Veritatis Splendor

viernes, 22 de mayo de 2015

12:53 p.m.

Escrita en un contexto muy difcil para la doctrina moral de la Iglesia, pues era muy cuestionada. As,
el Papa se siente en la necesidad de reafirmar las fuentes de la moralidad cristiana.
En la Fides et Ratio, se dice que el hombre es buscador de la Verdad. Aqu completa diciendo que
tiene nostalgia de la Verdad. Esto da un dato fundamental de la persona, que tiene una huella en su
interior que le pide cumplir con su vocacin fundamental.
Bondad Los trascendentales del ser: son caractersticas que se le pueden atribuir a un ser, en
Belleza alguna medida. Sin embargo, el que los tiene absolutamente es Dios. Solo se puede
Verdad distinguir el grado de trascendencia en comparacin con el Absoluto.
El Papa hace nfasis en la verdad de GS 22, que la persona de Cristo es en la cual se entiende al
hombre. El objeto de la encclica es reflexionar sobre la base de la enseanza moral, pues esta se
encuentra en peligro por amenazas externas. Se tiene que renovar la conciencia moral sobre las
nuevas situaciones que surgen con los nuevos tiempos. Un ejemplo son las redes sociales, pues hoy
es el momento para preguntarnos sobre la moralidad de estas, pero antes era imposible.
Conociendo los fundamentos, podemos aplicarlos a la vida actual.

La Iglesia es la responsable de hacer actual la enseanza de Cristo. El Magisterio tiene el deber y el

derecho de interpretar y dar normas morales a los cristianos. Los mismos apstoles tenan una
catequesis moral. Si rompemos con la Tradicin, rompemos en el fondo con la Revelacin y su
Espritu, al igual que si se rompe con la Escritura. Es competencia de la Iglesia proclamar los
principios morales. Es, sin embargo, necesario, actualizar los mandamientos, que no es una ruptura,
sino una penetracin ms profunda de la Revelacin. Esto confirma lo que se dijo hace dos mil aos
en su validez.
Elementos revelados sobre la moral:
Subordinacin del hombre y su obrar a Dios. El fundamento, origen y fin de la accin humana
es Dios, el nico Bueno.
La relacin entre los mandamientos divinos, el bien y el mal de los actos humanos, y la vida
eterna. Los mandamientos divinos son una norma externa de conducta que permite al ser
humano ver si est ordenando su vida hacia su fin ltimo que es la vida eterna. Dios le da al
hombre una moral, hbitos, costumbres, normas, con las cuales el ser humano puede
distinguir entre el bien y el mal de sus actos.
El seguimiento de Cristo abre al hombre a la perspectiva del amor perfecto, no solo mera Ley.
El Espritu Santo es la fuerza de la vida moral cristiana, es gracia.
La reflexin moral de la Iglesia se ha hecho siempre bajo el nombre de teologa moral. Esta es una
ciencia (que tiene un mtodo y es racional), que acoge e interpreta la Revelacin y responde a las
exigencias de la razn humana (es decir, la hace comprensible a la razn humana de cada tiempo).
Concierne a la "moralidad", o sea, al bien y al mal de los actos humanos y de la persona que los
realiza (se puede emitir un juicio moral de la persona en cuanto a sus actos), y en este sentido, est
abierta a todos los hombres. Es teologa moral en cuanto reconoce el principio y el fin del
comportamiento moral en el nico que es Bueno, y que, dndose al hombre en Cristo, le ofrece las
bienaventuranzas de la vida divina.
Perfeccionar la teologa moral, qu significa? La moral no es solamente una serie de normas, sino
que tiene que tener un fundamento verdadero en las SSEE. Sin embargo, se han visto teologas que
van contra la sana doctrina. La Iglesia no quiere imponer un sistema ni filosfico ni teolgico, pues
no son Verdad revelada (ni siquiera el tomismo), pero s puede declarar la incompatibilidad de
algunos pensamientos.

Catecismo III pgina 1

Si bien hay una denuncia de esta desviacin de la sana doctrina, hay cosas que motivan esta
bsqueda del hombre por responder. El motor son las preguntas fundamentales del hombre. De lo
que se preocupa el Magisterio es de recoger estas preguntas y darles una respuesta actual.
Hablando de la libertad humana, en los tiempos actuales se la ha exaltado de tal manera que se la
convierte en el fundamento de los valores. Esto lo hacen las filosofas ateas. Cuando se mata a Dios,
lo que se pretende es exaltar al hombre, pero en el fondo, lo que se logra es aniquilar al propio
hombre. Estas doctrinas ateas, en nombre de la autonoma humana, asesinan a Dios.
La crisis de libertad est ligada a la crisis de la Verdad, puesto que si no hay una verdad, uno puede
ser el que dicta qu est bien y qu est mal. As, la Verdad que dicta lo moral desaparece, y la
libertad toma el primer lugar. As, exaltamos la libertad como valor supremo, pero al final no somos
responsables de nada. Paralelamente a la exaltacin de la libertad, se recurre mucho a las
explicaciones sociolgicas para explicar la condicin del hombre.
Sin embargo, como vemos en Cristo, no existe moral sin libertad. Por lo tanto, para que haya moral,
tiene que haber ejercicio de la libertad, que se dirija hacia el bien. Pero entonces, qu es la
verdadera libertad? La libertad est directamente ligada con Dios, con la imagen y semejanza con las
que fuimos creados. La raz de la libertad es signo de la imagen divina. Si el hombre ha sido creado
para amar y ser amado, una condicin previa es que sea libre.

Orden tico y orden de la salvacin

La distincin entre estos dos rdenes es contraria a la enseanza de la Iglesia. De fondo estn las
siguientes ideas: fe y razn, los dos fines, el peso de la Revelacin. El dato fundamental que da la
Revelacin es que el hombre ha sido creado a imagen y semejanza y que tiende hacia Dios, as que
no se puede hablar de tica sin Revelacin. Es importante que este orden tico, que se puede
plantear para el dilogo, se plantee teniendo en cuenta los datos de la Revelacin.
La Ley moral viene de Dios y en l tiene siempre su origen. Y porque el hombre es un ser racional, es
capaz de reconocer esa ley que est inscrita en su propio corazn. La autonoma moral del hombre
(es decir, que el hombre es verdaderamente libre para actuar) no significa en absoluto un rechazo al
mandato de Dios. Esto es una falsa antinomia, pues la libertad del hombre y la Ley de Dios estn
llamadas a compenetrarse entre s, como libre obediencia del hombre a Dios y misericordia de Dios
al hombre.
Len XIII dice que la Ley natural es la misma Ley eterna que mueve a los hombres al acto y al fin que
les conviene, es decir, segn la sabidura del Creador. Siguiendo a Santo Toms, menciona la Ley
Nueva, la de Cristo, en el Espritu. Esta Ley es en primer lugar una ley del Espritu Santo, que
habitando en el hombre, ilumina su entendimiento y lo lleva a actuar con rectitud. Tambin se
puede llamar Le del Espritu porque es un efecto propio del Espritu Santo.
El avance que ha habido en las ciencias hace dudar de la inmutabilidad de la ley natural y de la
objetividad de la moral. En el hombre hay algo que lo trasciende, que es su propia naturaleza, que es
la medida de toda cultura y hace que el hombre no sea prisionero de ninguna de estas. El hombre
genera cultura, pero a la vez trasciende la cultura. Es necesario buscar una nueva formulacin a las
normas universales y permanentes ms adecuadas a los diversos contextos culturales, que sean
capaces de expresar la verdad acerca del hombre. Esto es un aggiornamento.

La conciencia, el Sagrario del Hombre

El hombre descubre una ley que l no se da a s mismo, pero debe obedecer. Sobre la conciencia:
El hombre no se la da a s mismo
Es capaz de escucharla
Est llamado a obedecerla
Es una voz fundamentalmente moral
El origen de esta voz es Dios.
Una cosa importante es que, segn San Pablo, al vincular a la conciencia con la Ley, dice que la
Catecismo III pgina 2

Una cosa importante es que, segn San Pablo, al vincular a la conciencia con la Ley, dice que la
conciencia pone al hombre ante la Ley, es el nico testigo de la fidelidad o infidelidad de este ante
Dios. La conciencia nos dice si actuamos o no conforme a la Ley. Nunca se valorar adecuadamente
la importancia de este dilogo del hombre consigo mismo. La conciencia da testimonio de la rectitud
o maldad del hombre ante l mismo, pero antes, es la voz de Dios mismo, cuya voy y juicio penetran
en el hombre invitndolo a la obediencia.
El juicio de la conciencia es un juicio prctico, es decir, te ordena lo que debes o no hacer o bien
valora un acto ya realizado. La conciencia, como juicio de un acto, no est exenta de la posibilidad de
error; sin embargo, muchas veces ocurre que yerra por ignorancia invencible sin perder su dignidad.
Para tener una conciencia recta, el hombre debe buscar la verdad y juzgar segn la misma. Por lo
tanto, lo que pide San Pablo es la vigilancia, pues la conciencia no es un juez infalible.
La conciencia puede caer en error cuando considera subjetivamente bueno algo que objetivamente
es malo. Un mal cometido a causa de la ignorancia invencible (equivocacin, no tena cmo saber lo
malo y no se hizo el loco) puede no ser imputable a la persona que lo hace, pero tampoco por eso
deja de ser un mal, un desorden con relacin a la Verdad y al Bien. La conciencia como juicio ltimo
compromete su dignidad cuando es errnea culpablemente, es decir, cuando hay ignorancia culposa
por el hbito de desor el bien.
Cul es la fuente de los juicios verdaderos? El corazn convertido que ama el bien; sin embargo,
para la formacin de la conciencia es necesaria una connaturalidad entre el hombre y el verdadero
bien, es decir, las virtudes. Los cristianos tienen una gran tarea para la formacin de la conciencia.

El pecado
El pecado se mide entonces por el objeto de la accin. Algunos dicen que la opcin fundamental es
lo que cuenta, es decir, querer seguir a Dios sinceramente. Sin embargo, eso no nos excusa de que
algo que realicemos sea pecaminoso. Un ejemplo son los divorciados vueltos a casar, algunos
pueden tener la opcin fundamental por Cristo, pero vivir en pecado. No se puede relativizar los
actos pecaminosos concretos por la opcin fundamental que se tenga; sin embargo, esta opcin nos
lleva a tratar con la persona, a ir ms all del hecho concreto del pecado, sin que este sea pasado
por alto.
Hay una distincin entre los pecados mortales y veniales: el mortal es una oposicin a la ley de Dios
y causa la prdida de la gracia santificante. Esto afecta la opcin fundamental, pero no la destruye
necesariamente. La opcin fundamental es hecha por una persona, por lo tanto puede ser
fortalecida por los actos buenos y daada por los actos malos. Todo pecado afecta la opcin
fundamental, pues nos va alejando de Dios. Hay algunos pecados mortales que afectan
directamente la opcin fundamental, como la apostasa, la idolatra, etc. (es decir, los que atentan
contra el primer Mandamiento). Todos los dems hacen mayor o menor dao, en la medida en que
socaven la opcin fundamental.
Un pecado mortal tiene como objeto una materia grave (10 Mandamientos, Mandamientos de la
Iglesia, cualidad, cantidad, intensidad, cuestin de conciencia). Segn Trento, no solo se considera la
materia grave, sino tambin el pleno conocimiento y el consentimiento deliberado (razn y
voluntad). Por otra parte, se debe evitar reducir el pecado mortal a un acto de opcin fundamental
contra Dios (es decir, no solo las opciones fundamentales contra Dios son pecado mortal), sino
tambin cuando el hombre elige algo desordenado, querindolo y sabindolo, pues est implcito un
rechazo contra Dios. As, se puede modificar la opcin fundamental.
Los actos de una persona pueden definir su fisonoma espiritual: aunque todos seamos
esencialmente buenos, nuestros actos pueden hacernos moralmente buenos o malos. Podemos
hablar de personas moralmente buenas o malas, aunque no tenemos poder para juzgarlas.
La moralidad de los actos est definida por la relacin entre la libertad del hombre y el bien
autntico, que es establecido por Dios, pues l, cuando crea, hace las cosas buenas. El ser humano
est en capacidad de reconocer la bondad de las cosas racionalmente. Esta Ley eterna es conocida
tanto por la razn natural cuanto por la Revelacin sobrenatural. El cristiano conoce la novedad que
Catecismo III pgina 3

tanto por la razn natural cuanto por la Revelacin sobrenatural. El cristiano conoce la novedad que
marca radicalmente la moralidad de sus actos, porque tiene que actuar no solamente segn el bien y
el mal que le dicta su conciencia, sino que sabe que el bien es el seguimiento de Jesucristo. En ese
sentido, la vida moral posee un carcter teleolgico esencial que es la opcin libre de los actos
humanos por Dios, fin y bien ltimo del Hombre.
De qu depende la calificacin moral del obrar libre del hombre? Cmo se asegura la ordenacin
de los actos humanos a Dios? Ac el Papa se baja 3 tipos de moral relativista (relativizan el objetos):
Moral de intencin: Un acto es bueno si la intencin es buena, independientemente del
objeto.
Moral de las circunstancias: Las circunstancias pueden hacer que un acto malo no sea
considerado malo.
Moral de las consecuencias: Un acto malo puede ser bueno si las consecuencias son buenas
(aqu entra el aborto, tendencia teologista).
Los premorales son las cosas que estn fuera del acto mismo.

El objeto del acto humano

La moralidad del acto humano depende sobre todo del objeto elegido racionalmente por la voluntad
deliberada (Sto. Toms). Para ver el objeto de un acto, hay que situarse en la perspectiva de la
persona que acta. En efecto, el objeto del acto del querer es un comportamiento elegido
libremente, y en cuanto es conforme con el orden de la razn, es causa de la moral de la voluntad.
No puedes juzgar un acto moral de forma exterior solamente.
El objeto es el fin prximo de una eleccin deliberada que determina el acto del querer de la
persona que acta (ojo, hay fin prximo que es el objeto y el fin ltimo es la intencin). El acto
humano, bueno segn su objeto, es ordenable tambin al fin ltimo. Cuando la intencin es buena,
te ordena siempre hacia Dios. Cuando hay un objeto bueno cuyo fin ltimo es Dios, no hay pierde.
Tener esta intencin purifica los objetos del hacer, pero no justifica un objeto malo (con el fin de
agradar a Dios).

Intencin y Consecuencias
Es imposible juzgar un acto sin saber el fin ltimo y las consecuencias que trae. El elemento primario
y decisivo es el objeto. La razn testimonia que hay objetos que se constituyen como no ordenables
a Dios de ninguna manera. Son siempre intrnsecamente malos, independientemente de la intencin
o las circunstancias:
Actos contra la vida.
Actos contra la integralidad de la persona humana.
Prcticas contraceptivas, que van contra la unin de las personas.
Se puede tolerar un mal menor en vistas a no cometer un mal mayor, pero nunca se puede incurrir
en un acto intrnsecamente malo para buscar un bien. La Iglesia acoge la SE, donde San Pablo habla
con categora. Por otra parte, la intencin es buena cuando apunta al verdadero bien de la persona
con relacin a su fin ltimo. Las virtudes ayudan a distinguir entre el objeto bueno y el objeto malo
(especialmente la prudencia).

Ms all de esto, sealar que hay cosas malas en el hombre es poner de relieve que estas atentan
contra la bondad con la que este fue creado. El hombre est hecho para ser bueno.

Catecismo III pgina 4