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Acceso a lo sin Acceso

Al parecer, hay seres que alcanzan las

riberas de un mar tan misterioso como
inaccesible. A travs de su estupefaccin o
de su admiracin nos llegan los ecos de su
descubrimiento, a pesar de que no cesan de
repetirnos su impotencia para describir esta
experiencia. No es extrao, en efecto,
escuchar sus cantos resonar con los mismos
acentos; sus palabras se quiebran frente a
las mismas imposibilidades, frente a los
mismos lmites del lenguaje y de la razn?
La convergencia de sus emociones, la
identidad de sus temas nos aportan
elementos sobre los cuales fundar un
conocimiento que los hace ms cercanos a
nosotros, incluso si el primer hito es el abismo infranqueable que separa la
experiencia vivida por el mstico de la consciencia ordinaria.
As, en el lmite de esta experiencia, cada uno a su manera y segn su
tradicin va repitindolo: es inefable, nada puede ser dicho, porque Eso no
se compara con nada, es inasequible y sin acceso. Y de la unanimidad de
sus testimonios nutridos de paradojas y de balbuceos, se desprende la
Realidad divina, Esencia nica, simple, sin igual y, adems, indescriptible,
incognoscible, siendo ella misma su propia prueba.
Dulce, nctar, ambrosa, caricia, resplandor, las expresiones sensoriales se
multiplican tratando de sugerir el carcter concreto de una experiencia que
escapa a cualquier idea, y a la que cualquier nocin, cualquier discurso,
desnaturaliza y traiciona.
Pero no es ceder a la inevitable tentacin, comenzar por celebrar al Uno
fuera del cual no hay nada?.
La Esencia nica e Incomparable
La definicin misma del Islam es una afirmacin manifiesta y exclusiva de
la Unidad de la cual todos los sufes son ardientes y sutiles defensores. En
el tratado de la Unidad, la famosa frmula es expresada as: No hay
ms Dios que l, no hay ms existencia que El, no hay otro que El, no hay
Dios sino El.
La esencia de Dios es el misterio de la Unidad dice Jili.

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Y Al-Hallaj habla de la Unidad como enigma obscuro hacia el cual no hay
viaje ni etapa.
Enigma ya que Dios - dice l - ha prescrito atestiguar su Unidad y
prohbe describir el fondo de su Esencia. Pero a la vez denuncia la
vanidad de esta afirmacin no obstante esencial: Cudate de proclamar
su Unidad: Pertenece slo a Dios el proclamar su Unidad.
En efecto, por una parte esta proclamacin est demasiado alejada del
lenguaje para ser expresada, y por otra parte: Debes saber - dice - que
el hombre que proclama la Unidad de Dios se reafirma a s mismo. Ahora,
reafirmarse a s mismo, es asociarse implcitamente a Dios. En realidad, es
Dios mismo quien proclama su Unidad por boca de quien El quiere de
entre sus criaturas.
El Pseudo-Denys, en un captulo titulado De lo perfecto y de lo nico,
escribe: nico, lo es en el sentido que El es todas las cosas de forma
sinttica en la trascendencia de una sola unidad, y que lo produce todo sin
salir de su propia unidad... Este Uno, causa universal, no es sin embargo
la unidad de muchas realidades, ya que El precede la distincin misma de
la unidad y de la pluralidad y es El quien define juntas unidad y
pluralidad.
Numerosos msticos cristianos sienten tambin la necesidad de reafirmar a
Dios como el Uno absoluto. Como dice el maestro Eckhart: Dios es el Uno
absoluto sin que se le agregue la mnima multiplicidad de una distincin,
aunque fuera un pensamiento, de modo que todo lo que est en El es Dios
mismo. Y agrega: Es propio de Dios y de su naturaleza el ser
incomparable y no asemejarse a nadie.
En otra tradicin, la del Hindusmo, Abhinavagupta tambin rinde un
homenaje a este Uno cuya esencia es la inmutable Luz de todas las
claridades y de todas las tinieblas, en el cual claridades y tinieblas habitan,
el Soberano mismo, naturaleza innata de todos los seres.
Pero, como Denys, l se esfuerza en despojar a la nica Realidad de
nociones tales como dualidad, multiplicidad y unidad que se le imponen
arbitrariamente, y l celebra esta Luz consciente, ilimitada, autnoma,
verdadera, infinita, sin imperfeccin, eterna, espontnea que dispersa las
tinieblas producidas por dos enemigos irreconciliables: dualismo y nodualismo....
Recalcando el carcter inefable de la Realidad para expresar que nada
puede revelar lo absoluto ni conducir a El ya que, siempre presente, El es
la evidencia misma. Abhinavagupta utiliza el trmino anuttara,
Insuperable, para designar a la Realidad, jugando con la rica etimologa
de la raz de esta palabra: an-uttara significa incomparable - nada es
superior a la Consciencia plena de la Divinidad - pero adems
inexpresable. Si damos a uttara su sentido de especificaciones
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verbales, el anuttara trasciende en tal caso cualquier distincin.
Si es as, cabe preguntarse: Frente a este Insuperable e Inefable, qu
discurso puede hacerse y qu camino diferenciara adorado, adorante y
adoracin?
La Indescriptible Esencia
La esencia nica es no slo incomparable, sino que incognoscible y por lo
tanto indecible.
Denys, Ruysbroeck y Al-Hallj, se hacen eco de este testimonio, cada uno
en el tono que los caracteriza:
Denys dice: Si la Deidad sobrepasa todo razonamiento y todo
conocimiento, absolutamente superior a la inteligencia y a la esencia,
abarcndolo todo y reunindolo, comprendindolo y anticipndolo, pero
siendo Ella misma inaccesible a todo asidero, si Ella excluye imagen y
sensacin y opinin y razonamiento y contacto y ciencia, cmo podramos
discutir seriamente acerca de los nombres que convienen a las realidades
divinas habiendo mostrado antes que la Deidad supraesencial escapa a
toda expresin y trasciende todo nombre?
Esta luz singular de la esencia es infinita, inmensa y sin forma, dice
Ruysbroeck y agrega: En esta simplicidad pura de la esencia divina, no
existe ni conocimiento, ni deseo, ni actividad: pues hay all un abismo sin
forma, el que no es alcanzado jams por ninguna comprensin activa.
Al-Hallj, con su intransigencia acostumbrada, deca de Dios: Nada se
mezcla con El y nadie se mezcla a El... Ningn pensamiento Lo mide,
ninguna idea Lo representa, ninguna mirada Lo alcanza...
Y recomendaba: Hijo mo, cuida tu corazn de pensar en El, y tu lengua,
de citarlo; salos mejor para agradecerle sin cesar. Ya que pensar en Su
esencia, imaginar Sus atributos, proclamar Su existencia, son a la vez
falta inmensa y orgullo desmedido.
Jili, hablando de la Esencia, explica porqu ella escapa a la razn:
Uno no La concibe pues por cualquier idea racional, y menos La
comprende por cualquier alusin convencional; ya que slo se comprende
algo en virtud de una relacin que le asigna una posicin, o por una
negacin, es decir por su opuesto; y no hay, en toda la existencia, ninguna
relacin que site la Esencia, ni ninguna asignacin que se aplique a
Ella, por lo tanto, nada que pueda negada ni nada que Le sea opuesto, Ella
es, para el lenguaje, como si Ella no existiera, y desde este punto de vista,
Ella se rehsa al entendimiento humano.

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En cambio, la evidencia reside nicamente en el conocimiento inmediato y
no diferenciado, en lo que consiste precisamente la percepcin de la
Esencia por Ella misma.
La Esencia es pues incognoscible pero, paradjicamente, constata Jili, es
imposible ignorarla:
Lo he aprendido todo global y claramente, De Tu Esencia, oh T, en
Quien se unen las Cualidades?
0 es que Tu rostro es demasiado sublime para que Su naturaleza pueda
ser comprendida?
Yo capto entonces que Su esencia no puede ser captada.
Lejos de Ti que alguien Te descubra, y lejos de Ti que alguien Te ignore oh perplejidad!.
Cmo podra la razn seguir su camino frente a la evidencia? El
conocimiento distintivo conduce a una certeza de orden intelectual, no a la
evidencia.
Son los hinduistas quienes alcanzan una mayor claridad al respecto. Con
qu simplicidad enuncian que la Consciencia, evidente por s misma y en s
misma, es su propia prueba.
Ningn medio ni criterio de conocimiento puede revelarla: lejos de
demostrar su existencia, estos medios dependen de la consciencia y, sin
ella, no son nada. Poner en duda a la Consciencia, es asumir tcitamente
su validez. Ksemaraja, glosando de esta forma los Shiva sutra, cita el
siguiente ejemplo, sacado de un antiguo tratado, para mostrar que la
consciencia se reafirma en el propio esfuerzo que hace por negarse:
Esforzarse en estar consciente de Shiva, es ser como un hombre que se
esfuerza por saltar sobre la sombra de su cabeza, cuando la sombra de su
cabeza ya no se encuentra all donde sus pies se han posado.
Los sufes rechazan cualquier prueba del Dios Muy Alto siendo que el
testigo se encuentra al interior mismo de estas pruebas (Ibn-al-A'rabi).
Al- Chibli, a quien se le preguntaba cundo se llega a contemplar la
Verdad?, responda:
Cuando el Testigo aparezca destruyendo las pruebas del testimonio.
lbn-al-A'rabi deca adems: Cmo podramos describir a Aquel que no
tiene ms atributos que El mismo. Aqul que no tiene ms testigo que El
mismo que pueda captar su Esencia total, Aquel que es su propio Testigo,
Aqul cuya Realidad es su Ser mismo. Lo conoce aquel que Lo ha
encontrado...
Y Al-Hallj: Ya no hay entre yo y Dios, explicacin, intermediario, ni
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demostracin, ni milagros para convencerme... La prueba es El, a travs
de El, hacia El, en El, y por El, el Testigo mismo de lo Real en una
revelacin que est formulndose. En verdad es a El a quien hemos
encontrado, como se encuentra una ciencia en su demostracin... todos
vosotros, seres contingentes, estis apartados de El desde la fisura de los
tiempos ....
Esencia, unidad, luz, Consciencia abisal y sin forma, vaguedad, tinieblas,
desiertos, dominio supremo o reino de Dios, todos estos trminos tratan
de decir y de repetir, en los lmites de la experiencia, la simplicidad
desnuda de la Esencia no diferenciada, impersonal y que se sustrae a
cualquier relacin, mar insondable donde se sumergen todos los grandes
msticos. Y si la palabra de Dios an se les escapa, ya no es para designar
al Dios personal o al Dios correlativo al universo que l manifiesta o que l
crea, sino a la maravillosa Esencia en la cual ellos se pierden.
Lilian Silburn
Traducido y extractado por Farid Azael de
Lilian Silburn.- Les Voies de la Mystique.-Hermes
Este artculo fu publicado en el N 11 de la Revista ALCIONE