Eduardo Pellejero (UFRN)

Agenciamentos inumanos e naturezas segundas

A instituio do mundo na filosofia de Gilles Deleuze

Um rapaz recebeu em herana do seu pai apenas um

gato e, graas a esse gato, se converteu em perfeito
de Londres. Em que me converterei eu, graas ao
meu animal, minha herana?
Kakfa, Cadernos em oitavo

Uma besta nefasta ronda a filosofia contempornea. No uma presena estranha

para a maior parte de ns. Visitante quotidiana dos cachorros da casa, que expurgvamos
com uma mistura de horror e de prazer, ou ameaa inominvel na obra de Horacio
Quiroga, onde escondida numa almofada de penas sugava a vida de uma moa at a
morte1, eu me lembro dela como rara cifra da persistncia e da inumanidade da natureza na
minha primeira infncia.
Eu no sabia, no podia saber que essa mesma besta viria ser (j era naqueles anos)
uma das formas mais interessantes de aproximarmo-nos questo da natureza humana.
Sem ir mais longe, ter passado, silenciosa mas visivelmente, sob a superfcie da obra de
Jakob Johann von Uexkll, que no seu livro de 1934 Dos animais e dos homens: disgresses
pelos seus prprios mundos2 propunha uma descrio do seu mundo, feito de pura
exterioridade. E seguramente tomou parte (no duplo sentido de formar parte, mas tambm
de extrair qualquer coisa) da tripla tese de Heidegger sobre o mundo, segundo a qual a
pedra no tem mundo, o animal pobre de mundo, e o homem formador de mundo. E
isolada, em condies de laboratrio, deu corpo vida nua, desprovida inclusive da sua
mnima qualificao instintiva, durante dezoito anos sem durao, no ensaio que Giorgio
Agamben dedicou ao conceito do aberto3.
Essa besta, o Ixodes ricinus, mais vulgarmente conhecido como carrapato, ou, se
preferem, o carrapato de Uexkll, que no o carrapato da minha infncia, mas uma besta
qualificada, tambm se encontra, muito significativamente, agarrada obra de Gilles
Deleuze, que repetidamente volta sobre o caso para ilustrar o modo em que um mundo
pode ser constitudo (s para dar uma ideia, lembremos que o ritornello vital do carrapato
1

tematizado explicitamente em Lgica do sentido, Mil Plats, O que a filosofia?, nos livros sobre
Leibniz e Espinoza, e nas entrevistas com Claire Parnet que deram lugar aos Dilogos e ao
Abecedrio).
A tendncia ou a necessidade por detrs do mundo do carrapato, que articulada
instintivamente por apenas trs moes essenciais, servir ento de modelo a Deleuze para
pensar a forma na qual as tendncias animais e os desejos humanos so instintiva ou
institucionalmente articulados em agenciamentos colectivos.
Cego, surdo, lento, o carrapato no conta seno com a sensibilidade da sua pele
luz, que o orienta na sua ascenso aos pastos altos, a resposta do seu organismo ao cido
burtico, que lhe indica que se encontra na proximidade de um mamfero, e a reaco do
seu corpo temperatura de trinta e sete graus centgrados, que o desperta para a iminncia
do sangue. Fora de esses portadores de significao, a vida do carrapato um salto no
vazio. Se os disparadores do seu comportamento, a ocasio e a sorte coincidem, o
carrapato ir a parar ao lombo de um animal de sangue quente, e poder enfiar a sua cabea
na pele da besta, e sugar at o esgotamento, e ento deixar-se cair no cho, e colocar seus
ovos, e morrer. Mas se s uma de essas coisas falhar, e a sorte no lhe deparar a presa
procurada, ento o carrapato voltar a repetir o ciclo (ascender, deixar-se cair, etc., etc.), at
a pele de um mamfero completar a srie finalmente, ou at o esgotamento apressar a sua
morte (o que chegar primeiro).
A avaliao desse mundo minsculo no desperta em Deleuze a comiserao, mas
o assombro e a admirao:
Inesquecvel mundo associado do carrapato, definido pela sua energia gravtica de
queda, o seu carcter olfactivo de percepo do suor, o seu carcter activo de
picada (...) O carrapato, atrado pela luz, ergue-se at a ponta de um galho; sensvel
ao odor dum mamfero, deixa-se cair quando passa um mamfero sob o galho;
esconde-se sob a sua pele, num lugar o menos peludo possvel. Trs afectos e
tudo (...) [O seu mundo associado ] formado por trs factores, e ponto final.4
Ao contrrio de Heidegger, que sublinhava a pobreza inerente a todo o mundo
animal por oposio ao mundo em princpio, muito mais rico do homem, para Deleuze
a prpria pobreza desses mundos, a reduo, o carcter reduzido desses mundos o que o
impressiona. Da natureza mltipla e formigante que o envolve, o carrapato extrai,
selecciona trs coisas e s trs coisas, mas a esses trs elementos se une numa relao to
intensa, to imediata, que faz que o carrapato se confunda com a prpria relao (o
carrapato, dir Agamben, essa relao e no vive seno nela e por ela)5.
2

De alguma forma, a fascinao de Deleuze pelo mundo intenso do carrapato, pela

estruturao do seu meio segundo trs vectores vitais, est por detrs da anlise do homem
da natureza ou da condio humana em termos de instituies ou agenciamentos
colectivos de desejo.
De fato, j em 1955, num dos seus primeiros textos publicados Instintos e
instituies , encontramos que os termos instinto e instituio aparecem, menos como uma
distino qualitativa, que como duas formas de articulao vital sobre um mesmo plano,
designando genericamente procedimentos de satisfao desencadeados por tendncias ou
pulses singulares.
Segundo Deleuze, os instintos se manifestam nos animais reagindo por natureza a
estmulos externos, retirando do mundo os elementos de satisfao das suas tendncias e
das suas necessidades; elementos que, para diferentes animais, do lugar a mundos
especficos (da mesma forma em que, como vimos, acontecia com a constituio ou o
agenciamento do mundo do carrapato).
Pela sua parte, as instituies implicam a articulao de um mundo original entre as
tendncias e o mundo exterior. Nas instituies o sujeito humano elabora meios de
satisfao artificiais, meios que libertam o organismo da natureza ao submet-lo a outra
coisa, e que transformam a prpria tendncia ao introduzi-la num novo meio.

Em todo o caso, e para alm das diferenas assinaladas, isto quer dizer que toda a
experincia individual supe para Deleuze, como um a priori, a preexistncia de um meio
articulado, ora instintiva, ora institucionalmente, no qual a experincia levada a cabo. O
instinto e a instituio so apenas as duas formas organizadas de uma satisfao possvel
num meio dado.
Deleuze desloca assim a questo da natureza (humana ou animal) no sentido dum
meio preindividual (instintivo ou institucional). Este deslocamento no nega toda a
diferena entre homens e animais, mas essa diferena deixa de se referir forma
(historicamente sobredeterminada) de uma natureza de tipos imutveis, para passar a ser
pensada sobre um plano indiferenciado de pulses ou tendncias, que no conhece outra
existncia para alm da sua articulao num meio (mais ou menos fludo).
3

Isto , a diferena entre os animais e os homens no se refere j a um termo

primeiro (proto-humano ou genericamente animal), mas pensada de forma imanente, no
quadro de um pluralismo de raiz: a afirmao de uma pluralidade de mundos, animais e
humanos, no necessariamente convergentes.
Os mundos do carrapato e do homem so, na mesma medida, respostas criativas
perante uma srie de necessidades vitais. S que, enquanto o instinto implica que o
processo de satisfao desencadeado e determinado pela tendncia que se pretende
satisfazer, a instituio no se explica pela tendncia, mas a desborda, isto , a instituio
no satisfaz a tendncia que lhe da lugar sem reticul-la, transmut-la, desnatur-la. Deleuze
escreve:
As mesmas necessidades sexuais jamais explicaro as mltiplas formas possveis de
casamento. O desejo de abrir o apetite no explica o aperitivo, porque h mil
outras maneiras de abrir o apetite. (...) [N]s falamos de instituies quando nos
encontramos diante de processos de satisfao que no so desencadeados nem
determinados pela tendncia que neles est em vias de se satisfazer assim como
no so eles explicados pelas caractersticas da espcie. A tendncia satisfeita por
meios que no dependem dela. Do mesmo modo, ela nunca satisfeita sem ser, ao
mesmo tempo, coagida ou maltratada, transformada ou sublimada.6
Na sua elaborao das tendncias elementares especficas, as instituies des-naturam
o homem, propondo-lhe naturezas segundas. O que significa que, no homem, a natureza
sempre uma segunda natureza (sendo impossvel, atravs de uma regresso lgica ou
metafsica, assinalar um termo primeiro: animal ou humano).

A linguagem das tendncias e das instituies que fala Deleuze em 1955, dar lugar
vinte anos mais tarde linguagem do desejo produtivo e dos agenciamentos colectivos.
Nesse registo a articulao instintiva ou institucional do meio se traduz na negao da
existncia dum desejo puro, na afirmao de que o desejo sempre desejo agenciado, isto
, na postulao de que o desejo forma sempre parte de um agenciamento colectivo do
desejo (animal ou humano).
Por outra parte, a diferena qualitativa que parecia mediar entre instintos e
instituies parece atenuar-se. Os agenciamentos do desejo j no se distinguem, como as
instituies, por uma distancia fixa que os separaria dos instintos (enquanto elaborao
criativa ou desterritorializada das tendncias), mas se distribuem sobre um contnuo onde
4

as diferencias se expressam de forma puramente imanente, ora pelo nmero e a diversidade

dos diferenciais compreendidos, ora pela complexidade dos elementos em relao, ora pelo
produto da interaco entre esses elementos, ora pelo grau de segmentariedade, ora pelo
grau de fluidez, etc., etc. Neste sentido, por exemplo, no seu livro sobre Leibniz, Deleuze
descrevia os degraus intensivos que constituem a pluralidade dos seres sem fazer apelo
distines de gnero e espcie:
se h uma escala animal, ou uma evoluo na srie animal, na medida na qual
relaes diferenciais cada vez mais numerosas, e de ordem cada vez mais profundo,
determinam uma zona de expresso clara, no s mais ampla, mas tambm mais
consistente, ao estar associada cada uma das percepes conscientes que a
compem a outras no processo infinito da determinao recproca. So mnadas
memorantes. E, ainda, algumas mnadas tem o poder de estender e de intensificar a
sua zona, de lograr uma verdadeira conexo das suas percepes (no simplesmente
consecuo associativa), e de reforar o claro com o distinto e inclusive o adequado:
mnadas razoveis ou reflexivas7
Por fim, os agenciamentos colectivos do desejo no so nem universais nem
particulares, nem necessrios nem arbitrrios. Plurais e perspectivistas, constituem o meio
atravs do qual a vida se d a si mesma uma natureza (que sempre uma segunda
natureza). Os agenciamentos so, desde esse ponto de vista, o meio atravs do qual a vida
se constitui como sujeito do desejo, no duplo sentido de sujeito desejante e de sujeitado ao
desejo.

A inscrio desta lgica de subjectivao no plano duma espcie de histria natural,

isto , a inscrio das instituies ou dos agenciamentos do desejo ao mesmo nvel que a
articulao instintiva dum meio, no nega o pluralismo deleuziano. Pelo contrrio, oferecelhe uma base de sustentao muito especial, nomeadamente confrontado com o
determinismo naturalista contemporneo (gentico), e o relativismo cultural (psmoderno).
A natureza, enquanto natureza segunda, tal como se segue desta lgica
perspectivista de agenciamentos colectivos, no implica nem determinismo nem
relativismo. Enquanto perspectivismo, comporta sempre uma multiplicidade de
perspectivas colectivas sobre a vida (animais e humanas); enquanto naturalismo, implica
uma concepo no voluntarista das mudanas s que oferece lugar (passagem de uma
perspectiva outra, de uma natureza outra).
5

Quero dizer:
1) enquanto sujeitos de um agenciamento qualquer, os desejos e os meios sociais de
satisfao articulados por dito agenciamento so absolutos para os sujeitos em questo (so
a sua natureza, mesmo tratando-se de uma natureza segunda);
2) enquanto a natureza plural (do ponto de vista das tendncias e dos desejos, mas
tambm dos meios e da articulao dos meios), h sempre uma multiplicidade de
agenciamentos, que como dizer uma pluralidade de naturezas segundas;
3) enquanto naturezas segundas, os agenciamentos no esto fechados a toda a
mudana, mas abertos sempre a um permanente devir, atravessados por linhas de
desterritorializao, que constituem uma espcie de natureza profunda (informe mas
diferenciada);
4) passar de um agenciamento para outro, substituir uma natureza por outra no
algo que se faa simplesmente de boa vontade ou por simples gosto de mudana; no o
produto de uma escolha (como para Sartre podia ser uma escolha a essncia do homem),
mas depende sempre de um devir, isto , de um processo de transformao impessoal,
onde as coordenadas que definem um mundo entram em variao, obrigando-nos a variar
igualmente se no queremos ficar presos num beco sem sada;
5) para passar de um agenciamento para outro condio sine qua non desubjectivarnos, isto , libertar-nos dos agenciamentos no quais se encontrava inscrito o nosso desejo,
mas tambm deixar atrs a forma de subjectividade associada, devir-outros dos que somos
(sujeitos de um novo agenciamento do desejo), com todas as violncias, as falsas
alternativas e as hipteses de fracasso que um processo assim permite supor (ainda que
tambm com todas as foras, com todas as descobertas, com toda a alegria que isso pode
desencadear).

Permitam-me ilustrar isto que digo com uma histria natural (em realidade se trata
de uma histria animal, no sentido de ser uma histria sobre as bestas mas tambm no sentido
de ser uma besteira). Uma fbula, ento.
Pensem na vida (pensem na natureza, se preferirem). A natureza plural. H a
natureza do pssaro, a natureza do peixe, e assim. A vida conhece formas variadas, a
natureza plural. Poderamos dizer que a gua a natureza do peixe. No a nica
natureza (para o pssaro, por exemplo, a gua secundria, a sua natureza o ar), mas para
6

o peixe a gua absoluta: sem gua, o peixe morre (da mesma forma, sem ar o pssaro no
voa, isto , deixa de ser um pssaro).
Imaginem agora que os oceanos comeam a retroceder (como aparentemente
aconteceu por volta de 370 milhes de anos atrs). Muitos peixes ficam presos nesse beco
sem sada: ou mudam de natureza ou desaparecem. No se trata de uma deciso, de uma
simples escolha entre opes disponveis (como se simplesmente fosse possvel escolher
entre diferentes naturezas constitudas). Tambm no se trata de uma questo individual
(assunto de este ou aquele peixe). Se trata de um devir colectivo e criativo ao mesmo
tempo: a nica resposta perante esse beco sem sada uma resposta criativa (ser
necessrio fazer, a partir de umas brnquias, pulmes, de umas barbatanas patas, e assim),
mas ser tambm uma resposta necessariamente colectiva, isto , no depender da
vontade de este ou aquele peixe individual, mas da vontade preindividual que o
acontecimento da falta de gua determina nos corpos dos peixes (e que tem por resultado
variaes territoriais, comportamentais e, finalmente, genticas). Muito peixe no
sobreviver ao acontecimento (isto , muitas mutaes no vincaro), mas a morte do peixe
o devir da vida. Eventualmente alguns sobreviventes respiraro o ar por primeira vez, ou
daro o primeiro passo s que j no sero os mesmos peixes, sero outra coisa, peixes
com pulmes (Sarcopterygii), ou no sero peixes de jeito nenhum, sei l, anfbios, rs,
salamandras, e assim.
Eu sei muito bem que a evoluo menos dramtica que isso (ainda que
provavelmente muito mais dura). Mas esta pequena histria sobre a evoluo ilustra bem o
carcter que tem para Deleuze o perspectivismo naturalista que prope e a concepo da
mudana que subjaz ao mesmo, com todos os corolrios filosficos e polticos que se
seguem sobre as eventuais passagens de um agenciamento do desejo para outro, de uma
forma de subjectividade para outra, de um sistema de valores para outro. Porque para
Deleuze a adopo de uma natureza segunda no tem lugar ao nvel da conscincia, mas na
materialidade do corpo e na plasticidade da carne (mesmo quando desencadeadas pela
histria, pela sociedade ou pela cultura).

O homem no est condenado a repetir o crculo instintivo do carrapato (como

pretende o naturalismo gentico contemporneo), mas tambm no est condenado
liberdade (nem no sentido do voluntarismo sartreano, nem no do relativismo cultural psmoderno).
7

Digamos, melhor, como dizia Bataille, que a ferida aberta em torno da qual se
constituem as nossas vidas continua colocando em questo toda sobredeterminao da
cultura pela natureza, mas tambm toda indeterminao da natureza pela cultura (e nesse
sentido a questo das relaes entre natureza e cultura no deixar de voltar recursivamente
sobre o pensamento, como uma maresia).
Por um lado, no h a natureza humana. H apenas meios sociais, artsticos ou
polticos de satisfazer as nossas tendncias, isto , instituies ou agenciamentos colectivos
que impem ao nosso corpo, mesmo nas suas estruturas involuntrias, uma srie de
modelos, ao mesmo tempo que do nossa inteligncia um saber, uma possibilidade de
prever e de projectar, de gozar e de sofrer.
O homem no tem instintos, ele faz instituies.
Mas, por outra parte, as condies de possibilidade de essa produo de
instituies, agenciamentos colectivos ou naturezas segundas, no depende do que de
humano h no homem (da tradio, da cultura, da histria), mas do que de inumano escoa
nele e no seu meio, relanando o trabalho, necessariamente paciente, que da forma
impacincia da humanidade, comprometendo-lho sempre num devir mais (ou menos) que
humano.

Neste sentido, e s neste sentido, que Deleuze pode chegar a afirmar que o
homem um animal em vias de despojar-se da espcie. Isto , no no sentido de encontrar
o indivduo para alm da espcie (como se fossemos anjos), mas no sentido de encontrar,
aqum da espcie, o gnero, a vida animal, ou inclusive inorgnica, a vida a-subjectiva e
pr-individual, essa vida indeterminada que exige de ns, e da nossa criatividade (isto , da
nossa potencia para estruturar o nosso meio), novas formas de qualificao, novos modos
de articulao, novos agenciamentos colectivos, novas instituies.
Exigncia difcil, mas incontornvel, renovada a cada momento, na encruzilhada da
nossa constituio enquanto monadas razoveis ou reflexivas como dizia Deleuze falando
de Leibniz e as monadas quase nuas (animais e humanas) sobre as quais esse o nosso
mundo se levanta, e cuja nica percepo clara o dio de Deus.
PELLEJERO, E. A. . Agenciamentos inumanos e naturezas segundas: A instituio do mundo na
filosofia de Gilles Deleuze. In: Daniel Lins; Nilson Oliveira; Roberto Barros. (Org.). Nietzsche /
Deleuze : Natureza / Cultura. SP: Lumme Editor, 2011.
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Notas
Horacio Quiroga, El almohadn de plumas (1905)
Jakob Johann von Uexkll, Dos animais e dos homens: disgresses pelos seus prprios mundos, trad. port. de Alberto
Candeias e Anbal Garcia Pereira, Livros do Brasil, Lisboa, 1983.
3 Devo as referncias ao livro de Agamben excelente traduo portuguesa de Ana Vieira e Andr Dias (com
a colaborao de Ana Falcato): Giorgio Agamben, O aberto Homem e Animal (ainda sem publicar).
4 Deleuze-Guattari, Mil Plats, traduo portuguesa de Aurlio Guerra Neto e Clia Pinto Costa, Rio de
janeiro, Ed. 34, 1995; pp. 65 e 335.
5 Deleuze-Parnet, L'Abcdaire de Gilles Deleuze, Paris, Arte, 1995; A comme Animal.
6 Deleuze, Instintes et institutions, in Deleueze, Lle dserte et autres textes: Textes et entretiens 1953-1974, Paris,
Minuit, 2002.
7 Deleuze, Leibniz, El pliegue: Leibniz y el barroco, trad. espanhola de Jos Vazquez Prez e Umbelina
Larraceleta, Barcelona, Paids, 1989; p. 119.
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