Tema 2: crisis y pervivencia de la moral agonal

Primera gran modificacin del sistema acompaada de una serie de modificaciones de

carcter poltico y constitucional de calado y que dar lugar a un procedimiento histrico
conocido como la tirana. Caractersticas histricas del momento
El avance del tiempo va a ampliar y profundizar las circunstancias que van a favorecer
los escenarios dibujados por Calino y por Tirteo. La polis se va a ver reforzada y el encaje de la
vieja aristocracia en su seno va a ser cada vez ms complicado. Vamos a observar una
modificacin de los escenarios polticos en una progresin que nos llevar desde un reinado
hereditario, realeza, a un gobierno no sucesorio temporal. Es decir, un elegido entre el grupo,
que ser la antesala de lo que conoceremos despus como magistraturas temporales.
Realeza hereditaria, un elegido entre el grupo de aristcratas y un gobierno
magistratura temporal de alguien elegido entre ese grupo. El problema va a radicar en ese
grupo, no salimos nunca de la esfera de la aristocracia, ni en la realeza ni en el momento en que
elegimos a uno entre sus iguales ni en el momento en que nos turnamos entre nosotros para
gobernar durante un perodo de tiempo concreto.
Tenemos, de camino a la tirana, una modificacin del mbito econmico con todos los
factores derivados de la apertura de la economa, de la generalizacin de la colonizacin, de la
aparicin de nuevos grupos sociales y la tirana se va a situar al final de ese proceso en el marco
de las discordias y enfrentamientos entre la vieja aristocracia.
La tirana lo que supone en una definicin de urgencia es que uno de esos aristcratas se
hace con el poder apoyado en una faccin, en detrimento de un sector de esa aristocracia. Las
caractersticas fundamentales de la tirana:
La tirana tendr ansias expansionistas, por razones econmicas, pero sobre todo por
razones polticas. Buscan el apoyo de un tercero. La tirana va a buscar expandirse, relacionarse
por medio de matrimonios, con otros tiranos, para protegerse las espaldas, para en caso de que
se le quiera derrocar, tenga fuerza de apoyo que le pueda proteger. Algo parecido a lo del
mundo arcaico y homrico con las relaciones de hospitalidad. La tirana es un rgimen en una
situacin muy precaria, ha sido un golpe de estado, un cambio brusco que requiere una
cimentacin fuerte.
La tirana tambin se caracterizar pro desplegar un abanico inmenso de mejoras
sociales. La mayora de obras pblicas de Atenas se remontan a la poca de Pisstrato. Si el
pueblo est contento, no se mete en poltica y no se ala con tus enemigos para sacarte del poder.
Tradicionalmente, muchos de los certmenes poticos y celebraciones relgiiosas se rmeontan a
pocas de tiranos, que trataban de desplegar beneficios y actividades para la poblacin pobre y
que no hubiera intenciones de revolucin apra derrocarlo del poder.
Accin contra la aristocracia: se tratar de acotar a la nobleza, es decir, a los enemigos
del tirano. Tenemos constancia de que Clstenes de Sicin directamente prohibi a Homero,
para evitar impulsos y tentaciones malas por parte de la nobleza, que vea en homero el espejo
en que irarse a la hora de gobernar.

Alianzas, mejora de condiciones sociales de la poblacin.

Todo ello tenemos que entenderlo como resultado final de la grave crisis en la que se va
a encontrar la aristocracia. Primero, por razones de carcter econmico. La riqueza se caracteriza
en todo tiempo y luegar de la aristocracia por tierras. Tener tierras en grecia es no tener nada, no
son productivas. En el momento en que tenemso una economa expansiva, se es rico pero no
tanto. Hay un progresivo empobrecimeitn ode la aristocracia. La aristocracia poda producir
grano pero infinitamente mas caro del que podran exportar desde uan poblacin frtil. Si
alguien exporta grano se va a enriquecer. Va a haber una quiebra de valores, que va a generar un
enfrentmaneinto entre los diferentes aristcratas de cada polis. Cuando el grupo esta en el
poder todo va bien.
Va a haber una progresiva
Se ve progresivamnrte alejada de las posiciones de poder qu ehabia domiando hasta el
momento, y ello creara enfrnetmaientos que tendrn una vertiente moral o de codgio
aristocrtico o la necesidad de implantar nuevos valores. La aristocracia empieza a ser
consciente de que esos valores tradicionales homricos ya no funcionan, ya no dan tim, hay
que iniciar una recodificacin, que tendr consecuentcias en el mbito poltico, de
magistraturas, del propio diseo de la ciudad. La pieza fundamental para netender este proceso
es Arquloco (segunda mitad del siglo vii a. C.). que es quien nos va a poner de manera clara y
directa ante una realidad: el encaje entre el mundo en que vivien y el mundo homrico no
tienen nada que ver. Hay una quiebra realista, hiriente incluso, del mbito homrico tal ycomo
lo conocamos hasta el moemtno, hablamos de constatar que aquello eran uentos de viejas, de
nada sirve ya ese mundo.
Lo primero que se constata en los fragmentos de Arquiloco es una conciencia
descarnada de la realidad, del viejo ideal casi heroico del mudno homrico pasamos a algo
cercano de lo que entenderiamso en temrinso modernos como un mercenario, lucha por
quien le de algo tangible, algo material, algo de comer. Texto de la lanza y el vino.
Adems hay una crisis muy fuerte del concepto de fama, del concepto de
reconocimiento. Tenemso una conciencia clara de que lo que importa es la vida de aqu y ahora.
El que diran importa poco, cuando uno muere ya no est, no importa l oque digan de l. Es un
canto a la vida pura y dura, al yo quiero vivir. Tenemso pro lo tanto un primer paso
importantsimo hacia la creacio nde un mundo interior. Si no importa el qu dirn, sino la esfera
de lo interno, la esfera del yo, yo quiero vivir tranquilo. Tenemso un cambio drstico mucho
mas importante de lo que a primera vista parece. Hay una esfera intern que uno puede reforzar
y cultivar, y puede inmuniarse frente a la imagen y opinin externas. Ahora ya no importa lo
que opinan de uno. A nivel intenro se empieza a crear una personalidad unternar, o se empieza
a minusvalorar la importancia de la imagen externa. Toda esta modificacin, lo que conlleva
bsicamente es la constatacin de que la masa de la ciudad ya ocupa la posicin privilegiada de
la ciudad.
Hasta ahora habiamso visto un mudn oen que la aristocracia conformaba un grupo
selecto de guerreros. La cerrazn de este mbito aristocrtico con sus valroes propios y su

vinculacin calra a la funcin guerrero hacan que esa posicin privilegiada favoreciese el
recuerdo a los caisdos, las klea andorn, porque haban sido educados en ese modelo. El
problema viene cuando esa frontera desaparece y la chusma ya no es chusma, todos estn
jusntos. Lso aristcratas siguen dando importancia al recuerod de los caidos, la masa de la
poblacio nno. Cuando se entremezcle, el sstema quebrar. Los concepos de recuerdo de caidos y
de gloria les darn igual. Habr una perdida progresiva de la importancia de esos valroes.
Tendremos una modificacin sistematica ,la realidad descarnada de lo que poda ser el
ambiente de uan comunidad.
Esto desvelara la grantendencia que marcara el devenir de la sociedad griega, la
amejanie, que implica la incapacidad. Ese sentimiento de impotencia ,de pesimismo por parte
de esa aristocracia, qie ya vera que sus objetivos vitales no estn claramente definidos.
Segurametne aruilo co era rompedor pero no tanto, pro la importancia de la literatura ymbica.
Importa constatar que sus poemas relfejan un momento de gran crisis, de cambio. La
aristocracia reforzara su vinculacin interna y eso lo vemos en dos autores de losqu etenemso
muy poco, pero son fascinantes, porque relfejan muy a lacaras cual es la evolucin de lambito
aristocrtico en estos moemtnos tan difciles: Safo y Alceo. Son safo y alceo lo que vemso es que
el viejo circulo aristocrtico cada vez mas precario se va cerrando. Vamso aaleindo de lso
escenarios publicsos de la comunidad hacia ambientes internos. El simposio ser el escenario
clave y ser un lugar cerrado, un lugar incluso de sospecha entre aristcratas, vamos camino de
la tirana. Lso de uan faccin se reunirn por un lado y lso de otra faccin por otro, de manera
estanca. Cada vez emos que son cuestiones que estn en el centro de la ciudad y ahora pasan a
mbitos aislados.
Con Safo (ca. 590 a. C.) nos refleja a nivel poltico menos de lo que pudiera parecer, nos
relfeja la situacion social a nivel itnerno de esta aristocracia. El matrimonio en estos momentos
era algo en el que el concepto de amor era sencundario o incluso incomodo. Los matrimonios
eran un pacto o alianza, y lo que teenmso en mbito potico de safo un relfejao de la situacion
invdividual ,de la situacio nde la muejr en este moemtn oconcreto: frnete a la himnodia
tradicional o plegaria tradicional colectiva, en safo cvmaso a ver un ambiente de religiosidad
individual. Esas oraciones y sentimientos individuales que nso aleja de ese ambiente, no por ser
mujeres, o importante es la esfera de individuo, que encaja con al evidencia relfejada por
Arquloco. Hay una conciencia cada vez mas clara del individuo y al menos hay un ansia por
reflejarla. Uno de los rasgos fundamentales de Safo y quiz el mas complicado es la perspectiva
de presente. Todo en safo est enfocado al ahora mismo, no hay una conciencia de pasado, noah
y una conciencia mucho menso de futuro y nos centramos en la relaiddad concreta del ahora, es
como si el tiempo se hubiera detenido y estuviramos aislados en ese tiempo oconcreto. Esto no
impkica que safo no estuviera al tanto de las relaidades polticas, hay u nintento de aljear estos
circulso de la lucha poltica hacia uan esfera atemporal en la que no hay dificultades, es uan
reaccin contra los cambios. Esa huida de la situacion, el intento de mantener el estado de cosas
com ohabai estado hasta entonces,eese foco hacia el moetno concreto al margen de lso de otro
tipo, desde uan perspectiva homoertica.

Los criterios de heterosexualida y homosexulidad so nfacores no definidos de manera

clara en la angitugedad. En un mabiente cerrado como el de safo, en un mundo en que le el
matrimonio n oera una situacion amorosa, la deriva es lgica y natural.
Alceo es todo lo contrario, alceo intenta derrocar al tirano. Alceo nos refleja clarmaente
como esoso enfrentameintos entre la aristocracia la cristalizacin de lso hetairoi, de los
compaleros del grupo. Heteria, un grupo poltico con ansias poco prudentes, agrupaciones
polticas con animosidad golpista. En alceo tenemso la conciencia clara de que el mudno
poltico ha quebrado y el enfrnetameinto entre la aristocraia tiene que se runa relaida. Alceo es
el responsabel de un motivo importantsimo que es el de la nave del estado. Esta imagen nos
deja ver claraemtne cual es la situacion del estado, como unbarco en umitad de uan trometna.
Con alceo tenemos la conciencia de que la areta tiene que verse acompaada de riquza,
esta obsesioando con el dinero. con l oque tenemos un cambio claro. La areta ants daba riqueza
y ahora exige riqueza. De ah a considerar que hay un paso entre quien tiene riqueza tien areta.
Lso nuevos ricos tambin podrn ser gente buena. Alceo ya n os permite ver claramente la
deriva hacia la tiracnioa que tendrn estas tenisones. Oriemso de exilios, ucando u naristocrata
llega la poder manda al exilio a sus conttrarios para garantizar la establidiad. Estas tensiones,
que vemos de manera muy fragmentaria, las veremso de manera muy clara en un actor como
Teognis, que ser quien nos relfeje a las claras la crisi de valores del marco aristocrtico. Hasta
extremos obsesivos, no fiarse de nadie, tdos son gentuza. Uan de las obsesioesnes de Teognis
sea como buscarn en esa masa a los nuestro s y lso que no son nuestros.
El corpues teogndeo no es debido en su totalidad a egnis, ha y aladidos hasta el siglo v
y mas. No nos importa que es de Teognis y que no, todo ello concsttituye un cuerpo de poesa
aristoctractica, n ohay uan ruptura clara del pensamiento que hay detrs.
Es el creador de una de las imgenes mas importantes de la integuedad, la nave del
estado. Por testimonios antiguos sabemos que corresponde a un intento de golpe de estado por
parte de Mirsilo, enemigo acrrimo de Alceo. Una idea de enfrentamiento, incompatible con la
idea de camaradera de la etapa anterior.la democracia fue un acuerdo de consenso. Sabemos
que es una referencia alegrica a un intento de golpe de estado. Que nadie avergence al
recuerdo de sus padres, seguimos en ese ambiente de exhortacin al grupo. Hay grupos que de
manera subterrnea funcioann con bastante efectividad. En las vsperas del envio por parte de
lso atenienses de la expediicon a la vspera, justo a la vspera, la ciduad estaa llena de alegra,
ocurri lo peor que poda pasar: aparecieron las estatuas de Hermes mutiladas, lo cual era un
mal antiguo. Sabemso auqe esta accin fue llevada a cabo por un grupo poltico contrario a la
expediicon. No consigueiron que la expedicin no saliera, pero el inicio de los procesos legales
implic a uno de los almirantes de la expedicin, Alcibades, perteneciente a uan de las grandes
familais atenienses, ganaba en lso juegos, hacia valer su posicin de gran joven del momento.
Cuando se enter de que lo iban a buscar, fue desertor en favor del enemigo. Al expediicon
qued al mando del anciano Nicias y de otro general. La prdida de la campaa en Sicilia
supuso el declive de atenas y progresivamente dio lugar a un cambio de rgimen poltico, se
pas a cuchillo a todo enemigo que fuera necesario retirar. Una de los aspectos que caracterizan

a este periodo es el exilio: es decir, los cambios de rgimen poltico y de gobernante en la polis
provocaban que toda la oposicin tuviera que abandonar la ciudad.
Tambin tenemso, y alceo lo refleja, u ntestimonio de esos exilios: yo desdichado, llevo
una vida de anciano ristico. La idea de concepto de clase y herencia esta dando vueltas. Una de
las obsesiones que tienen estos individuos es que les han movido de su sitio. Todo funcionaba
bien hasta que llegaron otros y ocuparon su lugar. Exilio como gua para el conraataque tambin
es habitual. Apoyos en politica exterior.
Ahora es cuando hay que embriagarse bebiendo hasta perder el vino, puesto que
mirsilo ha muerto. Suena tomando parte del banquete la lira. La idea del tirano que destruye la
ciudad o era asi.
Fragmentos 1,2,3,8,9 de Teognis.
Tegnis muestra esos ideales en progreso, en evolucin, de la vieja aristocracia en este aso
de megara, y nso permite ver uan evolucin hasta prcticamente el siglo v. Son ideario de
grupo, dan uan imagen de lo que podra ser el pensameinto de estos grupos sociales que l oque
evidencia es esa situacion de tensin poltica y social que acabara desembocando en el
enfrentameitno civil y en la tirana. Teognis nos sistnetiza todos esos aspectos: nos habal en
primer lugar de que constata la creacin de nuevos grupos sociales con capacidad econmica,
ricos, que hacen que los estndares para jerarquizar la sociedad se difuminen, esto es una
obsesion en el corpus de Teognis, como distignuir al individuo con arete de verdad de otros que
parecen serlo pero no lo son.
Cosidera el ideario que lo importante o el objetivo que uno tiene que buscar para
superar esas dificultades pasa por elehcho de potenciar la educacin de la vieja aristocracia.
Sealando la pertenencia al grupo. Hay que reforzar, por medio de esa educacin, el concepto
de clase y de amistad, hetairoi, y sobre todo reforzar un concepto de supervivencia casi
obsesivo: estamso en peligro ocmo grupo, tenemos que unirnos para sobrevivir. Aplicando el
sistema oculto que busca pasar desapercibido en la ciudad para evitar problemas.
Aparecen versos practimaente hoemricos, traslacin de mximas de homero para
refozar ese ideario. No cambia tanto el sistema de valroes como la forma de aplicarlo. Seugimos
teniendo esa moral pero lo importante es como protegerla y gestionarla, como comortarse ne
sociedad. Uno sigue teneindo esas ideas pero trata de camuflarse, estamos al borde de la guerra
civil y la situacion es muy delicada, hay guerras civiles en algunas ciudades, limpiezas del
bando contrario
Como tu amigo que soy, voy a darte cirno unos consejos. Se prudente y no busques
honores, xitos y riquezas se grato a aquellos cuyo podero es grande. Ya no esta tan claro que
l virtud se pueda perjudicar. La mxima es un recurso educativo de primer orden. Cirno, esta
ciudad est preada. Sigue habiendo esa conciencia de que hay un bando bueno y un bando
malo. Se sienten en peligro.

Ninguan ciudad, oh cirno, ha arruinado a los hombres de bien. cirno, esta ciudad es aun
una ciudad pero sus habitantes son ahora distintos. Hay que huir de la pobeza,po ruqe impide
el trafico de influencias, pagar a la gente para que te ayude.
La imagen de la mimesis, mimetizarse.
Corazn mio, muda tus cambiabels manerasa en consonancia con tus amigos.
Haba una gran inseguridad. En Teognis tenemos ya el ltimo estadio de la crisis. La
arete, como no poda ser de otra manera, tal y como podemos extraerla, se va redefiniendo poco
a poco. A pesar de lo que indica el primer fragmento, la economa, a lo largo de todo el corpus,
va gozando cada vez de mayor importancia, porque la nobleza esta empobrecida y esto le resta
capacidad de actuacin, la economa ya n ose ve como una marca de clases sino como un medio
para conseguir lo que uno busca. Tanto es as que poco a poco el cdigo de estos aristcratas va
readaptndose, en primer lugar lugar porque se plantea como objetivos vitales tres aspectos
fundamentales: el primero de ellos es la bsqueda de cargos polticos, de distinciones por parte
de la comunidad, esto es importantsimo porque, hasta ahora, esto se daba por supuesto: si un
oes hijo de aristcrata, se da por sentado que est destinado a gobernar la ciudad, una realidad
inherente a su persona, casi como una obligacin. Si ya lo vemos como un ansia es que la
situacin ha cambiado. Esa inestabilidad hace que uno pueda quedar fuera del sistema si gana
la faccin contraria. Los cargos polticos otorgan reconocimiento.
El segundo objeto del ansia de esta aristocracia es ni ms ni menos que aretai, virtudes,
capacidades que permitan al individuo alcanzar sus objetivos, es decir, el concepto de arete tal
como lo habamos visto en la primera etapa, est ya muy erosionado, y hay que ver nuevas
formas de codificarlo, hay que buscar nuevos valores por lo tanto. Ahora hay que buscar
sabidura, prudencia, valores que llenen ese concepto y que permitan su realizacin en la
comunidad, cuando antes era valenta.
La tercera de las obsesiones es la riqueza: esto lo veremos de manera muy sobresaliente
en Atenas: la propia disposicin geogrfica de Atenas y sobre todo su progresiva bajada al mar
y nfasis en aspectos martimos har que poco a poco la vieja poltica de terratenientes funcione
de manera clara y haya que reinventarse y buscar nuevas posibilidades y salidas econmicas,
con un peligro grave, y es que esa expansin econmica conllevar a la mejora de condicin
social de grupos sociales reprimidos, y eso es peligroso: se generarn grupos que darn
problemas, a la chusma le dan trabajo de clase media.
Estos conceptos se dan por sentado en homero: si uno era aristos tena cargos polticos y
riqueza, se daba por sentado. La riqueza era derivada de las dos anteriores, el ejercicio de la
arete daba riqueza s o s. Ya no estamos en una sociedad guerrera sino en una comunidad
poltica, y ello generara tensin. Una comunidad en guerra genera recursos.
Jenfanes
La principal propuesta de modificacin a este universo de ideas de la moral agonal la
tenemos sobre todo en la figura de Jenfanes (565-470 a. C.), un filsofo-poeta, las diferencias en
este mundo no son tan marcadas como a veces pudiera parecer. En el que tenemos en primer

lugar una necesidad de depurar los aspectos religiosos de la ciudad pero sobre todo lo que
tendremos en Jenfanes ser el ltimo ataque al concepto de arete en sentido tradicional que se
haba refugiado, por no decir camuflado, en el mundo de los juegos (Olmpicos, stmicos). En
los textos de Jenfanes lo que vemos es que la polis finalmente adquiere una posicin central en
el pensamiento del individuo y como elemento de medida del mismo, con un cambio
importantsimo, que es la preponderancia del concepto de sabidura, , como una de las
aretai destacadas dentro de ese universo, porque la sofie, a diferencia de lo que ocurra con la
andreia y por ende con la arete en sentido arcaico, va a ser algo que va a ayudar a la ciudad.
Jenfanes nos va a proponer sobre todo un modelo til de realizacin individual
enfocada a la realidad poltica, de tal manera que la arete va a tener que ser concebida como un
instrumento de ayuda a la ciudad, y el individuo se va a realizar por medio de esa ayuda. Es
decir, si necesitamos gente justa para conseguir que la comunidad funcione, necesitamos
justicia, la valenta ya no funciona. Hay un cambio drstico en el concepto de lo que tiene que
ser un ciudadano ideal. Jenfanes propone ese cambio clave que va a permitir que el concepto
de arete adquiera nuevos sentidos, algo que veremos en Platn. La arete es ser justo, perjudicar
a los enemigos y ayudar a los amigos. Hay un conflicto en torno a la definicin de un concepto
clave que poco a poco tiene que ir entrando en el mbito urbano.
El fr. 2 diel, es un ataque de sentido comn o de realidad. Bsicamente dice en que
ayuda a la ciudad un individuo que corre y que ha ganado premios. La ciudad le daba exencin
de impuestos y adems se tiraba una parte de la muralla para que entrara por una parte por la
que no haban pasado el resto de individuos. Cosa que en la prctica es una estupidez. Un
concepto que los griegos mantienen hasta poca clsica.
Y Jenfanes es quien nos dice que eso no sirve de nada en trminos urbanos, hay que
recodificar el mbito de las cualidades.
Cuando las puertas de la ciudad estn abiertas y estn en paz, las puertas de los
almacenes estn abiertas porque se desbordan. Esto es importante por una razn, porque justo
detrs cronolgicamente tenemos a Pndaro, que va a decir todo lo contrario (518-438), muere a
siete aos de la guerra del Peloponeso, en plena democracia radical, est en pleno momento de
efusin de la democracia, Atenas tiene su democracia y ha impuesto sus democracias por ah.
Pindaro compone una cantidad inmensa de poemas, encomios, partenios, epinicios.
Los epinicios son composiciones en honor (epi nike), en honor a los vencedores en los juegos,
divididas en cuatro series: olmpicas, piticas, stmicas y nemeas, que se corresponden con lso
cuatro grandes escenarios de los juegos.la dinmica de los juegos. Las victorias en lso juegos
tenan casi una jerarqua interna, haba diferentes tipos de pruebas, carrera a pie (estadio es una
medida, el estadio n oes uan mediad absoluta, la mediad del estadio depende de a que estadio
se hace referenica. Un estadio es la distancia desde la salida a la meta en cada uno de los lugares
en lso que se hacia la carrera, y dependa del lugar en el que se celebraba el juego: en Olimpia es
una llano, en Delfos esta en una montaa), tenemos las carreras ecuestres, las mas reconocidas,
en la que menos esfuerzo hacia el competidor, lo qeue se valroaba es que caballos se tenia, el
caballo lo manejaba otro individuo. Y las prubeas de segundo nivel: boxeo, lucha libre, y

quienes lo ganaban eran individuos como expresidiarios, no tiene ese deje. Lso atletas tenan
otra consideracin social.
Lo importanrte de pindaro es que en esa cronologa que nos situa en la priemra mitad
del siglo v es que nos deja ver que tenia en aquel moemtn ouna clientela, que cobrarba por sus
composiciones. Cuando alguein ganaba la carrera, contrataba a pindaro para que compusiera un
epinicio, y llegado el moemtno se cantaba con un coro ese epinicio. Tenia clientes e toda grecia,
aristcratas cuyo talante econmico era en la mayora de casos dudoso. Pertenecan por tanto a
familais de grandes sagas de tiranos, grandes aristcratas, grandes potestados, incluso
guardando relaadciones familaires netre ellos, y lo que se persigue ocn estos espicinios es
sublimar un sentimiento relgioso que rodee al vencedor al margen y semejanza de lo que
ocurria en homero. Kleos permitia a los individuos alcanzar un estatus casi divino. Esa
sublimacin y realizacio ndel individuos. Los poemas tienne por norma general uan estructura
muy simple, la estructura es eficaz y es importate porque nos permite ver como se consigue ese
efecto: vinculamos al vencedor con el mito, con un antepasado mitico y narramos ese mito: en el
caso de la primera olmpica vinculamos al vencedor con la historia de Enomao, persoanje mitico
ya en la esfera de lao relgioso, y el hecho de entreverar al personaje por medio de ese epicinio al
comienzo o a lfinal lo que permite es que el individuo se leeve y alcance ese rango mitico,
elevarlo a esa posocion de la que gozan los antepadaso heroicos a los que se hace referencia en
la composicio. Si tenemso al individuo en mitad de la comunidad, la composicin bsca sacarlo y
hacer que se eleeve por encima de la sociedad, recuperar por otra via ese mbito de realizaicon
humana ( ). Con pindaro lo que vemso es que no hay crisis, el mudn oes apacible,
hay muy pocas referencias a desordenes polticos, como si solo existiera el trinfo, el xito, la
virtud ocnseguida en lso juegos. La areta va a verse perfeccionada y alejada de todas esas dudas
gracias a esa elevacin religiosa que a nivel formal pindaro conseguir por medio de la
readaptacin de la himnodia, de los himnos a los dioases, se busca una ia media en la que
podamos situar a estos individuso cerca de lso dioses. Fue un fenmeno importante porque
descubrimos gracis a un papiro que simonides lo haba empleado para honrar a los muertos en
las guerras medicas, dse retuilizaban mecanismso de plegaria para elevar a individuos a
categoras divinas. Este mecanismos es propio de pindaro. Baquilides no llega a esta capacidad
de sublimar la virtud. Siente el polvo del sudor del vencedor, en pindaro solo hay extasis divino.
Elevacion.
Ese empleo de esas estructuras de himnodia es que la areta al a que se asaluda en esos
poemas, adquiera carcter universal y eterno que en otro tiempo daban los klea andrn, es un
giro muy eficaz porque permite recuperar un mecanismo que ya estaba en desuso. De mla
misma manera que uno reucerda a Enomao y a Heracles, asi te recordaran las generaciones
futuras. En cierta manera se consigue.
Todos esos mecanismos buscan recuperar a lgo en decadencia, como realizar uan
apuesta de largo.
La areta es algo que se manifiesta de manera mxima y absoluta en esas victorias, con
esa focalizaico nde a lareta en el xito y en lso juegos se dejan a lmargen todas las esferas que
estaban ganando peso,. La virtud, cuadno brilla realmente es cuando combatimos en lso jeugos,

cuando conseguimos ese objetivo, porque adems la virtud es innata, se lleva dentro. En el
fondo, lo artificioso y elaborado y alambicado del asunto para recuperar un sistema en
decadencia. Todos esos detalles que dan al margen en pindaro, lo que consigue es esa
sublimacio nrelgiossa del ocncepto. Eso s, pindaro es un poeta de pago. Auqneu el vencedor se
ponga en relacin con al mitologa y sus antepasados, auqneu se vea en esa perspectiva y se
recupere el pasado com oelemtno que garantiza esa virtud, hay una conciencia obsesiva de que
hay que tener cuidad o con el desitno, el nico resquicio de realid en pindaro, proqie sus
clientes tienen que etar muy atentos para que no les derroquen..
Importante es el hehco de lque el pasado es entendido como e llugar al que uno tiene
que referir para la bsqueda de elemtnos de la mas antigua virtud aristorcratica.trata de juntar
los diferentes aspectos para crear uan suerte de red para ocnseugir que el individuo que de
vinculado al pasdo. Porque recupera los cvlaores del viejo cdigo aristocrtico pero convierte al
individuo actual en mitico. Es el objetivo que se busca con esta realidad.
Pindador es el ultimo eslabon del intento por recuperar la vieja moral aristocrtica
griega, en un moemtn oen que estas premisas estaban superadas, ya n ose podan rendir honore
sde manera individual. Estamso en un moemtn ocronologico en que esto es algo muy fuera de
lugar, la sociedad ya no funcionaba asi. Esa es una de las razones por las que la mayorai de la
nobleza que contrata a pindaro de localiza en focos donde gobernaban tiranos, que buscaban
reconociemtin ode cara a fuera. La piesta en estena era nica. Los jeugos tenan una connotacio
nreligiosa, un servicio de lso griegos a la comunidad y eran ligares de majeo polictico y
enconomico de primer orden. El hecho de concrentrar toda la poblacin que controlaba las polis
en un momento concreto en un lugar concreto era importante, un lugar de gestin poltica muy
eficaz: Delfos, el hehco de tener todas las ciudad es all representadas.
Nemea VI (ao 465): faltan tres aos para eu en atenas caiga el arepago, el ultim
oreducrto de la nobleza, para que se represente el Agamenn de Esquilo.
Ligazn a lmarco de la comunidad a la que ha honrado, lo huqe ha hecho es colocar en
el mapa a la poblacio na laque ha honrado.
Arquiloco, fr. 1-2
Texto en juego con el universo homrico. Arquiloco esta jugando con la semejanza
formal y la diferencia de contenido.
En mi lanza tengo el pan de cebada, y en mi lanza tengo el vino de ismaro, y en mi
lanza bebo recostado.
Tenemos una figura o una realidad muy dura que nos acerca casi a un mundo de
mercenarios, toda la vertiente elevada del combate ha desaparecido.
Yo soy servidor del seor enialio, ares, y conocedor del encantador don de las musas.
El concepto de arma como elemnto de clase se ha perdido. Combate de pura
supervivencia, el combate ha perdido toda esa veritiente gloriosa y tenemso un mundo cuasi

artesanal, no es un sgno glorioso ni de clase. Un realismo sangrante y una desmitificacin y de

la idealizacin del mundo homrico del combate.
Algn sayo se enorgullece con mi escudo, estaba junto a un matorral, arma intachable, y
lo abandon aun no queriendo, pero yo mismo me salv. Y qu me importa a m aquel escudo?
Que se pierda. Me comprar otra vez uno no peor.
Lo cita Sexto Emprico, autor tardo, y nos lo presenta despus de habernos contado la
historia de con el o sorbe l, lo que decan las madres y padres de lso espartanos cuando se
iban a la guerra. O vuelves con el o sobre l, pero jams ceder o huir. Tenemos la realizacin
real, un seor que le dio miedo, tir el escudo y corri. Es la realdiad del dia a dia del combate,
la incorporacio nde individuos no tan gloriosos de la polis al combate. En cada autor le dan un
giro diferente, el carcter tan rompedor del texto hizo que triunfara.
Falsedad de todos esos conceptos de recuerdo y de gloria.
Fragmento 19: texto importante que prefigura esa idea de la aura mediocritas, una vida
alejada deese mundo de lujos, conquistas y gloria que hemso visto. Parece ser que no es
arquilooco quien habla en el texto sino otro personaje.
No me interesan las riquezas de Giges, rico en oro, ni jams me domin la envidia, ni me
indigno por las acciones de los dioses, y no busco una gran tirana, pues lejos est de mis ojos.
zelos una suerte de envidia que lleva al individuo a superarse, no conceban la envidia como
algo negativo.
Jenfanes, fr. 2 (no para examen)
Supone el contrapunto a la gloria deportiva que haba sido el ultimo reducto de la vieja
aristocracia para la realizaico npersonnal de estos individuos. Es un autor importantsimo por lo
que nos cuenta tanto en este mbito como en el mbito realigioso, por su modificacin en el
mbito relgiioso de los greigos. Un mbito cultural miuy importante en el que jenofanes
desarrollara un papel de primer orden. La religin estaba hermanada con los aspectos legales,
judiciales y de magistraturas. Una modificacio nde todos esos aspectos necesitaba que lso
aspectos religiosos se movieran, y estos son difciles de mover, porque afectaban a cuestiones
muy profundas, de creencias personales y de sociedad.
Pero si alguein alcanza la victoria en el lugar en el que esta la tierra sagrada de Zeus,
jutno al rio pisa, en Olimpia,
Ha salido jerrquicamente el orden de prestigio de las pruebas: la carrera, el pentatlo, y
el boxeo, y el pancracio, la lucha libre, la menor de las pruebas. En el tenemos de Zeus olmpico,
era uno de los dos grandes santuarios de la grecia continental en el que se conservaba uan de las
maravillas del mudno ,al estatua de Zeus en Olimpia, una de las grandes obras de la
antigedad, una estatua de enorme volumen, que ocupaba todo el espacio del templo hasta el
techo, a juego con la estatua de Atenea en Atenas. Consideradas entre lo mejro del arte antiguo.

El temenos es el recinto sagrado, a partir de poca arcaica es el terreno sagrado. Antes

era el terreno del rey. Lugar relativamente boscoso para lo que es habitual en grecia.
Seria el mas glorioso de ver para sus conciudaddanos , yqueizas ganara en el certamen
un notorio sitio de preferencia y conseguira para la ciudad provisiones de bienes pblicos.
La proedria se refiere a tener asiento en primera fila en el teatro. La primera fila tenia
asientos especiales con su etiqueta que nos dicen a quien pertenecan. El teatro era lugar de
exposicin publica, a un ole veian.
Lo siguiente es poder aliemnto de bienes pblicos de parte de la ciudad. A los
magistradosse les daba durante el desempeo de sus cargos alimentacin. Cuadno alguei nera
muy bueno, la ciudad le otorgaba ese reconociemitno, tambin a los hurfanos de caidos en
guerra, para ocnseguir la renovacin. Es el maxim oreconociemitno, los dos mayores bienes que
puede otorgar la ciudad.
Y un regalo que seria un tesoro: habitualmetne daban aceite. El premio en los juegos era
simblico.
Incluso con los caballos: ha dejado lo que mas atencin atraa para el final, la prueba
mas iportante para el final. Ha seguido el orden pero excluyendo una. Todo esto conseguira no
siendo digno de ello como precisamente soy yo.
Es un texto revolucionario. Pues la sabidura es mejor que la fuerza de hombres y
caballos. La sabidura practica para ayudar a al comunidad.
Eunomie: pues ni aunque un buen boxeador o pgil estuviese siendo bueno en la
comunidad entre los ciudadanos ni estuviese siendo bueno en cuanto al combate, ni aunque
fuese o estuviese siendo bueno con la velocidad de los pies, tantas cuantas acciones
corresponden en el combate a la fuerza de los hombres, a causa de ello la ciudad estara en
mayor medida en un buen gobierno.
Eunoma es un trmino hermano del latn concordia: concordia ordinum para los latinos,
acuerdo o estabilidad entre las diferentes clases. Son dos conceptos, cada uno en su mbito,
tener a la ciudad bien regulada, sin que haya excesos, la idea clave con la que hace juego
eunoma es exceso que tendr que ver con hybris, modificar el estado de cosas. Son
conservadores en el sentido de que todo siga igual. Fundamentan la estabilidad poltica.
Hacer justicia es dar a cada uno lo que se merece para los griegos.
Si uno, compitiendo, obtuviera una ventaja, pues esto no hace que los graneros de la
ciudad estn llenos, los vaca, porque hay que darle la recompensa.
Tema 3. El mundo religioso I. De la amechanie a la crtica
La religin giega esta sustenantada en la relgion del panten de los doce dioses
olmpicos, pero ese es el plano mas elaboradoe intelectual, y coexiste con uan religin de
carcter mas popular, mas humano y cercano a la relidad, algo que tenemos en la propia

sociedad actual. Nos moveremos en esa esfera, y estaremos en la parte elevada, que permite ver
el funcionamiento de la sociedad. De la relgion individual, propia del ciudadano de a pie, hay
pcos testimonios y muy confusos, no tuvo la misma repercusin, nos interesa el plano elevado,
que afecta a lamodificacio nde la sociedad pro la forma en que se codifico esa relgiionde
panten, griega, como Zeus padre del sistema, y codificada asi por el propio hoemro, el mundo
de la epica sistematiz ese muendo relgioosos, con eos atributos y caractersticas.
En el mundo micnico tenemso ya a muchso de estos nombres pero n ocon una
sistematicidad tan clara. Faltan nombres, estn pro terminar de cristalizar. El mudno homrico,
en la imagen que nos presenta en el fundcionamiento sistematico de esa relgkion, es un mundo
en que lso dioses se presentan claramente distanciados de lso hombres,n oes una relgion
animista ni tradicional, al modo de lo que la antorpologia nos deja aver en sosciedades
tradicioneales que prerciben el cosmos como un mundo lleno de divinidades que cohabitan con
el individuo.
El segudn orasgo fundamental de este sistema es la aparente amoralidad de esos dioses.
En los poemas homricos, los dioses no funcioanna bajo unos parmetros bien deifnidos, so
ncaprichosso, los humanso son marionetas con las que juegan, no esta claro pro que funcioanna
asi salvo el propio deseo de cada momento, es u nmudno frvolo de estos disoes. La realdiad o
la razn por la que este mundo de dioses homricos se presenta asi se debe a un principio
fundamental de la cultura griega: el concepto de polaridad. El cncepto de polaridad funciona en
un mundo de dos tiempos, 1-2. Y que jerarquiza todo lo que rodea al ser huamno por meido de
opuestos. La polaridad es un principio de pensamiento o forma de pensar diferente a la suya y a
ml amia que lo que hace es entender la relaidadpor medio de un sistema de opuestos. Nocheda, muerte-viad y asi sucesivamente: humano-no humano. Cuando uno n osabe cual es el
opuesto, lo genera negando las caractersticas del priemro, las cualidades que predica el otro
concepto. Este juego de polaridadse combian con al analoga, que lo que permite es que este
esquema fuera a concebir una realidad amplia y muy jerarquizada, donde todo quede ordenado
y tenga su opuesto. Cuando tengamos un temrino del cula no haya opuesto, simplemente lo
negaremos. Este sistema polar es un sistema de comprensio nde la vida, un sistema de
inteleccin, idferente al nuestro, supone un salto cultural muy importante: culturas orientales,
mundos en lso que hay oposiciones muy claras, incluso en cuestiones de percepcin de la
realidad. Este orden de cosas es el que va a regular el funcionameitn ode estos seres , y adems
el que va a permitir y caracterizar la formalizacio ndel mudn oreligoso homrico, porque lo
conrttrario de lo humano va a ser el humano sin la cualidad fundamental del humano, en este
caso la mortalidad, lso jhombres caracrerizan a los dioses como athanatoi, inmortales. Frente a
mortal, inmortal. De tal manera que a la hora de caracterizar el concepto de divinidad juegan
con esa pieza. Los dioses van a ser como serre huamnos pero con un detalle importante: que son
inmortales. Los dioses son familia. Al menos el movimeitno cuando los emos actuar en el
mufdo homrico es el de uan familia, es un funcionaiento semejante a lde una familia. Con la
diferencia de que, al no ser mortales, puden llegar a la plenitud absoluta del ser humano.
Los dioses puede hacer todo, porque no tiene nla mortalidad, pueden llevar al mximo
el comportameitno, el exceso, la falta de ese aspecto, dice fraenkel, hace que pueda llegar y haga
todo aquello que el hombre en situaciones normales no hara. El mudno homrico es todava

mas extremado si lo vemso desde le mudn ode la polis de poca clsica. El no mortal desarrola
la vida al mximo y hace todo aquello que el hombre en situacioens normales no haria
Salvo muy poas ocasiones los dioses no tienen tiempo histrico, los dioeses uden hoy
enfadarse y enfrentarse pero eso n odeja huella, no permanece. Es como si fuera uan masa que
pudiramos apretar y volviese siempre a su estado normal. En cambio en lso humanos si que
hay un recorrido vital. No va a ser una cuestin que genere un enfrentameitno hsitorico porqu
no hay ese tiempo, permanecen siemrpe, so ninmutables. Tienen una concepcio ntemporal. El
tiempo ode lso dioses son pequeas situacioens que no guardan conexio nentre lellas, porque
no hay recorrido, ni direccin, ni flecha, ni objetivo, no hay variabilidad. Son como los seres
huamnso con la diferencia de que no se mueren y no llegan al extremo. Cuando algn dios sale
herido, se va a que lo curen y desaparece, no hay un final que es la muerte. Al ser inmortales se
generan situacioens individuales inconexas. Otra cosa es uqe la mitografa tenga que atribuir
casuas etiolgicas.
Los disoes estn concebidos como seres huamnso pero con la pequea nota de quen o
tienen un final trgico, y por lo tanto pueden llegar a ser todo aqeullo que el ser human on
opuede llegar a ser. Uedne abordar todo lo que para el putn ode vita humano es trascendental
de un modo mas intrascendental y mas frvolo. Habr un momento que nos dejara ver esto.
Por lo tanto tenemso unas divinidades antropomorfas, semejantes en prcticamente
todo a lso seres humanso ,salvo en todo lo derivado de todo ese aspecto trascendental de la
mortalidad. Adems con esa creacin polar partiendo de uan definicin del ser huamn oque es
el hroe homrico, lo que complica much ola cosa. Es decir, si a nivel humano el paradigma de
la moral agonal iba a causar problemas en la sociedad, teniamso el problema de que lso dioses
eran el trasunto de esos individuos. Pauatinamente iremso aadiendo elementos en torno a ese
panten que pfavorezcan su insercio nen la sociedad de la polis. Porque adems en el panten
homrico tenemos una jerarquizacin muy clara, u nrey, u ello genereara muchos problemas.
La primera gran crisis relgiosa la tenemso en el propio homero, en un pasaje conocido,
el momento en eell que va a morir el favorito de Zeus, Zeus saca la balanza y va a pesar lso
destinos y pierde: es el primer destello de una fuerza tambin superior que gobierna a los dioses
homricos. Ser esa la via principal de atawque a estas primitivas consideraciones de carcter
relgiooso, qu esera principalemtne arovechada por Jenfanes, quien concibe o indica claramente
que esos dioses no tienen validez. Un dios no puede ser adultero o muejriego, lo que tiene que
ser nuestro garante estatico n opuede ser asi. Ese hehco de negar el concepto mortal en los
disoes, lo que hacia esque ese panten se considerase la imagen no perturbable de la realidad, la
copia de seguridad del archivo de funcionamiento de los hombres, ya no se asemejaba a lo que
era la sociedad, ya era inconcebible, y ello generara un problema serio, lso griegos tendrn que
codificar un mundo cambainte, en el que las dividnidad es tienen funciones poco edificantes y
que corresponden a un modelo de funcionamiento en sociedad aristocrtico puro y duro. Lso
dioses son asi, dan esa imagen.
Un ode los aspectos fundamentales de ese cambio va a ser esa idea de un elemento
superior de lso dioses, ante el que los dioses tienn que ceder, y iun segundo aspecto ser el
concepto de movimiento.

Movimeitn osuoine actividad, la actividad supone cambio, y eso supone destruccin.

Los griegos fueron conscientes de que el movimeitn oy el cambio generaba destruccin, perdida
y desgaste , yesas ideas son contrarias al a divinidad. La idea del motor inmvil empieza a
arrancar ya. Si los dioses on cmo nosotros, estarn sometidos a las leyes del cambio que genera
la actividad. Hasta una piedra, si la hacemos rodar, de manera ilimitada, acba por romperse. Si
existe un dios entendido ocmo algo imperturbarble, esta no podr tener movimeitno o
actividad. Por lo tanto, ya tenemso un primer paso hacia esa modificacin.
Como postulados de ese cambio, jenofanes, lo primero que ha hace es decir que el
sistema de oposiciones es mentira. A estas alturas los griegos haban conocido pueblos
diferentes, ampliado el espector del mudno, jenofanes dice: tantos pueblos, tantos dioses. Los
dioses no son los mismso para un griego que para un egipcio. Si es algo universal e inmutable
no puede asemejarse a algo local. No puedne codificarse com onostros, el de al lado tiene disoes
semejantes a l y asi sucesivamente.
El segundo de lso postulados es el ataque a la natraleza antropomorifca de lso disoes y a
su comortameitno. Ha yque depurar a los dioses y hacerlos validos sobre todo en un moemtno
de crisis. La relgion era el metodod para garantizar el cumplimiento de algunso factores
fundamentales de la sociedad en unmo mento en que se hace toda via mas necesarios. Los
grieogs, esos dioses n orespaldaban de manera clara los concepts de justicia.
Asistimaos a pa lcracion de divinidades ligados a estos ocnceptos, o elemtnos cercanos
a las divnidades. Hay por lo teanto, que depurar a este sistema para que funcione a nivel social.
Por lo tanto, la oslucion que vamos a dar a estos postulados, el primero eel mas til.
No hay que eliminarlos sino ponerles algo por encima, no se modifica el estado actual
de cosas, pero se coloca por encima otro. Adems tiene que ser una divinidad abstracta y nica,
fragmento 23. Un dios, el mayor entre los dioses y los hombres, sin parecido en pensameitno ni
en figura a los mortales.
Uno superiora a los dioses del viejo panten.
Como segunda propuesta, al divindiad ser un elemento espiritual, un soplo, un golpe
de aire, que no responde a uan corporalidad y que por lo tanto, va a actuar tal como dice el
fragmento 24: ve como ujn tdo, peinsa como u ntodo y pye tambin asi. Lo que tneemso es el
camino previo al motor inmvil, la idea depurada en aristoteles, fragmentos 25 y 26: siemrpe
permanece en el mismo sitio, sin moverse, n ole corresponde cabiar de un sitio a otro, sino que
sin esfuerzo, con el querer de sus espritu, con al voluntad, todo lo mueve. Hemos definido una
divinidad absolutamente opuesta al panten olmpico, una suerte de destino, algo que decide el
funcionamiento del universo. El resultado de esta propuesta, de esta divinidad abstracta y nica
que actua como un motor inmvil: nos heos desembarazado de la cuestiones mas dificles de
asumir en una sociedad que planteaba el panten olmpico, esto ya n oes un rey, no tiene
semejanzas con modelos pasado,s esto es otra cosa. El mundo ser condicional y relativo,
porque este dion no va a tener templos a los que ir a pedir, n ova a tenr una naturaleza para las
ofrendas, para congracirselo, no esta caractrrizado de ninguna manera, algo que garantizara
su apoyo. El ser huamno queda en una situacion incomoda, tamocoo tenemos claro bajo que

cdigo funcionameinto. La brecha entre el ser human oy la divinidad se amplia muchsimo. La

figura de dios queda mucho mas lejan que la de lso santos.
No tenemso un cdigo claro bien definido de que es lo qe se espera o no se espera. Con
lo que asistimos a una progresiva situacion incomoda de la huamnidad respecto a la
divnidnad , y a l avance de un racionalismo emprico.
La manera en que funciona la divnidad, cuando algo ha ocurrido, sabemso que es as.
Apolicrates, Amasis haba visto que cuadn oal gente era demasiado dichosa, acbaaba mal. La
porpia experiencia habai detemrinado que los que suben mucho, caen mucho, y es imposible
evitarlo, lo sabemso por experiencia. La divinidad tiene designios inevitables y que
desconocemos . jenofanes nos lleg a decir en un framgento: ciertamente nignun hombre lo ha
visto, ni habr nadie que por las apariencias sepa algo de la divindada ni de todo cuanto digo,
no se puede conocer. Com oseres humanso griegos, el pesimismo greigo. Uan de las bases del
pesimismo grieog, es mania persecutori, es como si tuvieramenos a uan fuerza superior que nos
puede hacer dao, no sabemso como tratarla, no sabemso que lnea tratar. Un ollega a firmasr
que parvifir asi, lo mejor es no haber nacido o si ha nacido, morir lo antes posible. En una
sociedad vitalista como la neustra, nos parece increble lelgar ahacer esas afirmaciones. Es la
clave del concepto del pesimismo griego. en este acaso ,estmaos en un muendo en que las cosas
se complica mucho, todo el mudno se mantiene acobardado y no hace nada malo. Los conceptos
de justicia, tendremos el establecimiento de los conceptos fundamentales de la sociedad. Un
delito siempre conlleva un castigo.
Estamos en una etapa en la que el progresivo desmorone de algunas de las posturas que
haban sustentado la primitiva sociedad griega van a dar lugar a tensiones y dificyltades y
tensiones que van a dificutlar a gran escala la configuracin de la sociedad y del resto de
valores. La amejanie ser esa incapacidad para actuar, es un derivado de todas las circunstancias
enumeradas hasta el momentoi: la fuerte inestabilidad social, que es un mundo cambiante. Los
viejos modos de vida comienzan a desmoronarse, l oque genera inseguridad en las clases altas
de la sociedad. A ello se une la cada vez mas fuerte crisis de valores y principios que se haban
consolidado como los asideros morales y vitales de la aristocracia, basados en lamoral agonal,
ya no hay esa segurida. Y tmabien, y como ultimo factor, el paulatino desvanecimient de las
divnidaddes tal y como haban sido concebidas en etapas anteriores, como divinidades que
guardaban una especial relacin con uss elegidos, con una configuracin individual muy clara,
que permitia una relacin mucho ms cercana entre divinidad e individuo.
A todo ello se aade la dificultad para conocer claramente los designios de esos dioses,
cual es la forma en la que se van a gobernanr respecto a la actuacin humana. Esto configura
todo ello un concepto de individuo o una ofrma de ver al hombre muy importante todo el
arcasmo final incluso en poca clsica, que es el concepto del hombre efmero ( -), que
no tiene duracin. En el caso griego, tiene una significacin mucho ms especfica: el individuo
-, es aquel que esta vinculado necesariamente y obligatoriamente a lo que cada da le
corresponda. El giego del moemnt odice que esto es una realidad del dia d ehoy, maana puede
ser totalemtne diferente, maaan puedo perderlo todo, maan puede que no tenga comida el
individuo esta ligado necesariamente a lo que cada dia le quiera dar la vida. Y adems con unos

vaivenes enormes, con la conciencia de que existen unos vaivenes enormes. El griego concibe
que la variabilidad de la vida puede cambiar de un momento a otro, porque en definitiva uno
depende de lo que la divinidad, , queira darnos oquitarnos sin razn aparente cada
dia. En neutro, lo divino, la fuerza ese espritu o elemnto superior. Esta concepcin de la vida lo
que genera es una inestabilidad enorme, y una incapacidad para actuar. De ah la amejanie. Esta
perddia de la seguridad en actuaciones lleva a la perdida de objetivos claros: ya no tnemos claro
que uno tenga que conseguir gloria ni las cosas que en otro tiempo haba tenido claras la
nobleza.
Vamos a empezar a ver esa tendencia sistmeatica a rechazar esas grandes riquezas y
lujos porque la inestabilidad puede hacer que lo que hoy esta arriba maana este abajo.
Como consecuencia de esta amejania, los griegos vana a desarrollar un institnto
emprico: van a centrarse ne la observacio nde la realidad como via para tratar de entender
como funciona el mundo. Todos aquellos que estn arriba acaban abajo, lo die herodoto: es un
patrn, no podemos saber com ose comporta to theion pero si las dinmicas de funcionamiento:
policrates. Ah estar tambin la clave de la posible manera de abordar esta dificultad, la
solucin, ocn una clave: meden agan: nada en demasia, nada en exceso, para no atraer al ojo
gigante que nos vea descollar y que nos tumbe como a un rbol. Nada en demasia supone
conocer las limitacaiones del ser humano para tratar en la medida de lso posible de no despertar
la envidia divina, porque la divinidad es envidiosa de la dicha de los hombres y por l otanto
cuando ven a alguien muy feliz, lo elimina. Si uno se mantiene en una mediocridad calculada,
no incurre en riquezas y excesos, no va a haber problemas. Otra cosa es la utilizacin por parte
del universo dlfico con ciertas manifestaciones polticas pro parte de la escuela francesa.
La segunda gran via pasa por superar esta dificulrttad o incapacidad por medio de la
comunidad. La divinidad nos odia a todos pero a la ciudad no: por lotanto, meitnras estemos
bajo el parguas de la ciuda estaremos protegidos. La comunidad com ovia de superacin de esa
dificultad. La incapacidad de realizacin del individu por esa inseguirdad, el cmabio social y
perdida de valroes, esta via de superacio nde la amejania a travs de la ciudad, lo que hizo solon
es coger a esa clase desmoaralizada y decirles que si actan bajo el marco de la polis, la
divindiad no hara nada. Es una desviacin poltica interesada enfocados a reforzar la
comunidad, a cimentar una estabilidad mayor. Esta segunda via de superacin tiene esa utilidad
mxima, variante dlfica y variante encomunidad.
Uno de los versos mas famosos de toda la antigedad, de Pindaro:


[ ]
P. 8, 95
El ser humano es la ensoacin de una sombra, ni siquiera es un sueo, el sueo de algo
que noes ni un ser humano.
Semnides fragmento 1: o pai telos

Ganas no te alegres demasiado y si pieres no te entristezcas demasiado. Comprende que

ne la vida impera la alternancia. Conoce el ritmo de la vida. Conoce el ritmo, una sucesin con
regularidad que posee a los seres humanos. Se busca esa mediana sin caer en los excesos
mantenindose en el punto medio. Es u nintento por superar la monta rusa continuada.
La esperanza es algo malsimo. La esperanza es algo que destruye al ser humano.
La idea de las esparanzas vanas destruyen a los seres humanos. Ser una de las ideas
que tambin obsesionara a ls griegos: el exceso de ambicion es malo. Concebiena que esos
excesos en al esperanza destruan al a gente, un ose tiene que conformar con su pan, su lanza, y
las riquezas de giges para giges, la prosperidad de creso para creso. Hay un pesimismo
imperante.
Poema con carcter educativo.
Lo importante es ver com olso griegos empeizan a tenr una conciecia cada vez mas clara
de la adversisdad de la vida, la vida como algo malo: l omejor es no haber nacido, pero si uno
ha tenido la mala suerte de nacer, lo mejor es morir cuanto antes, para no prolongar la agona.
Herdoto
Herdoto tiene una caracterstica nada desdeable: n oes una prosa excesiva, pero uno
de los autores mas complicados de toda la antigedad a nivel de pensamiento. Herodot es el
punto final de toda una larga trayectoria de pensmaiento y reflexin que herodto abarca, l
odigiere y lo presenta en su obra. Adems tiene la particularida de que es la obra que nos
permite acercarnso de priemra mano a la concepcin que los griegos tuvieron de las guerras
medicas junto con Los persas de Esquilo. Las guerras medicas supusieron para lso griegos n
osolo la gran reafirmacio nde lasociedad y polis griega, del modo de hacer guerra de lso
griegos, sino una empresas empresa belica que vino a confirmar muchas de las reflexioens que
los grieogs lelvaban haciendo durante mucho tiempo en el plano filosfico y religooso, o al
menso asi l ointerpetaron. Hay dos clarso niveles entre lo que es la naturaleza histrica, los
datos desnudos a nivel hsitoricos del conflicto y l oque es la itnepretacion que los griegos y toda
la antigedad posterior hicieron de ese enfrentameinto. Segn los testimonios antiguos hubo un
momento en que alguien le entr el miedo y se fue del combate.
Va a ser un enfrentamiento que va a reafirmar una postura de clase, sobre todo uno de
lso enfrentamientos, que va a reafirmar el viejo mundo del hoplito, la parte de la vieja
aristocracia frente a lso remeros: para remas hacefalta fuerza, y eso l opuede hacer cualqueira.
Para ser hoplita hay que tener equipacion, hay una diferencia ddrastica y ello genera diferrnetes
nivels a la hora de abordar la interpretacin.
El Imperio Persa
El Imperio Persa era un imperio inmenso para el momento. Sardes era la capital
histrica de esta regin. Estaba dividida en regiones correspondidas con los imperios que Persia
haba ido sometiendo. Cada regin tena un gobernante autnomo que gobernaba a su manera
en su lugar, que trataba de respetar las tradiciones y usos locales y de esa manera garantizaba la

estabilidad, las satrapas (strapa, gobernante). Los griegos convivan con Asia Menor con los
diferentes pueblos que haba por all a lo largo de la historia. A finales del siglo
del

VI

y comienzos

para los griegos de Jonia, en Asia Menor, se empieza a complicar la cosa, y eso deriva en

una revuelta, la revuelta jonia, levantamiento de los griegos contra el gobierno persa, que tiene
un hito fundamental: la quema de Sardes por parte de los griegos, con la colaboracin de los
atenienses, haban prestado ayuda porque jonios y ticos tenan vinculaciones y se ayudaban en
la guerra. Esta revuelta tuvo su punto de cierre con la Batalla de Lade (494 a. C.), que supuso la
toma de Mileto y la reorganizacin de Asia Menor. El Imperio Persa asumi que haba
dificultades. El imperio persa iba sofocando a sus pueblos subyugaos cuando haba dificultades
de control. Las fuentes griegas no hablan de estos procesos, los concoemos por otras lenguas. En
un momento dado, lso persas dejan la batalla y se retiran, hay una detencio ninexplicable en l
procedimeitno, en muchso casos debido a revuletas internas de Asia y Egipto. Grecia era eaglo
partado para los persas. Los persas no eran marineros, eran expertos en tierra. Las naves las
extraen de lso sbditos de Asia Menor y Fenicia.
La segunda derivada es la necesidad de ver que hacen los atenienses que han venido a
ayudar a los griegos. Esa es la razn por la que Daro pide agua y tierra como muestra de
sumisin a los griegos, cosa que no se acepta en algunos casos muy notorios. Y por ello, al
mando de Datis y Artafernes se inicia una batalla naval seguramente con nimo exploratorio
aunque los griegos que pensaban que iran a hacer la guerra. Al llegar a Atos, la pennsula ms
oriental de la Calcdica, una regin con unas corrientes muy fuertes, que distorsionan los flujos
de agua. Los persas, al llegar all, naufrag la flota. Para la segunda intentona, buscarn
soluciones de otra naturaleza.
Mientras tanto, tenemos en Atenas a dos grandes figuras: Milcades e Hipias, y la toma
de conciencia de que los persas vienen a por ellos. Los persas, con lo que todava conservan tras
el desastre naval en el monte Atos, siguen avanzando, y Atenas pide ayuda a Esparta, pero
Esparta alega escrpulos de carcter religioso para no acudir, haba que acabar con el ciclo
festivo antes de poder moverse. Ante esa situacin, los atenienses deciden ir al encuentro de los
persas a la llanura de Maratn.
Memorial de Calmaco, y accin de gracias por Maratn, Calmaco ser quien ejerza
como polemarco en la batalla de Maratn. Conservamos el testimonio epigrfico de esa
colaboracin.
En maratn ocurren dos cosas:
Las guerras medicas fueron la secuela de la revuelta de los jonios de Asia Menor, o
consecuencia y tuvieron como consecuencia el inters dado que haba habido colaboracin por
parte de los griegos, inters por parte de los persas en el territorio griego, y ello deriva en el
envi de una expedicin por parte de los persas para atacar o controlar o esa poblacin que se
haba mostrado interesada en actuar y controlar a esas poblaciones que se haban mostrado
proclives a prestar apoyo a las ciudades jonias que se haban revelado. Esa primera exploracin
no son.

No acudieron con un ejrcito que pudiera hacer pensar que el objetivo pudiera ser la
conquista de Grecia. Atenas, bajo figuras como Hipias y a, y Calmaco las acciones blicas,
deciden salir al paso de Atenas, desviando el terreno del enfrentamiento a un lugar lejano,
alejando el conflicto de la ciudad, a maratn, a una distancia de la ciudad de 40 kilmetros al
norte, la distancia del moderno maratn.
Mapa del atlas blico de Kromayer, atlas para todos los enfrentamientos blicos de la
Antigedad.
La Batalla de Maratn es muy difcil de explicar en trminos blicos porque es muy
complicada. Es una batalla en la que curiosamente lo que da problemas es la caballera. Es una
playa y no se pueden usar caballos. Curiosamente no hay caballera. Lo que ocurre
probablemente que los griegos apostados en la zona sur frente a los persas, ms al norte con los
barcos atracados. Todo parece indicar que todos permanecan en posicin a la espera y hubo un
momento en que curiosamente los persas comienzan a embarcar la caballera. Bajan la
caballera. Y en un momento dado comienzan con las maniobras de reembarque de los caballos.
Ese es el momento que aprovechas los griegos para iniciar el ataque, no contaban con una
maniobra de avance. Consiguen coger por sorpresa a los persas, que embarcaron a los caballos.
Mientras tenan a la caballera en tierra los griegos no se iban a mover. Lo que ocurri
seguramente lo ms verosmil es que en ese momento los espas persas haban detectado que a
la altura del istmo, el paso del Peloponeso hacia el norte de Grecia
Grecia puede dividirse en tres secciones a nivel militar: del istmo de Corinto hacia abajo,
el Peloponeso. Parece que los espas persas detectaron que los espartanos estaban en el istmo,
haban acabado ya con las celebraciones religiosas y venan a ayudar, esa es la explicacin de
por qu los persas inician la retirada. Maratn no dej de ser una pequea escaramuza. No fue
un enfrentamiento tan glorioso como hoy en da asumimos o como los griegos asumieron, pero
dio lugar a un mito, el mito de Maratn. Los maratonmacos: los seores que lucharon en
Maratn, una victoria hopltica y aristocrtica, que con el tiempo se opondr a las batallas
navales, donde s que participaba la chusma. Era la ltima gran hazaa de la vieja guardia. Los
atenienses acuden ante esa retirada persa a marchas forzadas hacia Atenas ara garantizar la
integridad de la ciudad. Los persas no tenan una intencin de conquistar, era una toma de
contacto con Grecia, una mera incursin. Lo importante es ver la diferencia de percepcin entre
lo que los griegos vieron y lo que en verdad era. Era un control de fronteras o exploracin.
La muerte en el ao 485 de Daro supone el ascenso de Jerjes, quien volver a reanudar
el inters por Grecia. A qu se debe este interim de cinco aos? Bsicamente a un problema que
conocemos por otras vas, que es la revuelta de Egipto: Egipto era la piedra en el zapato de los
persas. Por muy antiguo que fuera el imperio persa, Egipto era un pueblo milenario, la fuente
de cultura originaria, por lo tanto un lugar muy complicado de gestionar a nivel poltico,
tampoco ayudaba gente como Cambises (libro III de Herdoto), medio loco, y adems Egipto
era ante todo el gran productor de alimento de toda la antigedad, las llanuras frtiles del Nilo
eran el gran escenario productor de trigo. Siempre ha sido un punto focal de inters. Alejandro
magno cuando muri, ser el nico reino de sus sucesores con un mnimo de estabilidad, los
Ptolomeos. Por la naturaleza venerable en cuanto a cultura y sabidura humana, era un lugar

que daba problemas. En ese espacio entre la Primera Guerra Mdica y la Segunda, los persas
trataban de controlar esa regin. Esa revuelta de cerra aproximadamente en el ao 484 y
comenzaran los preparativos de la campaa, en este caso una campaa blica, habr efectivos
terrestres. Tendremos una accin combinada por tierra y por mar. Y se decidir ni ms ni menos
que excavar un canal a travs del monte Atos para evitar el desastre de la primera incursin. Lo
que iba a ser una de las grandes obras de ingeniera del lugar y del momento. Ni siquiera en el
estrecho de Corinto se llev a cabo un acto tal. Esto da una idea de la destreza militar en mbito
naval que tienen los persas. No lo llegaron a acabar.
En el ao 480 se producir un momento crucial que ser el cruce del Helesponto, cruzar
de Asia a Grecia. Se haba dado orden de concentrar y evacuar todas las tropas desde los
diferentes puntos del imperio y una vez llegados a la costa, se hace un examen de las tropas y se
inicia el cruce, el paso de tropas de Asia a Grecia, un paso sometido, latigazo, en un acto que los
griegos concibieron como un acto de soberbia, porque en los ms ntimos de la cultura griega,
los fenmenos geogrficos eran dioses que velaban por el orden de cosas. Si la divinidad puso
fronteras, son para que unos se mantengan

un lado y otros a otro lado. Los accidentes

geogrficos son divinidades que salvaguardan el orden de cosas. Si la divinidad separ Asia de
Europa es porque as era para ellos y Europa para los griegos. Esa continua superacin de
fronteras naturales supone vulneraciones del orden de cosas. Los persas, en lugar de tomar la
ruta ms rpida, sometieron a algunos de los griegos: hubo poblaciones medizantes, sobe todo
Delfos. Jerjes fue a ver el olimpo, lo que le desvo de su ruta habitual e hizo que los griegos se
replantearan la situacin: cmo hacer frente a esa multitud que vena. Las Guerras Mdicas
fueron concebidas como acto de hybris o exceso por parte de los persas. Ellos conceban un
torrente humano bajando hacia ellos. Los griegos deciden tomar posiciones en el paso de las
Termpilas. Que era un estrecho muy estrecho en lo que iba a ser una maniobra a nivel naval y
terrestre. Los griegos jugaban con la ventaja que supona su mayor capacidad y mayor
experiencia a nivel naval. Las acciones tenan que ser a un tiempo a nivel martimo y terrestre
por una razn obvia: mientras slo fueran a una, solo haba un escenario blico, si se adelantaba
la tropa terrestre habra un doble escenario que dificultara mucho la situacin. Carcter
absolutamente montaoso del lugar, multitud e alturas, la lnea de costa, debido al aluvin de
ros, ha avanzado en la actualidad bastante. Las Termpilas era un paso muy estrecho, lo que
favoreca a los griegos, porque podran hacer maniobra de picadora al situarse de un estrecho
podran ir continuamente desgastando hileras de esos persas que tenan poca habilidad. Los
griegos se situaban en un cuello de botella y el ejrcito persa slo podra entrar poco a poco. Lo
que va a hacer que el combate se demore en el tiempo a la vez que se van limando los efectivos,
es dosificarse a los enemigos.
En ltimo trmino, la batalla de las Termpilas era una accin que pretenda ganar
tiempo, porque se tena claro que no se iba a conseguir una victoria, se ganaba tiempo para que
la flota se colocara en las posiciones planeadas, en torno al estrecho de Artemisio. Los persas
sufrieron otro desastre atmosfrico, con lo que perdieron ms barcos. Trataron de rodear Eubea,
pero para una accin as se tarda mucho tiempo. Finalmente Lenidas, el gran hroes de las
Termpilas, se qued con los espartanos y los suyos, y unos 1000 soldados agregados, mientras
ya el resto del ejrcito inicia la retirada porque ya la flota est en lugar seguro y Temstocles, por
su cuenta, ya ha conseguido ganar terreno con los barcos y el tapn ya ha cumplido su funcin:

la batalla de las Termpilas fue una accin que pretenda ganar tiempo. Cuenta la tradicin que
los persas consiguieron acabar con los griegos en las Termpilas por una traicin llevada a cabo
por Efaltes. Probablemente, un grupo de lugareos facilit un paso de montaas al ejrcito
persa para, con cierta rapidez, situarse por detrs de la lnea de retaguardia del ejrcito griego,
con lo que finalmente acabarn con todos. Finalmente ocurri que se atac por los dos lados. La
maniobra de los griegos era salir del paso en formacin, los persas. No haba una inteligencia
militar persa por parte de dosificar y planear esta situacin, confiados en su superioridad
numrica, a lo bruto, esperando que los griegos se rindan. Hay una tendencia generalizada en
todas las fuentes a destacar el carcter combatiente de los griegos que eran ciudadanos que
luchaban por su libertad y los persas eran esclavos que avanzaban a golpe de ltigo. Si no
quieren pasar por el estrecho, se les empujaba.
Una vez roto el recinto de las termopilas, los persas avanzan a buen ritmo ya por la
segunda zona de Grecia, llegan a las puertas de Delfos, se suceden all unas situaciones un tanto
raras dentro de esa tendencia a tratar de destacar que Delfos no quera pero no le qued ms
opcin, una accin poco heroica. Y siguen el avance hacia el sur por una razn: todo empez
con Sardes ardiendo. Si los griegos han quemado Sardes, los persas fueron a por Atenas,
sabiendo que eran los que estaban al frente de las acciones. La flota avanza hacia Salamina, que
es de nuevo un lugar estrecho y se decide al evacuacin de la ciudad, que la oblacin abandone
Atenas, con el famoso decreto de Trecn, conservado en un epgrafe del siglo iv, posiblemente
una reelaboracin tarda parte de propaganda. En el caso de Atenas jug un papel
importantsimo el viejo tribunal del Arepago, un rgano muy conservador en Atenas que se
encarg de las maniobras necesarias para que la poblacin evacuara Atenas y se desplazara al
sur, a Trecn. En Atenas no quedan ms que mujeres, nios, ancianos y un pequeo contingente,
no haba capacidad de defender la ciudad. Se dej nicamente una pequea guarnicin en
Atenas en la Acrpolis para tratar de defender la Acrpolis. Es un lugar de acceso relativamente
complicado. No estaba desarrollada la arquitectura periclea, que es posterior. Un lugar uy
complicado de controlar a nivel militar. La Acrpolis se trat de salvaguardar hasta que
finalmente capitul. El banco de la polis estaba situado en la Acrpolis. Mucho se haba gastado
y mucho se haba evacuado.
Los griegos vuelven a emplear el mismo sistema empleado en las termopilas, sistema de
embudo, conseguir llevar a la superioridad numrica de los persas a una posicin reducida en
un escenario reducida: una masa de barcos en un lugar con una maniobrabilidad muy
complicada, mover un barco en un estrecho es complicado y los persas lo aprendieron a
marchas forzadas en Salamina.
La batalla de Salamina materializa el avance de los efectivos persas hacia la parte ya
inferior de grecia. En definitiva, el xito de los grieogs se sustancio en una virtud para
aprovechar todo lo que de negativo tenia la capacidad numrica de los persas. El xito se
aseguraba por aprovecharse sistemticamente de todo aquello que daba ventaja a los persas. El
ejercito grieog era un ejercito mas profesional o mas tcnico, ms habituado al combate en los
escenarios de lso que estamso hablando, mejor equipado en cuanto a equipameinto material y a
armamento y con unas lneas estratgicas de actuacin mucho mejor definidas.

Tampoco

tenemos un relato persa que nos permita valorar a ciencia cierta que es lo que ocurrio. Pero es

muy difcil tratar de averiguar cuales eran los fundamentos estratgicos de lso persos, n oparece
que hubiera una estrategia bien definida mas alla de su superioridad numrica. Las fuentes
griegas estn muy mitificadas al desarrollar esa visin del enfrentameitno con titnes mas
cercanos al mito. E lenfrentameitn ocontra los persas sirvi como codificacin de valores para la
sociedad greiga.
Los persas, historia convertida en mito, no hay que ser soberbio. Mas alla de estas
cuestiones, lo que tambin ha de ser destacado es la continuos problemas que genra la
climatologa en el avance de lso persas, las sucesivas complicaciones martimas y temporales
son un factor que complica mucho el avance persa, que va a ver recortndola por sucesivos
naufragios, l oque ser un punto a favor delos fgrieogs. La estrategia terrestre si era complicada,
no hay una cohesion clara entre lso efectivos persas, cada uno era de un lugar del mundo,n
otennian la formacin que tenain lso griegos. Pero la flota, el imperio persa recurria a lso
sbditos de las costas de Asia, que si eran griegos habituados al mar. La flota persa siemrpe ser
u nproblema, son gente experimentada a lanavegacion. Han desarrollado una habiliadad muy
amplai en la navegacin. Esas circunstancias son las que los griegos tienen que abordar a la hora
de hacer frente a ese desafio, y esa es la razn por la que en primer lugar se tratara de inidiciar
una maniobra de bloqueo con la ocupacin del paso de las temropilas a fin de maniobrar con la
flota pro parte de lso griegos, y ya una vez roto el tapo de las termopilas es cuando se decide el
famoso decreto de Trecn. Cuand ose decide abandonar el tica, en una evacuacin en la que el
arepago desempeara una funcin fundamental, la vieja audiencia o viejo tribunal
aristocrtico dejando la ciudad prcticamente desierta, l oqeu facilita en ultimo termino el
avance de lso persas hacia el sur con cerca de 1200 barcos en ese momento.
Llegados a Salamina, la cuestin es particularmente complicada: quiz no sea la mas
ajustada de todas las verisones, pero seguirmeos la de brundy, la as comprensible. Estamos en
un pequeo labernito, un estrecho con muchso recovecos al que los persas llegan con la
expectativa, porque haba habido informacin por lso sistema sde prioraje de que por ah
estaban lso grieogs. Parece ser que los persas, fueran las informaciones ciertas o no de manera
intencionada, se adentran en ese pequeo laberinto con la totalidad de las naves. Tienen que
dividivre en u nprimer momento para seortear ese islote y girar sin ver todava donde estn los
efectivos grieogs, estn cayendo en una trampa. Segurmaente la flota griega estara masa atrs, l
oque implicara que lso persas se itnroducirian en el embudo sin romper la formacin, error
puesto que en el moemtn oen que los grieogs tomen posiciones, se les va a complicar. Se van aa
ver en un embudo jy pequeo en el que tienen muy pooica capacidad de maniobra. Los persas,
tal y como estaban colocadas nlas naves, era imposible que pudieran dar la vuelta. La destruccio
nde la misma en un intento de retirada, se van a quedar atrapados en ese pequeo estrecho, de
tal manera que la nica opcin ,dado que no pueden avanzar ni retroceder, a duras penas
inician maniobra marcha atrs para tratar de salir de aquella trampa. Grandes naves requieren
grandes espacios, el error estratgico grave fue introducrise en un liugar tan estrecho y sinuoso.
Se repetia un escenario de lucha terrestre, chocar co ntra el otro barco y conseguir el abordaje.
Dos barcos ede frente no se pueden enfrentar, hay que ocnseguir la lateralidad. Repetan el
combate de tierra en mar, convertir los barcos en una pequea plataforma. Tambin hundir el
otro barco por a ruptura de remos. Ser a lpartird el 400 y en poca helenstica cuando se
desarrollle el combate naval.

En Salamina los persas tienen que salir huyendo y prcticamente la guerra esta
sentnciada. La flota griega se retira y quedaran dos pequeas batallas finales: platea, en e lnorte
de la posicin actual, dodne se encontraba Mardonio con las tropas persas, mientras empeiza a
desarrollar una actividad poltica muy activa, trata de crear redes diplomticas para conseguir
mas griegos medizantes y tratasr de salvar la situacion- Jerjes se retira. Sabemso que en
babilonia se haba producido una bsublevaaion y e lrey persa tenia que poner se al frente del
imperio, y mardionio se queda solo al frente de las acciones polticas. Para este momento, los
persas ya a han asediado atenas, han destruido prcticamente todo, esa destruccin dara paso
en poca posteiror del imeprio ateniense, a la reconstruccin. Interpretan la quema de atenas
como una compensacin pro parte de los griegos en Sardes. En Herdoto, el rey persa conge un
arco y dispara al cielo. El acuerate de lso griegos entra dentro del sistema de compensacin de
lso griegos.
Mardonio se acab pro retirar a beocia y queda al a espera de enfrentarse en platea
contra Pausanias, el regente de esparta. Leonidas haba muerto, y pistarco, el hijo de leonidas,
tien un regente, que se encaragara de las acciones belicas. En platea los grieogs vencen y supone
ya el fin de las acciones terrestres de los persas en grecia. Y finalmente, los grieogs, para no dejar
ningun cabo suelto, en Mcale, en Asia Menor, l oque harn ser dar la puntilla final a lo que
quedaba de lfota persa, a fin de acabar con al posibilidad de que lso persas pudieran regresar,
codsa que obsesionaba a los griegos. En la desembodadura del Meandro.
La realidad de este momento hsitorico es que lso perasas tenan otras ocupaciones mas
importantes, sofocar la sublevacio nque tenain en el interior, es la razn pro la que se detienen,
lso grieogs se obsesionaran con la idea de que lso persasvolveran, y desde el primer moemtno
despus de la guerra inciicar las acciones para prepararse para un nuevo enfrentamiento, lo que
dar lugar a llinicio de una liga, u an coalidacio nde lso grietog,s riemro capitaneada por
esparta, despeus pro atenas, que ser el germen del imeprio ateniense, y lso ateniensse
utilizaran esa liga como pcampo a arar para crear ese imperio ateniense. Eln un primer
moemtno,l os miembros de la liga lo que hacan era contribuir con barcos para hacer la guerra al
persa, pero hubo un momento en el que se decidio en que lso grieogs contribuyeran
econmicamente y atenas se encargara de hacer la produccio nde barcos. Eso sirve paa tener
usbyugados a los alidados. Atenas se encargaraa de generar una flota impresioannte, y esos
tributos de lso aliados, priemro en delos y depsues por razones de seguridad en atenas, con ese
dinero e pargaran alguno sde lo sgrandes monumentos e atenas dentor de la poltica periclea.
En un primer moemtno esto lo capitaneara esparta, liuego atenas, lo espartanos miran mal a a
tenas porque se estn pasando. Empiea a haber muchas susceptibilidades, recelos, los atenienses
se estaban haciendo grandes. Entran en una dinmica de miedo mutuo que hara que el persa se
olvide y termianr por dar lugar al mayor enfrentmaeinto producido hasta el moemtn oen el
mundo antiguo, la guerra del Peloponeso, la guerra entre atenas, esparta y sus aliados, lo que
segn tucidides seria enfrentar a todo el mudn oconocido.
Las satrapas de asia menor, los persas esperaban a ver como se amtaban los otros dos y
ayudaban aa uno u otro segn les convencia. La ultima fase de la guerra del pelopones o se
encargar de dar riquezas a unos y a otros pro parte de los persas. A partir del final de las
acciones belicas contra el persa, todo lo que resta del siglo v ser uan deriva de esos

aconteciemitnos la huella que dejara ese conflicto se vera en todos los aconteciemtinso
posteriores, a nivel cultural, militar, poltico
En trminos belicos, lo de las guerras medicas para los persas fue una incursin de las
muchas que hacan, para los grieogs fue un enfrentameitn omitico, en sentido de ejemplificar
muchas de las pesturans que abordan en estaapas posteriores, entendern aquello como una
justificacin de muchas de sus creencias.
Digi.uni.heidelberg
Los grieogs aprovecharan eso como una idea para reforzar la idea de que sus sistema
poltico es bueno, suspuso un referuzo de todas esas mediadas de camino a al democracia que
haba nllevado a cabo, todo ello se vera de manera muy clara en una obra posterior: la historia
de Herdoto, cuay cronologa se situara en el 440-430 a. C. aproximadamente, porque es uan
cuestin complicada por una razn subejtiva.
Herodoto escribe una bra, la priemra gerna obra historiogrfica de la antigedad, el
gwenro hsitoriografico como tal cn oexistia, essitian textos historiogrficos pero no
historiografa como genero. U ntexto de contenido histrico, uan gran inscrpcion de u ney persa
contando un suceso, frnete a uan obra historiogrfica, que es lteraria, dodne los aconteciemtinos
estn tamizadospor uan interpretacin concreta. Es importante tenel oen cuenta porque la obra
de herodoto va a srr el fianl o el lugar donde vana a ocnverger todas las tradiciocnes literarias y
pernsameitn oanteriores para crear una imagen y una interpretacio nunica del enfrentameitn
ocon los persas. El propio herodoto, como corresponde a la histriografia, nso dira en su proemio
cual es el objetivo de su obra y que quiere con ella. Complicado por el nivel conceptual.
Esta es la exposicin de la indagacin.
Istore significa investigacin, no significa todava historia.
Kleos significa lo mism oque en homero.
Indagacin de lso hechos.
Que las acciones gloriosas no queden sin reconocimiento.
L acausas de esas acciones.
Comienza con el robo de las muejres, un talion o compensacin.
Acabada toda esa exposicin.
Ha ido exponiendo los diferentes raptos de muejres y como se interpretan.
Fianlemtne expone lo que dicen lso peras sa y fenicios. Yo por mi parte no voy a decir si
fuero na si o de otra menera ciuddes. Calco de la odisea. Peus lo que en otro tiempo fue
grande, la mayori a de las veces e ha vuelto peuqeo, y lo que en mi tiempo fue grande ahora
espequeo. Sabiendo o tneiendo conciencia. Habla de la fluctacion, del cambio.

Comineza la historia de creso, rey de lidia, que va a ejemplificar en miniatura el

enfrentamiento con el persa.
Una de las caractersticas fundamentales de la composicin literaria arcaica pasa por
uan estructura copositiva que tiene mas o menos forma de T, en el sentido de que la primera
seccio ne la obra se produce uan concrentracion de materiales, de explicaciones, de capas que
discurren con mayor rapidez y brevedad en al segunda parte. En la triloga de esquilo, el
agamenon es enorme, lento y pesado y dodne no muere nadie hasta casi el final d al obra, y que
las dos siguientes obras, coeforas y eumenides, van mucho mas ligeras. Si tomamos los 9 libros
de herodoto, hasta el libro v no ha hablado del enfrentameitn ocontra el persa, sino que ha
habaldo de otras cosas. La divisio nen nueve libros es de poca helenstica. Un cirterio
composicitivo arcaico.
Esa estructura tiene sentido porque l oque hace es colocar todos los datos necesarios
para entender ll qie va a ocurrir despus en esa primera parte. Priemro se dan todos los datos,
causas y escenario, y a continuacio nresolvemos. Y eso hace que ne la segunda parte no haya
hasta u nivel tandetallado ese tipo de explicaicones. Es el mundo de la fabula al revs. Primero
nos dice la moraleja yluego nos cuenta la historia, estamos ya preparados para lo que vamso a
ver.
El hecho de que las guerras medicas empezasen del libro v en adleante, l oque hace es
que toda la prte previa se constituya en uan explicacin y justifiacion de esa segunda parte.
Puesto que en proemio ha dicho que va a exponer las causas. En un primer luagr nos va a
eplicar el por que e las cosas y a continuacin va a desarrollarlo, con un trmin ofundamentla
que hemso referido en la lectura del proemio, aitie, aita, la causa. Herodoto explica qu
entiende por aite por meido de ejemplos, historias que justifican el por qu, hisotrias que
ejemplificaran el ultimo temrino eso. En este momento, las cosas se explican por medio de
ejemplos e historas que permien explicar el por qu de las cosas. Herodoto no va a explicar que
es aitie para el, sino que lo vamso a ver de manera dinmica en su obra. Todas las obras de esta
naturaleza tradicional vna a tener en la priemra prte de las mismas van a tener en la priemra
prte uan historia que explicara el pro que de lo que se cuenta, que tenemos ejemplificado en el
relato de Soln y Creso, explica en utlim temrin o como funcionan las ocsas. Es imposible que se
hubieran encotnrado, es uan escena falsa que utiliza herodoto para contarnos herodoto, por
medio e un alter go, que es lo que ocurre, y l oque explica es como funciona el , el que
regule el orden. To theion garantiza el estado de cosas.
El mundo queda dividido en una cuadricula, lso griegos ocupan grecia, los persas asia,
los nubios al sur de Egipto, los accidentes geografios sern minidivinidades que se encargan de
que la divisin se repete. Si lso gprsas han pasado la fornte ra de asia, los persasa tan el
Helesponto del mar, generando tierra donde hay mar, poniendo yugo al mar, han vulnerado la
frontera. Al cruzar le rio alis acabaras ocn un imperio, el tuyo. Porque cualquier ajuste conlelva
uan compensaicon. Hay una necesidad de equilibrio continuo. El mundo se percieb como una
balanza en la que los dos brazs deben estar en 90 grados. Cualquier desviacin debe ser
compensada. Los ros y accidentes geogrficos se crea que estn en paralelo. El rio para
herodoto giraba en direccin hacia el atlntico. El Danubio hacia exactamente lo mismo,

creando una siemtria y el mundo era geomtrica, hay uan equivalencia entre las dos seccioens,
una equivalencia matemtica.
Lso griegos tenan una concepcio nde que el mundo estaba regido pror concepciones
geomtricas, lo que uno desconoce, l opuede conocer estableciendo el paralelo. La concepcio nes
muy diferente, improta la concepcio nde paralelos, que ganrantiza ese reparto del mudno ,esa
equivalencia, y esa oposicin. Y todo ello enfocdo n otanto una concepcio ngeografica real isn
oetiologica, que permita entender la realidad. Para prcticamente toda la antigedad, el mundo
no era como tenia que ser, sino como servia para explicar algo. Este esquema n orecoge la
evidencia de lo que se sabia sin ola facilidad para explicar lo que rodea. No importa la realidad
geogrfica como la capacidad de explicar como funcionan la s cosas.
No improta la realidad espacial tanto como ala realdiad de lo que me permite a mi
explicr el mundo. De ah la importancia de la cuadricula. El problema es que la cuadricula no se
ve pero lso grieogs la necesitan porqueu to theian adems de todopoderoso y regularizador es
una divindiad cuyos designios n oconocemos. Lo peor de todo es que la cuadricual es
transparente y no se como ser huamno donde estn esos limites.
El ser human ono puede ocncocer los designios de to theion, no puede saber en que
momento coloca algo que desequilibre lso platillo de la balanza, de ah los paralelos para tratar
de crear ese mundo. Sy aun asi siemrpe habr uan inseguridad.
Herodoto concebir y su obejtivo utlimo es ocntarnos el enfrentamiento con el persa y
para ello lo que tratara de hacer es retrocer todo lo posible desde le enfrentamiento claro y duro
con e lpersa dando cuent a de todas aquellas acciones que han supuesto una descompensacio
nde ese equilibrio y que han dado lugar al suceso de las guerras medicas. To theio na veces se
manifiesta pro orculos y realdiad que nos rodea. Herodoto va a aplicar un sistema por medio
del cual trata de procesar lso indicios y ganr un minimo de seguridad a la hora de enetender ese
mundo.trata de v ver las conexioens desde la guerra de troya con el enfrentmaient oco nel
persa. Va aempezar desde le riemr eslavo nde la cdena que sabe que es seguro ytrazara todo el
devenir hasta el enfrentameitn oco nel persa. El aitie ser el engarce entre esas acciones. Creso
tratar de superar una de esas fornteras, cruzara el alis para hacer la guerra, y ello supondr el
avance hacaia asia menor, y ello supondr el contacto con los griegos, y ello supondr la
revuelta cjonia, y la quema de sardes, y la necesidad de lso persas de ir mas alla. El persa se
toma mas de lo debido en esa venganza y en esa ley del talion se excede, en esa compensacin.
La concepcio nde la justicia en grecia se rige por este modelo. Todas la s acciones que devienen
en ese enfretnamiento con al divinidad como regulador. En esa compensacin de la balanza los
persas van a hcaer mucho mas, los persas solo tendran que habr aplastado a los griegos de asia
menor, hay una vulneracio nde la frontera y la divindiad se va a vengar, si un oda un golpe en
uno del os platillos la divindiad lo da mas fuerte en el otro sentido. Lso griegos tiene de su
aprtte a la divnidad que se encarga de compensar ese desajuste.
La primera de las pequeas narracioens que nos garantizar la prueba de este sentido
ser el logos de Creso, una pequea historia con sentido completo. El priemro que nso
manifestar aesta unidad del pensameitno, la incursin de los persas en el norte contra Tomiris.
A lo largo de toda la priemra prte de la obra, herodoto da pequea sescenas wque ejeplifican lo

que va a apsar. Policrates, auqneu uno queira limitarse no puede. L oque hara en ultim otemrin
oherodoto ser sealar los aspectos cruacialses que permiten barruntar que el to theion funcioan
bajo esos postulados.
Lo priemro que hace a la hora de ontarnos herodoto el logos de la historia de creso es
poner ante nsosotors una escena que eimposible en terminso cronolgicos, el encuentro entre
Soln y Creso. Nos dice que en e aquel momento muchos grandes hombres sabios fecuentaban
aqeullso lugares qy que llego solon, que estaba fuera de atenas para que n ole obigaran a
cambiar las leyes, y se encotnro con creso. Y creso, que era muy rico, queri aexhibirsey
demostrar. Con sus lacayso les dio la orden de que le ensearan a creso en el palaico y toda su
opulencia, como no cabian las riquezas en el palacio.
La divinidad es envidiosa y convulsionadora. Hasta que nolelgues al ultmo instante de
tu vida, no digas que has sido dichoso, porque la suerte peude cambiar. Creso le dice que se
vaya. Herodoto-Soln, herodoto habla por medio de Soln.
Yo, sabiendo que la divinida des toda ella envidiosa y convulsioanrora.
Uan qvez que solon se marcha, ocmienza la novela de Adrasto. Y uan vez que solon se
ha ido, idce herodoto que una nemesis se apodero de creso.
1.34.1. porque se crea el ms dichoso de todos. Ello supone que la divindiad lo ha visto
y va a acabar con l, uno no debe pasarse, meden agan, nada en demasia.
Los oraculso son la via, y lso sueos, la divinidad puede enviar sueos, lso persas de
esquilo, lso sueos. U nsueo le revela a creso que Atis, su hijo, va a morir por uan punta de
hierro: lanza, espada, flecha creos otenai dos hijos: atis y otro hijo sordomudo que en
herodoto desemepa un papel menor pero que en histrias posteirores desempeara un papel
importante. Lo que nso imrota es que sde esos dos hijso ,solo atis poda heredar, meitnras que el
otro estaba incapacidtado para reinar. Creso se proecupa por perder a su heredero. Da orden de
quitar todas las armas de la estancia. Adems le va a impedir a su hijo ir a guerrear para que no
lelgen los designios de la divinidad a buen puerto, y no se cumplan. Mal augurio.
Por aquel entonces, llega un desconocido a la corte de Creso, Adrasto, que esta
contaminado por haber matado a su hermano, ese criemn ha genrado uan miasma que puede
ser purificada por via de la hospitalidad. Y creso acoge a este forastero y lo purifica. De manera
paralela llegan noticias de que hay un jabal gigante que esta causando el caos en las
pobalciones, destrozando cultivos, y lso lugareos piden a su rey que les envie a aguein para
acabar con ese jabal, y piden a atis, el joven prncipe, para que aceb con e ljabali. El dice que no,
que su hijo no puede salir de palacio. Es un motivo de narrativa oriental, la feminizaico ndel
guerrero, se le elimian del combate para que adquiera casi condicin de mujer. Para el joven atis,
esto era un deshonor, ytemrina por egenerar u nenfrentamretitno entre padre e hijo. Padre: si es
un jabal, a hierr o no me va amatar. Pro lo tanto el jabal n ome va a matara. Peude cumplir la
reivinidacion de su pueblo. Creso no termina por fiarse demasiado y pide a su husped, dda
que lo ha acogido y purificado, que vel pro el, a lo que Adrasto accede, y Creso se queda
relativamente tranquilo. Pero cuadno ya estn a pautn ode dar caza al jabal, Adrasto falla, se

euivoca, y acaba con Atis. De tal manera que el sueose ha cumpido, atis morir a punta de
hierro.
Esto lo que supone es que creso empieza a caminar por esa va de crecimiento personal
y conocimiento de la realidad y va poco a poco enteniientd ocosas .cuand ovulveva a casa, le
dice su huespes, a adrsto, que el no ha sido el responsable de esta accin, tu solo, sin oque si y
ono me equivoco, un dios que antes me lo habia sealado, es ambien responsabel de esta ccion.
Al meurte de atis suem a Creso en gran tristeza y se cierra el segundo acto de esta historia. El
designio de la dinivida d se ha cumplido aunque creso ha tratado de evitarlo. Las seales hay
que obedecerlas y uno no puede evitar que se cumplan.