamento para meditao,
quando renasce simbolicamente ou reconhece o seu destino natural,
permitindo que os antepassados atuem como guias em sua existncia
humana.
As obrigaes, que so os compromissos assumidos pelo
crente com os antepassados, como as homenagens e as oferendas

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