GOMES, R. S. de A. A lngua desse povo no tem osso, deixesse povo fal: ... Per Musi, Belo Horizonte, n.

28, 2013, p.192-207.

A lngua desse povo no tem osso, deixesse

povo fal: campo sonoro da linha de
Quimbanda do Terreiro de Umbanda Reino
de Luz som e preconceito
Renata Schmidt de Arruda Gomes (Pelota-RS)
ren_sagom@hotmail.com

Resumo:A Umbanda uma religio afro-brasileira e, tal como praticada no Reino de Luz, essencialmente sonora.
A religio umbandista muito estigmatizada por ser relacionada, por alguns no adeptos a Umbanda, s prticas do
mal, magia negra e culto ao diabo. Muitas so as diferenas entre as concepes religiosas e de mundo entre adeptos
da Umbanda e de outras religies, estas diferenas provocam choques de crenas e, muitas vezes, geram preconceitos.
Neste trabalho, proponho analisar a cosmo viso umbandista atravs dos Pontos cantados e prticas sonoras em geral,
dos discursos dos participantes do Terreiro de Umbanda Reino de Luz e seus principais pontos de atrito com vises do
senso comum. Acredito que atravs da anlise dos sons presentes nesse ambiente, aliados aos discursos dos membros da
terreira, possamos melhor entender os preconceitos existentes em relao a esta religio e suas tentativas de adaptao
para melhor aceitao social.
Palavras-chave: Msica, Umbanda, Etnomusicologia.

Sound field linha de Quimbanda of Terreiro de Umbanda Reino de Luz: sound and prejudice
Abstract: The Umbanda is an afro-Brazilian religion and, as it is practiced in the Reino de Luz, is essentially sonorous.
This religion suffers much prejudice for being related, for some not adepts, to the practical of the evil, cultured black
magic and to the devil. Many are the differences between the religious and world conceptions between adepts of the
Umbanda and of other religions; these differences provoke shocks of beliefs and, many times, generate preconceptions.
In this work, I consider to analyze the umbandistaCosmo vision through the practical of Pontos Cantados (typical
religious songs), through sonorous practices, through the speeches of the participants of aspecific religious group, called
Terreiro de UmbandaReino de Luz, working with its main points of attrition in opposite of the visions of the common
sense. I believe that through the analysis of the sounds of this environment, allied to the speeches of the members of
the terreira (the religious group, let us better understand the existing preconceptions in relation to this religion and
its attempts of adaptation for better social acceptance.
Keywords: Music, Umbanda, Ethnomusicology.

PER MUSI Revista Acadmica de Msica n.28, 256 p., jul. - dez., 2013

192

Recebido em: 05/04/2012 - Aprovado em: 04/01/2013

GOMES, R. S. de A. A lngua desse povo no tem osso, deixesse povo fal: ... Per Musi, Belo Horizonte, n.28, 2013, p.192-207.

1- Abrindo os trabalhos - introduo

2 Sobre as crenas e prticas do Reino de Luz

Este trabalho tem origem em uma pesquisa de mestrado

realizada na linha de etnografia das prticas musicais do
Programa de Ps-Graduao da UFRJ. Esta se propunha a
estudar o campo sonoro no decorrer do texto explico o
porqu da utilizao deste termo para designar as prticas
sonoras do ambiente em questo do Terreiro de Umbanda
Reino de Luz.Importante ressaltar que sou uma pesquisadora
nativa, j que fao parte da terreira1 estudada.

A prtica religiosa umbandista se d atravs de linhas,

grupos de espritos como: preto-velho, caboclo, Exu
dentro das linhas de Umbanda a mais estigmatizada a
de Quimbanda linha de Exu, Pomba-Gira e Z Pelintra
exatamente pela ligao que se faz da figura do Exu
do diabo e, por consequncia, a tudo que est relacionado
ao diabo (j que este visto como o grande mal).

Essa religio, tal como feita na terreira acima citada,

essencialmente sonora. Cada parte do ritual religioso
possui Pontos (cnticos) tocados por atabaque, canto e
palmas especficos e, atravs destes que as entidades
(espritos da Umbanda) descem terra.Esses Pontos
cantados poderiam ser chamados de a msica da terreira.
De acordo com o adiantar da pesquisa, pude notar que
para um melhor entendimento do ambiente estudado seria
necessrio considerar outros aspectos alm destes que
normalmente so chamados de msica. Para tal utilizei o
termo campo sonoro. Essa escolha se deu, tambm, a fim
de tentar seguir as novas tendncias da etnomusicologia
atual. Hoje, dentro dos estudos etnomusicolgicos, buscase compreender no s a msica como uma categoria a
parte , suas funes e importncia em algum ambiente
especfico, mas, alm disso, todos os sons que formam
esse ambiente. Deste modo, alm dos sons das palmas,
atabaques e canto que fazem parte das prticas do Reino
de Luz, outras caractersticas foram importantes para
a formao do campo sonoro deste ambiente, como: o
som dos sinos, falas e emisses das entidades durante
os rituais,almdos discursos dos membros da corrente2
expostos durante conversas e entrevistas e o presente
nas letras dos pontos cantados, enfim, todos os sons que
formam a terreira.
Desde o incio das pesquisas, o fato de grande parte
dos integrantes da casa3terem sofrido algum de tipo de
preconceito chamou minha ateno e despertou em mim
a vontade de saber o motivo pelo qual isso ocorria. Assim,
aps alguns membros do Reino de Luz terem sinalizado a
vontade de mudar as letras dos Pontos cantados da linha de
Quimbanda4devido ao contedo dessas no os agradarem
e, segundo eles, no corresponderem s prticas da casa,
decidi estudar a relao som-preconceito.
O estudo de uma prtica sonora dentro de seu contexto j
um ponto pacfico dentro da etnomusicologia,mas neste
contexto especfico do Reino de Luz, vi que para melhor
entender essas prticas seria importante compreender
tambm o ambiente ao redor da terreira. Neste trabalho,
proponho analisar a cosmo viso umbandista atravs dos
Pontos cantados e prticas sonoras em geral, dos discursos
dos participantes do Terreiro de Umbanda Reino de Luz
e seus principais pontos de atrito com vises do senso
comum. Acredito que atravs desta anlise possamos
melhor entender os preconceitos relativos a esta religio
e aos seus adeptos.

Esta linha festejada dentro da casa uma vez por ms,

em rituais que se chamam Festa de Quimbanda, o uso
do termo festa no se d por acaso, j que o Povo de
Quimbanda quem cuida de seus cavalos diariamente,
por ser o Povo mais prximo de ns seres humano. So
eles que fazem o trabalho sujo, isto , limpam as energias
negativas, afastam estas dos umbandistas e os protegem
de qualquer tipo de mal. Por este motivo, uma vez
por ms se faz uma Festa para essas entidades, a fim
de homenage-las e fortific-las, atravs do ritual, que
inclui, alm do toque5do tambor, canto e palmas, bebidas,
comidas e presentes. Existe um ponto cantado desta linha
que acredito ilustrar a relao que os umbandistas tm
com essas entidades (Ex.1).
As Quimbandas como so tambm chamados esses
rituais so fechadas, s podem participar dos trabalhos
os membros da corrente e convidados previamente
autorizados pelo Cacique. Isto ocorre, poisse acredita que,
sendo os Exus, Pomba-Giras e Z Pelintras, os protetores
da terreira, no aconselhvel que muitas pessoas de
fora estejam presentes.
Chegarmos numa Festa de Quimbanda diferente de
chegar a um trabalho de Umbanda, primeiramente,
pois as primeiras acontecem da meia-noite s quatro
horas da manh. Outra grande diferena diz respeito s
roupas dos mdiuns, na Umbanda todos se vestem de
branco, os homens de cala e camiseta e as mulheres
de saia rodada e camiseta; na Quimbanda todos esto
vestidos de preto, preto e vermelho, preto e branco, roxo
e combinaes destas cores.
Antes dos trabalhos iniciarem-se as lmpadas so
trocadas por lmpadas vermelhas e a penumbra se
instala no ambiente, bebidas, comidas, charutos, cigarros,
cigarrilhas, capas, cartolas, chapus e presentes so
preparados para que assim que as entidades cheguem
terra estes sejam entregues a elas. Sente-se uma pequena
euforia no ar, os trabalhos acontecem somente uma vez
por ms e muitos mdiuns aguardam ansiosamente o
momento de homenagear aqueles que tantos os ajudam.
A corrente se forma, homens esquerda e mulheres a
direita do Cong. Neste momento podemos ver sorrisos e
olhos apreensivos, tanto entre os mdiuns quanto entre
as poucas pessoas que compem a assistncia. Assim que
todos esto prontos e dentro da corrente, comea o ponto
de cruzar a linha este o nico ponto de abertura da
Quimbanda (Ex.2).
193

GOMES, R. S. de A. A lngua desse povo no tem osso, deixesse povo fal: ... Per Musi, Belo Horizonte, n.28, 2013, p.192-207.

Ex.1 - Ponto de Exu recolhido no Terreiro de Umbanda Reino de Luz.

Ex.2 - Ponto de Cruzamento da Casa, ponto utilizado para a abertura dos trabalhos de Quimbanda.

Juntamente com o incio deste ponto, alm do toque

dotambor, podemos ouvir as palmas e os sinos,
confirmando assim o incio dos trabalhos. Aps este
ponto canta-se, geralmente, um ponto de Lcifer, Dono da
Quimbanda, que quando esta entidade chega terreira,
caso seu cavalo (mdium) esteja presente, e, aps este, o
ponto do Exu Caveira, chefe da casa, que quando este
chega Quimbanda.
Logo aps iniciam outros pontos, medida que os
mdiuns vo recebendo suas entidades; os cambonos6os
vestem com suas capas, cartolas e demais objetos rituais.
Podemos ouvir alm dos tambores e cantos, risadas
roucas, sons guturais que nos avisam que os Exus esto
chegando. As primeiras duas horas da Festa so dedicadas
aos Exus, homens e mulheres recebem estas entidades
que danam, bebem e conversam com os membros da
corrente que no esto incorporados e com as pessoas
194

da assistncia. Neste momento podemos ver um bailar

de longas capas negras ou vermelhas (em sua maioria),
rostos srios, pois os Exus so assim, alm de abundante
marafa cachaa bebida de quase todos os Exus.
Passadas as duas primeiras horas da Quimbanda, as
mulheres vo se trocar, colocar seus vestidos, maquiagens,
brincos, pulseiras e perfumes para receberem suas
Pomba-Giras. Os homens que tm Z Pelintra deixam de
trabalhar com seus Exus e passam a trabalhar com os
Zs. Alguns homens tambm recebem Pomba-Gira assim
como algumas mulheres recebem Z Pelintra. A partir de
ento podemos ouvir grandes gargalhadas, sabe-se ento
que as mulheres Pomba-Giras esto chegando. Vemos
vestidos, cigarrilhas, champanhe ou cidra que so as
bebidas mais comuns para as Pomba-Giras. Algumas
danando, outras encostadas nas paredes conversando
com algum Z Pelintra. Estas so ameaadoras, um olhar

GOMES, R. S. de A. A lngua desse povo no tem osso, deixesse povo fal: ... Per Musi, Belo Horizonte, n.28, 2013, p.192-207.

atravessado de uma delas estremece qualquer um, no

que elas vo fazer alguma coisa, mas simplesmente o
fato de nos olharem significa que sabem nossos maiores
segredos e, a qualquer momento, podem vir nos falar, em
meio a risadas, coisas que no queremos ouvir.
Os Zs, como so carinhosamente chamados, so uma
festa, chegam gingando, com toda a sua malandragem,
ternos brancos, bengala, chapu de palha, fumando,
tomando cerveja ou batidas de coco. Eles exaltam o
mundo do cio, mas esto sempre prontos para trabalhar
em prol dos seus filhos.
A msica no para, o tambor nunca pode parar de tocar,
pois este o responsvel por manter a energia elevada.
As Quimbandas so trabalhos mais pesados dos que os
de Umbanda, pois lidam com energias mais pesadas,
transformando energias negativas em positivas, por
este motivo o toque do tambor e canto torna-se to
importante e indispensvel. Estas energias (do cavalo
e ambiente) so consideradas mais pesadas, pois so
aquelas mais humanizadas, j que as entidades de
Quimbanda so consideradas as mais prximas dos seres
humanos, estas so capaz de transformar as energias
mais pesadas em energia positiva.
O toque de Quimbanda bastante diferente do toque de
Umbanda e pode ser facilmente reconhecido ao escutlo. Deste modo, a audio deste toque passa a ser um
modo de caracterizar, por parte de outros umbandistas e
at de no adeptos, as terreiras Quimbandeiras.

3 Abrindo um parntese discutindo o

preconceito
Acredito que parte do preconceito existente em relao
Umbanda, acontea pela ligao que se faz da figura do
Exu ao diabo. Por outro lado, com o passar do trabalho de
campo, fui descobrindo outras caractersticas presentes
na linha de Quimbanda que se diferenciam bastante da
viso de mundo, como senso-comum, dos no adeptos
Umbanda7, o que me levou a refletir sobre as diferenas
existentes na nossa sociedade8e a constante disputa por
espao dentro desta.
Ataques feitos por pessoas provenientes de religies
Neopentecostais contra a Umbanda, preconceitos e
discriminaes sofridos pelos umbandistas, preconceitos e
discriminaes realizados por ns umbandistas, diferentes
vises de mundo, diversidade de crenas e f, tudo isso
configura o grupo de pessoas que formam um grupo social
e as disputas por espao e legitimaes so frequentes
neste contexto. Deste modo, acredito no poder tratar de
preconceito e discriminao, sem levar em conta que uma
das maneiras de legitimar prticas e crenas atacando e
destituindo de crdito as outras prticas e crenas.
Coloco a questo em discusso no para diminuir as
experincias sofridas pelos membros do Reino de Luz,
mas no sentido de no supervaloriz-las, pois como

acredita Lom Cacique9do Reino de Luz ,o preconceito

est em tudo:
Lom Sem dvida nenhuma. O preconceito est enraizado em
tudo, no homossexualismo, no... na mulher que se veste um pouco
mais ousado, na mulher que se veste mal, no homem que gordo,
na mulher que gorda, na mulher que anorxica, preconceito
tem Em tudo. (Em entrevista a autora, 27/04/2008)

Apesar de concordar com isso, acredito ser importante

discuti-lo e contextualiz-lo, a fim de tentar ver as
possveis causas de este ocorrer, no sentido de melhor
entendermos os contextos nos quais ocorrem. No caso
da Umbanda, uma religio que desde seu surgimento
muito estigmatizada, talvez seja possvel entender as
mudanas ocorridas nas prticas religiosas levando em
conta este estigma.
Durante minhas idas a campo, conversas e entrevistas
busquei saber como os participantes da casa veem a
questo acima exposta.
Acredito que diversas prticas umbandistas levam esta
religio a ser estigmatizada, inclusive por esta estar
constantemente relacionada s prticas do mal ligadas
as prticas de matana e suas oferendas e entregas
serem constantemente chamadas de macumbas, de modo
pejorativo. Em dois momentos de sua entrevista Lauren
conta como via a Umbanda antes de entrar para esta religio
Lauren Ah, eu tinha nove anos. A maior parte foi Kardecista,
s que. da a gente comeou a conhecer pessoas, tipo vizinhas,
entende? Que eram mdiuns, mas eram mdiuns de Umbanda. E
a a gente comeou a... a.. a ir, pra v como que era, n. Pra.. a
gente no tinha noo assim da.. da diferena, come a ir. Acho
que a minha me, assim como eu gosta da.. da vibrao e tal, sei
l, da sensao de ta l.. e a a gente come a ir. E.. Mas s que
eu tinha muito medo de.. de Umbanda porque, Como Todo mundo,
eu ligava, eu achava que Umbanda s tinha coisas ruins, que as
pessoas trabalhavam .. faziam coisas erradas e que aquilo tudo
tinha um significado diferente do que tem. No sei se tu entendeu
o que eu quis diz? Eu Entendi.. negativo, tu tinha uma..
Lauren , eu tinha uma ideia.. aquilo minteressava, me chamada
ateno, mas ao mesmo tempo era tipo assim, interessante e tal,
mas no legal de faz.
Eu E tu acha que esse tipo de ligao, da.. do Exu com o
diabo, essa imagem causa algum tipo de efeito pras pessoas que
cultuam a Quimbanda, pra gente que cultua a Quimbanda?
Lauren Ai.... Tipo.. pra mim no incio, quando eu entrei, causava
porque pra mim... eu achei que.. que fossem.. como que eu vou
diz? Eu achei que s trabalhava com essas linhas quem quisesse
faz alguma coisa pro.. pro mal entende? Eu no sabia que tinha
Exu e Pomba-Gira que.. que faziam.. que trabalhavam pro bem e
que tem muitos que s.. que trabalham s pro bem, no tem? que
eu no sei muito bem da religio ento.. eu tenho a minha viso
romntica, como diz o Diego, ento.. (Em entrevista a autora,
28/04/08)

Assim como Lauren, muitas pessoas possuem vises

parecidas sobre a Umbanda e Exu, o prprio Cacique do
Reino de Luz, Lom, possua viso semelhante antes de
conhecer a religio. Segundo Ricardo Mariano
Na segunda metade do sculo XIX, a escravido e o racismo
incluindo o racismo cientfico resultaram em franca perseguio

195

GOMES, R. S. de A. A lngua desse povo no tem osso, deixesse povo fal: ... Per Musi, Belo Horizonte, n.28, 2013, p.192-207.

religiosa ao candombl e punio a seus seguidores. Em seguida,

com o fim da escravido e a queda em descrdito do racismo
cientfico e seu corolrio, o baixo espiritismo, designao por
meio da qual candombl e umbanda foram sistematicamente
desqualificados e rebaixados nos planos moral e religioso, foi
mantido sob forte represso institucional at a dcada de 1940.
MARIANO (2007,p. 126-7)

Ao lado disso, uma srie de racionalizaes religiosas de cunho

cristo, de interesse institucional da Igreja Catlica e h muito
sedimentadas no imaginrio social e na cultura brasileira,
fundamentava concepes e juzos de valor para alicerar e
justificar as acusaes de curandeirismo e de magia negra
contra um sem-nmero de adeptos e lderes desses cultos.
MARIANO (2007,p. 127)

A linha de Quimbanda atenua esta negritude e, talvez

tambm por isso seja a linha mais estigmatizada, alm de
ser um dos temas mais controversos da Umbanda, inclusive
entre os prprios umbandistas de casas diferentes. As
terreiras que se dizem Brancas12, so aquelas que no
cultuam a linha de Exu, por acreditarem que estes so
espritos atrasados e de pouca luz 13. Podemos ver
ento que as diversas vises em relao a esta linha
esto presentes no somente entre umbandistas e no
umbandistas, mas entre os umbandistas de diferentes
casas e doutrinas14.

Hoje, como o prprio Mariano chama ateno, a situao

mudou, as religies afro-brasileiras no so mais
perseguidas pela polcia e nem so proibidas pelo estado10,
mas mesmo assim umbanda e candombl prosseguiram
sendo alvo de discriminao e, com menor frequncia, at
de atos de intolerncia MARIANO (2007,P. 128).

Esta tambm a linha que, geralmente, representada

negativamente e vinculada ao conceito de mal: Exus,
Pomba-Giras, so as entidades que mais comumente
so ligadas figura do diabo, logo esta a linha mais
atacada por no adeptos ou pessoas de outras religies
quando querem depreciar a Umbanda e suas prticas.

Rita Segato em Racismo, discriminacin y acciones

afirmativas: herramientas conceptuales, trata do racismo,
em suas diversas formas, expondo as diferentes esferas
deste ato, diferenciando a discriminao do preconceito.
A autora fala de [...] trs tipos de destinatrios do
preconceito e da discriminao racista: os que possuem
etnicidade e raa, [...] aqueles que conjugam uma
diferena racial, um signo fentipo, com um patrimnio
cultural idiossincrtico; os que possuem raa sem
etnicidade, [...] aquelas pessoas que exibem traos raciais
como cor de pele, tipo de cabelo, formato dos lbios e do
nariz, etc., mas sem necessariamente serem portadoras de
um patrimnio cultural diferenciado e os que possuem
etnicidade sem raa,

Creio que as vises negativas relacionadas linha de

Quimbanda sejam um dos (dentre os tantos) motivos
pelos quais existem preconceitos em relao aos adeptos
desta. Quando questionei aos membros da corrente da
terreira se haviam sofrido algum tipo de preconceito ou
discriminao, a maioria dos entrevistados respondeu-me
que sim. Taize respondeu assim:

O autor salienta que

[...] pessoas pertencentes a povos marcados pelo cultivo e

transmisso de um patrimnio cultural idiossincrtico e condutores
de uma trama histrica que reconhecem como prpria, mas que,
devido a um antigo processo de mestiagem, no necessariamente
exibem traos raciais que as distinguem da populao de sua
regio ou nao.SEGATTO (2007, P. 66-7)11

Acredito que o caso da Umbanda, e mais intensamente

da Quimbanda, seja o que Segato chama de etnicidade
sem raa, pois, como j dito anteriormente, creio que
as prticas umbandistas, mesmo possuindo elementos
Kardecistas, Catlicos, entre outros, so principalmente
negras (me remeto s razes africanas). Prandi possui
viso semelhante:

196

ser pura, isto , por no ser negra o suficiente e, hoje,

sofre preconceito e discriminaes por ser negra demais.

Taize J, j..tranquilo assim, tinha uma.. eu trabalhava com

uma.. uma menina, e a ela... a gente conversava muito, assim,
ela era minha colega de trabalho e ela.. enfim a gente vivia
conversando sobre vrias coisas e um dia entrou a religio. E ela
era evanglica e ela... e ela foi e disse assim, ah, porque chegou
um cara l que ela conheceu e o cara era tri gente boa, mas ela
ficou.. surpreendida porque ele era.. ele era de terrera, ela disse
assim. E eu disse, u, mas no por isso, eu tambm sou. E ela
ficou impressionada, porque ela disse assim: ai, que estranho
n? Tu uma guria to inteligente, uma guria que trabalha,
estuda e de terrera. E eu, t, mas o que tem a v? E ela, ai,
no, porque estranho, n?. Tipo assim, coitada n? Deu pra v
que.. no mundo dela quem de terrera Burro e no pode faz
mais nada porque de terrera. (risos) Mas foi, mas vrias vezes,
assim.. nos lugares, tu diz que de terrera e as pessoas ficam te
olhando atravessado... mas isso a!
Eu assim mesmo, n?
Taize , pior que . (Em entrevista a autora, 29/04/08)

Fragmentada em pequenos grupos, fragilizada pela ausncia de

algum tipo de organizao ampla, tendo que carregar o peso do
preconceito racial que se transfere do negro para a cultura negra,
a religio dos orixs [Candombl, Umbanda, etc.] tem poucas
chances de se sair melhor na competio desigual com outras
religies.PRANDI (2004,p. 231)

Alm de Taize, vrios outros entrevistados j sofreram

algum tipo de discriminao ou preconceito por serem
umbandistas. Este tipo de situao relativamente
comum. Podemos ver que, para algumas pessoas o fato de
ser umbandista e trabalhador so coisas contraditrias.
Lom perdeu parte de seus clientes por ser adepto a religio
e Dbora no pode se declarar pertencente terreira para
no perder parte de seus alunos de canto.

Ao mesmo tempo interessante ressaltar que em certo

perodo dos estudos sobre religies afro-brasileiras, a
Umbanda no era considerada digna de estudos por no

Segundo Lenny Alvarenga, Ao contrrio do que

comumente se pensa a identificao exu-diabo no
nasceu no Brasil, mas sim em terras africanas com

GOMES, R. S. de A. A lngua desse povo no tem osso, deixesse povo fal: ... Per Musi, Belo Horizonte, n.28, 2013, p.192-207.

os primeiros contatos dos missionrios catlicos e

protestantes com as tradies religiosas locais. Segue o
autor (citando Bouwen),
Grosso modo, o culto a qualquer divindade apresentado
pelos africanos, independentemente de quais fossem as suas
caractersticas para os fiis locais, foram tomados como o culto a
divindades do mal (demnios, diabos, sat, etc.) pelos europeus de
modo geral.ALVARENGA (2006, p.64)

Pode-se notar ento que esta associao mais antiga do que

pensamos. Ao mesmo tempo, perguntei aos participantes da
terreira o que eles pensavam sobre essa associao, porque
motivo eles acreditavam que isto acontecia. As respostas
foram reveladoras e levavam em conta muitos aspectos
relativos s prprias prticas da Quimbanda. Taize me
explicou a relao da figura do Exu ao diabo desta maneira,
Taize ... eu vou fal por mim, assim.. quando eu entrei, eu
me lembro que nessa primeira casa que eu te falei que eu ia,
a.. eu achava esquisito quando eles chegavam, n, as luzes j...
se apagavam e eles vestiam umas capas, a tinha uns tridentes
desenhados. E eu acho que, na verdade, a igreja Catlica sempre
pint o demnio, o diabo, bem com esses trajes, capa, tridente,
chapu, colinha [rabinho] e tudo mais. E, acaba que at as
imagens hoje que ns vamos compr, dos nossos Exus, tem
colinha [rabinho] e tem garfo, eu acho que um pouco uma
ligao, um sincretismo que h com isso. De repente por
isso mesmo que as pessoas se confundem e eu no acho que
seja uma..... uma confuso to errada assim, porque, na verdade,
infelizmente a.. a prpria religio prega isso, tanto que as nossas
imagens so moldadas dessa forma. Embora eu saiba que no ,
at porque eu no acredito em diabo, demnio. Acho que existe
energia ruim, mas.. no acredito que exista um.. uma figura que
represente tudo isso. E... mas infelizmente a prpria religio pinta
os Exus dessa forma, ento, na verdade, essa confuso que h..
principalmente pros negros, infelizmente no to errada assim,
mas no que eu acredite que exista, at porque eu realmente no
acredito. (Em entrevista a autora, 29/04/08)

Taize aponta para o fato de as representaes simblicas

do Exu na Umbanda serem prximas s representaes
ao diabo15feitas pela igreja catlica e lamenta isso.
Importante ressaltar que este modo de representar
esta entidade no est presente somente nas imagens,
roupas e adereos utilizados pelos mdiuns quando os
recebem, mas tambm nos pontos cantados desta linha
de entidades.Estes pontos, em suas letras, descrevem
Exu como quem traz o seu garfo na mo16, quem usa
capa, vive na Calunga (cemitrio), falam de catatumbas17,
sangue, galo preto. Exu de duas cabeas, uma satans
no inferno e a outra Jesus de Nazar18. As Pomba-Giras
aparecem como belas mulheres, Pomba-Gira Maria
Quitria no mata porque no qu, Maria Padilha
o que? Ela o diabo!, elas trabalha[m] com magia.
Podemos ver ento como essas descries presentes nos
pontos cantados acabam corroborando com as crticas
sofridas pela Umbanda/Quimbanda, deste modo os
pontos acabam reforando essas imagens de ligao ao
diabo, magia e morte. Este relacionamento com a morte,
o cantar a morte, tambm um ponto muito importante
da cosmoviso umbandista, adiante me aterei a este.
Tornou-se interessante que, ao questionar aos
participantes da terreira sobre a ligao destas duas

figuras (Exu e diabo), os umbandistas se colocam no lugar

do outro, destas pessoas que fazem tal ligao e, com isso,
acabaram apontando diversos signos que, para o senso
comum, isto , para as racionalizaes religiosas de
cunho cristo [...] h muito sedimentadas no imaginrio
social e na cultura brasileira MARIANO (2007, p. 127),
dizem respeito ao demnio e na Quimbanda faz parte da
representao de Exu. Ao mesmo tempo, podemos notar
que, algumas vezes, os signos religiosos que fornecem tal
conexo, fazem sentido at para os prprios umbandistas,
como, por exemplo, no depoimento de Zinho
Eu E aquilo que eu tava falando, das pessoas ligarem os Exus
ao diabo, porque tu acha que isso acontece? Porque as pessoas
fazem essa ligao?
Zinho Eu acho que porque.. pelas pessoas terem uma viso..
at porque se tu olha.. porque as pessoas tem uma viso do diabo
que vermelha e.. vam supor, que o diabo vermelho, olha um
monte de gente de Exu, todo mundo de vermelho e preto, que que
tu vai pens? Numa encruzilhada, tomando sangue, que que tu vai
pens? coisa do diabo! No tem outra... at eu j pensei isso. Vi
um monte de gente ali, na encruzilhada, o que eu v faz? troo
do inferno, n? No tem mais o que pens, acho que por causa
disso. (Em entrevista a autora, 01/05/08)

Vemos ento que, muitas vezes, estas citadas

representaes, so to fortes e presentes no meio em que
vivemos que marcam os prprios umbandistas dentro de
suas interpretaes, formando um discurso dicotmico.
Alm deste tipo de dicotomia presente no depoimento de
Zinho, onde o prprio umbandista identifica elementos
que remetem s noes de inferno e diabo presentes nas
representaes inicialmente Catlicas destes e hoje j do
senso comum, ainda existem vises relativas ao modo
de ser das entidades de Quimbanda, como Guias que
precisam de cuidado e ensinamentos. Podemos ver tal
opinio no depoimento de Lucas, quando lhes perguntei:
Eu Tu.. eu queria sab como que tu v, o povo, assim, de
Quimbanda, de Exu, porque o povo que eu vejo que, PombaGira, Exus, so os.. o povo mais controverso da religio. Eu
queria saber como que tu v esse povo?
Lucas Ah, eu vejo assim, que um povo assim h, que alm
de s difcil de lid, tambm um dos povos assim, mais, mais..
como que eu posso diz? Mais.. que a gente acaba se entregando
tambm mais, um pouco mais e se apegando um pouco mais a
eles, por eles serem mais prximos da gente. E a gente acaba se..
acaba se unindo mais a eles, entendeu? Eu vejo como um povo
bem legal de trabalh, s que aquele detalhe, tu tens que sab
lid com ele, tu tem... tu tem que t tipo uma balana, tu tem que
impor regras, se no fica bem difcil. Eu Porque? Lucas Por
causa que um povo que.. tipo.. que nem uma criana, tu em
que impor regras porque se no acaba tomando conta, sabe? Tu
tem que fal o que certo e o que errado porque se no acaba
te trazendo problemas.. o meu modo de pens. (Em entrevista
a autora, 01/05/08)

interessante este tipo de colocao como as de Lucas

(alm de Lucas, outros participantes da casa esboaram
viso semelhante), onde os Exus so vistos como crianas
que devem aprender e, diferentemente das outras linhas,
onde os mdiuns aprendem com os Guias, nesta linha,
entidade e cavalo trocam ensinamentos. Destaco ainda
197

GOMES, R. S. de A. A lngua desse povo no tem osso, deixesse povo fal: ... Per Musi, Belo Horizonte, n.28, 2013, p.192-207.

estas vises acima citadas, j que dentro do Reino de

Luz acredita-se que todas as entidades esto debaixo da
capa19do Seu Caveira Exu chefe da casa e que este no
permite que se faa nada que prejudique algum. Sendo
assim, porque os Exus necessitam de tantos cuidados?
Porque eles precisam ser tratados de forma diferente?20

religio no explicava, passou a frequentar o Kardecismo

e depois a Umbanda. Quando mudamos de religio, no
nos descolamos de nossa bagagem anterior e, de certa
forma, de nossas crenas. Deste modo, nosso modo de
ver esta nova religio est impregnado pelas experincias
vividas na religio anterior.

Essas dicotomias esto presentes nos depoimentos de

diversos participantes do Reino de Luz e elas demonstram
como, mesmo ns umbandistas, que lutamos para nossa
religio no ser alvo de preconceitos, estamos imbudos
das mesmas ideias que servem para fundamentar as
criticas relativas Umbanda. Isto se mostra presente
tambm quando vemos, em algumas entrevistas, alguns
membros da corrente dizerem que gostariam de mudar os
pontos de Quimbanda, ou que no cantam certos pontos
de Quimbanda devido s letras destes.

4 Voltando ao campo sonoro

Outra importante colocao de Lucas diz respeito ao Povo

de Quimbanda por eles serem mais prximos da gente. E
a gente acaba se.. acaba se unindo mais a eles, entendeu?
Eu vejo como um povo bem legal de trabalh, essa uma
viso corrente dentro da terreira e faz com que as festas
de Quimbanda sempre sejam aguardadas com ansiedade,
alguns mdiuns adoram estas festas enquanto outros
sentem-se desconfortveis. Carmen pensa desta forma

Poucos so os umbandistas do Reino de Luz que

nasceram na Umbanda, deste modo essas dicotomias
entre as prticas umbandistas e as vivncias em outras
religies se cruzam e fazem com que as interpretaes
acerca das prticas do Reino de Luz sejam vistas de formas
diferentes entre os participantes. Neste contexto, alguns
participantes no gostam dos pontos de Quimbanda,
porque eles remetem a coisas que no estariam dentro do
que estas pessoas acham que seriam prticas religiosas
como as festas, por exemplo, (ver depoimento da Carmen,
acima citado, onde esta explica a situao). Podemos ver,
na foto abaixo, uma cena comum nestas Festas (Ex.3).

Carmen [...]. O povo de Exu, que um povo que eu tenho muita

[...] e uma confiana hoje [...] mas no foi sempre assim, porque?
Porque todo esse ritual que se faz pro povo de Quimbanda, eu.. me
agride! Me agride. [...] alguns irmo da corrente ainda dizem que
foi esse o... um fator assim , principal de ns termos cado, do
nosso grupo ta desintegrado, de ns no termos mais casa, que..
que foi essa mudana no ritual21de Exu. [...] [mas] No foi isso...
Eu Porque assim, tem muitas pessoas que at.. de fora da religio,
que ligam a figura do Exu com a figura do diabo, Exu e diabo..
Carmen Eu no ligo... eu no ligaria ao diabo, eu ligo a figura
do Exu as nossas coisas terrenas, as nossas fragilidades, a todos
os, entre aspas, pecados, as coisas da carne. [...] e tambm ao
ritual do... da homenagem aos Exus. Por exemplo aquela coisa
assim , dos vestidos decotados, das.. atitudes sensuais, da bebida,
daquela... daquela festa assim.. eu no quero s exagerada, mas
daquelas orgias22.Eu acho que no tem nada a v com religio
aquilo ali. A vo diz assim: Ah, mas tu no gosta de te enfeit
e de ir num baile? Gostava, na poca que ia com meu marido
adorava e sinto fala at hoje. Gosto de me vestir, Gosto duma
roupa decotada, Gosto dum copo cheio de cerveja, mas na festa,
no na hora que eu to me propondo a faz um ritual religioso pra
evoluo espiritual.
Eu E tu acha que so esses rituais, por exemplo, que levam as
pessoas de fora da Umbanda a fazesse tipo de ligao?
Carmen Com certeza. (Em entrevista a autora, 01/05/08)

Outros membros da corrente do Reino de Luz tambm

possuem este tipo de posicionamento, como o de Carmen.
O ritual da Quimbanda os incomoda, pois no tem nada
a ver com religio, em contraposio com o ritual de
Umbanda, que seria visto como religio. Acredito que
estas vises esto ligadas as histrias de cada participante.
Carmen, como se pode ver nas entrevistas em anexo, teve
uma criao catlica e, devido a experincias as quais esta
198

Ex.3 Foto de dois Z Pelintra em uma

festa de Quimbanda.
Roberto da Matta em Carnavais, malandros e heris se
utiliza de duas categorias em sua anlise, a rua e a casa.
O autor argumenta, [...] realmente, a oposio entre rua e
casa bsica, podendo servir como instrumento poderoso
na anlise do mundo social brasileiro, sobretudo quando
se deseja estudar sua ritualizao DA MATTA (1981,p.
70). A casa seria vista como um lugar de harmonia, calma,
remetendo [...] a um universo controlado, onde as coisas
esto nos seus devidos lugares DA MATTA (1981, p. 70).
A rua, ao contrrio, seria [...] basicamente o mundo, com
seus imprevistos, acidentes e paixes...,
[...] na rua preciso estar atento para no violar hierarquias nosabidas ou no-percebidas. E ainda para escapar do cerco daqueles
que nos querem iludir e submeter, pois a regra bsica do universo da
rua o engano, a decepo e a malandragem, essa arte brasileira de
usar o ambguo como instrumento de vida...DA MATTA (1981, p. 70)

A coincidncia que as entidades de Quimbanda so

chamadas tambm de Povo da Rua e uma das linhas desse

GOMES, R. S. de A. A lngua desse povo no tem osso, deixesse povo fal: ... Per Musi, Belo Horizonte, n.28, 2013, p.192-207.

povo a de Z Pelintra, os malandros23descritos por Da

Matta. Inclusive esta descrio do autor de que preciso
estar atento para no ser enganado na rua, corresponde
colocao, j citada, que alguns participantes da casa
fazem do relacionamento entre mdiuns e as entidades
da Quimbanda, a respeito do cuidado que necessrio ter
com tais espritos. Exatamente por essa ligao com a rua,
segundo a categoria de Da Matta e tambm a categoria
prevista dentro do universo do Reino de Luz, que o Povo
deQuimbanda visto como prximo de ns. Segundo
Vnia Zikn Cardoso, o prprio nome dos espritos [Povo
da Rua] nos remete para fora dos espaos delimitados
da performance do ritual em direo ao espao mundano
das ruas e do dia-a-dia CARDOSO (2007, p. 322), como
podemos observar nos exemplos abaixo (Ex.4 e Ex.5).

Alm de o universo visual dos rituais de Quimbanda

nos remeterem rua como vimos nas fotos acima o
campo sonoro desta linha remete a este mesmo universo,
alguns Exus e Pomba-Giras do gargalhadas quando
chegam terra, o toque do atabaque mais acelerado e
cheio de variaes, as luzes so apagadas e acesas luzes
vermelhas, as festas ocorrem da meia-noite s quatro da
manh (como j dito). Os sons da Quimbanda so sons
da rua. As Festas de Quimbanda como o prprio nome
j diz lembram festas comuns, isto , no religiosas,
com bebidas, risadas, msica e conversas. Utilizando a
metfora pontos de escuta24 TRAVASSOS(2005, p. 94),
quando muitas pessoas ouvem as Festas de Quimbanda,
seus pontos de escuta as remetem para a rua e no para
uma festa religiosa. A Quimbanda homenageia o Povo
da Rua, o senso comum o reprova, alguns umbandistas
reprovam as Festas de Quimbanda por isso no ser
religio, neste sentido, o que remete a rua visto como
no prprio para religio.
Gostaria de ressaltar que posicionamentos semelhantes
aos de Carmen citada acima no se restringem
somente s prticas rituais, mas se estendem tambm s
prticas sonoras da linha de Quimbanda.
Eu Tem alguns pontos de Quimbanda que so proibidos no
Reino de Luz, tu.. que explicao tu d para isso? Por que que
isso acontece? Como tu v essa proibio?

Ex.4 Zs Pelintra e Pomba-Gira Sete Catatumba, foto

retirada em uma festa de Quimbanda da casa.

Lauren Porque ali tu ta fazendo religio, entende? Tem pontos

que so assim.. tem muitos pontos mesmo aquele que fala que
Pomba-Gira ... que Pomba-Gira mulher.. Eu Do diabo?
Lauren ... uma coisa assim, tipo, vamos supor, esse um
deles, entende? Eu... eu, por exemplo, no canto. Se eu ouvir esse
ponto, eu, por exemplo, no canto porque, tipo, eu no acredito.
Ento.. e se tu.. por exemplo, vamos supor, aquela hora mesmo que
tu me perguntou da questo de porque que as pessoas ligavam a
imagem do Exu ao diabo. A pessoa.. a, tu vai l e faz toda uma
explicao de como que funciona e tal, a a pessoa chega na
terrera, no, ento vamo l v como que esse negcio, a a
pessoa chega numa Quimbanda e escuta um ponto desses: u
mas eles to cantando.... Porque na igreja tu canta o que , tu
canta o que tu exalta. A tu chega l na Quimbanda e escuta um
ponto desses, tu ta exaltando isso, ento realmente, uma religio
do diabo! (risos) (Em entrevista a autora, 28/04/08)

Lauren chama ateno para o fato de que quando

cantamos uma cano ritual, estamos exaltando as
entidades s quais os pontos se referem e que, quando
cantamos um ponto como este disposta abaixo,
estaramos exaltando isto (Ex.6).

Ex.5 Foto de uma cena da mesma festa de Quimbanda,

Exu Tiriri e Exu Caveira.

Para esta entrevistada, alm dos pontos proibidos25,

outros no deveriam ser cantados. Alm disto, podemos
notar no relato de Lauren uma preocupao comum
a outros umbandistas: se a religio no cultua o diabo
e nem faz o mal, e os adeptos a esta tentam sempre
demonstrar isto, como cantaremos pontos que falam de
diabo, sangue, etc.? Estaremos ento demonstrando s
pessoas que chegarem casa, e no forem adeptas a esta,
que cultuamos tais figuras e prticas, como exemplificou
Lauren em seu depoimento citado acima.

199

GOMES, R. S. de A. A lngua desse povo no tem osso, deixesse povo fal: ... Per Musi, Belo Horizonte, n.28, 2013, p.192-207.

Ex.6 Ponto de Pomba-gira Maria Padilha, recolhido no Terreiro de Umbanda Reino de Luz.

Ex.7 Ponto de Exu da Encruzilhada cantado no Reino de Luz.

Carmen pensa de forma semelhante, diz que acha que

a msica fundamental, ela eleva o esprito da pessoa
pra aquilo que ela ta vivendo naquele momento. E a que
entra a questo, os pontos na... na linha de Exu, no gosto
dos pontos de Exu(Em entrevista a autora, 01/05/08).
Carmen ainda ressalta o porqu de no gostar de tais
pontos No gosto. No gosto, acho eles assim ... aquelas
coisas de.. cavera, de.. sete-palmos, de.. no lixo, do te
mato, do terrvel, eu acho que isso a no em nada a
v com religio, no gosto. Alm de Lauren e Carmen,
Lom Cacique da casa possui viso parecida em relao
aos pontos de Exu executados na terreira

/ Onde mora Exu Cavera. Exu Cavera algo transcendental, ele

do universo, como que ele mora no cemitrio? Dai aos mortos
seus mortos..o que morto morto. Cemitrio um campo
santo para as pessoas que morreram no pra ns vivos. um
dos campos de atuao do Exu Cavera? Sim, mas no s l.
O... outro ponto de Exu Cavera que diz... ... No brinque com
Cavera / Ele no brincadera / Quem... mexe com.. com ele /
Vira defunto... Eu vira p Lom ou vira cavera. , so
coisas que... que conhecendo a grandeza desse esprito, sabe que
no assim, mas faz parte da histria da nossa religio, que
no nem sincretismo, uma maquiagem que foi feita, uma
associao que foi feita, s que, tudo que criado, embora seja
criado em cima de uma mentira, com o passar do tempo se torna
uma mentira verdadeira. Ento essa associao, ela natural
hoje. (Em entrevista a autora, 27/04/08)

Lom Eu sinto... a msica.. de.. vrias formas. Vejo como.. um

poema, como.. uma homenagem, como uma orao. Todas as
composies e todas as vibraes que so feitas pras mes, pros
pais, pros Orixs maiores, assim como dos Pretos-Velhos, so...
blsamo pros meus ouvidos, embora eu tenha restries aos pontos
que so feito e cantados para os Exus.. porque eles ainda vem
carregados da histria do Exu comparado a figuras demonacas,
figuras da noite, figuras permissivas. Mas no a batida, no o
som que mincomoda, o que mincomoda so as letras.

Mesmo que Lom no goste de alguns pontos, estes

ainda fazem parte do repertrio cantado na casa, mas
importante ressaltar que ele, como Cacique da terreira,
possui o poder de proibir a execuo de alguns pontos,
caso assim o desejasse. Devido ao fato de, assim como
Lom, alguns participantes no gostarem das letras dos
pontos de Quimbanda que estou dando tanta ateno a
estas, j que so o principal motivo de restries por parte
de alguns umbandistas.

Eu Ento, tu ts falando dos pontos que no podem ser

tocados na Quimbanda do Reino de Luz?
Lom No. Inclusive os pontos que so tocados no Reino de Luz,
se fosse.. se eu tivesse poder pra tanto, eu mudaria todos eles.
Eu Como... como, por exemplo?
Lom Porto de ferro / Cadeado de madeira / l no cemitrio

200

Estes participantes citados acima no gostam dos pontos

de Quimbanda devido s suas letras, por acreditarem que
estas no correspondem realidade dos cultos da casa.
Como a letra do ponto abaixo (Ex.7).

GOMES, R. S. de A. A lngua desse povo no tem osso, deixesse povo fal: ... Per Musi, Belo Horizonte, n.28, 2013, p.192-207.

O ponto acima citado fala de colocar feitio na encruza

para derrubar algum e este tipo de prtica no permitida
no Reino de Luz. Por este motivo alguns participantes da
casa no gostam das letras dos pontos de Quimbanda,
pois se algum ouvir este ponto poder achar que esta
(fazer feitio) uma prtica da terreira em questo e isto
no corresponde realidade.

5 Sobre a viso de morte na Umbanda,

mudanas rituais e suas relaes com o
campo sonoro
Gostaria de destacar tambm duas coisas, a primeira
que apesar de Lom, em seu relato acima citado, dizer que
o cemitrio um lugar santo para os mortos no para os
vivos, alguns umbandistas do Reino de Luz consideram
este local santo. A segunda a viso que os seguidores
desta religio tm da morte. Dbora explica estas duas
questes por mim destacadas.
Eu Tu achas que esse tipo de ligao .. a imagem, que.. as
pessoas de fora da religio fazem do Exu ao diabo e at dessas
pessoas da religio que fazem questo de faz essa ligao,
causam algum tipo de efeito na gente que cultua a Quimbanda?
Na gente como mdium?
Dbora , na realidade d conta disso no uma coisa muito
fcil. [...] Ns somos ligados a pessoas que fazem matanas de
animais e ns no fazemos isso. Ns somos ligados as pessoas que
vagam pelos cemitrios, fazendo o que dentro dos cemitrio? O
que essa gente faz dentro dos cemitrios? S que... as pessoas no
entendem que o umbandista, ele lida com a morte da mesma forma
como ele lida com a vida. Como ns somos re-encarnacionistas,
como ns somos espiritualistas, ns acreditamos no esprito,
fal da morte e entr em ambientes em que a morte circunda
muito natural pra ns. [...] Ah, as pessoas cantam pontos de
cemitrio, fazem rezas de cemitrio. Tem pessoas que vivem na...
pessoas que viviam no campo compunham canes de pastoreio,
tem pessoas que vivem em meios urbanos e fazem msicas que
refletem o meio urbano. Ns fazemos religio, ns repetimos a
nossa espiritualidade, a nossa espiritualidade, ela embasada na
vida de na morte. Ns cultuamos.. espritos que lidam com a sade,
com a vida e com a morte[...] Ento pra ns, ir faz um trabalho
uma vez por ano, duas vezes por ano de gira [...] ns pisamos
em cemitrio sim porque um lugar sagrado. Importantssimo
pra ns. Como o nosso Cong. Ns temos um Cong dentro do
terreiro, ns homenageamos Iemanj na gua, ns homenageamos
Oxssi na mata, ns homenageamos Omul dentro do cemitrio.
[...]E isso no qudiz que isso esteja fazendo mal pra algum.
[...] tu v como ns, mesmo escondidos interferimos na vida das
pessoas, mesmo resguardando nossos mistrios, ns estamos SIM
influindo na vida das pessoas, porque as pessoas s vezes vem
as.. os mdiuns entrarem de vermelho e preto, cemitrio a dentro,
elas se sentem apavoradas, agredidas. Uma vez ns fomos faz
(riso) uma entrega na frente do, do porto, ns no entramos,
no porto do cemitrio (riso meu), tu estava junto? Te lembra?
Eu Tava. Dbora Uma igreja evanglica na frente, veio a
igreja inteira, inteira.. e a gente viu o desespero no rosto daquela
gente, porque Pra Eles ns estvamos fazendo mal pra algum.
Eu E os cartazes colados na porta do cemitrio, convidando
para pra igreja? Dbora E os cartazes! Convidando pra ir
pra Igreja! E na realidade, ns estvamos fazendo um ritual de
agradecimento! Ento v que NUNCA, eu posso diz Com Certeza,
no uma vez, nem outra, NUNCA, quando um leigo v um
umbandista, um batuqueiro, ou... um crente da Nao, ou.. quando
vem uma entrega, um presente ou uma oferenda, eles j acham
que um despacho, NUNCA a primeira ideia de que pode ser
um presente pro bem pra algum, a ideia sempre que aquela
gente que veste preto e vermelho, preto e branco, aquela gente t
indo faz mal pra algum, ora, eles to na porta do cemitrio! E

ns trabalhamos na porta dos hospitais tambm, no s na frente

da porta do cemitrio. Quantas oferendas um, quantas coisas
um filho de Nao, que ele tem que percorrer vrios lugares, ele
passa no cemitrio, ele passa no hospital, ele passa no banco, ele
passa na praa, so todos ambientes de culto, mas nenhum desses
ambientes so to ameaadores quanto o cemitrio. [pausa]
Porque o cemitrio, como ligado morte, e as pessoas vem
a morte como uma coisa m, que separa elas dos seus bens, ts
fazendo mal pra algum, pois se tu vais fazer uma coisa boa, no
vais faz na porta do cemitrio, n? A ideia essa! (risos) (Em
entrevista a autora, 25/07/08)

Em seu relato, a entrevistada fala de questes muito

importantes para a religio. Dbora chama ateno para o
modo como a morte faz parte da cosmoviso umbandista
e, exatamente por este motivo, o cemitrio um lugar
santo, alm de relatar um conflito entre crenas atravs
de uma das tentativas utilizadas por fiis de outra religio
de converter os umbandistas, salvando-os do demnio,
como dizia nos cartazes.
Por serem, como explica entrevistada, os adeptos da
Umbanda reencarnacionistas, estes enxergam a morte
como mais uma etapa do passar do esprito na terra, isto
, o esprito encarna, nasce, vive e passa pelas experincias
necessrias para seu aprendizado e morre/desencarna.
um processo cclico. E, sendo assim, faz parte das
crenas e prticas desta religio. A linha de Quimbanda,
e principalmente a linha de Exu, a mais ligada morte.
Na Umbanda, assim como a morte vista como parte da
vida e da religio, os locais comumente relacionados
morte so considerados locais de culto e sagrados, como
destaca Dbora. Deste modo, fazer rituais nesses locais
parte dos ofcios religiosos e no esto relacionados ao
mal. Diego explica
Diego M. Eu acho que esse... tipo [de modernizao da religio],
tu no v um.. jovens querendo trabalh com Caboclo, com PretoVelho, que so a alma da Umbanda, entende? Tu v, hoje, jovem que
quentr e qutrabalh com Tranca-Rua, porque ele [o jovem] qu...
porque ele julga, na cabea dele, que ele qu s no dono da rua. Tu
v jovem querendo trabalh com o Cavera porque o Exu da morte.
Quando eu digo Exu da morte, que pra quem conhece sabe que ele
que faz o desligamento da pessoa e encaminha essa pessoa pra Luz,
ento... ou querem trabalh com Omul por s dono do cemitrio,
entende? [...] (Em entrevista a autora, 01/05/08 grifos meus)

Exu Caveira, como apontado por Diego, o Exu

responsvel por fazer o desligamento do esprito de seu
corpo material, sendo considerado o Exu da morte. O que
considero difcil de entender para quem no umbandista
que o fato de Exu Caveira ser o Exu da morte no quer
dizer que ele mate as pessoas e sim que conduz elas
na morte. Porto de ferro, cadeado de madeira (2x) / L
no cemitrio, onde mora Exu Caveira (2x)26 O cemitrio,
neste ponto, a representao da morte, logo, os Exus
so do cemitrio e os umbandistas cantam isso. Cantam
a morte. Mas no porque venerem a morte e sim porque
acreditam que esta faz parte da vida.
Dbora, em seu depoimento acima citado, tambm destaca
como a maioria das pessoas que no faz parte da Umbanda,
ligam ao mal tudo que est relacionado ao cemitrio
201

GOMES, R. S. de A. A lngua desse povo no tem osso, deixesse povo fal: ... Per Musi, Belo Horizonte, n.28, 2013, p.192-207.

e a morte. Deste modo, para estas pessoas, a Linha de

Quimbanda vista como o mal em si. Segundo Bosi
A civilizao burguesa expulsou de si a morte; no se visitam
moribundos, a pessoa que vai morrer apartada, os defuntos j
no so contemplados. O leito de morte se transformava em um
trono de onde o moribundo ditava seus ltimos desejos ante os
familiares e vizinhos que entravam pelas portas escancaradas
para assistir ao ato solene... A morte vem sendo progressivamente
expulsa da percepo dos vivos. BOSI (1983, p. 46-7)

Enquanto a civilizao burguesa expulsa a morte de

suas prticas, os umbandistas a celebram atravs de seus
cantos e prticas rituais da linha de Quimbanda. Como
neste ponto de Exu Tranca Ruas das Almas (Ex.8).

Outra questo importante a se destacar, que para

muitas pessoas a morte vista como algo ruim, sempre
relacionada tristeza, como a separao imposta entre
as pessoas que estas tm afeto (como fala Dbora em
seu depoimento acima citado)27. Acredito que por isso
muitas pessoas neguem tudo o que diz respeito a morte,
tirando-a de suas vidas. Para os umbandistas no que a
morte no seja triste, eles tambm sofrem a falta de seus
entes queridos, mas esta vista como mais um passar
(o que temos que passar enquanto estamos encarnados),
como algo inerente da condio de estarmos vivos.
Carlo Ginzburg em seu artigo intitulado Matar um
Mandarim Chins as implicaes morais da distncia,

Ex. 8 Ponto de Exu Tranca Ruas das Almas.

202

GOMES, R. S. de A. A lngua desse povo no tem osso, deixesse povo fal: ... Per Musi, Belo Horizonte, n.28, 2013, p.192-207.

presente em sua obra Olhos de Madeira nove reflexes

sobre a distncia, reflete sobre distncia e proximidade,
lembrando-nos que tudo que se encontra mais perto de
ns, nos atinge mais. Sendo assim, a proximidade com
a morte nos traz o incmodo de refletirmos sobre ela e,
talvez por isto a sociedade burguesa, da qual fala Bosi,
exclua-a de suas prticas.
Alm disso, a morte no s cantada, ela est presente
nas representaes visuais e, at mesmo, nos nomes
das entidades dessa linha. Muitas esttuas de Exu so
esqueletos ou levam na mo uma caveira, ou esto ao
lado de um tmulo e geralmente remetem ao cemitrio
e representam a morte. Podemos ver isto nas fotos
Congs montados especialmente para as festas (Ex.9,
Ex. 10 e Ex.11).
Alguns nomes de Exu e Pomba-Gira: Exu Caveira, Exu
Sete-Catatumbas28, Exu do Cemitrio, Exu Porteira,
Pomba-Gira Rainha das Sete Encruzilhadas, PombaGira Sete Catatumbas, Pomba-Gira Maria Padilha das
Almas, Pomba-Gira Rosa Caveira, etc.

Ex.9 Cong da Festa em homenagem ao Exu Caveira,

Pomba-gira Maria Padilha das Almas e
Z Pelintra do morro.

A morte tambm estava presente, inicialmente, nas

prticas de assentamento da casa. Uma das prticas
rituais da Quimbanda o assentamento de Exus, esta
serve para fortificar estas entidades para que tenham
mais fora na hora de trabalhar e defender a casa e seus
cavalos, alm de outros preceitos religiosos. Acredita-se
que atravs dos assentamentos que os Exus aumentam
suas foras, por este motivo eles so realizados de
tempos em tempos.
No ano de 2005 foi realizado o ltimo assentamento do
Reino de Luz antes da casa fechar, mas desta vez houve uma
mudana no ritual, o sangue dos animais foi substitudo
por sumo de frutas. A explicao dada pelo Cacique era de
que o Exu chefe da casa no achava que fosse necessrio
continuar com a matana de animais, que os Exus da casa
deveriam se desenvolver e que a fora advinda do sangue
poderia vir do sumo das frutas, isto , se substituiria o
sangue dos animais pelo sangue das frutas.

Ex.10 Cong da Festa em homenagem ao

Exu Destranca Ruas.

Esta medida provocou muitos conflitos dentro da casa e

h quem pense que esta mudana um dos motivos pela
casa estar fechada hoje j que os Exus so responsveis
pela parte material e segundo os adeptos desta teoria
havendo mudana em seus rituais, estas entidades no
estariam satisfeitas e por isso no estariam cumprindo
com suas responsabilidades.
Para os adeptos da Umbanda, a vida espiritual influencia
na vida material, deste modo as mudanas rituais
acabam refletindo nas vidas dos mdiuns da casa.
Alguns destes que possuem Exus assentos pela feitura
(ritual) antiga, dizem que o modo de incorporao da
entidade em questo mudou depois que eles realizaram
o assentamento com matana, sendo a incorporao
mais densa. Quando perguntei a Diego P. sobre o toque

Ex.11 Cong da Festa em homenagem ao Exu Maioral.

203

GOMES, R. S. de A. A lngua desse povo no tem osso, deixesse povo fal: ... Per Musi, Belo Horizonte, n.28, 2013, p.192-207.

de Umbanda e o de Quimbanda ele acabou falando de

como estes mudaram com o passar do tempo e conduziu
a entrevista para a questo das mudanas rituais.
Eu E em relao ao toque da Umbanda e ao toque de
Quimbanda, como.. tu acha que eles so iguais, diferentes, como
tu sente essa..
Diego Peres .. na verdade, quando eu entrei eles eram bem
diferentes um do outro, mas hoje, por certas mudanas que
ocorreram na casa, j.. eles j so muito parecidos.
Eu E porque que tu acha que essa mudana aconteceu?
Diego Peres Eu acho que essa mudana aconteceu, [...] e acho que
isso a no tanto pelo lado da msica, eu acho que mais por
parte de rituais que a Umbanda tem e que no deveriam s tirados.
Ou, que se fossem tirados, fossem tirados desde o primeiro dia,
porque a mdium no se acostumariam com certas coisas, porque
mal ou bem certos rituais influenciam naquela energia que sai...
Eu E quais.. alguns rituais foram tirados?
Diego Peres Foram.
Eu Quais, assim...
Diego Peres [...] v te d o exemplo [...] o que eu mais sinto
falta ... o sangue, mesmo eu no tendo [...] tu nota que na
volta daquelas pessoas que j tinham aquele ritual.. [...] porque..
mal ou bem a Umbanda tem tudo que a Quimbanda tem, porm
a Quimbanda tinha algo a mais, ela tinha uma fora mais densa,
mais pesada, por causa de certos rituais, que hoje no existe
mais.. (Em entrevista a autora, 28/04/08)

Outro ponto importante de ser ressaltado que, sendo a

Umbanda do modo como praticada no Reino de Luz
uma religio muito ritualstica, as mudanas rituais acabam
abalando a f dos mdiuns, ainda mais em se tratando desta
mudana. Sobre as mudanas, Vanessa coloca o seguinte:
Eu no sei por que assim, pra mim no. Eu sou a favor de quem
faa, eu acho que uma lei da religio, eu acho que deve ser
cumprida, no tem porque purificar nem nada, porque eu acho
que a gente vai acab se perdendo nisso [...] eu acho que assim, a
minha f nunca foi depositada em coisas que eu dei a entidades,
em oferendas, em bebidas e coisas e tal. Mas tem f de pessoas,
por exemplo x, depositou a f dela numa... oferenda, ou naquele
gesto ali de d bebida, de servir todo dia o seu Exu, ou de d o
sangue pra ele. Ento eu acho que isso acaba abalando e afetando
um pouco cada um. (Em entrevista a autora, 01/05/08)

Pessoalmente eu penso como a Vanessa, e, confesso

que, na poca, me senti muito aliviada pela mudana
ritual. Eu realmente no era capaz de entender o que
de to importante meus irmos de corrente estavam
perdendo com aquilo. Para mim era um alvio fazer parte
de uma terreira que no mais praticava estes ritos to
ultrapassados e desnecessrios29. Hoje, provavelmente, eu
no veria as coisas deste modo.
Alguns dos mdiuns mais antigos da casa, quando foi
feito o primeiro assentamento, no queriam participar da
matana, mas como esta era parte dos ritos religiosos,
estes mdiuns aceitaram e acabaram incorporando este
como seu modo de fazer religio, eles aprenderam assim,
confiaram no Cacique e em suas entidades que disseram
204

que isto era necessrio. Estas passaram a ser as suas

verdades. Um dia isto no era mais necessrio, o sangue
foi substitudo por sumo de frutas e, alguns membros da
casa, questionaram muito esta substituio. Este processo
desencadeou muitos desentendimentos e, h quem diga
que algumas pessoas se perderam no caminho, o que
resultou na sada de alguns membros da casa.
O Povo de Quimbanda foi utilizado, no incio da religio,
como modo de proteo desta como cita Lom em
seu depoimento e Renato Ortiz em A morte branca do
feiticeiro negro. Assim a associao do Exu ao diabo foi
utilizada como um modo de defesa atravs do medo que
as pessoas tinham do demnio. Dbora destaca em
trecho de entrevista j citado que
Ns somos ligados a pessoas que fazem matanas de animais e
ns no fazemos isso... Ento pra ns, ir faz um trabalho uma
vez por ano, duas vezes por ano de gira, no de mat bicho,
de faz Balad. Ns no fazemos isso. Existem casas que fazem?
Existem, cultura deles. Eu respeito a cultura de cada um e o nvel
intelectual dos mdiuns que ainda precisam disso. (Em entrevista
a autora, 25/07/08)

O trecho de entrevista citado acima ressalta um dos

argumentos utilizados para a mudana do ritual de
matana, que os mdiuns do Reino de Luz no precisavam
mais deste tipo de ritual. Interessante ressaltar que
Dbora foi uma das pessoas que brigou para que o ritual
no fosse modificado, pois havia aprendido a religio
desta forma, mas acabou aceitando a mudana e hoje,
assim como outros participantes da casa, utilizam isto
como modo de diferenciao de outros umbandistas. O
interessante desta religio, que, por no ter nenhuma
codificao de prticas rituais, cada casa possui prticas
independentes, mas, aos olhos dos no adeptos, todas
possivelmente parecem iguais.

6 Fechando os trabalhos - concluses

Creio que, muitas vezes, a linha de Quimbanda , e foi,
utilizada para causar medo nas pessoas. Assim, por mais
que os participantes do Reino de Luz afirmem que no
praticam estes tipos de rituais, para quem v de fora isto
no assim, ainda mais quando estes chegarem terreira e
escutarem um ponto como os abaixo. (Ex.12, Ex.13 e Ex.14)
Como disse Lauren (em trecho j citado)
... a, tu vai l e faz toda uma explicao de como que funciona
e tal, a a pessoa chega na terrera, no, ento vamo l v como
que esse negcio, a a pessoa chega numa Quimbanda e escuta
um ponto desses: u mas eles to cantando.... Porque na igreja tu
canta o que , tu canta o que tu exalta. A tu chega l na Quimbanda
e escuta um ponto desses, tu ta exaltando isso, ento realmente,
uma religio do diabo! (Em entrevista a autora, 28/04/08)

Olhando a questo por todos esses prismas, acredito que

as mudanas rituais e as citadas recusas de cantar certos
pontos de Quimbanda ou de no gostar deles, podem
ser interpretadas como uma tentativa de adaptao
das prticas da terreira para uma melhor aceitao
por parte dos no-adeptos religio e tambm pelos

GOMES, R. S. de A. A lngua desse povo no tem osso, deixesse povo fal: ... Per Musi, Belo Horizonte, n.28, 2013, p.192-207.

Ex.12 Ponto de Pomba-gira Maria Quitria recolhido no Terreiro de Umbanda Reino de Luz.

Ex.13 Ponto de Exu Caveira cantando na casa em questo.

Ex.14 Ponto de Pomba-Gira Maria Padilha.

prprios adeptos que no concordam que este tipo de

imagem esteja ligada religio que praticam. Est tudo
interligado, a msica feita na casa acaba por refletir
uma imagem desta e uma das principais preocupaes
dos membros da terreira tentar quebrar o estigma
que sofrem por serem umbandistas. Ao cantarem os
pontos de Quimbanda, de certa forma esto ajudando a
perpetuar este estigma, pois esto passando a imagem de
que praticam o mal, ou no mata[m] porque no qu
[querem] ou cultuam ao diabo, j que cantam Maria
Padilha mulher do diabo.
Desta forma os umbandistas do Reino de Luz ficam
numa encruzilhada entre as prticas e pontos cantados
da tradio religiosa e suas tentativas de legitimao
destas. Como se as duas coisas fossem contraditrias,
pois estariam tentando uma legitimao atravs de
diferenciao entre as prticas dos outros umbandistas
e ao mesmo tempo cantando pontos que so contrrios
a esta diferenciao. Eles no fazem matanas, mas

cantam estas. Eles no fazem trabalhos para o mal, mas

cantam estes, e assim por diante.
Diante dessa pesquisa e pensando em todos os fatores
que se apresentaram neste trabalho, surgem muitos
questionamentos: que preo os umbandistas esto dispostos
a pagarem para mais bem aceitos? isto mesmo que
querem? Adaptar os rituais e a msica, para serem mais
bem aceitos? Desta forma no estariam negociando as suas
identidades e crenas? Esta , realmente, uma situao
difcil. Como umbandista tambm gostaria que houvesse
menos preconceitos sobre a nossa religio. E infelizmente,
aps analisar todos os fatores acima, entendo todos os
posicionamentos e no me sinto capaz de julg-los e dizer
quais esto certos e quais so errados. Obviamente as
pessoas querem viver em paz e seguir suas crenas religiosas
sem ter que sofrer preconceitos ou ter que ficar explicando,
toda vez que algum descobre que so umbandistas, que no
creem no diabo, que no fazem trabalhos para o mal e todas
as situaes que podemos ver descritas nas entrevistas.
205

GOMES, R. S. de A. A lngua desse povo no tem osso, deixesse povo fal: ... Per Musi, Belo Horizonte, n.28, 2013, p.192-207.

Referncias
ALVARENGA, Lenny Francis Campos de. As ressignificao de Exu dentro da Umbanda. Dissertao de Mestrado
apresentada ao Mestrado em Cincias da Religio da Universidade Catlica de Gois. Goinia, 2006.
BOSI, Ecla. Memria e Sociedade Lembranas de Velhos. T. A. Queiroz Editor. So Paulo: 1983.
CARDOSO, Vnia Zikn. Narrar o mundo: estrias do povo da rua e a narrao do imprevisvel. MANA 13(2): 317-345,
2007. Disponvel em: http://www.scielo.br/pdf/mana/v13n2/02.pdf. Acessado em: 26 mar. 2009.
DA MATTA, Roberto. Carnaval, Malandros e Heris. Zahar Editores. Rio de Janeiro: 1981.
DA SILVA, Vagner Gonalves. O antroplogo e sua magia: Trabalho de Campo e Texto Etnogrfico nas pesquisas
antropolgicas sobre religies afro-brasileiras. So Paulo: EDUSP, 2006.
DA SILVA, Vagner Gonalves. (org.). Intolerncia Religiosa Impactos do neopentecostalismo no campo religioso afrobrasileiro. Edusp. So Paulo: 2007
GINZBURG, Carlo. Olhos de Madeira nove reflexes sobre a distncia. Trad. Eduardo Brando. Companhia das Letras.
So Paulo: 2001.
GINZBURG, Carlo. O Queijo e os Vermes. Trad. Maria Betnia Amoroso. Companhia de Bolso. So Paulo: 2006.
MARIANO, Ricardo. Pentecostais em ao a demonizao dos cultos afro-brasileiros. In: SILVA, Vagner Gonalves
da.Intolerncia Religiosa Impactos do neopentecostalismo no campo religioso afro-brasileiro. Edusp. So Paulo: 2007.
MASSART, Guy. Viajantes Profissionais e Estrangeiros Cabo-verdianos no Rio de Janeiro: experincias do outro. In: MAGGIE,
Y.; REZENDE, C. (Org.).Raa como retrica a construo da diferena. Civilizao Brasileira. Rio de Janeiro: 2002.
ORTIZ, Renato. A Morte Branca do Feiticeiro Negro: Umbanda e Sociedade Brasileira. Editora Brasiliense. So Paulo: 1999.
PRANDI, Reginaldo. O Brasil com ax: candombl e umbanda no mercado religioso. Estudos Avanados 18 (52), 2004.
Disponvel em: http://www.scielo.br/pdf/ea/v18n52/a15v1852.pdf. Acessado em: 26 mar. 2009.
PRANDI, Reginaldo. Pombagira e as faces inconfessas do Brasil. In: Herdeiras do Ax. Hucitec. Captulo IV, pg. 139-164.
So Paulo: 1996.
SEGATO, Rita. Racismo, discriminacin y acciones afirmativas: herramientas conceptuales. In Educar en ciudadana
intercultural. Lima: Fondo Editorial de la Pontificia Universidad Catlica del Per: 2007.
TRAVASSOS, Elizabeth. Pontos de escuta da msica popular no Brasil. In: ULHA, Martha; OCHOA, Ana Maria. Msica
Popular na Amrica Latina pontos de escuta. UFRGS Editora. Porto Alegre: 2005.

Notas
1 Utilizo a palavra terreira no feminino e no terreiro, pois assim que os membros do Reino de Luz se referem ao local onde so efetuados os cultos.
Optei pela utilizao dos termos nativos.
2 O termo corrente utilizado para designar a totalidade dos membros da terreira, uma metfora onde cada participante um elo desta corrente,
de igual importncia, e a unio de todos estes elos forma a corrente da casa.
3 O termo casa utilizado pelos umbandistas como sinnimo de terreira.
4 A seguir explico o uso do termo linha.
5 A palavra toque utilizada para designar diferentes coisas, alm dos ritmos tocados ao tambor (exemplo, toque de Umbanda e toque de Quimbanda),
utiliza-se tambm para designar o ritual (exemplo, hoje tem toque, isto , hoje tem trabalho na terreira) e usa-se tambm esta palavra para
designar algum trabalho feito com ms intenes para outra pessoa, fala-se fulano me tocou.
6 Membros da corrente que no incorporam e so responsveis por servir os Guias.
7 Neste momento, estou fazendo uma generalizao deliberada, pois tenho conscincia que as pessoas tm diferentes vises, crenas e prticas
sociais e religiosas.
8 Utilizo este termo assim como Guy Massart explica a sociedade a qual se vive, explicando utilizar o termo sociedade no sentido lato de realidade
social existente para o agente, e no a uma unidade circunscrita do tipo Estado-Nao (Massart, 2002: 306).
9 Chefe do Terreiro, mais conhecido como Pai de Santo, dentro das tradies de Candombl e Batuque.
10 Apesar de, ultimamente, existirem aes de processos judiciais (como o sofrido pela me-de-santo Gisele Maria Monteiro da Silva, de Rio Grande/
RS com base no Cdigo Estadual de Proteo aos Animais) e o Projeto de Lei, articulado por polticos evanglicos e apoiado pelas sociedades de
proteo aos animais, que buscava coibir a matana de animais nos cultos afro-brasileiros (Silva, 2007: 17). Para maiores informaes sobre o tema
ver: Intolerncia Religiosa Impactos do neopentecostalismo no campo religioso afro-brasileiro, organizado por Vagner Gonalves da Silva.
11 As tradues do trabalho de Rita Segato so de minha responsabilidade.
12 Podemos aqui chamar ateno tambm para o fato de o que branco ser considerado bom, enquanto o que negro ser considerado ruim.
13 Agradeo a Mrio Maia por me chamar ateno s diferentes vises deste tema dentro dos prprios praticantes da Umbanda.
14 Assim so chamados os valores e ensinamentos religiosos prprios de cada terreira de Umbanda.
15 Sobre este assunto, o depoimento do Lom, j citado, explica tais aproximaes devido s constantes perseguies, por parte da polcia, aos cultos
afro-brasileiros. Renato Ortiz utiliza esta mesma explicao em seu trabalho A morte branca do feiticeiro negro.
16 Letra completa do ponto: Seu Belzeb um Exu to formoso / Ele traz o seu garfo na mo / Se ele filho de Quimbanda / Eu quero ver a
incorporao.

206

GOMES, R. S. de A. A lngua desse povo no tem osso, deixesse povo fal: ... Per Musi, Belo Horizonte, n.28, 2013, p.192-207.

17 Palavra utilizada, no universo umbandista, para se referir aos tmulos. Letra completa do ponto: Exu, Exu de duas cabeas / Uma satans no
inferno a outra Jesus de Nazar.
18 Este ponto de Quimbanda tambm citado por Vagner Gonalves da Silva em seu artigo: Entre a Gira de F e Jesus de Nazar: Relaes
Socioestruturais entre Neopentecostalismo e Religies Afro-Brasileiras. In: Intolerncia Religiosa Impactos do neopentecostalismo no campo
religioso afro-brasileiro. Edusp. So Paulo: 2007.
19 Termo utilizado para dizer que esto protegidas e recebem ordens de alguma entidade.
20 Esses questionamentos que trago aqui, j foram realizados muitas vezes por mim ao Cacique e alguns membros da corrente, mesmo antes do incio
desta pesquisa.
21 Carmen se refere ao fato de no se fazer mais assentamentos com matana de animais.
22 Com este termo Carmen quer se referir s grandes Festas feitas para o Povo de Quimbanda, onde todos comem, fumam, bebem, danam, cantam e
se divertem. Alm do uso de roupas decotadas e da grande energia sexual presente neste tipo de trabalho ritual devido ao fato de estas entidades
serem prximas da gente e se utilizarem de todos os tipos de energias.
23 Este ponto de Z Pelintra descreve bem como estas entidades so vistas pelos umbandistas, os donos da malandragem: De manhzinha quando
eu v descendo o morro / a nga pensa / queu v trabalh (repete o trecho) / mas queu levo meu baralho no bolso / meu cachecol no pescoo
/ e v pr Baro de Mau / trabalh, trabalh, trabalh pra que? / malandro se eu trabalh, eu v morr.
24 O ponto de escuta a metfora do ponto de vista, isto , a metaforizao do conhecimento pelo olho e pela viso , quero indicar que a posio
do ouvinte (num campo profissional, no eixo geracional etc.) condiciona sua audio (Travassos, 2005: 94).
25 Existem pontos da linha de Quimbanda que so proibidos de ser cantados no Reino de Luz, estes so vetados por fazerem referncias a Z Pelintra
como traficante ou assassino.
26 Ponto cantado de Exu Caveira.
27 Dei-me conta disso quando fui visitar um cemitrio com um amigo e este me disse que se sentia incomodado de estar l dentro por lembrar que
pode perder seus pais, pois estes possuem idade avanada.
28 Mesmo sendo Catacumbas, no Reino de Luz estas entidades so chamadas desta forma: Sete Catatumbas.
29 Hoje vejo como a minha criao em escola catlica, apesar de minha famlia no praticar nenhuma religio, influenciou minhas ideias religiosas.

Renata Gomes, cantora e pesquisadora, Bacharel em canto pela Universidade Federal de Pelotas e Mestre em Msica
pela Universidade Federal do Rio de Janeiro. Pesquisa religies afro-brasileiras, possui diversos trabalhos apresentados e
publicados em congressos nacionais e internacionais e atualmente funcionria do CAPS-Encruzilhada do Sul (Centro de
ateno psicossocial), onde ministra oficina de msica.
207