Anotaciones sobre la evolucin literaria de Lu Xun

Inicio este recorrido a partir del pensamiento del Maestro Kongzi

(Confucio), pasando por el Movimiento del 4 de Mayo de 1919,
siguiendo los rastros de la evolucin literaria de Lu Xun.
Ante todo, comienzo desde esta primera pregunta: Cul fue el
cimiento comn de los escritores del Movimiento del 4 de Mayo?
Muchos de ellos se haban formado segn las doctrinas filosficas de
carcter tico-moral, doctrinas pertenecientes a la "Escuela de
eruditos", en lengua china rji , y ser este el elemento
determinante que dotar de una refinada cultura humanstica y
filosfica a los escritores del 4 de Mayo.
Prestemos tambin atencin a otro elemento decisivo, Kongzi
concibi sus pensamientos en un perodo de la historia china de
profunda crisis, de dolorosos desmembramientos, conociendo,
palpando el desorden en el plano humano por ello indic que el rey,
prncipe o soberano (wang) tena el deber supremo de generar
una accin unificadora que mantuviese, restaurase el orden en el
plano humano. Estamos hablando del arte del buen gobierno que
versaba adems, sobre el correcto comportamiento de los
individuos en la sociedad. En las manos del soberano, en la voluntad
del soberano resida la posibilidad de restaurar y mantener dicho
orden. Como podemos ver se estaban definiendo las bases de la
creacin del estado.
Ziyue : el Maestro dijo que la nobleza deba emanar no del
ejercicio de las armas sino del ejercicio de la cultura y es as que
gracias a la rectificacin de los nombres (zhengming) se garantizara
la conservacin del orden social.
Pensemos en las Analectas, Ziyue :

Por ello el sabio solo denomina aquello de

lo que puede hablar, solo habla de aquello que conoce: en las palabras del sabio no puede existir lo
inexacto (Analectas , XIII, 3).

El hombre deba alcanzar la consciencia del propio deber o de los

propios deberes a travs de dos fuerzas interiores: rectitud yi y
humanidad ren, no olvidemos que el soberano tena el deber de
proteger el bienestar de sus sbditos.
Por todo ello, ha surgido otra interrogante: no han sido acaso estos
mismos valores yi rectitud, ren humanidad, los que han guiado a los
escritores del Movimiento del 4 de Mayo? No han sido acaso estos
valores yi, ren, los valores que han guiado a Lu Xun?

Regresando al Maestro Kongzi constatamos que el hado quiso que

sufriera una profunda desilusin al servicio del soberano, que se
dedicar a la educacin de sus discpulos, concentrndose en la
recoleccin de antiguos textos de poesa y prosa, impartiendo
consejos, no solamente este ejemplo del Maestro Confucio sino el de
muchos hombres de letras a travs de la historia de China nos
muestra cuantas veces los hombres de letras, filsofos y pensadores
chinos se apartaron y abandonaron momentneamente sus propias
labores
En este recorrido llegando al inicio del siglo XX, al Movimiento del 4
de Mayo de 1919 y a los escritores de este perodo, me permito
decir que en el presente documento no definir a muchos de ellos
como escritores polticos, como activistas polticos sino como
hombres de letras que se vieron obligados por el tiempo que les
toc vivir a convertirse en una generacin de escritores conscientes
de su propia sociedad, una generacin que tuvo que tomar
conciencia de su nacin y ante todo convertirse en seres
conscientes de s mismos. A esa conciencia se une la fuerte crtica
ante el malestar, la corrupcin y ante una sociedad moribunda.
En el caso especfico de Lu Xun, el enfrentamiento a todos
esos males, sus propios sntomas y su resistencia nos
permiten seguir el surco de su evolucin literaria.
Qu decir que no sepamos del Movimiento del 4 de Mayo? Una
generacin de escritores forzados a producir y experimentar el
cambio, un arduo cometido sin duda alguna para quienes en su
mayora, haban sido educados en el Confucianismo.
Pensemos que en 1905 haba sido abolido el sistema imperial chino
de examenes, el confucianismo como culto de estado se desvaneca
y el cambio implicaba abatir toda suerte de obstculos, obstculos
que pudieran impedir el vuelo hacia la modernizacin al inicio del
siglo XX.
Estos escritores sin embargo, no imaginaron que el Confucianismo
se transformara en un cimiento secular, que era sta la base sobre
la cual se haba creado el Estado, que despus que estos escritores
desaparecieran, el Confucianismo iba a volver a ser criticado,
ensalzado. Hoy en da se yerge en toda su importancia en muchos
pases asiticos.

Volvamos al movimiento del 4 de Mayo de 1919, que conden el

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pensamiento de Confucio, causa segn ellos de inmobilidad y

debilidad en aquel momento de la historia, debilidad que inclua
tambin la posicin de China en el marco mundial. Volvamos
tambin nuestra mirada a la necesidad de cambio que haba
arrastrado a esa generacin de escritores: algunos haban sufrido
como sus propios personajes, otros haban entrado en contacto
directo con las culturas de pases extranjeros.
Esta actitud al cambio tambin fue un eje en Lu Xun me permito
reiterar que no me interesa el activista poltico sino el
combatiente de la palabra, de la lengua china, un combatiente que
en algunos momentos de su vida mantuvo una posicin apartada,
silenciosa, posicin que muchos hombres de letras mantuvieron
durante la historia de China, posicin a la que se unen marcados
rasgos ticos.
Lu Xun y sus coetneos ante tanto exceso de poder, por parte de
caudillos militares, terratenientes, funcionarios no pudieron sino
sentirse catapultados a la accin.
Ya en un ensayo de 1985 el Prof. Li Oufan hablando de Lu Xun,
haba escrito : no se trata sino de una larga evolucin mental desde la cultura
tradicional china, pasando por el descubrimiento de la ciencia para confluir en la
literatura.

Ciertamente, sin embargo, tenemos que seguir con atencin los

indicios de dicha evolucin y ante todo aceptar que como todo
escritor comienza desde s mismo.
Entremos en ese momento en el que se da un movimiento interior
en Lu Xun, del interno hacia el externo, desde s mismo, desde su
escritura. Es el espacio interior del escritor, el espacio donde nace
lo nuevo, donde los recuerdos estn agazapados, all se han ido
acumulando enseanzas, personajes, historias y todo ello va a dar
como resultado la introspeccin psicolgica en Lu Xun, que
envolver gran parte de su obra, y junto con esta
instrospeccin, un simbolismo luxuniano que no se aleja del
hombre y que no aleja al hombre, sino que lo obliga en cierta
forma a entrar de lleno en la realidad.
Haba que salvar a China, los escritores de la generacin del
Movimiento del

4 de Mayo en su mayora provenientes de una lite tradicional

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confuciana, se erguan desde una fuerte conviccin moral: no

podan sino preocuparse por el bien comn, en otras palabras dicha
conviccin los condujo a acercarse a la realidad de criados, mujeres,
campesinos, gente comn, vctimas de usureros, vctimas de la
supersticin.

En este punto, me gustara indicar que Lu Xun con extrema lucidez

declar que denunciaba la condicin de esas masas, que no escriba
literatura para las masas, es ms, en algunos de sus ensayos
afirmar sabiamente que la literatura de las masas an no haba
sido creada.
As fue como muchos escritores abrazaron la causa del
nacionalismo, iban subiendo la cuesta a veces con confianza, otras
sumidos en fuerte depresin, pero pudieron capturar el drama,
buscaron un sentido a sus propias vidas en aquel marasmo,
en un momento caracterizado por un fuerte eclecticismo.
Eclecticismo que result del contacto con las obras literarias
creadas en el extranjero, una bocanada de aire, ideas, ideales, un
vertiginoso torrente que llegaba. Recordemos que en pleno
Movimiento del 4 de Mayo, Lu Xun se encargo, sobre todo de elevar
el nivel de las discusiones asi como de crear grupos literarios, de
incentivar la lectura de obras provenientes de otras culturas.
Para ilustrar lo que acabo de indicar necesitamos recordar aquella
fuerte imagen de Lu Xun, donde un grupo de hombres -a punto de
morir asfixiados durante el sueo- sern despertados, aun si ese
inevitable llamado al despertar implica la posibilidad de morir
despiertos de muerte atroz.
Su expresin literaria es cada vez ms ponderada, reflexiva; dicha
expresin se alimentar de una forma u otra del contacto que Lu
Xun ha tenido con las obras clsicas, desde la temprana intimidad
con libros como el Shanhai jing, el estudio de los libros sagrados del
Budismo. Todo ello confluir en una extraordinaria capacidad de
creacin, en una bsqueda precisa de trminos, de expresiones
dentro de su lengua.
He apenas citado el Shanhai jing, pues bien, esta obra captur al
precoz lector que fue Lu Xun, sucedi lo mismo con el Liaozhai zhiyi,
y son estas obras las que fueron creando una consciencia literaria
riqusima en l; el escritor se iba elevando y alejando hacia una
nueva vida. Observemos que esta nueva vida era una vida interior,
que como dijera antes se produca un movimiento
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interior en el escritor, y por ello mismo creara a sus personajes

partiendo desde sus interioridades.
La escritura de sus primeros relatos contiene pocas y certeras
palabras, en la descripcin de sus personajes no necesita abundar
en adjetivos, sus personajes se describen a travs de pequeos
indicios, que surgen desde las profundidades de s mismos; el
proceso del escritor se convierte en el proceso de desarrollo del
personaje, Lu Xun estaba creando un estilo que tuvo como primer
efecto positivo e inmediato el hecho de sorprender e impactar a los
jvenes lectores de esa poca. Imaginemos el impacto que tuvieron
los primeros relatos, y la revolucin que ello implicaba sobre todo en
el uso del baihua.

En su evolucin literaria, desde sus primeros escritos, desde la

poesa Mara, la escritura tiene un valor espiritual para Lu Xun, es as
que se pregunta:
Dnde se hallan ahora, los guerreros del mundo espiritual?
Desde el principio, Lu Xun crea visiones, visiones que le permiten
esconder significados; tratndose del alma de sus personajes, sabe
que debe ahondar en las profundidades, y nos llevar al final de
sus relatos,
poco a poco , pidindonos que prestemos
atencin, como si bajaramos las escaleras a oscuras. Ese
contener los significados es un rasgo caracterstico de la lengua
china, sobre todo de la lengua clsica china, Lu Xun conoce el
wenyan y los rasgos de esta.
Lu Xun pasea por su lengua con perfecto dominio de la lengua
clsica y en cuanto al baihua con soltura y espontaneidad, una
soltura y espontaneidad que l intuye como necesarias para
la modernizacin de la lengua, para producir el cambio a
travs de un mensaje expresado en baihua.
Pero no podemos alejarnos de los primeros pasos de este recorrido,
nos interesa tambin saber algo ms; Lu Xun debe haberse
preguntado tantas veces donde residan el yi y el ren. La justicia, la
humanidad de unos y de otros.
En su ensayo titulado Confucio en la China Moderna, deja en claro el
peso de la responsabilidad de las fuerzas conservadoras, este
elemento ha sido indicado por varios expertos.
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El estudio e investigacin sobre los escritos de Lu Xun requiere

cautela, insisto en este punto sobre la denuncia dirigida hacia las
fuerzas conservadoras que exceden en ese perodo histrico de
China en su sed de poder.
Por otro lado, sabemos que son muchos los estudiosos de su obra
que han indicado sus contradicciones, como la de haber declarado
en un momento de su vida de no tener nada que ver con los clsicos
habiendo bebido de ellos. No nos vamos a detener en esas
contradicciones, sabemos que las ha tenido y las ha revelado.

Siguiendo sus huellas aprendemos tambin que para Lu Xun, la

literatura fue educacin.

Dejamos atrs el perodo de sus relatos, retomamos nuestro

camino, estamos en el perodo que va de 1924 a 1926, cuando
escribe Yecao (obra traducida en espaol con el ttulo La mala
hierba), una obra en la cual se han concentrado las investigaciones
de muchos sinlogos contemporneos, merece atencin la obra en
s, as como el inters que ha suscitado. Ye cao fue creada en un
momento de gran intensidad en su evolucin literaria, la prosa
potica marca otro momentum, de ahora en adelante seguirn
diarios con observaciones agudas, vendrn sus reminiscencias,
llegar a la stira dejando atrs la belleza de lo no dicho,
lanzndose en una arremetida. Hacia el final de su viaje, vendr en
su ayuda la mitologa china, me refiero a la obra traducida por el Dr.
Laureano Ramrez, con el ttulo en espaol Contar nuevo de
historias viejas.
En esta obra Lu Xun se dirige a una capa ms profunda de la
identidad nacional, se ha despojado de algo y entra en cavilaciones
sobre la vida y la muerte.
Para hablar de ello deseo que entremos en dos momentos de su
creacin literaria: primero el relato titulado Zhufu Sacrificio de
Ao Nuevo: una mujer vctima de la sociedad, la criada en la casa
del to Si, no puede tocar los objetos votivos del ritual del sacrificio
de Ao Nuevo.

Cmo puede ser posible? Haba ido al templo, haba ofrecido como
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voto todos sus haberes, crea sinceramente en su ofrenda al patrono

del templo en Luzhen, mas la bondad de la gente buena no
conceba que ella pudiera tocar los objetos sagrados del sacrificio.
En Sacrificio de Ao nuevo, un joven se dirige a la casa de su tio, un
literato neoconfuciano, en esos das anteriores al Ao Nuevo, se le
acerca una criada, la mujer de Xianglin:
Oh ... se acerc an ms y pregunt con voz queda como quien decide revelar
un gran secreto: es verdad, que despus de la muerte continuamos viviendo
como espritus?
Murmur: Tal vez... creo que s
Entonces, tambin hay un infierno?

Nos preguntamos o no: Dnde resida la justicia, la humanidad de

la mujer de Xianglin, dnde la de la esposa del to, la del mismo to,
la del joven que va a visitarlo?

Antes de dirigirse al templo, la mujer de Xianglin haba tenido una

conversacin con una de las otras criadas quien le dijera que el Dios
Iama habra cortado en dos partes su alma en el ms all, para
entregarlas a sus dos difuntos maridos. Fue as que la mujer de
Xianglin don todos sus haberes al santo patrono en vsperas de
Ao Nuevo.
El Maestro Kongzi dijo: ofreced vuestros sacrificios a los ancestros como si
estuvieran presentes, presentad vuestros sacrificios a las deidades como si
estuvieran presentes.

Deseo detenerme en una de las muchas declaraciones de Lu xun,

donde hablando del Maestro Kongzi dijo: haba sido realmente grandioso,
ya que an viviendo en tiempos de tanta hechicera se neg a seguir tal
tendencia y a hablar de fantasmas y de espritus.

Volvamos sobre nuestros pasos, fue as que en aquella ciudad:

en la ciudad de Luzhen, en plenos festejos, el joven, aquel da, sinti que los
santos del cielo y de la tierra, ebrios, colmaran de felicidad a los vivos de
Luzhen.

Ahora volvamos nuestra mirada hacia Yecao a un ensayo titulado:

Entre plidas manchas de sangre que lleva por subttulo: En memoria de
algunos que murieron, algunos vivos y algunos que an no han nacido:
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Por ahora el Creador es un dbil. Secretamente cambia faz a cielo y tierra, le

falta arrojo para destruir este mundo. Furtivamente, hace que mueran las
criaturas, mas no tiene valor para preservar sus cadveres. Secretamente hace
que corra sangre de los hombres, sin tener el coraje para mantener siempre vivo
el color de la sangre. Secretamente hace sufrir a la humanidad, faltndole coraje
para dejar el recuerdo perenne del dolor. (...) Es as que esperan al terror, mudos,
paralizados esperan que llegue el prximo dolor (...) un denodado y rebelde
combatiente ha nacido entre los hombres (...) Ha descifrado el juego del Creador
(...) El Creador, ese dbil, se esconde avergonzado. Cielo y Tierra mutan su color
ante los ojos del valiente.

Nos estamos acercando a los ltimos aos de vida de Lu Xun, en

Contar viejo de historias nuevas se dedica a reelaborar los mitos,
vuelve a los grandes filsofos de China; tal vez como la mujer de
Xianglin -temerosa de lo que pudiera pasar en el ms all - o
simplemente como l mismo indica en los pasajes del ensayo que
acabo de leer, como alguien que est descifrando el diseo del
Creador.
Ni l ni sus coetneos temieron a los dioses, en esta obra Lu Xun
comprende la fuerza de los arquetipos, sabe conscientemente que
el pueblo chino siempre present sus ofrendas a sus deidades y
espritus, l necesita ponerse en
camino desde ese contar viejo cargado de interrogantes. Pensemos en ttulo
que he querido traducir como Travesa del horcajo, o Travesa del Desfiladero, se
trata de un paso de montaa, aqu Lu Xun se permite decir que Confucio debera
experimentar el ciclo de muchas vidas y muchas muertes, indicando cun arduo sea
para los hombres practicar la doctrina del maestro.
En Contar viejo de historias nuevas encontramos a una exhausta
Nwa, cansada de procrear, una Nwa que no reconoce a su
progenie, los seres de lodo. No cabe duda que Lu Xun desde los
tiempos de la Poesa Mara, indagaba sobre huellas profundas de
otras culturas, este movimiento era necesario en su evolucin
literaria.
Hemos llegado al siglo XXI y nuevamente prevalece el espacio
interior del escritor, su propia existencia, sus propias interrogantes;
hoy algunos jovenes escritores chinos se acercan a nosotros desde
su globalizada interioridad, otros como Mo Yan en su obra Tang
xiang xing, traducida en espanol con el titulo El suplicio del aroma
del sndalo, nos llevan all, a inicios del 1900.
En el siglo XXI la lectura de Lu Xun puede ser valiosa, para los
estudiosos del pensamiento, de la filosofia, Contar viejo de historia
nuevas puede brindarnos muchas respuestas.
Asmismo, el anlisis textual de sus obras es materia importante,
quien desee profundizar en ello lo haga, basndose en los textos
originales y en las traducciones directas del chino al espaol. Quien
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lo desee siga el hilo de la lectura paralela de Sacrificio de Ao

Nuevo y Entre plidas manchas de sangre. Deberamos tambin
seguir, los rastros que nos ofrecen el baihua y el wenyan.
R.B.F.