Filosofa del lenguaje.

Nietzsche: Verdad y Nada.

Ruiz Brcena Csar Rubn.
2015-2
En algn apartado rincn del universo (solo que en alemn) es como empieza uno de los textos ms
representativos de Friedrich Nietzsche Sobre verdad y mentira en sentido extramoral, en el se encuentra
expuesta una de las aportaciones a la historia de las ideas que ms revuelo ha encontrado. La denuncia
de la falta de objetividad en lo que se presupone como tal, es el mayor problema de dicho texto y una
corriente de pensamiento, que si bien no empieza con el filsofo de Basilea, si encuentra con el su
distincin ms radical. En los albores de historia occidental, asumiendo una cronologa por todos
conocida dentro del filosofar institucionalizado, la escuela escptica ofreca argumentos en el sentido de
demostrar cmo es posible no tener conocimiento verdadero sobre objetos de la naturaleza. No quiero
hacer un paralelismo entre la postura escptica y la propuesta de Nietzsche, slo sealo que Friedrich no
es el primero alzar la voz en contra del saber dogmatizado. Es posible etiquetar al conocimiento como
dogma? Segn la Real Academia de la Lengua, la palabra dogma hace referencia a un Fundamento o
puntos capitales de todo sistema, ciencia, doctrina o religin, entonces Pirrn de Elis, va en contra de
los dogmas establecidos en su poca con el fin tico de redirigir la actitud del hombre. La propuesta de
Nietzsche va ms all, la radicalidad de sus argumentos si bien van en la misma direccin, atacar el
dogma, Nietzsche arremete contra las mismas bases de lo humano. Pero cmo entender esta categora
mayor de lo humano? En qu sentido se puede entender esta crtica tan rapaz?
A diferencia de los escpticos Friedrich se compromete con una denuncia de las cuestiones bsicas de la
estructuracin de lo humano, ya que los primeros no cuestionaban las bases, sino que ya sobre la
dinmica social constituida se intentaba buscar el mejor modo de vida. Quiero decir con lo anterior que
la presencia de la crtica al saber, como conocimiento institucionalizado, o dogma, es una constante del
mismo conocimiento, asumido como expresin inherente a lo humano, Polemos, lucha de contrarios, la

lucha como motor de la historia. La distincin epistemolgica entre una postura y otra radica en que los
escpticos cuestionan lo falible de los datos sensoriales y su acomodo dentro de un marco terico
especfico. Nietzsche se eleva tanto en este sentido que su crtica no se reduce a cuestiones
epistemolgicas con miras en una tica. Sino en una cuestin tica, o psicolgica, con la mirada puesta
en la Nada, ahora es necesario explicar la anterior afirmacin incluyendo lo paradjico que resulte.
Cmo un ensayo sobre el lenguaje no resultara paradjico? Aqu nuestro tema es el lenguaje, pero nos
insertamos en esta polmica recurriendo al lenguaje, algo tautolgico diran los lgicos. El lenguaje es el
arma o recurso humano por excelencia hay algo que escape del lenguaje, remonte los nueve cielos, y se
cubra/descubra como lo ms elevado que hay en la naturaleza siendo esto la Unidad bsica cognoscible
pero no asequible? Aristteles contestara que s, segn su Metafsica X. Lo que quiero hacer notar es
que la especificacin de los conceptos filosficos, desde siempre el inicio, han pasado por una
caracterizacin cada vez ms y ms especificada, u otras veces renovada completamente. Se puede traer
muchos ejemplos en los que el discurso filosfico no deja de moverse dentro de la esfera de lo lgico,
escapando de la Nada, ausencia de Bien, lo malvado, el diablo, aquello de lo que nada se puede decir.
Parece forzado el intentar traer a este ensayo la idea de la Nada, pero lo que hace Nietzsche en su crtica
es encaminarse hacia all.
Pero cmo algo que con miras a la Nada se levanta?
El intelecto humano es para Nietzsche el mayor de los engaos, un momento de soberbia que pese a ser
un punto en el inabarcable cosmos, pero de suma importancia para la visin humana de lo humano. []
cun sombro, cun estril, y arbitrario es el estado en el que se presenta el intelecto humano dentro de la
naturaleza. Hubo eternidades en las que no exista; cuando de nuevo se acabe todo para l no habr
sucedido nada, puesto que para ese intelecto no hay ninguna misin ulterior que conduzca ms all de la
vida humana1, es claro como la idea principal es enfatizar la nimiedad del punto en el infinito que
significar el paso del hombre, desde el dominio del fuego hasta la hermandad universal que Kant
1 Nietzsche, F. Sobre verdad y mentira en sentido extramoral. Traducci+on de Luis Manuel Valdes y
Teresa Ordua. Revista Teorema. Valencia. 1980. p. 3

predice en Idea para una historia universal en clave cosmopolita, en medio de esa Nada que es el
Cosmos Inabarcable se levanta un entramado de relaciones que constituyen el espectro de lo humano.
Podramos extrapolar el concepto de la Nada a Naturaleza? Es una artimaa lingstica un recurso de la
metodologa cientfica de cambiar el sentido de nuestro discurso y as encontrar una nueva va en la que
es posible insertar, o ms bien, sacar nuestras conclusiones. Pero volviendo a la extrapolacin, o tensin
de conceptos, lo Natural se presenta como el rival del hombre en tanto que ste ltimo intenta ir contra
ello, haciendo recurso de su intelecto, el sistema de defensa ms desarrollado del homo-sapiens sapiens.
El Intelecto, como medio de conservacin del individuo, desarrolla sus fuerzas principales fingiendo,
puesto que ste es el medio merced al cual sobreviven los individuos dbiles y poco robustos, como
aquellos a quienes les ha sido negado servirse, en la lucha por la existencia, de cuernos, o de la afilada
dentadura del animal de rapia2, en lugar de eso el hombre haciendo despliegue de sus caractersticas
adquiridas gracias a millones de aos de evolucin, sobrevive empleando su espectro lingstico. Qu
significa la introduccin de este argumento que bien podra pasar por una explicacin de Sobre el origen
de las especies? Es claro que Nietzsche es un filsofo interesado por la vida, en tanto que su inmediatez
la hacen ser preponderante y con la posibilidad de salvarse de jerarquizaciones y encasillamientos. Pero
precisamente es en contra de lo natural el que surja el lenguaje.
Cmo es posible que el lenguaje siendo lo ms natural del hombre vaya contra Naturaleza?
Siguiendo la lnea evolucionista, introducida gracias a las palabras de Friedrich, el hombre en su
bsqueda de la seguridad y la superacin de la hostilidad tena que sujetarse a algo que resistiese el
embate de lo Natural, es ah donde surge la idea, mentira por convencin, de fijar a fonemas hechos
concretos, el guio Naturalista encuentra lugar en nuestro discurso ya que es evidente que, pese a sus
tropiezos, el lenguaje ha servido como blsamo para el hombre. Ahora me vino a la mente la idea de
Tarzn, un occidental ingls perdido en en la selva africana desde beb se desarrolla en un ambiente
donde el lenguaje es de otro orden, sabemos las implicaciones de crecer en una lugar con lenguaje
uniforme, como el espaol, pero tambin sabemos de las diferentes posibilidades que existen de generar
2 Ibid. p. 4

maneras de comportamiento a partir del lenguaje que utilizamos, eso es ya despus de la constitucin,
pero Nietzsche lo ve desde la perspectiva filolgica aunque el siguiente pasaje tiene otra connotacin:
Solamente mediante el olvido puede el hombre alguna vez llegar a imaginarse qu est en posesin de
una verdad3. En la conformacin de la palabra est en juego el olvido de la razn de la existencia del
vnculo entre la palabra y el hecho nominado. [] qu sucede con esas convenciones del lenguaje?
Son quiz productos del conocimiento, del sentido de verdad? Concuerdan las designaciones y las
cosas? Es el lenguaje la expresin adecuada de todas las realidades?4. El hombre ha olvidado el origen
de las palabras y es que nadie procuro recordar los motivos y las condiciones para el levantamiento del
lenguaje, y es que el hombre, de nuevo, escapa a lo perecedero, a lo mutable, a lo que lleva la corriente.
Hacer suposiciones no cuenta, pero tal vez de eso nos hablaba el libro perdido de Parmnides, por un
lado la esfera de la Verdad bien redonda, de lo que se puede hablar, y la otra permaneci oculta.
Para Nietzsche no hay tal relacin entre fenmeno y explicacin, no puede ser el caso que ocurra una
adequatio rei intellectum, no hay un punto de referencia al cual anclar una real referencia Dividimos las
cosas en gneros caracterizamos al rbol como masculino y a la planta como femenino; qu
extrapolacin tan arbitraria!5. Nietzsche nos ha dejado ahora un mundo destruido, somos cmplices de
una gran verdad universal o mejor dicho una mentira universal. Los filsofos son el punto principal de
sus crticas, debido a la rigurosidad de sus exigencias pueriles, y son stos mismos los que arremeten
contra l a tal punto de invitarlo renunciar al modo de vida filosfico.
Es innegable la fuerza de sus golpes en contra de la tradicin, no es un filsofo como los Escpticos
cutos golpes, hasta donde sabemos, no transgredieron al nivel que Nietzsche lo intent. El
establecimiento, a partir de un modo discursivo, de una transgresin al mismo modo discursivo es un
punto paradjico y sin duda curioso. Pareciera que condenados a las palabras los filsofos creen asomar
3 Ibid. p. 6

4 Ibidem.

5 Ibid. 7

la cabeza por encima de la esfera de la realidad para encontrarse con que la morada inferior es apenas
una imagen de la escala mayor, como arriba es abajo No es gratuito que la verdad que tanto buscamos
ya la hemos encontrado desde el momento de la pregunta, porque aquellas preguntas que se quedan sin
respuesta pertenecen a aquello de lo que no se puede hablar, pero que al mismo tiempo se est
enunciando. La idea de anti-materia es concebible por la mente humana, pero la experiencia de ella es
asequible?
Sin embargo se mueve, quiero decir, si seguimos la lnea de Nietzsche la voluntad de poder terminar
siendo el punto en el que se encuentra la mentira para hacerse verdad, donde la voluntad es el vnculo y
el lenguaje el smbolo. El error que podramos encontrarle en apariencia, es que los discursos que tratan
sobre el elnguaje irremediablemente, si se considerar serio tendra que cuestionar el mismo lenguaje
que est utilizando, en ese sentido, creo, que Nietzsche incurre en un error, pero l dira, me gusta
pensar, que le estoy dando la razn, ya que se demuestra cmo no hay nada del aspecto humano que no
termine refirindose a s mismo. Nietzsche tiene una gran fe en la msica de las Musas, el arte es la
implicacin de los todos los conceptos, referencias, categoras, representaciones, interpretaciones,
fantasas, mentiras, ciencias y metforas, entre muchas otras cuestiones humanas.
La posibilidad de poner al mismo nivel el saber matemtico con el saber pescar o el saber cantar,
entendindolas como artes o expresiones humanas, es la mejor forma de pasar la existencia dentro de la
esfera de la Verdad. Su implicacin no obedece a fines reduccionistas o simplificadores, todo lo contrario
al abrir la posibilidad de una convergencia ms directa entre todas ellas, de las ciencias en el arte y
viceversa.
Quiero finalizar con un pasaje de otro Friedrich que acab sus das sumido en la locura, pero que tena
un proyecto de intensiones, creo, cercanas a las de nuestro autor. No es el tema, pero no creo que
Nietzsche no haya sufrido influencia, de alguna manera, de Hlderlin ya que en su breve ensayo
Proyecto llega a rozar el tema antpoda aqu tratado: la Nada: La primera idea, es naturalmente, la
representacin de m mismo como de una esencia absolutamente libre. Con la esencia libre, consciente

de s, sale a la luz todo el mundo sale a la luz a partir de la nada la nica verdadera y pensable
creacin a partir de la nada6.

BIBLIOGRAFIA.
Hlderlin, Friedrich. Ensayos. Traduccin, presentacin y notas de Felipe Martnez Marzoa. Hiperin.
Madrid. 2008.
Nietzsche, F. Sobre verdad y mentira en sentido extramoral. Traduccin de Luis Manuel Valds y Teresa
Ordua. Revista Teorema. Valencia. 1980
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Ortega Blanco Juan Jos. La crtica del lenguaje en Nietzsche. N/A. PDF asequible en google
Rivara Kamaji, Greta. Nietzsche: crtica de la verdad. El lenguaje y la interpretacin. N/A. PDF
asequible en google.

6 Hlderlin, Friedrich. Ensayos. Traduccin, presentacin y notas de Felipe Martnez Marzoa. Hiperin.
Madrid. 2008.