Ernst Jnger y el Trabajador.

Una trayectoria vital e intelectual entre los dioses y los titanes

[Alain de Benoist]

Al evocar El Trabajador*, al mismo tiempo que la primera versin de

Corazn aventurero, el ensayista Armin Mohler, autor de un manual que se ha
convertido en un clsico sobre la revolucin conservadora alemana (Die
Konservative Revolution in Deutschland, 1918-1932. Ein Handbuch, 2 ed.,
Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Darmstadt, 1972)**, escribe: "An hoy,
no puedo acercarme a estas obras sin sentir un cierta turbacin". En otra parte,
calificando a El Trabajador de "bloque errtico" en el seno de la obra de Ernst
Jnger, afirma: "Der Arbeiter es algo ms que una filosofa: es una creacin
potica" (prefacio de Marcel Decombis, Ernst Jnger et la "Konservative
Revolution", GRECE, 1975, p. 8). El trmino es apropiado, sobre todo si se
admite que toda poesa fundadora es a la vez reconocimiento del mundo y
revelacin de los dioses. Libro "metlico" estamos tentados de emplear la
expresin "tempestad de acero", El Trabajador posee, en efecto, una
trascendencia metafsica, que va ms all del contexto histrico y poltico en
el que fue escrito. Su publicacin no solamente ha marcado una fecha capital
en la historia de las ideas, sino que constituye en la obra jngeriana un tema de
reflexin que no ha dejado de fluir, cual oculta vena, a lo largo de la vida de su
autor.
I

Nacido el 29 de marzo de 1895 en Heidelberg (1), Jnger hizo sus primeros

estudios en Hannover, en Schwarzenberg, en los Montes Metlicos,
Braunschweig, de nuevo en Hannover, as como en la Schsrnhorst-Realschule
de Wunstorf. En 1911, se adhiere a la seccin de Wunstorf de los Wandervgel
(2). Ese mismo ao, publica su primer poema (Unser Leben) en el peridico
local de aquella organizacin juvenil. En 1913, a la edad de 18 aos, se fuga
del hogar paterno. Objeto de su escapada: alistarse en Verdn a la Legin
Extranjera. Algunos meses ms tarde, despus de una corta estancia en Argel y
una fase de instruccin en Sidi-bel-Abbs, su padre le convence para volver a
Alemania. Retoma sus estudios en el Gildemeister Institut de Hannover, donde
se familiarizar con la obra de Nietzsche.
La primera guerra mundial estalla el primero de agosto de 1914. Jnger se
convierte en combatiente voluntario. Ingresa en el 73 Regimiento de fusileros
y recibe la orden de marcha el 6 de octubre. El 27 de diciembre parte para el
frente de Champagne. Combate en Dorfes-les-Epargnes, en Douchy, en
Monchy. Jefe de seccin en agosto de 1915, alfrez en noviembre, sigue a
partir de 1916 un curso para oficiales en Croisilles. Dos meses ms tarde
participa en los combates de Somme, donde es herido dos veces. De nuevo en
el frente, en noviembre, con el grado ya de teniente, es otra vez herido, esta
vez cerca de Saint-Pierre-Vaast. El 16 de diciembre es condecorado con la
Cruz de Hierro de 1 clase. En febrero de 1917 es ascendido a Strosstruppfhrer, jefe de comando de asalto. Es el momento en el que la guerra se ha
atascado, al tiempo que las prdidas humanas adquieren una terrible
dimensin. Del lado francs, se aprestan a la sangrienta e intil ofensiva del
Chemin des Dames. A la cabeza de sus hombres, Jnger se desliza por las
trincheras y multiplica los golpes de mano. Escaramuzas incesantes, nuevas

heridas: en julio, en el frente de Flandes, y tambin en diciembre. Jnger es

condecorado con la Cruz de Caballero de la Orden de los Hohenzollern.
Durante la ofensiva de marzo de 1918 contina capitaneando a sus soldados
en mltiples escaramuzas. Es herido una vez ms. En agosto, nuevas heridas,
esta vez cerca de Cambrai. Finaliza la guerra en un hospital militar, despus
de haber sido herido catorce veces! Ello le vale la Cruz "Por el Mrito", la ms
importante condecoracin del ejrcito alemn. Slo doce oficiales subalternos
de tierra, entre ellos el futuro mariscal Rommel, recibirn dicha distincin a lo
largo de la primera guerra mundial.
"Slo se viva para la Idea"
De 1918 a 1923, Jnger, acuartelado en la Reichswehr de Hannover, comienza
a escribir sus primeros libros impregnados de la experiencia que le ha
aportado su presencia en el frente. Tempestades de acero (In Stahlgewittern),
publicado en 1919 por cuenta del autor y reeditado en 1922, conocer un gran
xito. Le seguirn La guerra como experiencia interior (Der Kampf als innere
Erlebnis, 1922), El bosquecillo 125 (Das Wldchen 125, 1924), Feuer und
Blut (1925). No tardar Jnger en ser considerado como uno de los escritores
ms brillantes de su generacin, como nos lo ha recordado Henri Plard ("La
carrire dErnst Jnger, 1920-1929", en Etudes germaniques, 4/6.1978),
incluso si apelamos a sus artculos sobre la guerra moderna publicados en la
Militr-Wochen-blatt.
Pero Jnger no se siente cmodo en un ejrcito en la paz. Tampoco le tienta la
aventura de los Cuerpos Francos. El 31 de agosto de 1923, abandona la
Reichswehr y se matricula en la Universidad de Leipzig para estudiar biologa,
zoologa y filosofa. Tendr como profesores a Hans Driesch y a Felix Krger.

El 3 de agosto de 1925 se casa con Gretha von Jeinsen, de diecinueve aos,

que le dar dos hijos: Ernst, nacido en 1926, y Alexander, en 1934. Durante
ese perodo, sus ideas polticas maduran en la misma direccin de la
efervescencia que agita cualesquiera facciones de la opinin pblica germana:
el vergonzoso tratado de Versalles, del que la Repblica de Weimar ha
aceptado sin vacilar todas las clusulas y al que slo se aceptar como un
insoportable Diktat. En el transcurso de unos meses se ha convertido en uno
de los principales representantes de los medios nacional-revolucionarios,
importante grupo de la Revolucin Conservadora situado a la "izquierda",
junto a los movimientos nacional-bolcheviques agrupados alrededor de
Niekisch. Sus escritos polticos se inscriben en el perodo medio republicano
(la "era Stresemann") que finaliza en 1929, tiempo de tregua provisional y de
aparente calma. Jnger dir ms tarde: "Slo se viva para la idea" (Diario, t.
II, 20.4.1943).
Sus ideas se expresaron primeramente en revistas. En septiembre de 1925, el
antiguo jefe de los Cuerpos Francos, Helmut Franke, que acababa de publicar
un ensayo bajo el ttulo Staat im Staate (Stahlhelm, Berln, 1924), lanza la
revista Die Standarte, que trata de aportar una "contribucin a la
profundizacin espiritual del pensamiento del frente". Jnger pertenecer a su
redaccin, en compaa de otro representante del "nacionalismo de los
soldados", el escritor Franz Schauwecker, nacido en 1890. Die Standarte fue,
en principio, suplemento del semanario Der Stahlhelm, rgano de la
asociacin de antiguos combatientes del mismo nombre (3) dirigido por
Wilhelm Kleinau. Die Standarte tena una tirada nada despreciable: alrededor
de 170.000 lectores. Entre septiembre de 1925 y marzo de 1926, Jnger
publica diecinueve artculos. Helmut Franke firma los suyos con el

pseudnimo "Gracchus". La joven derecha nacional-revolucionaria se expresa

all: Werner Beumelburg, Franz Schauwecker, Hans Henning von Grote,
Friedrich Wilhelm Heinz, Goetz Otto Stoffegen, etc.
En las pginas de Die Standarte, Jnger adoptar pronto un tono muy radical,
distinto al de la mayora de los adheridos al Stahlhelm. A partir de octubre de
1925, critica la tesis de la "pualada por la espalda" (Dolchstoss) que habra
supuesto para el ejrcito germano la revolucin de noviembre (tesis casi
unnime en los medios nacionales). Lleg incluso a subrayar cmo algunos
revolucionarios de extrema izquierda fueron valerosos combatientes durante la
guerra ("Die Revolution", en Die Standarte, n. 7, 18.10.1925). Afirmaciones
de este tipo suscitaron vivas polmicas. La direccin del Stahlhelm se pone en
guardia y decide distanciarse del joven equipo periodstico. En marzo de 1926
la publicacin desaparece, para renacer al mes siguiente con el nombre
abreviado de Standarte, con Jnger, Schauwecker, Kleinau y Franke como
coeditores. En este momento, los lazos con el Stahlhelm no han sido an
rotos; los antiguos combatientes continan financiando indirectamente a
Standarte, publicado por la casa editora de Seldte, la Frundsberg Verlag.
Jnger y sus amigos reafirman lo mejor de su voluntad revolucionaria. El 3 de
junio de 1926 Jnger publica un llamamiento a la unidad de los antiguos
combatientes del frente con el objeto de fundar una "repblica nacionalista de
los trabajadores", convocatoria que no tendr eco (4). En agosto, a peticin de
Otto Hrsing cofundador de la Reichsbanner Schwarz-Rot-Gold, la milicia
de seguridad de los partidos socialdemcrata y republicano, el gobierno,
tomando como pretexto un artculo sobre Rathenau aparecido en Standarte,
cierra la revista durante cinco meses. Momento que Seldte aprovecha para
relevar a Helmut Franke de sus responsabilidades. En solidaridad con Franke,

Jnger se aparta del peridico y en noviembre, junto al propio Franke y a

Wilhelm Weiss, inicia la edicin de una nueva publicacin titulada Arminius.
(Standarte aparecer hasta 1929, bajo la direccin de Schauwecker y Kleinau).
En 1927 Jnger marcha de Leipzig para instalarse en Berln, donde establecer
estrechos contactos con antiguos miembros de los Cuerpos Francos y con
medios de la juventud bndisch. Estos ltimos, oscilando entre la disciplina
militar y un espritu de grupo muy cerrado, tratan de conciliar el romanticismo
aventurero de los Wandervgel con una organizacin de tipo ms comunitario
y jerarquizado. Jnger traba una especial amistad con Werner Lass, nacido en
Berln en 1902, y fundador en 1924, junto al antiguo jefe de los Cuerpos
Francos Rossbach, de la Schilljugend (movimiento juvenil con cuyo nombre
se perpetua el recuerdo del mayor Schill, cado en la lucha de liberacin frente
a la ocupacin napolenica). En 1927 Lass se separa de Rossbach para fundar
la Freischar Schill, grupo bndisch del que Jnger ser mentor (Schirmherr).
De octubre de 1927 a marzo de 1928 Lass y Jnger se asocian para publicar la
revista Der Vormarsch, fundada en junio de 1927 por otro famoso jefe de los
Cuerpos Francos, el capitn Ehrhardt.
"Perder la guerra para ganar la nacin"
Durante este perodo, Jnger ha experimentado no pocas influencias literarias
y filosficas. La guerra, el frente, le ha permitido la misma triple experiencia
de ciertos escritores franceses de finales del siglo XIX, como Huysmans y
Lon Bloy, que desemboca en un cierto expresionismo que se deja percibir en
La guerra como experiencia interior y, sobre todo, en la primera versin de
Corazn aventurero, y en una especie de "dandysmo" baudeleriano en Sturm,
obra novelesca de juventud, tardamente publicada, que lleva claramente esta

marca (5). Armin Mohler, en esta lnea, ha parangonado al joven Jnger con el
Barrs del Roman de lnergie nationale: para el autor de La guerra como
experiencia interior, como para el de Scnes et doctrines du nationalisme, el
nacionalismo, sustituto religioso, modo de expansin y de reforzamiento del
alma, resulta ante todo una opcin deliberada, siendo el aspecto decisorio de
esta orientacin el que deriva del estallido de las normas, consecuencia de la
primera guerra mundial.
La influencia de Nietzsche y de Spengler es evidente. En 1929, en una
entrevista concedida a un peridico britnico, Jnger se definir como
"discpulo de Nietzsche", subrayando el hecho de que ste fue el primero en
recusar la ficcin del hombre universal y abstracto, "rompiendo" dicha ficcin
en dos tipos concretos y diametralmente opuestos: el fuerte y el dbil. En
agosto de 1922 lee con fruicin el primer tomo de La decadencia de
Occidente y es en el momento de la publicacin del segundo, en diciembre del
mismo ao, cuando escribe Sturm. Empero, como se ver, Jnger no se
resignar ser un pasivo discpulo. Est lejos de seguir a Nietzsche y a Spengler
en la totalidad de sus afirmaciones. El declive de Occidente no ser, desde su
punto de vista, una fatalidad ineluctable; hay otras alternativas a una simple
aceptacin del reino de los "Csares". Asimismo, retoma por su cuenta el
cuestionamiento nietzscheano, que desea perfilar de una vez por todas.
La guerra, a fin de cuentas, ha sido la experiencia ms impactante. Jnger
aporta, en primer lugar, la leccin de lo agnico. Ardor, nunca odio: el soldado
que est al otro lado de la trinchera no es una encarnacin del mal, sino una
simple figura de la adversidad del momento. Jnger, por tanto, carece de
enemigo (Feind) absoluto: ante s slo existe el adversario (Gegner),
conformndose as el combate como "cosa siempre de santos". Otra leccin es

que la vida se nutre de la muerte y sta de aqulla: "El saber ms preciado que
se ha aprendido en la escuela de la guerra, escribir Jnger, en su intimidad
ms secreta, es indestructible" (Das Reich, 10.1930).
Para algunos la guerra ha sido entregada. Pero en virtud del principio de
equivalencia de los contrarios, el desastre concitar un anlisis positivo. La
derrota o la victoria no es lo que ms importa. Esencialmente activista, la
ideologa nacional-revolucionaria profesa un cierto desprecio por los
objetivos: se combate, no para conseguir la victoria, sino para guerrear. "La
guerra, afirma Jnger, no es tanto una guerra entre naciones, como una guerra
entre razas de hombres. En todos los paises que han intervenido en la guerra,
hay a la vez vencedores y vencidos" (La guerra como experiencia interior).
Ms an, la derrota puede llegar a convertirse en el fermento de victoria. Y
llega a pulsar la condicin misma de esta victoria. En el epgrafe de su libro
Aufbruch der Nation (Frundsberg, Berln, 1930), Franz Schauwecker escribi
esta estremecedora frase: "Era preciso que perdiramos la guerra para ganar la
nacin". Recordaba, tal vez, esta otra de Lon Bloy: "Todo lo que llega es
adorable". Jnger, por su parte, sostiene: "Alemania ha sido vencida, pero esta
derrota ha sido saludable porque ha contribuido a la desaparicin de la vieja
Alemania (...) Era preciso perder la guerra para ganar la nacin". Vencida por
los aliados, Alemania pudo volverse hacia s misma y transformarse
revolucionariamente. La derrota deba ser aceptada con fines de trasmutacin,
de manera casi alqumica; la experiencia del frente deba ser "trasmutada" en
una nueva experiencia vital para la nacin. Tal era el fundamento del
"nacionalismo de los soldados". Es en la guerra, dice Jnger, donde la
juventud ha adquirido "la seguridad de que los antiguos caminos no llevan a
ninguna parte, y que es preciso abrir otros nuevos". Cesura irreversible

(Umbruch), la guerra ha abolido los vetustos valores. Toda actitud

reaccionaria, cualquier deseo de marcha atrs es imposible. La energa de ayer
era utilizada en luchas puntuales de la patria y por la patria, pero en lo
sucesivo servir a la patria bajo otra forma. La guerra, dicho de otro modo,
suministrar el modelo de paz.
En El Trabajador, puede leerse: "El frente de la guerra y el frente del trabajo
son idnticos" (p. 109). La idea central es que la guerra, por superficial y poco
significativa que pueda parecer, tiene un sentido profundo. No puede ser
aprehendida a travs de una comprensin racional, sino que nicamente puede
ser presentida (ahnen). La interpretacin positiva que Jnger da de la guerra
no est, contrariamente a lo que a menudo se ha dicho, esencialmente ligada a
la exaltacin de los "valores guerreros". Procede de la inquietud poltica de
buscar cmo el sacrificio de los soldados muertos no debe ni puede ser
considerado intil.
A partir de 1926 Jnger hace varios llamamientos para la formacin de un
frente unido de grupos y movimientos nacionales. Al mismo tiempo, trata
sin mucho xito de sealarles el camino de una necesaria
autotransformacin. Tambin el nacionalismo precisa ser "trasmutado"
alqumicamente. Debe desembarazarse de toda vinculacin sentimental con la
vieja derecha y convertirse en revolucionario, dando fe del declive del mundo
burgus, hecho que podemos observar tanto en las novelas de Thomas Mann
(Die Buddenbrooks) como en las de Alfred Kubin (Die andere Seite).
Desde esta perspectiva, lo esencial es la lucha contra el liberalismo. En
Arminius y en Der Vormarsch Jnger ataca el orden liberal simbolizado por el
Literat, el intelectual humanista partidario de una sociedad "anmica", el

internacionalista cnico al que Spengler apunta como verdadero responsable

de la revolucin de noviembre y propagador de la especie consistente en que
los millones de muertos de la Gran Guerra han perecido para nada.
Paralelamente estigmatiza la "tradicin burguesa" que reclaman para s los
nacionales y los adheridos al Stahlhelm, esos "pequeos burgueses
(Spiessbrger) que, favorables a la guerra, se han escabullido tras la piel del
len" (Der Vormarsch, 12.1927). Ataca sin tregua el espritu guillermino, el
culto al pasado, el gusto de los pangermanistas por la "museologa" (musealer
Betrieb). En marzo de 1926 define por vez primera el trmino
"neonacionalismo", que opone al "nacionalismo de los antepasados"
(Altvternationalismus). Defiende a Alemania, pero la nacin es para l
mucho ms que un territorio. Es una idea: Alemania es fundamentalmente
aquel concepto capaz de inflamar los espritus. En abril de 1927, en Arminius,
Jnger se autodefine implcitamente nominalista: declara no creer en verdad
general alguna, en ninguna moral universal, en ninguna nocin de "hombre"
como ser colectivo poseedor de una conciencia y derechos comunes.
"Creemos, dir, en el valor de lo singular" (Wir glauben an den Wert des
Besonderen). En una poca en que la derecha tradicional apuesta por el
individualismo frente al colectivismo, o los grupos vlkisch se recluyen en la
temtica del retorno a la tierra y a la mstica de la "naturaleza", Jnger exalta
la tcnica y condena al individuo. Nacida de la racionalidad burguesa, explica
en Arminius, la todopoderosa tcnica se revuelve contra quien la ha
engendrado. El mundo avanza hacia la tcnica y el individuo desaparece; el
neonacionalismo debe ser la primera tendencia en extraer estas lecciones. Es
ms, ser en las grandes ciudades donde la "nacin ser ganada"; para los
nacional-revolucionarios, "la ciudad es un frente".

Alrededor de Jnger se constituye el llamado "grupo de Berln", en cuyo seno

encontraremos a representantes de las diferentes corrientes de la Revolucin
Conservadora: Franz Schauwecker y Helmut Franke; el escritor Ernst von
Salomon; el nietzcheano-anticristiano Friedrich Hielscher, editor de Das
Reich; los neoconservadores August Winnig (al que Jnger conocer en el
otoo de 1927 por mediacin del filsofo Alfred Baeumler) y Albrecht Erich
Gnther, coeditor junto a Wilhelm Stapel del Deutsches Volkstum; los
nacional-bolcheviques Ernst Niekisch y Karl O. Paetel y, por supuesto, a su
hermano y reconocido terico Friedrich Georg Jnger. Friedrich Georg, cuyas
posiciones tendrn una gran influencia en la evolucin de Ernst, naci en
Hannover el 1 de septiembre de 1898. Su carrera ha corrido pareja a la de su
hermano. Voluntario en la Gran Guerra, participa en 1916 en los combates del
Somme, alcanzando el empleo de comandante de compaa. En 1917,
gravemente herido en el frente de Flandes, pasa varios meses en distintos
hospitales militares. De regreso a Hannover, nada ms concluir la guerra, y
tras un breve parntesis como teniente de la Reichswehr 1920, inicia sus
estudios de derecho, redactando su tesis doctoral en 1924. A partir de 1926
enva sus artculos regularmente a las revistas en las que colabora su hermano:
Die Standarte, Arminius, Der Vormarsch, etc., y publica, en la coleccin "Der
Aufmersch" dirigida por Ernst, un breve ensayo titulado Aufmarsch des
Nationalismus (Der Aufmarsch, Berln, 1926, prefacio de Ernst Jnger; 2 ed.:
Vormarsch, Berln, 1928). Influido por Nietzsche, Sorel, Klages, Stefan
George y Rilke, a quienes frecuentemente cita en sus trabajos, se consagrar al
ensayo y a la poesa. El primer estudio que sobre l se publica (Franz Josef
Schningh, "Friedrich Georg Jnger und der preussische Stil", en Hochland,
2.1935, pp. 476 y 477) lo encuadr en el "estilo prusiano".

En abril de 1928 Ernst Jnger confa la sucesin a la direccin de la revista

Der Vormarsch a su amigo Friedrich Hielscher (6). Algunos meses ms tarde,
en enero de 1930, se convierte junto a Werner Lass en el director de Die
Kommenden, semanario fundado cinco aos antes por el escritor Wilhelm
Kotzde que ejerci una gran influencia sobre los movimientos juveniles de
ideologa bndisch y de manera muy especial sobre la tendencia de este
movimiento que evolucionar hacia el nacional-bolchevismo, representado por
Hans Ebeling y, sobre todo, por Karl O. Paetel (7), colaborando al mismo
tiempo en Die Kommenden, en Die sozialistische Nation y en los Antifaschistische Briefe.
Trabaja tambin para la revista Widerstand, fundada y dirigida por Niekisch a
mediados de 1926. Ambos se conocern en el otoo de 1927 establecindose
una slida amistad. Jnger escribir: "Si se quiere resumir el programa que
Niekisch desarrolla en Widerstand en una frase alternativa, esta podra ser:
contra el burgus y por el Trabajador, contra el mundo occidental y por el
Este". El nacional-bolchevismo, en el que por otra parte confluyen mltiples y
variadas tendencias, se caracteriza de hecho por su idea de la lucha de clases a
partir de una definicin comunitaria, colectivista si se quiere, de la idea de
nacin. "La colectivizacin, afirma Niekisch, es la forma social que la
voluntad orgnica debe poseer si quiere afirmarse frente a los efectos
mortferos de la tcnica" ("Menschenfressende Technik", en Widerstand, n. 4,
1931). Segn Niekisch, el movimiento nacional y el movimiento comunista
tienen, a fin de cuentas, el mismo adversario, como los combates contra la
ocupacin del Ruhr han demostrado y es la razn por la que las dos "naciones
proletarias", Alemania y Rusia, deben buscar un entendimiento. "El
parlamentarismo democrtico liberal huye de toda decisin, declara Niekisch.

No quiere batirse, sino discutir (...) El comunismo busca decisiones (...) En su

rudeza, hay algo de fortaleza campesina; hay en l ms dureza prusiana,
aunque no sea consciente de ello, que en un burgus prusiano" (Entscheidung,
Widerstand, Berln, 1930, p. 134). Tales posiciones impregnan a una faccin
nada despreciable del movimiento nacional-revolucionario. Jnger mismo,
como muy bien ha captado Louis Dupeux (op. cit.), lleg a estar "fascinado
por la problemtica del bolchevismo", aunque no podamos considerarlo un
nacional-bolchevique en sentido estricto.
Werner Lass y Jnger se apartan en julio de 1931 de Die Kommenden. El
primero lanza, a partir de septiembre, la revista Der Umsturz, que hizo las
veces de rgano de la Freischar Schill y que, hasta su desaparicin, en febrero
de 1933, se declarar abiertamente nacional-bolchevique. Jnger, sin embargo,
est en otra disposicin espiritual. En el transcurso de algunos aos, utilizar
toda una serie de revistas como muros donde encolar sus carteles sern los
autobuses "a los que uno se sube y abandona a su antojo", siguiendo una
lnea evolutiva eminentemente poltica. Las consignas formuladas por l no
han obtenido el eco esperado, sus llamamientos a la unidad no han sido
atendidos. Jnger acabar por sentirse un extrao en cualesquiera corrientes
polticas. No hay ms simpata hacia el nacionalsocialismo en ascensin que
para las ligas nacionales tradicionales. Todos los movimientos nacionales,
explica en un artculo publicado en el Sddeutsche Monatshefte (9.1930, pp.
de la 843 a la 845), ya sean tradicionalistas, legitismistas, economicistas,
reaccionarios o nacionalsocialistas, extraen su inspiracin del pasado y, desde
esta perspectiva, son tan slo movimientos a los que no cabe ms que calificar
de "liberales" y "burgueses". Entre neoconservadores y nacional-bolcheviques,
entre unos y otros, los grupos nacional-revolucionarios no podrn imponerse.

De hecho, Jnger ya no cree en la posibilidad de accin colectiva alguna (8).

As lo subrayar ms tarde Niekisch en su autobiografa (Erinnerungen eines
deutschen Revolutionrs, Wissenschaft u. Politik, Colonia, 1974, vol. I, p.
191), y Jnger, que ha pulsado suficientemente la actualidad, acaba por
trazarse una va ms personal e interior. "Jnger, ese perfecto oficial prusiano
que es capaz de someterse a la disciplina ms dura, escribe Marcel Decombis,
no podr ya integrarse en colectivo alguno" (Ernst Jnger, Aubier-Montaigne,
1943). Su hermano que, a partir de 1928, ha abandonado la carrera jurdica,
evolucionar de igual forma que Ernst. Escribe sobre la poesa griega, la
novela americana, Kant, Dostoievski. Los dos hermanos emprenden una serie
de viajes: Sicilia (1929), las Baleares (1931), Dalmacia (1932), el Mar Egeo.
Ernst y Friedrich Georg Jnger continan publicando algunos artculos,
principalmente en Widerstand (9). Pero el perodo periodstico de ambos
acaba. Entre 1929 y 1932 Ernst Jnger concentra todos sus esfuerzos en
nuevos libros. Es el momento de la primera versin de Corazn aventurero
(Das abenteverliche Herz, 1929), el ensayo La movilizacin total (Die totale
Mobilmachung, 1931) y El Trabajador (Der Arbeiter. Herrschaft und Gestalt),
publicado en Hamburgo el ao 1932, por la Hanseatische Verlagsanstalt de
Benno Ziegler y que antes de 1945 llegar a conocer varias reediciones (10).

II
La primera parte de El Trabajador se vertebra alrededor de una nocin
fundamental, que Jnger explica por medio del trmino Gestalt, literalmente
"forma"; de hecho, "Figura". No es ciertamente una nocin de fcil definicin

(11). Trataremos de ver en ella una totalidad, una globalidad, pero tambin un
tipo significativo. Ya en sus libros sobre la guerra, Jnger senta una patente
predileccin por la enumeracin y el anlisis de "tipos". Una aproximacin al
trmino Gestalt y la arquetpica jngueriana ya ha sido abordada (12).
Reaccionando contra la razn disociadora y el pensamiento analtico o
intelectualista, Jnger precisa que es as, en tanto que constituye un conjunto
dotado de propiedades que no se encuentran especficamente en ninguno de
sus elementos, como la Figura posee un sentido. La Figura, afirma, es "un
conjunto que contiene ms que la suma de sus partes" (ein Ganzes, das mehr
als die Summe seiner Teile umfasst). Observamos inmediatamente la analoga
con el principio "antirreduccionista" sistematizado por la psicologa de la
forma (Wolfgang Khler). Sin embargo, no estamos ante una nocin
psicolgica. La Gestalt jngueriana es un "concepto orgnico" (organischer
Begriff), directamente relacionado con el mundo y la vida. Como tal, se opone
a la idea, en el sentido de perceptio de la representacin del sujeto. La nocin
de Figura, escribir Jnger, "est emparentada ms con la mnada de Leibniz
que con la idea platnica, ms con la Planta original (Urpflanze) de Goethe
que con la Sntesis de Hegel" (carta a Henri Plard, 24.9.1978).
La Figura es un tipo, pero es tambin y por encima de todo una potencia
constructora de tipos, que encarna el espritu dominante de una poca
determinada y da as al mundo su principal significacin. La Figura, en efecto,
es fuente de sentido. "Por Figura, escribe Jnger, entendemos una realidad
superior que da sentido a los fenmenos". Esta cuestin del sentido es
fundamental. El sentido, aqu, es un relativo que posee valor de absoluto. La
Figura no da sentido en la acepcin clsica de causalidad, sino ms bien a la
manera de impresin. Devuelve a la humanidad, en tanto que subjectum, el

fundamento de todo lo que es. Si la poca tiene sentido, es porque est

marcada por la impronta de una Figura dada. Heidegger, refirindose a Jnger,
dir: "La figura tambin permanece para usted ya que no es accesible sino
desde una visin. Esa visin que, para los griegos, era el idein, es la
palabra que Platn emplea para una percepcin que considera es, no el cambio
en la percepcin de lo visible, sino lo inmutable, el ser, la idea...". En la
medida en que es origen de sentido fuente de toda "donacin de sentido" y,
por tanto, de toda justificacin, la Figura es una "grandeza activa" que
posee un valor metafsico. Es una "potencia preformada" (vorgeformte
Macht). Siendo esta potencialidad de destino por la que accedemos al Ser y
por la que la voluntad del hombre experimenta la "llamada". No depende del
hombre "una Figura es y no posee evolucin que la pueda acrecentar o
menguar", empero s necesita de l para acceder plenamente a su estado de
existencia y dotarse plenamente de su dimensin de profundidad.
La Figura no puede ser comprendida sino "dialcticamente", en la medida en
que engloba diferentes aspectos. Ser, pues, necesario adaptarse a este
pensamiento, a la vez inmutable y concreto. Su relacin con la historia ser
siempre compleja. La Figura no es tanto el producto de la historia como
aquello que permite a la historia realizarse. Aun permaneciendo
inconmovible, determina el movimiento de la historia: "Una Figura histrica
es, en lo ms profundo, independiente del tiempo y de las circunstancias de las
que ella parece brotar... La historia no engendra Figura alguna, sino que se
transforma en su contrario gracias a sta". La historia revela as una metafsica
del ser. (En el Tratado del Rebelde, Jnger dir que nuestra poca es pobre en
grandes hombres, pero rica en figuras).

Poseyndola el individuo y disolvindose en ella, la Figura "lleva en s su

propia escala". Es, para s, su propia medida. Desde el punto de vista de la
filosofa del conocimiento, se orienta naturalmente hacia una nueva
determinacin del valor. Pero este valor que, como se ver, est ligado a la
metafsica de la voluntad de poder no puede apreciarse. La Figura se sita
ms all del bien y del mal. No slo no se somete a una moral, sino que es a
partir de aqulla como toda moral puede conformarse. La Figura "no es
responsable del triple criterio de verdad, belleza y moralidad; es ella, por
contra, quien determina las normas estticas, cientficas y morales" (Marcel
Decombis, Ernst Jnger, op. cit.). El papel del terico no es, pues,
presentarnos juicio alguno, moral o de otra ndole, sobre la Figura de una
poca concreta, sino tratar de identificarla, de reconocerla intuitivamente. "Lo
esencial no es saber si una cosa es buena o mala, hermosa o fea, verdadera o
falsa, sino buscar a qu Figura pertenece". No tiene ni valor ni moral, ni ideal
universal, sino que se identifican y asumen "hericamente". La toma de
conciencia de una Figura est relacionada con su realizacin. Su percepcin,
su identificacin total es un "acto revolucionario que restituye a la vida toda
su plenitud y la reconoce como tal".
Cul es, en consecuencia, la forma dominante de nuestro tiempo? El
Trabajo, responde Jnger y, por deduccin, ser en la Figura del Trabajador
donde reside el "tipo de la generacin naciente". Este Trabajo no es de ndole
econmica, ni una "ley de la humanidad". Tampoco la consecuencia de
"pecado original" alguno, ni "alienacin", ni podemos reducirla a una
actividad profesional. Asume toda creatividad, tendiendo a la puesta en
forma del mundo, a una afirmacin de potencia y un despliegue de
energa. El trabajo es aquel factor por el que el mundo moderno es movilizado

totalmente. Es "la expresin de una esencia particular (der Ausdruck eines

besonderen Seins) que busca ocupar su espacio, sus tiempos y sus leyes".
Forma dominante de nuestra poca, representa un principio sin contrapartida
negativa. Se sita ms all de los contrarios, sobrepasa y resuelve todas las
contradicciones. Nada puede existir hoy si no se concibe como Trabajo: "El
tiempo, el pensamiento y el corazn, la vida que transcurre da y noche, la
ciencia, el amor, el arte, la fe, el culto, la guerra, todo es Trabajo; Trabajo
tambin la vibracin de los tomos y la fuerza que mueve las estrellas y los
sistemas solares". El Trabajo es ms que cualquier actividad propiamente
dicha, es la tarea que subyace en toda actividad, voluntad de voluntad que,
transmutada en s misma, pasa del dominio de lo elemental al de la historia.
La idea de que la cualidad esencial del Trabajador (13) sera de naturaleza
econmica es para Jnger una "leyenda", producto tpico de un pensamiento
de origen burgus: al definir al Trabajador como agente econmico, la
burguesa no hace sino expresar el carcter "dictatorial" de su modo de pensar.
Jnger insiste constantemente sobre el hecho de que el Trabajador no es en
absoluto una "Figura econmica". "No se infiere, escribe, del termino
Trabajador ni un estado obsoleto, ni una clase en el sentido de la dialctica
revolucionaria del siglo XIX (...) El Trabajador no es el representante de una
nueva clase, de una nueva sociedad, de una nueva economa, porque es ms
que todo ello; a saber, representa una figura particular que acta bajo sus
propias leyes, cumpliendo una misin propia". El Trabajo domina de igual
modo todos los mbitos sociales, el Trabajador no se identifica con el
proletariado sino que encarna un nuevo proletariado al que pertenecen
todas las clases. Para definirlo, es necesario apelar a nociones de otra
ndole. Se trata de una substancia subterrnea de potencialidades ocultas, un

espritu en el cual "el destino y la libertad se encuentran sobre el filo de un

cuchillo", de una aprehensin del mundo a la vez fra y trgica, de una
"humanidad nueva, igual en valor a todos los grandes personajes de la
historia". El Estado del Trabajador no tiene nada que ver con el Estado de los
Trabajadores del que hablaba Marx. A la Arbeiterschaft, "condicin de
obrero", Jnger opone la Arbeitertum, que es al mismo tiempo pertenencia e
identificacin con la esencia del Trabajo y con la comunidad orgnica de
quienes participan de aqulla (14).
Se ha hablado no poco sobre una estrecha interpretacin antimarxista del libro,
anlisis contra el que el mismo Jnger nos pone en guardia: "Recuso la
interpretacin antimarxista. Marx encuentra su lugar en el sistema del
Trabajador, pero no lo abarca globalmente. Podra establecerse un paralelismo
de su actitud con respecto a Hegel. Creo, sin embargo, que Hegel se acomoda
mejor al Trabajador, en tanto que Figura, que la mera reduccin a una
dimensin econmica, que no representa sino uno de sus aspectos" (Carta a
Henri Plard, texto cit.). El marxismo, escribir Jnger en Die Kommenden (n.
13, 28.3.1930), es "til en tanto que corrosivo" y est incluido (y superado) en
El Trabajador. Lo que Jnger rechaza, de hecho, es la idea de una
determinacin en ltima instancia del devenir histrico marcada por la
economa. El Trabajo no se somete a la economa. No est determinado por el
gasto, la plusvala o el inters comercial; el provecho, si es una de sus
consecuencias, no constituir, sin embargo, el objetivo final. Marx no
aprehenda el trabajo sino en su formulacin histrica y sociolgica. Jnger lo
percibe en una dimensin metafsica y le otorga una trascendencia que se
extiende "desde el tomo hasta las galaxias". Marx crea que el trabajador
habra de metamorfosearse en "artista". Jnger percibe la forma en que el

artista se metamorfosea en trabajador. El Trabajador es, coyunturalmente,

susceptible de una definicin econmica, pero esta definicin debe ponerse en
dependencia directa con el concepto de potencia (Macht). Por medio de la
potencia se manifiesta el Trabajador: la representacin de la Figura, escribe
Jnger, es el dominio del Trabajador en tanto que "nueva y particular voluntad
de poder" (p. 70). Esta soberana (Herrschaft) no es "posible hoy sino como
representacin de la Figura del Trabajador" (p. 192). La voluntad de poder
dicho de otra forma se expresa por el Trabajo y, en tanto que Trabajo, en
el impulso "movilizador". La Figura, escribe Jnger, "representa el Espritu
del Mundo de una poca determinada; es decir, el espritu dominante,
comprendido tambin el punto de vista de la economa. El problema
fundamental es de potencia, pues sta determina todo lo dems. Esto podemos
constatarlo hoy suficientemente: all donde los partidos obreros estn en el
poder, en China, en Alemania del Este o Rusia, las cuestiones del poder
prevalecen sobre las de ndole econmica. Es perceptible en dichos Estados, y
tambin en los comunistas occidentales, cmo se alejan de Marx. En ltima
instancia, la representacin del espritu del mundo se atiene a la materia, no a
la idea pura. Aunque Hegel lo afirme frecuentemente y de forma radical, la
teora no determina la realidad, sino al contrario: la realidad es la que
engendra ideas y la que, a partir de ella misma, se producen
automodificaciones. Asimismo, el descubrimiento de la tcnica, que en
definitiva no es ni accidental ni "inventado", provoca un cierto
constreimiento. He aqu, pues, una concepcin de la materia que nos sita en
un estadio anterior a Platn no es materialista, sino material" (carta a
Henri Plard, texto cit.). Por esa misma poca, declar: "La economa es para
m secundaria. Quien tiene el poder reina sobre la economa, mientras que sta
no solamente no permite acceder al poder, sino que tiene un efecto debilitador

cada vez que se manifiesta en poltica" (entrevista con Jean-Louis de

Rambures, Le Monde, 20.6.1978).
Al manifestarse a travs de la potencia, la Figura del Trabajador es en cierta
forma una figura heroica. Sin embargo es, como ha sealado Albrecht Erich
Gnther (Deutsches Volkstum, 1.1933), una figura metafsica. "La Figura del
Trabajador, escribe Jnger, se incrusta y sita en el ser de forma ms profunda
que todos los rdenes y smbolos, a travs de los cuales se afirma con mayor
calado que las constituciones y sus obras, que los hombres y sus comunidades,
que son precisamente los rasgos cambiantes de una Figura en la cual el
carcter fundamental subsiste de forma intransferible". Ello se percibe incluso
en el vocabulario: las palabras empleadas en El Trabajador "no estn en la
misma onda, sino que constituyen un centelleo por encima de lo insondable
del ser". El Trabajador no es el Superhombre de Nietzsche: con referencia a la
Figura, aqul ha sido superado, ha entrado ya en el mbito de la
"paleontologa" (carta a Walter Patt, 4.8.1980). Depositario de lo elemental, el
Trabajador es de hecho un personaje titnico: "Es, en mi concepcin
espiritual, un personaje metafsico, el primero de los titanes que ha hecho su
aparicin en nuestro tiempo" (entrevista con Jean-Louis de Rambures, texto
cit.).
La Figura antittica a la del Trabajador no puede ser obviamente otra que la
del Burgus. En Jnger el antiliberalismo es, antes que nada, un
antiburguesismo, cuyos argumentos no son slo polticos, sino espirituales y
ticos. En el perodo de Arminius y de Der Vormarsch, Jnger denunci con
vigor la filosofa liberal, que no otorga sino derechos abstractos a individuos
artificialmente considerados, acusndola de extraa al espritu alemn e,
incluso, a cualquier espritu. Es la sinceridad en la lucha contra lo burgus,

dir, lo que permitir reconocer al unsono el verdadero sentimiento nacional y

el autntico socialismo. En El Trabajador Jnger retoma esta crtica, si bien la
lleva a otro nivel.
Al contrario que el Trabajador, el Burgus no se define fundamentalmente
como el representante de una clase social. Es ms bien un tipo portador de un
modo de vida y de pensamiento, de una escala de valores, de una
espiritualidad, al que podemos hallar en cualesquiera categoras sociales,
incluido el "proletariado" cuya nica ambicin sera acceder al status de clase
econmica burguesa. La crtica que desarrolla Jnger del Burgus es, pues, de
distinta naturaleza a la que articul Marx. Jnger niega al Burgus valor
metafsico alguno. El Burgus, en contraposicin al Trabajador, slo razona de
manera utilitaria. Pretende recibir lo ms posible de la vida y darle lo menos
que pueda. Por encima de todos los valores sita el de la seguridad. Durante
siglos, se ha encerrado en los castillos fortificados y los grandes burgos. Ha
visto en las grandes ciudades los "centros ideales de seguridad" (Hochburgen
der Sicherheit). Movido por el temor y la envidia, buscando el provecho y el
reposo, contina todava hoy atrincherndose contra la vida. Es incapaz, como
consecuencia de su empaque vital, de concebir una accin histrica, de
realizar gestos resueltamente enrgicos. Se aparta siempre de los poderes
"elementales" de donde el Trabajador extrae precisamente su poder. Los
poderes de lo elemental, tales como los de la guerra o el amor, la naturaleza o
la muerte, son considerados por el Burgus "irrazonables" o "inmorales". La
sociedad, para el Burgus, es el resultado de un acto voluntariamente racional,
de un contrato que reposa sobre los principios de seguridad e igualdad de
todos. (En caso de conflicto internacional al Burgus le importar

sobremanera quin ha "errado" o quin tiene "razn"). En definitiva el

Trabajador y el Burgus, difieren entre s como el alba y el ocaso.
El advenimiento de la Figura del Trabajador est ligado a una nueva
disposicin de la sociedad, a la que Jnger da el nombre de "movilizacin
total" (totale Mobilmachung). Esta expresin est cabalmente definida en el
ensayo del mismo ttulo, y es en realidad un prefacio de El Trabajador, al
tiempo que una profundizacin de la reflexin que nuestro autor desarroll en
torno a la guerra en el perodo precedente (15).
La evolucin de las tcnicas de la guerra son las que sealan de forma ms
caracterstica la entrada en la era de la movilizacin total. Despus de la poca
en que Clausewitz haba sido el primero en definir la idea de "guerra
absoluta", las condiciones de sta han evolucionado tremendamente. En
Alemania, a principios de siglo, la infantera ser valorada como el arma
principal: "Puede convertirse en la ltima resistencia. Soporta el peso del
combate y asume los sacrificios ms grandes. De ah que le acompae la
gloria ms grande" (Reglamento de Infantera, 1906). Al producirse el declive
de la caballera y la desaparicin del duelo artillero autnomo, la primera
guerra mundial parece confirmar la idea de que la infantera decide la suerte
de la batalla, considerndose a las otras armas como auxiliares. Paralelamente,
la ametralladora se ha convertido en arma ofensiva y defensiva por excelencia.
Las secciones de asalto o comandos de intervencin, a los que Jnger
perteneci, conforman una categora particular de la infantera, especialmente
concebida para la accin ofensiva en el marco de la guerra de posiciones (que
fue la gran innovacin histrica del conflicto de 1914-1918). "Ataque
decidido" y "a por todas" eran las consignas de estos pequeos destacamentos:
"El ataque consiste en llevar el fuego a las posiciones del enemigo, a la

distancia ms corta. En el asalto, el arma blanca es la que decide la victoria".

Y, por supuesto, se considera la aparicin de las armas areas, los morteros y
los gases qumicos.
A partir de 1916, el "genio de la guerra" y el "espritu del progreso" se funden
en una ntima ligazn, que se traducir en la primaca del elemento tcnico y
la movilizacin de energas cada vez ms considerables. Tal evolucin impide
que podamos comparar la primera guerra mundial con conflagracin anterior
alguna. Ha supuesto el final de la "caballera", el final de los valores hericos
tradicionales. En las trincheras, Jnger ha visto evolucionar la batalla clsica
hacia la Materialschlacht (Franz Schauwecker), hacia el combate del material;
la guerra est "impregnada en su totalidad por el espritu de las mquinas".
Paralelamente, la exaltacin guerrera ha sido sustituida por la rutina que
simboliza una posicin. "La trinchera ha hecho de la guerra un oficio, de los
guerreros unos trabajadores de la muerte a destajo, pulidos y repulidos por una
rutina sangrienta", escriba Jnger en La guerra, nuestra madre. Y, en El
Bosquecillo 125, constata la importancia que ha tomado el "jefe de tropa de
asalto tcnicamente instruido", observando que: "Los hijos ms duros de la
guerra, los hombres que marchan a la cabeza de sus hombres, aquellos que
guan los carros de combate, los aviones, los submarinos, son todos tcnicos
extraordinarios; gracias a ellos, el Estado moderno se proyecta en el combate".
Llegados a este punto, conviene preguntarse: en un contexto tal, conserva la
muerte de un soldado alguna significacin?
La respuesta la encontramos en la movilizacin total. Al mismo tiempo que la
guerra se ha convertido en una empresa tcnica, las distinciones tradicionales
entre combatiente y no combatiente, militar y civil, primera lnea y retaguardia
y, en definitiva, entre estado de beligerancia y de no beligerancia, se han

desvanecido. Ya no hay guerra o paz, sino combate global permanente, que sin
distinciones moviliza a todos los hombres. Este proceso de movilizacin, que
surge de las entraas mismas de la tcnica, sobrepasa toda ideologa. Es
espiritual e "ideolgico". Se ha generado una disposicin (Bereitschaft) a la
movilizacin, que incumbe incluso a los pacifistas! "La vertiente tcnica de
la movilizacin total, escribe Jnger, no constituye su aspecto decisivo. Su
principio, como presupuesto de toda tcnica, es difcilmente detectable: lo
definiremos como disponibilidad a ser movilizado". Cada vez ms, la
capacidad de movilizacin se revela como un factor clave del destino de los
pueblos. Por otra parte, la transformacin de la guerra ha entraado con
rapidez una transformacin general de la sociedad. Poniendo fin al papel del
combatiente individual, la guerra ha hecho de los soldados meras piezas de un
conjunto, de un colectivo globalmente orientado hacia el combate, que no se
nos revela sino como un aspecto del Trabajo. "La imagen de la guerra,
representada como una accin armada, subraya Jnger, se disuelve cada vez
ms en beneficio de la representacin que la concibe como un gigantesco
proceso de Trabajo (...) La movilizacin total cambia de escenario, pero no de
sentido, pone en movimiento a las masas y desencadena el proceso de guerra
civil". Un "proceso de trabajo" tal, transforma el universo en un "paisajetaller", en una verdadera "fragua de Vulcano". El mundo es a un mismo
tiempo movilizador y movilizado. La significacin que del campo de batalla
podemos extraer, ha adquirido una dimensin superior. El sacrificio de los
hombres no es pues absurdo: ese es el sentido de la muerte de los soldados.
La Gran Guerra, por su propia "requisicin radical", debe ser analizada como
"un acontecimiento histrico que sobrepasa en importancia a la revolucin
francesa", puesto que ha parido un hombre nuevo. Una de las consecuencias

ms importantes de la primera guerra mundial ha sido la presencia de un tipo

de "hombre inquieto" y, con l, un nueva forma de accin. Con la
movilizacin total, las Figuras del Trabajador y del Soldado se funden en una
sola: "El frente de la guerra y el del Trabajo son idnticos". El soldado se ha
convertido en Trabajador, y el Trabajador en Soldado. Esto es: la Figura del
Soldado, nacida del Trabajo como consecuencia del desarrollo de la
tcnica, ha dado forma a la del Trabajador, de quien conserva sus rasgos
generales, aunque adquiera aspectos ms amplios (16).
Con la primera guerra mundial comienza igualmente el tiempo del "nosotros"
colectivo (Wirzeit), por oposicin al "yo" individual (Ichzeit). Est claro que,
para Jnger, el tiempo del individuo ha muerto. Enumera, asimismo, las
caractersticas sociales que son al mismo tiempo factores de uniformizacin:
declive del mundo rural, desarrollo de las redes de carreteras, aparicin de
lugares de ocio colectivo, evolucin de los partidos, retroceso del teatro con
respecto al cinematgrafo, de la escena frente a la tribuna, del retrato frente a
la fotografa, reaparicin del antifaz con fines "utilitarios", importancia de la
planificacin en la vida de las naciones, alineamiento del valor de las
monedas, uniformizacin de la produccin, proliferacin de los informes
estadsticos y de las tipologas, fijacin "metlica" masculina o "cosmtica"
femenina de los rostros, restricciones de las libertades individuales con la
consiguiente automatizacin, convergencia de esfuerzos hacia objetivos
econmicos que exceden toda previsin, colaboracin de los estados mayores
de la industria, etc. Por doquier, "lo uniforme y lo tpico han sustituido al
nico y al individuo". Todos estos hechos, digamos de paso, reflejan para
Jnger una evolucin positiva. El poder y la importancia que han adquirido las
mquinas encuentra acentos que recuerdan no poco al futurismo italiano (17).

Uniformidad como una suerte de costumbre (militar) de vestir un uniforme.

Jnger no ve en ello un signo de decadencia sino, por el contrario, una
promesa de futuro: la condicin necesaria para aniquilar el tipo de vida
individualista y burgus. El Trabajador no deber frenar, sino que por el
contrario habr de acelerar esta uniformizacin. Slo la muerte del individuo
permitir al Trabajador instaurar su reino. Slo la destruccin permite la
construccin, slo la descomposicin permite recomponer a un ms alto nivel.
Pero el individuo cuya desaparicin proclama alegremente Jnger no puede
ser confundido con la persona individual. Se trata del individuo burgus
(Individuum), moldeado por la filosofa de la Auflklrung, fruto de su
herencia, de sus orgenes y de sus dominios, en oposicin al individuo-persona
(der Einzelne), cuya identidad est claramente arraigada en su entorno
orgnico. Jnger definir en consecuencia al individuo como "la invencin
ms encantadora de la sentimentalidad burguesa". No pocas veces se ha
considerado al individuo como tomo de la humanidad. La humanidad como
entidad no existe sin las pequeas partculas que dicen componerla. El
individuo no es sino un componente de la masa, justamente lo contrario de un
pueblo: "El individuo y la masa son lo mismo". Al hablar del "descubrimiento
del Trabajo" cuyas primeras manifestaciones estn ah, Jnger lo presenta
como un "elemento de plenitud y libertad". Esta libertad no es evidentemente
la "libertad" abstracta enarbolada por la ideologa de los derechos del hombre;
no tiene nada que ver con el bienestar que produce la abundancia econmica
(la cual puede revelar en todo caso una pura alienacin). La Figura del
Trabajador no se conforma en modelo moral alguno y, sin embargo, la moral
debe construirse en funcin de aqulla; igualmente, la libertad no puede
concebirse sino a travs de una profunda adhesin a lo que la Figura

especifica. ("No hay un objetivo a seguir, seala Marcel Decombis, sino un

empuje ntimo al que es preciso obedecer"). Cuando lucha por la libertad, el
Trabajador combate primeramente por la posibilidad misma de su Trabajo.
Libertad y Trabajo son indisociables. Jnger constata que "el hombre extrae el
mximo de energa en cualquier lugar si se encuentra al servicio de un poder,
mandamiento o precepto"; es entonces cuando puede ser lanzado "por lo alto",
dando lo mejor de s mismo. La libertad, pues, puede identificarse con la
liberacin de todo constreimiento; no pretende legitimar deseo alguno de
secesin. Se trata, por el contrario, de una adhesin voluntaria a una Figura, a
travs de la cual las capacidades de cada uno se expresan plenamente. La va
de la libertad se conjuga al unsono con la de servicio: "No puede haber
sentimiento de libertad si no se participa de una vida unificada y plena de
sentido" (p. 296). Ser libre consiste en tomar parte y, en consecuencia, "la
voluntad de libertad toma el aspecto de voluntad de Trabajo" (p. 65). Se es
libre cuando se puede desplegar la mayor energa y no se puede desplegar tal
cantidad de vigor sino mediante la adhesin a la Figura, que encarna la
esencia. Gracias a esta libertad-participacin, el Trabajador puede consumar
su integracin (Eingliederung) en la estructura general que ha generado su
tipo, integracin que afecta todos los aspectos de su carcter y personalidad.
El hombre no debe ser considerado como un individuo en s, sino como la
encarnacin de la Figura que le confiere su libertad. Inversamente, el hombre
es tanto ms libre, cuanto que participa de dicha Figura. En la sociedad
venidera perfilada por Jnger, el lugar de cada uno no vendr determinado ni
por el nacimiento, ni por la fortuna, ni por el rango, sino por el grado de
adecuacin a la Figura del Trabajador. La persona individual ser un
trabajador o no ser.

Observamos como el pensamiento de Jnger, a pesar de tener su punto de

arranque en la experiencia de la guerra, lo supera inmediatamente. Cuando
habla del advenimiento de la "guerra material", no hace slo una observacin
nada banal sobre la evolucin de las tcnicas de enfrentamiento militar, sino
que deduce que la transformacin "tcnica" de la guerra ha producido una
ruptura que afectar en lo sucesivo a la sociedad en su conjunto. Esta ruptura
marca simultneamente el final del reino del hombre, guiado por una cierta
imagen de los dioses, as como la irrupcin titnica de lo elemental en la vida
cotidiana. Las religiones antiguas afirman que en el origen de las actuales
civilizaciones hubo una lucha entre dioses y titanes. Durante milenios los
dioses mantuvieron a raya a los titanes. Sin embargo, nos acercamos al
crepsculo de los dioses y al regreso de los titanes. En definitiva: lo elemental
retorna como consecuencia del predominio de unos medios tcnicos de
extremado poder.
Ante el desencadenamiento de lo elemental, las viejas defensas, las viejas
actitudes, las viejas doctrinas muestran su caducidad. Las formas clsicas de
accin poltica han sido igualmente superadas. Frente a esta situacin, la
respuesta slo puede venir a travs del "vitalismo"; de la misma manera que la
derrota militar alemana de 1918 pudo ser "trasmutada" en victoria, la vida
debe ser "alqumicamente" intensificada: una nueva humanidad debe
trasformar todas las formas existentes. Slo entonces cabr hablar de
instauracin del reino del Trabajador.
Julius Evola capt perfectamente tal evento, escribiendo a propsito de El
Trabajador: "El mrito de Jnger en esta primera fase de su pensamiento, es
haber reconocido el error fatal de todos aquellos que piensan que todo puede
ser reordenado, que este nuevo mundo amenazante, siempre en progreso,

puede ser amaestrado o interrumpido sobre la base de la visin de la vida y de

los valores de la era precedente; es decir, de la civilizacin burguesa" (Este y
Oeste, Arch, Miln, 1982, p. 69). Y aade: "es como una fuerza no humana
despertada y puesta en movimiento por el hombre, a la que el individuosoldado no puede escapar: debe someterse, convertirse en un instrumento de
su mecnica y ser al mismo tiempo su cabeza espiritual, y no solamente
psquica. Ello no es posible si no se siente capaz de una nueva forma de
existencia, que se forja a s misma en tanto que tipo humano nuevo que,
precisamente por encontrarse en medio de situaciones destructivas, sabe
extraer un sentido absoluto de la vida (...) Es preciso que tome forma este tipo
humano nuevo, capaz de afrontar activamente las destrucciones; esto es, de ser
ms el sujeto que el objeto, aceptando tales aspectos por los que puede ser
conducido hacia una superacin de todo aquello que es simplemente
individual, hacia una nueva impersonalidad activa, hacia un realismo
heroico en funcin del cual ni el hedonismo ni el eudemonismo sern ya los
agentes esenciales de la existencia. Este realismo, esta impersonalidad,
diferenciar de nuevo la sustancia humana ms all de todas las oposiciones,
de todos los problemas del mundo burgus y de sus proyecciones
crepusculares" (El camino del cinabrio, Arch, Miln, 1983, pp. 191 y 192).
Lo importante para un hombre no es la felicidad. Ni la riqueza. Sino la
comunin con la Figura y, al entrar en resonancia con ella, "descubrir su
determinacin, su destino, siendo este descubrimiento el que le otorga
capacidad de sacrificio". El Trabajador, escribir Jnger, "no considera la ley
marcial una excepcin, crea su disciplina; y es esta resolucin la que le
asegura una superioridad indiscutible". Jnger aade que la Figura del
Trabajador "debe ser considerada, de un lado, en la escala histrica, como el

soldado desconocido y, de otro, como tipo que posee la perfeccin del poder
vagamente presentido hasta ahora". Esta aceptacin llamada a convertirse en
una "parbola de la Figura" corresponde a lo que Jnger llama "realismo
heroico" (18). Se trata de una actitud consistente en la fra aceptacin de todo
lo que ha de venir a activar todos los procesos incluidos los de carcter
negativo hasta su trmino, hasta el momento de su cada. La "virtud" del
realismo heroico, declara Jnger, conduce a una adaptacin a todo y sin
reservas, de forma que incluso la perspectiva de aniquilacin total o de
inaccin no podra neutralizarlo. La nocin clave, aqu, es la de movimiento.
El realismo heroico se apoya sobre una lucidez que, en lugar de paralizar la
accin, la estimula (19). La frmula nietzscheana de amor fati es tambin la
de Evola: "cabalgar el tigre". El desarrollo del hombre, al igual que sucede con
el mundo, es entonces posible: "Lo importante no es que vivamos, sino la
posibilidad de llevar sobre la tierra una vida de gran estilo segn elevados
criterios". El Trabajo, como se ha visto, consiste en dimensionar las formas
en el caos general del mundo. El Trabajador es un demiurgo.
"Lo que viene" es el reino del Trabajador. La oposicin entre el Burgus y el
Trabajo no pertenece slo al mbito de la tipologa. Un elemento
"cronolgico" o histrico interviene tambin. Para Jnger, el advenimiento del
Trabajador es una fatalidad ineluctable, un hecho que no debe provocar ni
entusiasmos ni rechazos: "Es intil ocuparse del retorno de los valores. Es
preciso apostar por lo nuevo y comprometerse". Esta sustitucin del Burgus
por el Trabajador, que nada tiene que ver con el relevo de una clase por otra,
no puede compararse, por ejemplo, a la forma en la que la burguesa sucedi a
la antigua aristocracia. La ruptura, el "vuelco", es ms profundo. La Figura,
recordmoslo, no es el producto de la historia, sino aquello que hace posible

que la historia pueda acontecer. "Solamente la aparicin (del Trabajador),

afirma Jnger, har posible la realizacin del arte de la poltica y de la
soberana de gran estilo; esto es, a escala mundial" (p. 236). Radicalmente
revolucionario, en el sentido de que clausura una pica al mismo tiempo que
inaugura otra, el Trabajador no debe titubear en apelar a la fuerza para
desintegrar el mundo burgus: "La fuerza que resolver los problemas futuros.
El reino de la fuerza devolver a la vida su simplicidad al apartarse del
dualismo que la complica, suprimiendo radicalmente las tensiones dialcticas
que se complaca en establecer entre individuo y sociedad o entre barbarie y
civilizacin" (20).
Movilizar es "estar presto, permanecer presto", en el sentido en el que el
soldado "est presto" para el combate. Pero es tambin posesin de la cualidad
de mvil, capacidad de ponerse en movimiento. Cmo va a movilizar el
Trabajador al mundo y a afrontar los modos de existencia "caducos"? Lo har
recurriendo a la tcnica, a esa tcnica que es al mismo tiempo causa de la
"movilizacin total". Y, como consecuencia de ello, la tcnica alcanzar toda
su significacin. La ascensin del maquinismo obsesionaba por aquella poca
a los europeos. La pelcula de Fritz Lang, Metrpolis (escenografa de Thea
von Harbou), data de 1926. El libro de J.L. Duplan, Sa majest la machine
(Payot), es de 1931. Solamente el Trabajador, segn Jnger, poda tener una
relacin "real" y autntica con la tcnica, con el "carcter total del Trabajo", el
cual es idntico al ser en el sentido de la voluntad de poder. La tcnica no es
solamente "el smbolo de la Figura del trabajador" (p. 72), representa tambin
"el modo (die Art und Weise) en el que la Figura moviliza el mundo" (p. 150).
La verdadera razn de ser de la tcnica no es "acelerar el progreso", sino
intensificar su poder: la tcnica constituye "el ms poderoso y el menos

contestable de la revolucin total". El "progreso" es una quimera y sera un

error creer que la tcnica est llamada a desarrollarse indefinidamente. Debe
estabilizarse alrededor de un "punto de perfeccin", que marcara la mxima
expansin de sus posibilidades. Y ello es vlido, tanto para la tcnica, como
para cualquier otro aspecto derivado de ella: nicamente desplegndose en su
totalidad puede alcanzar su "perfeccin". ("No hay evolucin que pueda
extraer de la existencia ms de lo que encierra"). Sobre esta idea de
"perfeccin" tcnica, en el sentido de "culminacin", de "plenitud"
(Vollendung), que Friedrich Georg Jnger tambin explorar a travs de su
numen crtico, su hermano Ernst se centrar empero ms en los aspectos
positivos. Un da aparecer una tcnica "simplificada", que culminar la
perfeccin de su esencia. La cual permitir al Trabajador instaurar su dominio
(Herrschaft) sobre la tierra, y viceversa, la instauracin del reino del
Trabajador permitir a la tcnica lograr su "perfeccin".
Al refutar el mito del progreso, Jnger arremete contra la idea de que la
tcnica es neutra, que est a disposicin de todos; esto es, que es
intrnsecamente liberadora o esencialmente opresora. Subraya, por contra, su
carcter mediador, revelador. Slo pueden, en efecto, recurrir a la tcnica sin
acabar siendo sus esclavos, aquellos cuya adecuacin a la nueva forma de
vida que la propia tcnica impone, les predisponga a encontrar su medios de
expresin y de accin especficos. nicamente es Trabajador aquel que puede
recurrir a la tcnica sin someterse a su yugo, mientras que el Burgus se
horroriza de s mismo como consecuencia de su propia audacia (mito del
Golem), de su propia obnubilacin. "Jnger compara la tcnica a un lenguaje
que todos pueden hablar, escribe Marcel Decombis, pero cuyos intrpretes
sern slo quienes lo hayan aprehendido maternalmente. Surgida del Trabajo,

la tcnica ser resultado al mismo tiempo que vehculo, extraa a la naturaleza

del Burgus, en tanto que patrimonio del Trabajador" (op. cit.). Esta
asimilacin de la tcnica a un lenguaje es muy apropiada. El Trabajador tiene
necesidad de un "nuevo lenguaje", un nuevo Decir, estimulado por el
resurgimiento de lo elemental, confrontado con las potencias de vida
elemental, en tanto que est liberado de lo que le rodea. La tcnica representa
la puesta en marcha de esas potencias, fijando el "magisterio del lenguaje que
es vlido en el espacio del Trabajador" (Jean-Pierre Faye).
Al segregar de ella misma el tipo humano capaz de dominarla, la tcnica
seala el apocalipsis del individuo. Los dos fenmenos se desencadenan al
unsono: el hombre que acaba por ser un "individuo", se convierte en un
esclavo de la tcnica; a la inversa, para dominar la tcnica, deber acceder al
nivel de impersonalidad activa que se corresponde al estadio de "realismo
heroico". El reino del Trabajador es el reino del hombre tecnificado por el
Trabajo; ya sea campesino, obrero o sacerdote; conduciendo "a un orden bien
definido, uniforme y necesario" (p. 163). Jnger responde as a la
preocupacin que le embargaba desde diez o doce aos antes. Feuer und Blut
(1926) pona sobre el tapete la cuestin de si el hombre poda dominar la
mquina y realizar su voluntad a travs de ella, si poda "dirigir el destino, y
no el sufrimiento". En Tempestades de acero, el comando de intervencin
(Stosstrupp) representara un principio de "respuesta" al desafo lanzado por la
"guerra de material". En El Trabajador, el Trabajo es tambin la cuestin que
encierra en s su propia solucin. La Figura del Trabajador da nacimiento a
una "lite tecnolgica" que vendra a ser la heredera del Stosstrupp. En los dos
casos, se trata de aceptar un proceso caracterizado principalmente por la
desaparicin del individuo, a fin de asegurarse el poder de forma estricta.

La llegada del reino del Trabajador, preludio de la consolidacin del espacio

del Trabajo, equivale a la irrupcin de lo elemental en el espacio burgus. Este
evento debe consagrar el "advenimiento de una raza totalmente desprovista de
equvocos", raza "prudente, fuerte, ebria de energa", conformada segn el
modelo de la "raza" de los soldados y de la que Jnger recusar toda
interpretacin de orden biolgico (21). Slo entonces concluir el proceso
abierto por la aparicin, por la revelacin de la Figura. El Trabajo como modo
de vida se expandir en estilo de vida. El arte se convertir en
amoldamiento (Gestaltung) al mundo del Trabajo. El Trabajador abolir, en
un slo movimiento, tanto el reino burgus del individuo, como al de la masa
proletaria. Al fundar su Estado, "romper las cadenas jurdicas" de la sociedad
burguesa, aherrojar tanto las "utopas conceptuales" del materialismo, como
las del idealismo, y "har de su ser la escala de la interpretacin del mundo".
El marxismo, prisionero desde sus orgenes entre su fascinacin por el modelo
burgus y su deseo de combatirlo, desaparecer. Acabar como las antiguas
religiones. "La tcnica, apunta Jnger, es (...) destructora de toda fe y, en
consecuencia, el poder anticristiano ms decisivo que jams se haya mostrado
hasta hoy" (p. 154). Y aade: "Entre la Figura del Trabajador y el alma
cristiana, no puede haber ms relacin que la que existe entre el alma y las
antiguas imgenes de los dioses".
Al revelar que la tcnica no es indiferente, Jnger presenta como ilusoria la
idea misma de "neutralidad". Ms an, Jnger legitima la supresin de toda
neutralidad en cualesquiera dominios y, especialmente, en el de la poltica,
anunciando el fin de un "Estado (pretendidamente) neutro" como es el Estado
liberal burgus (22). Por oposicin a las democracias parlamentarias y a las
democracias socialistas, Jnger da el nombre de "Democracia de Estado"

(Staatsdemokratie) a la sociedad destinada a configurar el espacio total del

Trabajo. Sociedad de estructura "piramidal", fundada sobre los principios
"prusianos" de poder, pero donde "se distingue al jefe por ser el primer
servidor, el primer soldado, el primer trabajador" (p. 39). (Ello vendra a
resolver el problema del despotismo: "El trabajador no reconoce la dictadura,
pues para l libertad y obediencia son la misma cosa"). Un esquema tripartito
vertebrar aqulla estructura. Jnger distingue un primer nivel, sumiso al
ejercicio de la funcin econmica y que, por homogeneidad, realiza
pasivamente la imagen de la Figura; un segundo nivel, en el que se encarna el
tipo activo, especialmente cargado de potencia y orlado de su capacidad
encuadramiento; y, por ltimo, un tercer nivel, soberano, en que "la accin se
expresa directamente el carcter total del Trabajo", y donde la autoridad "de
estilo imperial" realiza la Figura "en estado puro". Este orden tripartito,
subraymoslo, parece ser una adaptacin de un esquema muy antiguo que, en
cierta forma, correspondera a los tres estados (Stnde) de la tradicin poltica
germana.
En La movilizacin total, la perspectiva abierta por Jnger posee un marco
esencialmente nacional: nicamente el pueblo alemn es el nico capaz de
enfrentarse a s mismo, de movilizarse en tanto que alemn. La obra conclua
con estas reveladoras lneas: "A un nivel ms profundo, en los dominios donde
se aplica la dialctica de las finalidades de la guerra, el alemn ha encontrado
una fuerza ms poderosa: l mismo. As, esta guerra le ha dado la ocasin de
realizarse. Es por ello por lo que la nueva organizacin perseguida desde hace
mucho tiempo, nos impone la movilizacin de todo aquello que es alemn y
nada ms". En El Trabajador, por el contrario, Jnger abandona toda visin
nacionalista clsica y se sita de golpe en una perspectiva universal. En una

primera fase, dice, las naciones se convertirn en "espacios planificados" tras

el triunfo del mbito planetario de la Figura, que proceder la superacin de
"todos los procesos de Trabajo blicos y pacficos". A la conclusin de un
combate "a vida o muerte", la instauracin generalizada del Arbeitertum
pondr fin al "nihilismo occidental" engendrado por el reino del burgus. La
"soberana de gran estilo", como se ha visto, slo puede materializarse a
"escala mundial". Esta digresin no es ociosa, pues nos ayuda a comprender la
idea que Jnger tendr sobre el "Estado universal". El hombre, como haba
intuido Nietzsche, llegaba al momento histrico en el que deba elegir entre
renunciar a su humanidad o asumir el "gobierno de la tierra".

III
En su libro sobre el nacional-bolchevismo, Louis Dupeux rememora el
"malestar" que provocar en Alemania la publicacin de El Trabajador. "Ni
los nacional-socialistas ni sus adversarios pudieron explotarlo", afirmar el
propio Jnger (carta a Henri Plard, texto cit.). La obra, es preciso reconocerlo,
no se pareca a nada de lo hasta entonces publicado. En el momento de la
irresistible ascensin del nacional-socialismo, El Trabajador pasaba por alto
cuestiones como el racismo y el antisemitismo. En una poca en la que los
movimientos nacionales hacan una autntica apologa del mundo rural y de
las diferencias individuales, El Trabajador reclamaba la supresin del
individuo y exaltaba sin tapujos a la todopoderosa tcnica. En un contexto de
exacerbadas luchas polticas, Jnger tomaba distancias con respecto a
cualesquiera tendencias polticas existentes y se situaba deliberadamente en la
perspectiva de la desaparicin del mbito nacional, hiptesis absolutamente

"inimaginable" para los protagonistas del momento. Si le colocaba

aparentemente en el mbito del marxismo, era para superarlo. Excepto la
influencia de Nietzsche, El Trabajador no traa la marca de idea exterior
alguna fcilmente reconocible (23). Aquellos que se acordaban del talento del
cronista de Die Standarte y de Arminius fueron los que, sin embargo, ms
pronto se decepcionaron. La crtica no se interes mucho por el libro y es, sin
duda, la razn por la que su aparicin, a fin de cuentas, no alcanz un gran
revuelo. "Al fin y al cabo El Trabajador, observa Jnger, no puede
circunscribirse al plano nacional o social, sino que tiene un carcter planetario.
La tcnica es el uniforme del Trabajador. Ello fue remarcado sin afabilidad,
tanto a la derecha como a la izquierda" (carta a Henri Plard, Ibid.).
A excepcin del poeta expresionista Gottfried Benn, que ve en dicho texto un
ensayo fundamental para la comprensin del mundo contemporneo, El
Trabajador fue muy mal acogido por la faccin "derechista" de los
revolucionarios conservadores. Hermann Sinsheimer, en el Berliner Tageblatt
(4.10.1932), califica al Trabajador de "fantasma". Hans Bogner, prximo a
Wilhelm Stapel, acusa a Jnger de "bolchevique" (Die Neue Literatur,
11.1932). Opinin similar ser la de Max Hildebert Boehm, uno de los
principales miembros del crculo de Moeller van den Bruck, que ataca
violentamente a Jnger en un panfleto fechado en 1933, Der Brger im
Kreuzfeuer, declarando abiertamente que El Trabajador constituye una "suerte
de programa bolchevique" (das Programm eines abgewandelten
Bolschewismus). El libro de Jnger ser objeto de un buen nmero
comentarios hostiles, tanto por parte de algunos representantes de la tendencia
vlkisch, al ver como cualesquiera formas de neorromanticismo y de arraigo

rural eran consideradas como afirmacin de "valores burgueses", como de

autores consagrados como Hermann Rauschning y Oswald Spengler (24).
Con mayor atencin y, sobre todo, menor frivolidad, el anlisis de El
Trabajador realizado en Italia por Julius Evola retoma en cierta medida el
punto de vista del neoconservadurismo alemn. Evola, que haba pensado
primeramente publicar una traduccin del texto de Jnger, le dedica por fin un
ensayo titulado L"Operaio" nel pensiero di Ernst Jnger (Armando Armando,
Roma, 1960; 2 ed. revisada en Giovanni Volpe, Roma, 1974). Igualmente
hace alusin a l en Los hombres y las ruinas (Sept Couleurs, 1972) y en El
camino del cinabrio (op. cit.). La nocin del Trabajo (tomada en un sentido
ms restringido que Jnger) es esencialmente la que atacar Evola. Esta
nocin, afirma el autor de Revuelta contra el mundo moderno, no se libra del
"demonio de la economa", ya sea como consecuencia que Jnger ve en el
Trabajo un fin en s, una va de redencin o de justificacin, ya sea tomada por
un "humanismo del trabajo", ya sea tambin por el conformismo manifiesto al
asociar el Trabajo "al mito del activismo productivo paroxstico". La
"supersticin moderna del trabajo", que exhibe tanto la derecha como la
izquierda, ha de ser denunciada. "Uno de los aspectos ms opacos y ms
plebeyos de la era econmica, escribe Evola, es esa especie de autosadismo
que consiste en glorificar el trabajo en tanto que valor tico y deber humano
esencial, y a concebir como trabajo no importa qu forma de actividad".
Resulta paradjico, por otra parte, buscar un valor tico en el trabajo, en una
poca donde, precisamente, la tcnica tiende a suprimir toda cualidad. Para
Evola, "la palabra Trabajo ha designado siempre las formas ms bajas de la
actividad humana, aquellas ms manifiestamente condicionadas por la
economa (25). Todo aquello que no se reduce a tales formas, es ilegtimo

llamarlo trabajo. La palabra apropiada aqu es accin: accin y no trabajo;

accin de jefe, de empresario, de asceta, de sabio, de artista, de diplomtico,
de telogo, de aquel que establece una ley o que la transgrede, de aquel que
sigue un principio o abraza una pasin elemental, de gran jefe de empresa y de
gran organizador". En esta perspectiva, la eleccin misma de la palabra
Arbeiter se convierte en un "indicio sospechoso", pues "este concepto
pertenece esencialmente al mundo del cuarto estado, de la ltima casta".
Jnger sera, por tanto, prisionero de la "mentalidad proletaria": "El espritu
proletario, la cualidad espiritualmente proletaria subsiste cuando se es incapaz
de concebir un tipo humano ms elevado que el del Trabajador, cuando se
divaga a propsito de la tica del trabajo, cuando se exalta el estado de los
trabajadores, cuando no se tiene el coraje de tomar radicalmente posicin
contra esos nuevos mitos contaminantes (...) La tarea consiste, antes de nada,
en desproletarizar la visin de la vida, ya que si no es as todo estar falseado,
paralizado".
Asimismo, para Evola, que se reclama desde posiciones de la tradicin
espiritual, la opcin metafsica de El Trabajador est insuficientemente
perfilada. El dominio de la tcnica, si pretende salir del nivel de lo elemental,
debe revelarse por encima de los valores actuales, en el dominio de la pura
trascendencia. La Figura del Trabajador sera, por tanto, equvoca: "Con l
(Trabajador), nos encontramos en el crculo cerrado de un activismo y de una
estructura interna fuera de toda dimensin de trascendencia, carentes de todo
elemento transfigurador e incapaz de engendrar y legitimar nuevas y
autnticas jerarquas".
La acusacin de "bolchevique" lanzada por algunos neoconservadores
parecera, a primera vista, justificar el saludo de los nacional-bolcheviques, los

nicos en dar la bienvenida a El Trabajador. Niekisch, en particular, que

conoca el manuscrito antes de su publicacin, hizo aparecer en Widerstand,
en el otoo de 1932, una crtica muy elogiosa ("Zu Ernst Jngers neuem
Buche") donde afirmaba que "las tesis jngerianas presentan una turbadora
similitud con los fundamentos de la doctrina marxista". Esta similitud, aade,
no es aparente. Jnger, de hecho, supera la "respuesta sentimental" dada por el
marxismo, y "muestra de forma magistral como, desde una perspectiva
superior, se puede eliminar, liquidar el espritu burgus". Y Niekisch concluye:
Jnger "no es un bolchevique, pero considera pese a todo cmo la Rusia
bolchevique se alinea con la tendencia dominante del mundo"***. Esta
opinin, que no ayud precisamente a mejorar la imagen de Jnger en los
medios "burgueses", es muy discutible y debe ser sopesada en el mbito de la
problemtica ms general del movimiento nacional-bolchevique alemn. En el
seno de este movimiento no hubo unanimidad: las perspectiva "planetaria" de
Jnger fue contestada por algunos nacional-bolcheviques como consecuencia
de sus desdibujadas posiciones sobre cuestiones tales como la alianza con
Rusia, la nocin de propiedad, etc. (26)
Los cabecillas del marxismo ortodoxo no se sintieron aludidos. Excepcin
hecha del jefe comunista Karl Radek, que lleg a escribir: "Atraer a Ernst
Jnger al KPD tendra ms importancia que recoger votos de nuevos
electores", aunque su hostilidad a las tesis contenidas en El Trabajador no se
ha desmentido despus de medio siglo. Jnger, para aqullos, se contenta
simplemente con bautizar como "trabajadores" a los "activistas de la clase
dominante" (Wittfogel). Para Gyrgy Lukcs, que sita a Jnger entre los
responsables de la "destruccin de la razn" (Die Zerstrung der Vernunft,
Hermann Luchterhand, Neuwied-Berln, 1962), la Figura del Trabajador no

sera ms que una mistificacin del "imperialismo prusiano", en la medida en

que est vaca de toda referencia a la lucha de clases. Esta tesis de Lukcs, de
la que Jean-Michel Palmier ha podido afirmar que "corta todo acceso
autntico a la obra de Jnger", ha sido retomada por Jean-Pierre Faye, cuya
animadversin hacia Jnger se explicara por el hecho de que su pensamiento
estara concebido "expresamente en trminos dirigidos a anular el lenguaje
marxista" ("El archipilago total", en Lion Murard y Patrick Zylberman, eds.,
El soldado del trabajo, op. cit., p. 17). Tesis que encontr eco en la URSS, con
el libro de S. Odovev, Por los senderos de Zaratustra. Influencia del
pensamiento de Nietzsche en la filosofa burguesa alemana (Progreso, Mosc,
1980, pp. de la 208 a la 242). Para Odovev, cuya obra de la primera a la ltima
pgina esta uncida por el inimitable "lenguaje duro" propio del marxismoleninismo ortodoxo, la obra de Jnger, inspirada por Nietzsche, se
caracterizara por una "mitologizacin de la realidad" y un "romanticismo
aventurero y macabro". El mito del Trabajador tratara subrepticiamente de
"superar mediante sntesis la irreconciliable oposicin entre burguesa y
proletariado", al tiempo que supondra un instrumento para el fascismo a la
hora de "ganar a las masas para la demagogia" y "realizar sus planes
sanguinarios".
En la "emigracin interior"
Tachada de "bolchevique" y rechazada por los marxistas, ya que la
consideraron una obra "fascista", El Trabajador an sufri una hostilidad ms
viva por parte de los nacional-socialistas. stos reaccionaron virulentamente
ante su aparicin. El 20 de octubre de 1932, el Vlkischer Beobachter publica,
con la firma de Thilo von Trotha, un comentario en el cual el Trabajador es
descrito como "una monstruosidad abstracta, un hombre-luna" (ein abstrktes

Monstrum, ein Mondmensch). A Jnger se le reprocha su rechazo de toda

"problemtica Blu-Bo" (Blut und Boden, "sangre y suelo").
Ciertamente, el nacional-socialismo es un movimiento "en el que Jnger ser
un extrao y frente al cual mostrar abiertamente su hostilidad" (Jean-Michel
Palmier). Desde 1925, Jnger critica al NSDAP que, dos aos despus del
abortado putsch de Munich, inicia su ascensin. En enero de 1927,
dirigindose a una asamblea del Tannenbergbund, subrayar la diferencia
existente entre el nacional-socialismo y el neonacionalismo. Ese mismo ao,
Hitler, que admira el talento de Jnger como escritor excombatiente, le
propone presentarse a las elecciones legislativas, bajo las siglas de su partido,
al Reichstag. "Considero, le responde Jnger, ms meritorio escribir un buen
verso que representar a sesenta mil cretinos". Dos aos ms tarde, Jnger, que
apoya con todas sus fuerzas las revueltas campesinas de Schleswig-Holstein
(Landbewegung), no puede contener su indignacin al ver como el NSDAP
propone recompensas por la captura de los "dinamiteros" del movimiento.
Esta actitud, propia de un partido henchido de legalismo, es compartida por
los comunistas. En un resonante artculo, Jnger ve en ello la prueba del
carcter profundamente "burgus" de ambas formaciones pretendidamente
revolucionarias, pero de hecho incapaces de comprender la gravedad de los
problemas a los que el movimiento campesino se enfrenta ("Nationalismus
und das Nationalismus", en Das Tagebuch, 21.9.1929). En la misma poca,
Jnger critica sin ambages el racismo y el antisemitismo nazis (cf. "Reinheit
der Mittel", en Widerstand, n. 10, 10.1929), lo que le vale el violento ataque
del peridico de Goebbels, Der Angriff.
En El Trabajador, Jnger asocia cabalmente el nacional-socialismo a lo que l
denomina el "pensamiento museolgico" (das museale Denken). Como otros

muchos representantes de la Revolucin conservadora, condenar el "estilo

plebeyo" del movimiento hitleriano, su adulacin a las masas, su recurso al
"oportunismo electoral" y al "parlamentarismo democrtico", su misticismo
vlkisch, su "biologismo" sumario, su carencia de una verdadera ideologa,
pese a su antiestatismo y a su pangermanismo. Esta crtica es, al mismo
tiempo, conservadora y revolucionaria. Para Jnger, una poltica histrica a
escala mundial es por naturaleza incompatible con posturas racistas.
"Ambicionar la hegemona mundial y sostener una poltica basada en la raza,
como pretenda Hitler, escribir Jnger, es un puro absurdo. Se puede tener
sobre los problemas raciales soluciones diferentes. En cualquier caso, no se
puede mezclar el racismo y su contrario. La manera en que Hitler se
obsesion, no fue nicamente la causa esencial del derrumbe de sus planes:
desde el principio, se detecta claramente una falta de sustancia imperial" (Le
nud gordien, Christian Bourgois, 1970, p. 139). Jnger no participar, pues,
de la mstica del "gran hombre". Considera que la poca tiene necesidad, no de
un Fhrer carismtico, sino ms bien de un tipo de hombre colectivo nuevo
(27). En 1954, Evola experimentar un sentimiento semejante al escribir:
"Todo aquello que se parece a la tirana, al despotismo, al bonapartismo, a la
dictadura de los tribunos del pueblo, no es sino una degeneracin o una
inversin de un sistema fundado sobre el principio de autoridad".
No pocas veces se ha comparado la actitud de Jnger frente a la revolucin
nacionalsocialista de 1933 a la de Joseph de Maistre frente a la revolucin
francesa de 1789 o a la de Alexandre I. Solzhenitsin frente a la revolucin rusa
de 1917. Este paralelismo asocia efectivamente a estos tres autores que, si bien
"conservadores", su "conservadurismo" es de naturaleza bien diferente.
Mientras Joseph de Maistre y Solzhenitsin pueden ser considerados como

"contrarrevolucionarios", el Jnger de los aos treinta es, antes de nada,

revolucionario, si bien partidario de otra revolucin y si considera al
nacionalsocialismo como la solucin "metafsica" por excelencia, cosa que
reprocha a Hitler, no lo es tanto ser un "pequeo burgus" sin alma, sino por
haber conducido la revolucin alemana a la va muerta del totalitarismo.
Cuando Hitler llega al poder en enero de 1933, la posicin de Jnger no tiene
atisbos de ambigedad. Se marcha de Berln para instalarse en Goslar, entra en
una suerte de "emigracin interior" y se aparta de toda actividad poltica.
Llega, no obstante, como Carl Schmitt, a dejarse ver en las recepciones de la
embajada sovitica. En 1933 es invitado a formar parte de la Deutsche
Akademie der Dichtung que el nuevo rgimen acaba de fundar, pero
adustamente rechaza la oferta. Goebbels ordena a la prensa silenciar esta
negativa. Poco despus, su apartamento es registrado. Se le reprocha al
escritor su relacin con Niekisch, pero nada se encuentra que pueda justificar
un arresto. En 1934, Jnger publica Bltter und Steine (trad. francesa en
Voyage atlantique, Table Ronde, 1952); en 1936, Juegos africanos; en 1938, la
segunda versin de Corazn aventurero. Por aquella poca, el rgimen trata de
explotar sus obras de juventud. (En 1934, Jnger se dirige al Vlkischer
Beobachter para protestar contra la publicacin, sin autorizacin, de un
extracto de la primera versin de Corazn aventurero). El 1 de septiembre de
1939, el mismo da de la apertura de hostilidades, Jnger publica Sobre los
acantilados de mrmol. La tirada se prohibe en 1940, despus de la venta de
35.000 ejemplares. "Dara casi toda la literatura de mis diez ltimos aos por
este libro", dir Julien Gracq (La littrature lestomac, Jos Corti, 1950).
Para Jean-Michel Palmier es "la ms valiente y profunda crtica del nazismo
hecha por un escritor alemn no emigrado, que vive en suelo alemn". En

1942, publica Jardines y rutas. Jnger, que se niega a suprimir los pasajes
considerados "desviados" (28), ve como su libro es prohibido en 1943. Segn
Karl O. Paetel, Sobre los acantilados de mrmol y Jardines y rutas
constituyen "los dos documentos antinacional-socialistas ms significativos
publicados bajo el III Reich".
De hecho, desde 1941-42, Jnger carece de facilidades para editar. Entre los
dignatarios del rgimen, son sobre todo Bormann y Rosenberg los que le
provocan una mayor repulsin. Hitler, de quien Rauschning confirma la poca
estima que tena sobre las tesis de El Trabajador, parece no obstante incapaz
de desasirse de una cierta admiracin por el autor de Tempestades de acero.
Para Jnger, fue una especie de "mentor ex negativo": "Debo a Adolf Hitler
haber comprendido que no tena aventurarme en poltica". Hablando del jefe
del III Reich, Jnger escribir en su diario, el 2 de abril de 1946: "En cuanto a
aquellas de mis obras que, como El Trabajador o La movilizacin total,
podran haberlo ayudado a salir de la esfera del pensamiento nacionalsocialista, no tenan nada que l pudiera comprender o extraer de dichas
frmulas, para incorporarlas a su arsenal de eslganes".
En abril de 1941, Jnger, que ha participado en la campaa de Francia, es
destinado a Pars, donde permanecer hasta el 14 de agosto de 1944,
excepcin hecha de una estancia en el frente del este desde octubre de 1942
a febrero del siguiente ao y algunos permisos en Kirchhorst, cerca de
Hannover, donde se encontrar con su mujer y su hijo. Contina la redaccin
de su diario y trabaja en el manuscrito de La paz, que se publicar en 1945, en
Amsterdam. Establece relaciones con un gran nmero de personalidades del
mundo literario francs, en particular con Marcel Jouhandeau y Paul
Lautaud. Gerhard Heller que le dedica un captulo de sus memorias, lo

recuerda en las reuniones del apartamento de los hermanos Valentier: "Con

Jnger encontraba regularmente a otros alemanes como Rantzau, Ziegler,
Eschmann o Podewills, con quienes hablbamos con entera libertad de la
evolucin de la situacin militar y poltica, pues todos ellos, en mayor o
menor grado, eran opositores al rgimen. Amigos franceses venan a reunirse
con nosotros, como Cocteau o Madeleine Boudot-Lamotte" (Un allemand
Paris, Seuil, 1981, p. 164). Y aade: "Jnger era en la intimidad uno de los
focos ms activos de la resistencia alemana" (Ibid., p. 168). En las altas
esferas, esta actividad no pasa desapercibida. Al da siguiente del atentado del
20 de julio de 1944, Jnger es expulsado del Ejrcito (29). Algunos meses ms
tarde, su cincuenta aniversario es silenciado por la prensa alemana; Jnger lo
considera un halago (carta a Benno Ziegler, 12.2.1945). Su entorno no
encuentra mejor trato. Su hermano, Friedrich Georg, que en un poema
publicado en 1934 (Der Mohn), describa en trminos apenas velados al
nacional-socialismo como un "canto infantil de oscura embriaguez"
(Kindische Lied ruhmloser Trunkenheit) es vigilado permanentemente por la
Gestapo y su apartamento registrado repetidas veces. La vida en Berln se ha
hecho imposible, se instala en Kirchhorst y, posteriormente, en Ueberlingen,
cerca del lago Constanza, donde pasar el resto de su vida. En enero de 1944,
el hijo de Jnger, Ernst, miembro de una unidad de la marina de guerra, es
arrestado y encarcelado en Wilhelmshaven por haber criticado pblicamente a
Hitler. Tras ser liberado por su padre es enviado al frente italiano, donde
encontrar la muerte en noviembre de 1944, a la edad de 18 aos, en los
"acantilados de mrmol" de Carrara. El editor de Jnger, Benno Ziegler, es
fichado como convencido antihitleriano. En cuanto a Niekisch, fue objeto,
como sucedi con todos los nacional-bolcheviques, de persecuciones desde la
misma instauracin del III Reich. Arrestado por un grupo de las SA en la

noche del 8 de marzo de 1933, fue liberado poco despus; sin embargo, el
semanario Entscheidung, del que era director, ser prohibido. Arrestado de
nuevo en 1937, Niekisch es condenado dos aos de privacin de libertad y,
ms tarde, a perpetuidad. Liberado en 1945, fue encontrado ciego y medio
paraltico.
Tras la guerra, a Jnger se le prohibir nuevamente publicar, pero esta vez por
parte de los aliados, hasta 1949, ao que ver la edicin de su Diario y de
Helipolis. Esta medida increble y escandalosa parece hoy difcilmente
comprensible. Pero, de hecho, revela hasta qu punto, tras 1945, la
problemtica de lo que distingua y opona la Revolucin Conservadora frente
al nacionalsocialismo era an confusa. La ideologa dominante, resueltamente
igualitaria en lo sucesivo, tiende a confundir todo aquello que es incapaz de
traducir, prolongacin de la historia invisible de lo que acaba de sustituir. La
propaganda colabora a que las cosas adquieran una dimensin ciertamente
incomprensible, lo que hace posible la ininteligibilidad de un libro como El
Trabajador. As, no solamente la obra de Jnger habra abierto las puertas al
nacional-socialismo, sino que, abundando en esta teora, es este ltimo "quien
podr ser explicado a partir de la obra de Jnger", como escribe Jean Michel
Palmier; quien aade: "No es el horizonte de la Alemania hitleriana y de la
muerte tcnica la que hace posible Der Arbeiter, sino que esta figura histrica
es la que nos permite comprender cmo la Alemania hitleriana, el reino de la
figura del Fhrer y el Estado totalitario fueron posibles, en el horizonte de la
culminacin de la metafsica de la voluntad de poder" (Les crits politiques de
Heidegger, LHerne, 1969).
Tanto unos como otros, neoconservadores y nacional-bolcheviques, se
sintieron profundamente confundidos al buscar en El Trabajador las claves de

la situacin del momento. H.P. Schwarz ha visto en la Figura del Trabajador

un gran "mito poltico", en el sentido soreliano del trmino. Pero esta
dimensin es an insuficiente. No podemos encontrar en l un programa
poltico, sino una visin propiamente metafsica. El Trabajador no conoce
fronteras, ha escrito Maurice Schneuwly, sino que las atraviesa cual ilusorias
murallas. En su ms elevada dimensin, El Trabajador es un libro "inactual"
(unzeitgemss), de ah su permanente actualidad. Un nico autor parece
haberlo comprendido cabalmente: el filsofo Martin Heidegger, con quien a lo
largo de los aos Jnger establecer una relacin particularmente fecunda. As
lo advierte Michel Palmier: "Heidegger es sin duda el gran intrprete del
pensamiento de Ernst Jnger, y la obra de ste es una prolongacin, una
permanente variacin sobre las cuestiones que Heidegger establece con
respecto a la tcnica planetaria y al hombre que la modela y rige" (op. cit.).
En el invierno de 1939-40, en la Universidad de Friburgo-en-Brisgau,
Heidegger dedica un seminario privado a El Trabajador. Este seminario,
vigilado en principio por las autoridades, fue finalmente prohibido
prohibicin significativa que asocia a dos autores en una misma reprobacin
(Heidegger est en el punto de mira de las diatribas del filsofo nacionalsocialista Ernst Krieck). En un momento dado, Heidegger comprende la
importancia del libro en tanto que "descripcin del nihilismo europeo". El
Trabajador, dir, "aborda de otra manera lo que Spengler y, hasta ahora, toda
la literatura nietzscheana, se han mostrado incapaces de hacer; (este libro)
emprende la tarea de volver ha hacer posible una experiencia del ser como
voluntad de poder". Y, en consecuencia, constituye un punto de partida a partir
del cual "iluminar nuevamente el dilogo con la esencia del nihilismo"****.

Heidegger alaba en Jnger, ante todo, el hecho de haber situado la

representacin metafsica bajo la luz de la voluntad de poder "del dominio
bioantropolgico que exageradamente extravi la ruta de Nietzsche". Su punto
de vista es netamente crtico, sin embargo, en la medida en el que el
pensamiento de Jnger es deudor del de Nietzsche. Heidegger condena en la
teora de la voluntad de poder voluntad de voluntad, voluntad que se quiere
la filosofa determinada por la nocin de valor (Nietzsche se contentaba
con sustituir los valores platnicos de "enfermedad" y de "muerte" por los
valores de "vida") y que, como tal, continua pese a todo inscribindose en el
marco de la metafsica occidental. Nietzsche crea poner trmino a la
metafsica socrtica y cristiana. Pero Nietzsche no hace sino llevar a su
apogeo el "trastorno" (en la forma en la que Marx "trastorna" a Hegel), afirma
Heidegger, quien llega a ver en aqul "al ms desenfrenado de los platnicos".
La Figura del Trabajador se situara en la perspectiva abierta por Nietzsche:
"La visin metafsica de la Figura del Trabajador corresponde al proyecto de
la figura esencial de Zaratustra en el mbito de la voluntad de poder" (Martin
Heidegger, Questions I, Gallimard, 1968, p. 213). El Trabajador, por tanto,
"es una obra en la que la metafsica es la patria" correspondiente a ese "ser
tranquilo", a partir del cual todo lo mutable, todo lo "movilizable", puede y
debe ser pensado; la Figura del Trabajador sera, en los mismos trminos que
Jnger, una "potencia metafsica", que corresponde, por otra parte, a la
definicin que Heidegger da como ser caracterizado por una identidad
profunda entre lo que l aprehende y aquello que es aprehendido. Si el
Trabajador puede movilizar el mundo, como consecuencia de la voluntad de
poder, gracias al Trabajo, es porque esta disposicin encarna, en efecto, el
rasgo fundamental de lo que se revela como "ser" en el pensamiento
occidental. Ello equivale a decir que el Trabajo puede identificarse con el ser.

De donde deducimos que el interrogante planteado por Heidegger es saber "si,

y en qu medida, la esencia del ser est en relacin con el ser humano" o, en
trminos ms heideggerianos todava: "Es que la esencia de la Figura
(Gestalt) brota en los dominios del Ge-stell*****?" (Ibid., p. 219). A esta
cuestin Heidegger responde negativamente; pues, si eso es as, la esencia del
ser restara potencia a la representacin humana lo cual, segn el autor de El
ser y el tiempo, nos conduce a la metafsica clsica. Jnger, por el contrario,
responde de forma implcitamente afirmativa. Situando, de alguna forma, al
hombre en el puesto de Dios mientras que "el Dasein en el hombre no es
nada humano", hace del ser humano el "sujeto determinante". Es la
culminacin de la metafsica: transferir al hombre la nocin de Dios no
equivale, sin embargo, a su supresin o a su superacin.
Est, pues, claro para Heidegger, que El Trabajador pertenece a la fase del
"nihilismo activo". Presenta de forma visionaria su "realizacin" como la
filosofa de Nietzsche representa la "realizacin" de la metafsica occidental
. El reino del Trabajador no es otro que la realizacin de la esencia de la
metafsica occidental como potencia de la tcnica mundial. Haciendo de
manera explcita referencia a El Trabajador, Heidegger escribe: "El Trabajo
accede hoy al rango metafsico de esta objetivacin incondicional de todas las
cosas presentes desplegando su ser en la voluntad de la voluntad" (Essais et
confrences). Aqu es donde reside el inters fundamental del libro: al
describir el aspecto metafsico del proceso actual de "tecnificacin mundial",
revela al mismo tiempo la esencia del nihilismo. La movilizacin total por la
que la Figura histrica del Trabajador adquiere el poder del mundo, no puede
ser plenamente aprehendido sino a partir del mbito de la metafsica de la
voluntad de poder, que perfila el concepto de "perfeccin" y, en consecuencia,

de "lo acabado": "La Figura del Trabajador que, para Jnger, moviliza el
mundo por medio de la tcnica debe ser comprendida como la figura histrica
de perfeccin de la metafsica. Es, sin duda, la ltima palabra de la voluntad
de poder. El Trabajador no es una figura aislada: es preciso comprenderla
como designacin ser humano en el seno de la metafsica conclusa" (Jean
Michel Palmier, op. cit.).

IV
Tal es, hasta hoy, el mtodo de lectura que de El Trabajador se ha impuesto:
ver en l un cuadro penetrante, interno, la revelacin de lo que domina nuestro
tiempo. Pero es preciso, al mismo tiempo, acceder a l desde una perspectiva
nueva. Releer El Trabajador exige, en efecto, que el libro sea tambin
interrogado en relacin con la evolucin de su autor. Despus de la
"emigracin interior", tras la ascensin y cada de la perversin "mauritana",
Jnger vuelve a la entomologa y a la literatura. Entre sus actividades de los
aos 1925-32 y sus escritos publicados despus de 1945, se produce una
ruptura reseable. A las antiguas evidencias suceden interrogantes nuevos.
"Cuanto ms avanzamos, afirma Lucius en Helipolis, las prdidas sin
compensaciones se hacen ms visibles. Todo es palidez, gris polvoriento". De
hecho, Jnger renuncia a la accin, que ha acabado por interiorizar. El hombre
de conocimiento se ha "adueado" del hombre de poder (30). Jnger se ha
dado cuenta que era ms fructfero, pero tambin ms peligroso, situarse ante
un interrogante que poseer una buena respuesta. Como Lucius, ha reunido a la
tropa oculta de los Vigilantes. Esta evolucin no es una huida. Al tomar
distancias, Jnger no se ha replegado hacia posiciones de retaguardia; sino

que se ha elevado por encima, ha tomado altura. El proceso en el que se ha

embarcado es de perfeccionamiento, de purificacin. Se trata de una ascensin
hacia nuevas cumbres, hacia una novedosa forma de soberana siempre con un
halo metlico, sobre todo en el estilo, pero templado para otros menesteres
bien distintos que los de un casco de acero. Un camino hacia las cimas, con
una mscara de oro sobre el rostro.
En la obra de Jnger existen oscilaciones pendulares, que no constituyen
contradicciones, sino pasos alternos para acercarse y elevarse a lo esencial.
Podran distinguirse, as, tres tiempos: hacia el Estado universal (El
Trabajador), El Estado universal (1960), despus del Estado universal
(Eumeswil). Detectamos, asimismo, tres tipos o figuras: el Trabajador, el
Rebelde y el Anarca. stos se suceden los unos a los otros sin eclipsarse entre
s. Entran en "dilogo", se actualizan corrigindose mutuamente. Al tiempo
que se dibujan netamente en esta evolucin las correspondientes lneas
maestras. Las observaciones que Jnger haca en 1932 sobre la naturaleza del
mundo, entonces en plena mutacin, no han sido, en momento alguno,
contestadas. Bajo esta perspectiva, los sentimientos de Jnger no han variado.
Lo que ha cambiado son las lecciones que ha podido extraer. Qu posicin
sostener frente al mundo moderno desde el nihilismo activo? A esta cuestin
Jnger responder en dos tiempos. En primer lugar, modificando radicalmente
su actitud frente a la tcnica, a la que cuestionar con tanta vehemencia como
en su da la defendiera. Al conservar el mito del "Estado universal", si bien
desde una posiciones "pacifistas", ha desarrollado una crtica cada vez ms
sistemtica de la todopoderosa y omnipresente mquina. Es el tiempo del
Rebelde. En un segundo momento, Jnger libera a la Figura del Trabajador de
su "uniforme tcnico" y, frente a una problemtica que permanece y que se

manifiesta al mismo tiempo cada vez ms apremiante, imagina una

transfiguracin de la Figura tras la que podra sobrevenir un remedio al
desencadenamiento de lo elemental, que en otro tiempo constituy su
aliado. Frente al desafo de la tcnica, reto que se presenta de forma negativa,
la Figura del Trabajador podra as reorientar su valor. Jnger no propone a los
hombres aliarse con los titanes. Sin embargo, apela a ellos en beneficio de los
hombres, como nica va para el advenimiento de los dioses, nicos capaces
de encadenar nuevamente a los titanes. No se trata de negar la problemtica
del "Trabajador", sino de modificarla, situndola a otro nivel.
Al da siguiente del estallido de la guerra, se impuso una doble constatacin.
La tcnica no ha erigido "hombre nuevo" alguno, dotado de una original y
especfica libertad; ha creado, por contra, un esclavo. Por otra parte, lejos de
haber liquidado el poder de la "burguesa", ms bien parece haber consagrado
y universalizado su reino. Ya en Juegos africanos (1936), Jnger expresa un
cierto disgusto frente a una tcnica despersonalizadora y e una uniformizacin
sin contrapartidas. En 1939, en Sobre los acantilados de mrmol emprende un
giro significativo, que desembocar en obras como Helipolis (1949) (31),
Tratado del rebelde (1951), El nudo gordiano (1953), Abejas de cristal
(1957), etc. En su Diario se lee ya, el 11 de junio de 1939: "El hombre se ha
desligado de su obra, que se ha convertido en autnoma, y de la que cada vez
le es ms difcil poder desasirse y suplirla. No puede reemplazarse como si de
una pieza de mquina se tratase, y los resultados obtenidos, incluidos sus
conocimientos, han sido proyectados lejos de l, activndose un proceso en el
que no interviene ya el hombre". Esta cita es oportuna. Jnger no cree ya que
la tcnica exalte el poder del hombre; antes al contrario, lo merma. El
pensamiento tcnico, de tipo analtico y racionalista, se ha demostrado

reduccionista. La tcnica es portadora de una "fatalidad azarosa", ciega, que

gobierna tanto la vida como la muerte de los hombres (32). En todas partes lo
mecnico sustituye a lo orgnico; el dinamismo reemplaza a los antiguos
ritmos. "A travs de su curso", observa Jnger, los siglos adquieren su aspecto
especfico. El nuestro se ha proyectado alrededor de los aos cuarenta. Al
principio, se modific a travs de algunos aspectos concretos: la llegada de la
radiofona, los vehculos a motor, el cubismo, etc. Las dos guerras mundiales
sirvieron de catalizador. "El estilo mundial se nos muestra bien visible (...)
Corren otros tiempos, se trata de una nueva poca". Los textos de postguerra
en donde Jnger manifiesta su alergia hacia la tcnica son innumerables. As
se explican los viajes del autor de El reloj de arena (1954) con los aos:
"Quiero descubrir pases vrgenes. Pero, incluso en Nueva Guinea, todo es
americano (...) La tierra se ha convertido en un planeta de mquinas". A Jean
Plumyne ("Al lado de Wilflingen", en Magazine Littraire), le confesar, en
1978, su aversin "por las mquinas en general".
En El nudo gordiano, Jnger vuelve sobre esta idea de antagonismo, que
percibe ya lmpidamente ponindose en guardia frente a las fuerzas
elementales prestas a desencadenarse, a convertirse en poderes titnicos tan
inmensos como informes, poderes salvajes, sin lmite, consagrados por su
naturaleza "demoniaca" a la destruccin total, y apostando por un elemento
luminoso, divino en sentido estricto, representado por la voluntad que instaura
el orden en medio del caos, por el poder del espritu. Jnger cristaliza este
antagonismo de forma simblica en el enfrentamiento secular entre Asia y
Europa: mientras el primero de los continentes correspondera a las fuerzas
elementales, el segundo concernira al poder espiritual representado por la
espada de Alejandro que rompe el nudo gordiano. Esta visin da al conflicto

una resonancia ciertamente geopoltica o intercultural. Ambas tendencias

existen en el seno de cada civilizacin y, probablemente tambin, en todo
hombre (33).
Con respecto al individuo, Jnger modifica igualmente sus posturas. La
tcnica, al estar ligada al estatalismo y a una forma de vida colectiva, hace que
la libertad se le presente, cada vez ms, como una cuestin de soledad. "Los
lazos de la tcnica pueden ser rotos precisamente por el individuo", escribe en
el Tratado del Rebelde. Este individuo no es exactamente el mismo al que
atacaba en El Trabajador. El Rebelde no recuerda en nada al Burgus. De
quin se trata entonces? Es aquel que ha sido "privado de su patria como
consecuencia del la marcha del universo" y, "entregado a la nada", se muestra
resuelto a resistir. De ah, que se encuentre "por causa de las leyes de su
naturaleza en relacin con la libertad". Es aquel que ha escogido
voluntariamente retirarse del mundo donde reina la perversidad de la tcnica y
afirma la irreductibilidad en el hombre de todo valor no cuantificable. As, la
libertad permanece en la mdula del pensamiento de Jnger, aunque cristalice
de forma distinta. La dialctica Trabajador-Burgus ser sustituida por la del
Trabajador-Rebelde. En un mundo donde la libertad de rechazar es
sistemticamente limitada, el Rebelde no puede ser sino un "caballero
solitario" (Einzelgnger), un "trotabosques" (Waldgnger): la "huida al
bosque", vieja tradicin germnica, constituye una "nueva respuesta de la
libertad" podemos encontrar a los Holzwege de los bosques tambin en las
callejuelas de las grandes ciudades.
Jnger englobar, asimismo, en esta crtica de la tcnica, la nocin de "Estado
universal". Su evolucin en este caso ser, no obstante, ms lenta. En 1960
publica El Estado universal, obra a menudo considerada como reconversin

extrema del universalismo y, desde esta actitud, como obra opuesta a El

Trabajador. Sin embargo, este antagonismo es relativo. El Estado universal,
como se ha visto, est imbricado con el reino del Trabajador. Tras la guerra,
Jnger quiso en un primer momento conservar la perspectiva del Estado
planetario aunque con otra orientacin, contraria a la tcnica y al reino del
Trabajador. No obstante, acabara por abandonarla. Significativa, desde ese
punto de vista, es su declaracin a Jean-Louis de Rambures: "El Estado
universal y con l la tcnica son, desde mi punto de vista, fatales para el
individuo" (Le Monde, 20.6.1978).
La evolucin de las ideas de Jnger sobre la tcnica est, como se sabe,
relacionada en gran medida con los trabajos que su hermano public al
respecto. Se trata, en efecto, de un tema presente en la obra de Friedrich Georg
Jnger (cf. sobre todo Der Missouri, 1940), explorado en un ensayo
fundamental titulado Die Perfektion der Technik. Este libro fue escrito durante
la primavera y el verano de 1939 y su primer ttulo fue Illusion der Technik.
Apenas concluido, fue victima de aquello mismo que denunciaba. Las
galeradas fueron destruidas en 1942, en el curso de un bombardeo sobre
Hamburgo. La primera edicin fue reducida a cenizas en 1944 como
consecuencia de otro ataque areo, de tal forma que la obra no pudo aparecer
sino hasta 1946 (34).
"Perfeccin de la tcnica" e ideologa de la mquina
Su publicacin fue acogida con frialdad aunque las crticas fueron numerosas.
Friedrich Georg Jnger fue acusado de "romanticismo" y "pesimismo
cultural". Se le present como un "reaccionario" cuya crtica a la tecnologa
sera de ndole "potica". Despus de 1968, su obra comenz, sin embargo, a

ser objeto de apreciaciones ms matizadas, puesto que ya se poda constatar

cmo haba anticipado ciertos puntos de vista sostenidos aos ms tarde por
ecologistas y "contestatarios". La tesis central de Die Perfektion der Technik,
puede resumirse de la forma siguiente. En otro tiempo, las utopas se
centraban alrededor de un modelo de Estado ideal. Ese "material utpico" ser
reemplazado por el elemento tcnico. El desarrollo de las mquinas ha dado
lugar a toda una serie de creencias, unas ms errneas que otras. La idea del
advenimiento de la tcnica ha permitido disminuir el trabajo y aumentar la
riqueza: sta sera una de esas creencias. Sin embargo, el progreso
tecnolgico, considerado globalmente, no ha cesado de aumentar la cantidad
de trabajo impuesto al hombre, al mismo tiempo que modificaba radicalmente
la naturaleza de este ltimo. Si el hombre poda enriquecerse gracias a la
produccin, sera en adelante "dichoso". Pero la verdadera riqueza es cuestin
de ser, no de tener. Cuanto ms se expande el reino de la tcnica, ms se
empobrece espiritualmente el mundo y el hombre pierde su humanidad. No
hay signo ms infalible de pobreza que la racionalizacin progresiva de la
organizacin general de la vida. La tcnica no dispensa goce profundo alguno,
ningn sentimiento de plenitud o de ascensin, sino que atiza la envidia, la
codicia y el resentimiento. El espritu racional hacia la obra producida por la
mquina e incluso por la mquina, en s, suscita apetitos que nada puede
satisfacerlos. En cualquier parte, el mundo de la tcnica intensifica la angustia
(Angst) y el sentimiento de "desarraigo" (Unheimlichkeit). Al tiempo que el
hombre es cada vez menos el dueo de su universo. Se trasforma en un ser
"tecnomorfo". Su trabajo, cada vez ms especializado, cada vez ms disociado
de su ocio, acaba por ser una ocupacin repetitiva y uniforme. Esclavo de una
tcnica que no cesa de generar necesidades artificiales, el hombre se ve en la
necesidad de trabajar cada da ms para satisfacerlas. Finalmente, el mismo

individualismo se convierte en un objeto, en parte del proceso tcnico. El

Estado mismo se "tecnifica". La sociedad entera se convierte en un
mecanismo gigantesco.
Uno de los aspectos ms caractersticos de esta "tecnificacin" del
pensamiento es la difusin de una concepcin mecnica del tiempo, sin la cual
el tipo de organizacin humana que la tcnica ha creado sera imposible. El
tiempo ser domesticado por un pensamiento racionalista y calculador.
Antao, el hombre dominaba el tiempo; hoy, el tiempo le posee. El nacimiento
del reloj mecnico ha marcado profundamente dicha evolucin. Con ella, el
paseante se ha convertido en una "especie en va de extincin". La misma
observacin encontramos en su hermano Ernst: "Nadie tiene tiempo" (Cazas
sutiles). Recientemente, a una pregunta de Jacques Le Rider ("Cules son a
su juicio los hechos clave del siglo XX?"), Ernst Jnger responda: "La
invencin de nuevos relojes mecnicos que han suplantado todas las medidas
naturales del tiempo. Estos relojes extienden su poder y acaban por ser cada
vez ms temibles (...) No miden el tiempo, sino que lo fabrican. No permiten
al hombre dominar el tiempo, sino que lo esclavizan a su automatismo" (Le
Monde-Dimanche, 29.8.1982).
De una forma ms general, las ciencias han convertido al hombre en un
objeto. Utilizadas para desarrollar leyes que permitan producir actos
repetitivos exactos, circunscritos a la mecnica de los factores de regulacin,
encierran ineluctablemente al hombre en una red de determinaciones. El
hombre ya no ser la "medida de todas las cosas": ser medido segn todas
las cosas. As, en cualquier sitio, reina un impulso que tiende hacia un punto
de perfeccin (Perfektionstrieb). Esta "perfeccin de la tcnica" corresponde
al momento en el que todos los sectores de la existencia habrn sido racional y

mecnicamente organizados, donde la "trasparencia" social habr sido

cabalmente consumada, donde reinarn un funcionalismo y un automatismo
"perfectos", a los que nada podr escapar. Esta tendencia representa hoy el
evento capital del mundo. El reino de la tcnica trasciende ms all de las
distinciones entre Este y Oeste. "El maquinismo capitalista y el maquinismo
marxista son hermanos", sentenci Friedrich Georg Jnger. Una y otra son
ideologas de la mquina (35). Similar opinin hallamos en Ernst: "Las dos
grandes potencias mundiales se parecern cada vez ms. Cuando sean
sobrevoladas por el mismo satlite, veris los mismos edificios, las mismas
fbricas, las mismas torres nucleares (...) Las grandes potencias, esas mismas
que quieren el dominio del mundo, son formas, modalidades de la Figura del
Trabajador. Se reconciliarn y tal vez el Estado mundial las englobe, de
manera dialctica, si llegan a una sntesis" (entrevista con Jean Plumyne, en
Le Magazine littraire, 6.1982).
Pero la llegada de la tcnica a su "punto de perfeccin" corresponde tambin
al de su retroceso. Lejos de engendrar perpetuamente progreso, la tcnica, una
vez supera un determinado umbral, tiende a anularse, a reducirse a una
sucesin de disposiciones de detalle, de naturaleza puramente tecnolgica.
La hipertrofia de la ideologa de la productividad desemboca en la
contraproductividad en todos los dominios, e incluso en improductividad pura
y simple. As sucede en Helipolis, donde la tcnica ha entrado en una suerte
de sueo tras haber alcanzado sus objetivos, y tambin en Eumeswil, donde se
encuentra marginada, tras haber desembocado casi en la magia. La perfeccin
de la tcnica, en tal sentido, representara tambin el fin de la historia.
En suma, lejos de contribuir a la liberacin del hombre, el reino de la tcnica,
entraa su esclavitud y la devastacin de toda vida espiritual. Por lo que

respecta al planeta, ste est sometido al pillaje generalizado. Desde esta

perspectiva la tierra no es ms que un sujeto de rendimiento, una esfera muerta
objeto de explotacin y a la que hay que arrancar el mximo. De hecho, la
mquina lo destruye todo. Destruye los paisajes, profana el medio ambiente,
hace retroceder sin cesar el universo natural ante las ciudades cada vez ms
peligrosas, repulsivas e inhabitables. La explotacin generalizada supone la
desolacin universalizada. Las estructuras utilitarias de la industria se
convierten en ley general. El hombre de la tcnica slo se interesa por sta y
escasamente por las repercusiones de aqulla. El mundo actual es el de la
esterilidad, el de la disgregacin, el de la atomizacin. La dicotoma entre ser
y tener, entre saber y hacer, se hace cada da ms palpable.
Este anlisis de Friedrich Georg, que Ernst har suyo, parece entrar en
contradiccin absoluta con los puntos de vista sostenidos en El Trabajador.
Sobre muchos de ellos, la contradiccin es de hecho real. Pero Ernst Jnger
permanece fiel a la problemtica que en un principio plate. Se trata de saber
hasta qu punto el hombre puede ser dueo de s, creador de formas. En El
Trabajador, el Burgus era descrito como ensea de un principio
absolutamente antagonista del espritu de la tcnica. A la larga, se ha
comprobado que el Burgus est ligado a dicha tcnica, que comenzara a
desarrollar con la filosofa de las Luces. Hagamos notar, sin embargo, que
Jnger, tanto despus de la guerra, como en 1932, no se sita en momento
alguno al lado del Burgus. Asimismo, su crtica de la tcnica lo es "por lo
alto", nunca "por lo bajo", alejado siempre del individualismo simpln o de la
apologa de la debilidad. Su evolucin testimonia, tal vez, el carcter
profundamente ambiguo de una tcnica que, segn se someta o no a una
voluntad lo suficientemente fuerte para apropiarse de ella, puede ser la mejor

o peor de las cosas. El problema de la naturaleza de la tcnica es, pues,

fundamental. Una cosa es cierta, las relaciones entre el hombre y la tcnica no
escapan a la dialctica dominador-esclavo. La tcnica, como se ha visto, no es
neutra: sea dominada por el hombre, sea ste dominado por ella. En su Diario,
Jnger escribe que tras la primera guerra mundial, la cuestin era saber quin
se revelara de forma ms vigorosa: si el hombre o la tcnica. En La paz,
declara que la tcnica debe estar subordinada a las fuerzas divinas y humanas.
Hoy, empero, la cuestin es sta: quin dominar el mundo?, los hombres o
las mquinas?
"Una marcha segura e imperturbable"
Jnger nunca ha dejado de plantearse dicho interrogante, nicamente han
variado las respuestas dadas por l. Y es la razn por la que la Figura del
Trabajador le ha obsesionado siempre. En su Diario, el 9 de agosto de 1942,
anota: "Los aos pasan, he querido escribir una segunda versin de El
Trabajador, que probablemente jams ver la luz". Algunos das ms tarde, el
16 de agosto, apunta la posibilidad de "ciertos retoques". El 16 de septiembre
cita El Trabajador como una de las obras ms importantes que ha escrito ("He
aqu mi Antiguo Testamento"). El 30 de abril de 1943, escribe: "El Trabajador
(...) se mueve exactamente como un autmata, va de ac para all entre
adversarios y partidarios, cosa que me desconcierta. Sus rasgos son los del
hijo que se niega en absoluto a obedecer a su padre. Muestra as su parentela
con el mundo de la tcnica. Me es querido, sin embargo, pues le he dado
mucha de mi sangre; es para m la memoria de un debate con el mundo de la
tcnica. Lo he recorrido como se atraviesan las grandes batallas, de ah la
ejemplaridad del libro y su imposibilidad de escapar a ese mundo..." Un ao
ms tarde, el 17 de marzo de 1944, habla de una "traduccin en curso" de El

Trabajador, que tampoco ver la luz. El 7 de diciembre de ese mismo ao,

piensa an retomar el libro para completarlo con una "parte teolgica". Este
"complemento" aparecer, de hecho, veinte aos ms tarde, bajo la forma de
una pequea compilacin de notas y apuntes sobre El Trabajador, titulada
Mximas-Mnimas (36).
El alejamiento de Jnger de El Trabajador no se ha consumado, sin embargo,
tras medio siglo. Jnger no ha perdido de vista la Figura del Trabajador que
est presente entre nosotros. El 10 de junio de 1945, algunas semanas despus
de la derrota alemana, escribe al respecto: "Las catstrofes no pueden
dificultar su marcha. Antes bien, la favorecen y la impulsan, por la simple
razn de que rompen las cadenas de la economa, mientras que la Figura
progresa, invulnerable a travs de un mundo de fuego, dotada de un poder
espiritual que la fortalece sin cesar. Pueden preveerse an grandes
realizaciones" (La cabane dans la vigne, Christian Bourgois, 1980, p. 80). De
nuevo, en el Tratado del Rebelde, afirma que la Figura del Trabajador
"progresa hacia sus objetivos con marcha segura e imperturbable": "El fuego
aniquilador no hace sino revelar su esplendor. Brilla todava el resplandor
incierto de los titanes; no adivinamos en qu lugares, en qu metrpoli
csmica, establecer su trono. El mundo viste uniformes y porta armas, pero
cualquier da, lucir vestidos de fiesta". Confesndole a Gilles Lapouge que:
"La Figura del Trabajador es para m la ms importante. Es la nica figura
inalterable" (La Quinzaine littraire, 16.2.1980).
Pero, de dnde extrae el Trabajador su carcter inalterable? Cul es el
secreto de su avance irresistible? En El muro del tiempo (1959), Jnger no
deja de sostener que la Figura del Trabajador es "la nica que vemos resurgir
cada vez con mayor fortaleza de las sucesivas conflagraciones". "Ello nos

hace pensar, contina, que hay elementos a prueba de fuego que se ocultan en
ella y que se est lejos de haber encontrado su naturaleza ms recndita". A
partir de ah, una idea nueva se abre paso: la de que el Trabajador (y el
Trabajo) no estn ineluctablemente ligados a la tcnica. Revisando
nuevamente su obra, Jnger se pregunta si es posible pensar sobre el
Trabajador ms all de la tcnica. Algunas veces, como ha escrito, la tcnica
es el "uniforme del Trabajador". Pero se puede cambiar de uniforme.
Encontramos ciertas insinuaciones en su Diario al respecto, concretamente el
14 de agosto de 1945. "Si la Figura del Trabajador se encarna, y no lo niego,
en personalidades a la vez dominantes y persuasivas, stas no vendrn
nicamente del dominio de la tcnica". Y aade por esa misma poca: "Es as
como conocer la tcnica la voluntad soberana, el refinamiento, no
nicamente en el sentido de domesticacin, sino que ser elevada a rango de
ndole artstica, tal vez incluso mgica". Jnger ir ms lejos. La disociacin
entre Trabajador y tcnica se opera de manera radical a lo largo de los aos
sesenta. En 1977, Jnger confiesa a Jean Plumyne: "Mi Trabajador est
disfrazado de Trabajador como consecuencia de la tcnica. Es un empleado de
la tcnica". El 6 de febrero de 1980, escribe a Walter Patt: "La economa, as
como la tcnica, son los pliegues que conforman su indumentaria" (nur der
Faltenwurf, der das Gewand bewegt). El mismo ao, confa a Guilles Lapouge
estos reveladores propsitos: "La Figura del Trabajador est ligada al mundo
de la tcnica tal vez de manera provisional. Hoy, la tcnica es su uniforme,
pero pueden imaginarse metamorfosis que, de figura econmica, la transmuten
en figura mtica. Transformar el Trabajador la tcnica en una suerte de magia
(...) La tcnica que parece hoy confundirse con la Figura del Trabajador, tal
vez sea un instante, una forma embrionaria, y otras cualidades, caractersticas
o potencialidades estn ah, an no activadas" (La Quinzaine Littraire, entrev.

cit.). Se trata, obviamente, de una reorientacin fundamental, que suscitar

numerosos interrogantes. Si el Trabajador se despoja del uniforme de la
tcnica, merecer entonces tal denominacin? Acaso Jnger nos quiere decir
que, ms all de la tcnica, el Trabajador puede recurrir a otros instrumentos
para instaurar su reino (sin que ello vare el juicio del mismo Jnger sobre tal
dominio)? O bien, esboza una rehabilitacin del Trabajador que, no pudiendo
ser asimilado de forma intrnseca a las fuerzas elementales de la destruccin,
podra escapar del mundo de los titanes para fundirse al de los dioses? Podr
el Trabajador nuevamente ser una Figura con sentido, permitiendo as al
hombre escapar al nihilismo y volver a ser la medida "primigenia" de todas las
cosas?
De eso se trata. "El verdadero conservador, ha escrito Jnger en MximasMnimas, no es el que quiere mantener tal o cual orden, sino aquel que
considera que el hombre es la medida de todas las cosas" (sondern das Bild
des Menschen wiederherstellen, der das Mass der Dinge ist) (37). Pero,
cmo llegar a dicho objetivo? Cmo transformar la derrota (la
"tecnificacin" del mundo) en victoria? Para encontrar algunas respuestas a
este interrogante, volvamos a la obra de su hermano Friedrich Georg.
Como los clsicos del siglo XVIII, que miraban hacia la antiguedad para
descubrir remedio a los males de su poca, y como repitieron otros autores de
este siglo (Stefan George, Thomas Mann, Hofmannsthal, Rilke, Hauptmann),
Friedrich Georg se sumergi en el estudio de los mitos y, especialmente, en la
mitologa griega para encontrar una clave que permitiera comprender en su
integridad la situacin presente. Un mito, en efecto, no pertenece al ayer ni al
maana, es de siempre. Es permanentemente actual; est aqu, en todo
momento. Esta trayectoria ha conducido a F.G. Jnger, en el curso de los

treinta y cinco ltimos aos de su vida, a publicar un gran nmero de poemas

y ensayos sobre la antigedad, entre los cuales hay que citar Griechische
Gtter (1943), Die Titanen (1944) y Griechische Mythen (1947) (38).
El mundo de la tcnica, segn F.G. Jnger, consagra el universo de los titanes.
En la religin helnica, todo lo que est relacionado con los albores de la
tecnologa est en comunin con el mundo de los titanes, el ms clebre de los
cuales es Prometeo (39). Por otra parte, casi todos los trminos que en la
antiguedad se refieren al homo faber son, no por casualidad, trminos
peyorativos. Cuanto ms se vuelca el hombre hacia la tcnica, ms se aleja de
los dioses, verdaderos adversarios de los titanes. El carcter titnico de la
tcnica podemos advertirlo hoy en la moderna tendencia por el colosalismo,
por el gigantismo sin alma, la desaparicin de todo sentido colectivo de
belleza, de armona y de proporcin. A los titanes se oponen, como hemos
dicho, los dioses. Precisamente stos juegan el ms importante papel en la
obra de F.G. Jnger: Apolo, Dionisos y Pan. El segundo, sobre todo, encarna
un sentimiento de la vida (Lebensgefhl) resueltamente opuesto al mundo de
la tcnica y de la razn calculadora. F.G. Jnger descubre un antagonismo
radical entre el elemento dionisiaco y el elemento titnico. Frente a los titanes,
que simbolizan una potencia negativa siempre recurrente, Dionisos representa
todo aquello que vuelve sin cesar de forma positiva: la incesante
transformacin del mundo, la plenitud de la vida. Es el dios de la
metamorfosis. Apolo, sin embargo, es el dios de la permanencia, pero tambin
del orden y de la belleza, opuesto al caos, el que "traza fronteras": "Como es
enemigo de todo lo tenebroso, difuso y confuso, emana de l un haz de luz que
despeja las tinieblas: dorada claridad que restaura el orden. Encarna la
consciencia espiritual suprema, que enarbola lo que une y es coherente y se

opone a lo irresoluto, ambiguo, indeciso (...) Apolo es la espiritualidad de la

forma y todo lo que de l emana tiene una forma noble, estable. La forma es,
por definicin, lo que une las partes a un todo; es la naturaleza y el modo de
esta unin, que domina la materia informe". Pan, por su parte, simboliza la
abolicin, la inexistencia del tiempo. Es la figura que reconcilia a Dionisos
con Apolo.
Para F.G. Jnger, como afirmaba el filsofo griego Empdocles, existe una
solidaridad natural, una continuidad orgnica entre la vida y el universo, entre
los reinos vegetal y animal y los hombres. Es de esta continuidad de donde
procede el misterio del mundo. La tcnica, al atacar dicha distancia (por
oposicin a la transparencia que trata de instaurar), hace desaparecer todo
"encantamiento": "All donde no hay distancia, todo se convierte en
demoniaco" (Wo keine Distanz ist, wird alles dmonisch), escribe F.G. Jnger
en los Gendaken und Markzeichen (V. Klostermann, Frankfurt, 1949, p. 83).
Este "desencantamiento" (Entzauberung) del mundo como consecuencia de la
tcnica desemboca, como barrunt Max Weber, en la filosofa de las Luces y,
con anterioridad, en la lucha del cristianismo contra el paganismo. Se inicia
con el acto sacrlego de San Bonifacio cuando tala el roble sagrado del dios
Donar (nombre germano de Thor), hecho que F.G. Jnger interpreta como de
"desprecio, desdn por la vida" (Missachtung des Lebens). En el mundo
moderno, el amor por la naturaleza se asemeja mucho a un sentimiento de
"proteccin", de piedad hacia lo abismal o lo degenerado. Ello no tiene nada
que ver con el antiguo sentimiento de comunin que asociaba al hombre con la
tierra. La tierra es ahora vista como una dehesa o un mar, como un planeta
ms, una esfera entre las esferas, un puro objeto. Apoyndose sobre el mito de

Anteo, hijo de la Tierra y Poseidn, F.G. Jnger afirma que no hay nada que
nos haga tender hoy hacia un nuevo y verdadero amor a la tierra.
Friedrich Georg Jnger rechaz siempre la etiqueta de "reaccionario". Lejos
de proponer retorno alguno al pasado, opone un hindurch a todo zurck. No
plantea volver a un estadio anterior a la tcnica, sino, por el contrario,
apoyndose sobre lo que ha existido, "atravesar" la era de la tcnica, recorrer
su desarrollo hasta su final e ir ms all. Al mundo de la tcnica, opone el del
juego (cf. "Die Welt des Spiels", ltimo captulo del libro Die Spiele, List,
Munich, 1959), mundo cclico, gobernado por la nocin de "danza" y la idea
de fiesta, donde tiempo y espacio no estn disociados, donde las leyes
mecnicas de causalidad pierden su poder, donde el ritmo plural se reafirma
sobre la dinmica uniforme del progreso. Para expresar esta concepcin
cclica de la existencia, frente a la tradicin judeo-cristiana de una historia
"direccional", orientada segn un sentido determinado, recurre a los smbolos
de la danza, del agua que fluye y de la serpiente. La existencia, dir, no es un
segmento de historia entre dos eternidades atemporales, ni un movimiento
uniforme en una misma ruta, sino una "explosin" en todas direcciones, con
aspectos mltiples e indefinidamente renovados. La idea de ciclo es, desde su
punto de vista, dionisiaca. As lo expresa en un poema, "Die Perlenschnur", de
la compilacin titulada Ring der Jahre (1954):
"Dies ist immer noch mein Jahresgang
Dies ist meines Kreises Bewegung
Kyklos! Kyklos!
Ich komme und gehe wieder

Und ich komme noch einmal, denn sss ists."

En este punto, F.G. Jnger se aproxima a Nietzsche, a quien tiempo atrs haba
dedicado un libro, aunque sin asumir la totalidad de sus puntos de vista. Si se
acerc al autor de As habl Zaratustra, lo hizo por la conviccin que la idea
de progreso es un absurdo y que el ciclo (o la esfera) predomina sobre la lnea,
no percibiendo contradiccin alguna entre el "eterno retorno" y la "eterna
presencia". Es ms, seala que la doctrina del eterno retorno puede conducir a
una aceptacin del cumplimiento del nihilismo como requisito indispensable
para su "superacin". Sin embargo, la forma en la que Nietzsche asocia las
ideas de eterno retorno y tiempo absoluto le pareca negativa e inquietante. Ve
en el eterno retorno nietzscheano algo que se asemeja mucho al reino de los
titanes. Se inclina, en consecuencia, por una "eterna presencia" emparentada
con la recurrencia infinita de Dionisos y Pan. Ms que una concepcin
verdaderamente "antilineal" del tiempo, F.G. Jnger propone una negacin
radical de aqul.

V
Niekisch sostena que Jnger era algo as como un "sismgrafo" que detectaba
"las ms ligeras vibraciones y sacudidas en el seno del cuerpo social con la
mayor precisin". Si Jnger se interesa tanto por el mundo de los insectos, tal
vez sea porque l mismo posee "antenas". Su naturaleza es al mismo tiempo
intuitiva y visual, l ve en el interior caracterstica propia de profetas y
poetas. Lo que singulariza al profeta es la naturaleza del vnculo que le liga
al mundo: la profeca no emana del intelecto, sino del alma. Como los poetas,

los profetas no toman distancia sino para trabar cosas y seres de forma ms
cercana. No parecen distanciarse sino para volver con mayor potencialidad.
Como esos "ciegos videntes" ciegos psquicos, videntes espirituales que,
como Homero, extraen de su aparente carencia, su virtud ms poderosa y
dominan el tiempo porque estn por encima de l. De la misma manera,
precisa Jnger en Fassungen, los profetas son "los ojos del pueblo": "La
espiritualidad, para el profeta, es estar en su sitio; es lo mismo que el puesto
de combate para el soldado, el trono para el rey, el conocimiento para el sabio.
Ello le sita por encima de la voluntad, por encima de la capacidad de
dominar y de la ciencia". Qu es lo que el "sismgrafo" Ernst Jnger detecta?
El nihilismo. Es sobre este tema, directamente ligado al del Trabajador tras la
conclusin de la segunda guerra mundial, en el que Jnger entra de nuevo en
dilogo con Heidegger.
Estos dos hombres se reencontraron despus de 1945. (Heidegger fue una de
las primeras personalidades en aconsejar a Jnger la reedicin de El
Trabajador) (40). Estos encuentros supondrn un intercambio intelectual de
no poca trascendencia. En 1950, Jnger dedica a Heidegger, con motivo de su
60 aniversario, un texto titulado Ueber die Linie (Vittorio Klostermann,
Frankfurt, 3 ed. revisada en 1951; traduccin francesa: "Passage de la Ligne",
en Essai sur Lhomme et le temps, Christian Bourgeois, 1970, pp. de la 521 a
la 583). Algunos aos ms tarde, en 1955, Heidegger le responde con un
ensayo que lleva casi el mismo ttulo "Ueber die Linie", que es publicado
primeramente en los Freundschaftliche Begegnungen (op. cit., pp. de la 9 a la
45) antes de ser reeditado en 1959 bajo el ttulo Zur Seinsfrage: Ueber "die
Linie" (traduccin francesa: "Contribution la question de ltre", en

Questions I, Gallimard, 1968, pp. de la 195 a la 252). El meollo central de la

discusin se ocupa del nihilismo.
El texto de Jnger es, fundamentalmente, una meditacin a partir de Nietzsche
y Dostoievski. Fiel a la perspectiva trazada por el primero, Jnger define el
nihilismo como aniquilacin generalizada del sentido, como proceso de
reduccin paralelo al estadio donde "los ms altos valores se prostituyen". Al
ver en el nihilismo una "potencia fundamental", Jnger se pregunta, frente a la
destruccin de los valores de aquella potencia puesta en marcha provoca,
sobre la forma en la que sera nuevamente posible hacer resurgir un valor
acorde con la "apariencia primigenia del hombre". El nihilismo, as, se le
presenta a la vez como factor de destruccin, pero tambin como la condicin
necesaria de una nueva construccin, como un estado ms "normal" que
"patolgico". Este carcter ambiguo, contradictorio, se explica por el hecho de
que el nihilismo, como la tcnica, est dirigido a anularse, a autoaniquilarse
una vez que ha alcanzado una "lnea" a la que Jnger da el nombre de "punto
cero" (Nullpunkt) o "meridiano cero" (Nullmeridian). Esta "lnea" corresponde
a la entrada del hombre en la era del nihilismo "perfecto", del nihilismo
concluso (vollendet). El nihilismo es un "estado normal" (der normale
Zustand) de la Tierra y, en consecuencia, un evento inquietante que, a fuerza
de expandirse, no consigue desasosegar. Es, como se ha visto, el "destino
mundial", tanto del Este, como del Oeste. (Desde el punto de vista metafsico,
dir Heidegger, Estados Unidos y la Unin Sovitica son "la misma cosa".
Unos y otros se caracterizan por "el mismo frenes siniestro de la tcnica
desencadenada y la organizacin desarraigada del hombre normalizado"). Se
trata, ante la inviabilidad de otra salida, de intensificar el proceso hasta
adquirir otra dimensin hasta llegar al punto cero, al meridiano, a la lnea

ecuatorial donde el nihilismo ha de mutar brutalmente de naturaleza, donde la

noche desaparecer para dar paso a la luz total, donde la destruccin absoluta
se transformar "alqumicamente" en creacin absoluta, probando as, una vez
ms, que la vida es indestructible, que es portadora de un ncleo secreto,
elemento de permanencia indivisible en el seno del devenir universal,
generador siempre presente de formas nuevas en medio del caos. En El nudo
gordiano (1953), Jnger precisar tal intuicin: "La hiptesis segn la cual el
nihilismo pasar la lnea no excluye retornos a sistemas que le han precedido.
Esta media vuelta es concebible en el seno mismo de los propios modelos; por
ejemplo, si se toma conciencia de la ambivalencia del cero, que representa
asimismo el nacimiento de Todo lo Otro. Entonces, pueden ser posibles
grandes sorpresas, como contemplar al nihilismo mutar para revelar un rostro
desconocido de s mismo".
Esta posicin es particularmente interesante y en ella encontramos todos los
elementos del pensamiento jngeriano: equivalencia de los contrarios; nocin
de "perfeccin" como inversin, como vasculamiento radical; "realismo
heroico" identificable con el "cabalgar el tigre" evoliano; idea, al fin, de que
las hecatombes pueden metamorfosearse en fuentes de victoria. Jnger
reencuentra su estado de nimo, tanto en el momento del estallido de la
primera guerra mundial al pulsar la crtica situacin de Alemania, como del
odio y la revancha acumulados contra ella por sus adversarios tras el desastre,
gritando para s: "A m , mi crimen!", y escribiendo: "Perfecto! Y sobre todo,
nada de piedad con nosotros! Es una posicin a partir de la cual se puede
obrar... Estamos desde hace tiempo en marcha hacia un punto cero mgico,
que, una vez rebasado, dispone de fuentes invisibles, de fuerzas".

El punto de vista de Heidegger es diferente. El uso de comillas en su ensayo

(Ueber "die Linie") seala un desplazamiento del debate. El ttulo escogido
por Heidegger no significa "ms all de la lnea" (trans lineam), sino "de la
lnea" o "a propsito de la lnea" (de linea). Al buscar los medios para superar
el nihilismo contemporneo, Jnger hace balance de una situacin. Heidegger,
por su parte, se propone identificar "el paisaje de la lnea que es la esencia del
nihilismo y de su realizacin" (op. cit., trad. francesa, p. 200). nicamente la
identificacin de este "paisaje" permitir comprender en qu consiste la
realizacin del nihilismo. Por "realizacin", trmino distinto del de "acabado",
hay que entender la "conjuncin de todas las posibilidades esenciales del
nihilismo" (p. 209). La realizacin no es el final, sino que inicia la fase final,
la "lnea cero", limitndose a revelar un extremo lejano: "La lnea cero, donde
la realizacin llegar a su fin, no es todava el fin del mundo" (p. 210).
Para Jnger, una vez alcanzada la culminacin del nihilismo, una vez
franqueado el ecuador de la destruccin, todo se dilucidar: "El momento en el
que la lnea sea franqueada nos revelar un nuevo aspecto del ser; entonces
comenzar a perfilar aquello que realmente es". Heidegger, empero, es
escptico. Lo "real"; es decir, el ser, comenzar verdaderamente por descubrir
un nuevo aspecto? Acaso no es "el nuevo aspecto del ser lo que nos revela el
momento preciso en el que es franqueada la lnea"? El ser es nicamente
aquello que "reviste a los hombres"? La forma en la que el ser "se aparta y se
disuelve en la ausencia" bajo los dominios del nihilismo, constituye
realmente uno de sus aspectos? Y an, ser y "aspecto" pueden ser disociados?
"Hablar de un aspecto del ser, concluye Heidegger, no es sino una
improvisacin, y de las ms problemticas; pues el ser reside en el aspecto, no
pudiendo ste nunca agregarse independientemente al ser" (p. 229).

Si, como afirma Jnger, el hombre sufre es por causa del nihilismo. "Si en el
nihilismo la nada sobreviene particularmente en forma de dominio, el hombre
no est afectado nicamente por el aqul, sino que forma sustancialmente
parte de l. Pero la sustancia humana no se manifiesta en parte alguna a este
lado de la lnea, con objeto de franquearla y establecerse al otro lado, cerca del
ser. El ser pertenece a la esencia del nihilismo y, por tanto, a la fase de
realizacin" (p. 233).
Llegados a este punto nos enfrentamos, por fin, a la crtica principal. Al
analizar El Trabajador, Heidegger reprocha a Jnger su fidelidad a Nietzsche.
Le echa en cara no abandonar la perspectiva nietzscheana, metafsica desde un
punto de vista del "valor" y de la "voluntad de poder". La idea de superacin
del nihilismo, objeta Heidegger, est claramente ligada al pensamiento
nietzscheano; implica la voluntad de poder como medio de realizar dicha
superacin. Segn Heidegger, la esencia del nihilismo, lejos de tener la
voluntad de poder como antdoto, se realiza en l. Es vano, pues, oponer la
voluntad de poder al nihilismo, como el medio ms idneo para el triunfo, ya
que en realidad es su causa: "El movimiento posee menos plenitud y menos
originalidad en el interior del ser que en su totalidad, no solamente se
acompaa de un acrecentamiento de la voluntad de poder, sino que est
determinado por ella (...) La reduccin que se constata en el interior del ser
reposa en la propia realizacin del ser; a saber, sobre el despliegue de la
voluntad de poder en forma de voluntad incondicional" (pp. 234 y 235). La
idea de "franquear la lnea" est, pues, desprovista de sentido con relacin al
objetivo perseguido, ya que no nos conduce a la zona del nihilismo concluso:
"La tentativa de atravesar la lnea est condenada a una representacin que
nos conduce a la hegemona del olvido del ser. Es por ello por lo que se

expresa mediante conceptos fundamentales de la metafsica: Figura, Valor,

Trascendencia" (p. 246).
La metafsica se convierte as en la "patria" del ensayo Sobre la lnea, de la
misma manera que ya lo era en la de El Trabajador. Jnger, segn Heidegger,
trata de superar el nihilismo, pero su propsito permanece en l. El lenguaje
de la metafsica de la voluntad de poder, el lenguaje de la Figura y del valor,
surgido de la metafsica occidental y, como tal, venero fundamental del
nihilismo actual, se conservan en la mentalidad de Jnger, incluso una vez la
lnea ha sido "franqueada". Conserva "incluso al otro lado de la lnea, el
mismo sentido que tena en El Trabajador; es decir, el sentido correspondiente
a la medida de la Figura" (p. 223). En consecuencia, puede hablarse de
"superacin"? La cuestin fundamental es: "Es posible que el lenguaje de la
voluntad de poder, de la Figura y del valor, pueda ser recuperado del otro lado
de la lnea? Y si el lenguaje de la metafsica y la metafsica misma (tanto si
estamos ante un Dios vivo, como si estamos ante un Dios muerto) constituyen,
en tanto que metafsica, la barrera que impide el paso de la lnea o, lo que es
lo mismo, la asuncin del nihilismo? Y, si esto es as, el paso de la lnea no
supondra una mutacin del discurso que no exigira un cambio de la esencia
de la palabra?" (pp. 224 y 225).
La va que propone Heidegger es diferente. Se trata de "reflexionar sobre la
esencia del nihilismo; esto es, tomar en primer lugar el camino que conduzca a
fijar la morada del ser". Pues, "la cuestin del ser se debilita, porque la
representacin metafsica impide pensar sobre la cuestin de la morada del
ser" (p. 225). Todo, pues, depende finalmente del "justo discurso". Si no
llegamos a salir del nihilismo, es porque nuestro discurso no est en
condiciones de "corresponder a la esencia del ser" (p. 230). En ltimo trmino,

la esencia del nihilismo reposa en la metafsica; esto es, en el olvido del ser; y,
a la inversa, la "memoria" del ser coincide con el fin de la metafsica. Una
verdadera "superacin" (Ueberwindung) del nihilismo no consiste en
"franquear la lnea" (pues eso nicamente sera prolongarla). Estriba en el
"olvido" (Verwindung) de la metafsica apropiacin de la "esencia que
segrega el pensamiento metafsico de Occidente" y, antes que esta suerte de
cada (Verfall), en el olvido del ser que es su caracterstica esencial. El
"pensamiento fiel" debe iluminar la esencia de la metafsica. Debe superarla,
para retornar con objeto de aprehender la esencia en su morada. Esta
"apropiacin" de la metafsica no es, sin embargo, una restauracin. Se trata,
por el contrario, de la condicin que hace imposible cualquier restauracin de
la metafsica, de ah que explique de forma radical la cuestin del nihilismo a
la que ha dado lugar y que permite al mismo tiempo escapar a l.
Consecuencia de la metafsica, el nihilismo se revela precisamente cuando se
desenmascara tambin el origen de su secrecin: "La consecuencia de la
esencia del nihilismo perfecto (...) es la bsqueda del lugar donde la esencia de
la metafsica despliega sus posibilidades y converge en ellas" (p. 236). Al fin y
al cabo, la cuestin de la superacin del nihilismo se resuelve a travs de esta
otra problemtica: "Qu es metafsica?", precisamente el interrogante que
Heidegger plantea en 1929, un ao antes de la publicacin de La movilizacin
total de Jnger. Dicho de otra forma: para superar el nihilismo para dejar sin
ese lugar de origen a la metafsica, es preciso, antes de nada, penetrar en su
esencia: "En lugar de pretender superar el nihilismo, debemos tratar de entrar
con recogimiento en su esencia" (p. 247). Se constata as, que la esencia del
nihilismo es lo "in-sano", pero tambin, como tal, una "incardinacin en lo indemne". En el peligro extremo surge aquello que salva. Un pensamiento tal
implica meditacin y probar al discurso que afirma el dominio de la esencia

del nihilismo y la apropiacin de la metafsica. En ello reside el ms grande

esfuerzo con el que liberarse de un "pensamiento que nos es dado como
destino y, por tanto, como tradicin" (p. 251).
Tal es la reflexin propuesta por Heidegger a Jnger y a la que ste ltimo ser
receptivo con el paso de los aos. El 16 de agosto de 1982 declaraba Jnger al
Der Spiegel: "Mi pasarela entre el presente y el porvenir es la meditacin"
(41). Ha pasado el tiempo de Cazas sutiles y Drogas y embriaguez. Llegado el
otoo de su vida y franqueado ya el "meridiano de la nada", querido por
aquellos que no le comprenden demasiado y comprendido por aquellos que no
lo quieren, en Ernst Jnger no hay nada que defender o condenar. Abrumado
de ao en ao por el sentimiento de ser, cual Hiperin, extranjero en su propia
patria y, sin embargo, cubierto de honores, hay en su obra un brillo sereno
una mirada de entomlogo. Al final ya de su vida, ha escrito Gnther
Bartsch, "vuelve de alguna manera, como Goethe, a sus orgenes". Ha
seguido, en efecto, un "itinerario goethiano" que ilustra la expresin: "Cuando
est fatigado de buscar, podr descubrir aquello que he encontrado". Ha ido de
la pasin al desapego, del expresionismo al "romanticismo de acero", del
"realismo heroico" al clasicismo. Tomando distancias frente a cualesquiera
acontecimientos. El principio de alternancia que Montherlant identificaba con
el principio de equivalencia, ha acabado por superarlo, a la sombra de una
suerte de forma occidental de shintoismo religin de la que se ha dicho que
est "hecha a su medida". Caminando a travs de s, de un polo a otro, ha
podido llevar a cabo la sntesis decisiva, acceder al estado de Anarca, figura
soberana que nos hace pensar en la distancia y el poder que domina el
tiempo.

Esta relacin con el tiempo, que Jnger ha examinado en El muro del tiempo
(1959), rememorando la imagen del que "espera" el regreso, no ha sido
comprendida suficientemente. Jnger ha percibido intuitivamente esta
posibilidad de dominar y "abolir" el tiempo, don que su hermano Friedrich
Georg atribua al dios Pan. Encontraremos excepcionalmente en la obra de
Jnger trminos como "moderno" o "modernidad" y siempre desprovistos de
hondo sentido. Tal y como hizo Heidegger en su apartada mansin rodeada de
bosques, Jnger "ha optado por lo inactual de la vida en el campo, en
Kirchhorst o en Wilflingen, viviendo en casas rodeadas de jardines que nunca
ha dejado de cuidar" (Julien Hervier, "Ernst Jnger et la question de la
modernit", en Revue dAllemagne, XIV, n. 1, 1/3.1982). Al final de El nudo
gordiano escribe: "El retorno es inconcebible sin un centro inmvil (...) Si
suponemos en el centro del devenir, como el eje de una rueda, una esencia
ntima, inmvil, atemporal e inabarcable, podremos as admitir que all las
constelaciones se reunen, y tambin el antes y el despus, el tu y el yo, el Este
y el Oeste (...) Slo existe un retorno. Hay realizacin cuando el hombre
reconoce la emergencia de lo eterno en el tiempo. El mundo, entonces, se
convierte en algo denso. Esta manera de conocer la reminiscencias o incluso la
veneracin de las mismas, es slo un aspecto. Es la parte que el hombre toma
de la realidad. Realidad que no puede existir sin l". Siempre la coincidencia
de los contrarios el recuerdo de una antigua cosmogona....
En Eumeswil, el personaje del Anarca constituye la perfecta encarnacin de
ese "centro inmvil". Eumeswil hay que situarla, en la obra de Jnger, en la
lnea de las grandes "novelas utpicas", como Helipolis. Las dos obras son,
sin embargo, muy distintas. Jnger dir de ellas: "Helipolis est ms bien
centrada sobre una experiencia histrica realmente vivida, mientras que

Eumeswil describe, en todo caso, sus aspectos ms profundos. Estos dos libros
son, si se quiere, dos etapas sucesivas de una evolucin que es preciso
representar, no como una rectilnea, sino como una caa de bamb, nudo a
nudo, o bien segn la espiral goethiana: creis encontrar vuestro punto de
partida cuando en realidad progresis a un estadio superior" (entr. cit. con
Jean-Louis de Rambures, en Le Monde). Eumeswil es un libro donde Jnger
ha creado una nueva Figura la tercera, tras el Trabajador y el Rebelde,
que ocupar un lugar central en el conjunto de su obra. El universo que pone
en escena es un mundo que todava no ha nacido y tras que el que prevee una
fase terminal. La sociedad "mauritana" sobre la que reina Cndor, el tirano
con sensibilidad de artista, y su jefe de estado mayor, el glacial Domo, es
posterior a la instauracin de Estado mundial que ya est en fase de
disgregacin. El poder aqu est nuevamente en el corazn de las cosas.
"Sobre la escena se celebra el juego del Poder; detrs, entre bastidores, bullen
los poderes que estn tras el poder" (Armin Mohler). El Anarca, personaje
dotado de un extraordinario talento de adaptacin, que domina la escena no es,
como el Rebelde, un simple adversario de ese poder al que Jnger atribua el
patrimonio de El Trabajador. Encarna otra forma. No es "el adversario del
monarca, sino sobre todo su prolongacin" y es ah donde parece
representar una sntesis del Trabajador y el Rebelde. El Anarca es actor en
la medida en la que renuncia a ser actor, en la medida en la que se ve como
"espectador", con objeto de comprender mejor el desenvolvimiento de las
cosas. Es as como alcanza su plena soberana. Dicho de otra forma: el Anarca
est en el centro del universo, no por su "localizacin", sino por vocacin: fija
el centro all donde se encuentra. Es el eje de la rueda que gira y pone todas
las cosas en movimiento, es el ojo del huracn. Estamos, pues, frente a una
actitud olmpica: lo absoluto del tiempo acaba por abolir el tiempo mismo,

dominndolo. Nos encontramos, asimismo, una idea constantemente presente

en Jnger: el elemento de permanencia que anida en el corazn mismo de lo
que sobreviene. Durante la primera guerra mundial, la intensificacin de la
movilidad de los ejrcitos dio, sin embargo, lugar a la guerra de posiciones, a
la inmovilizacin de los soldados en las trincheras. Los fulgurantes progresos
de la tcnica desembocaban en un "punto de perfeccin" inmvil. Y, en El
trabajador, leemos: "Cada vez ms nos abocbamos a la velocidad, y sin
embargo estbamos ntimamente persuadidos que todo aquello disimulaba un
ser en reposo, y que toda aceleracin de la velocidad no es ms que la
traduccin de una lengua nativa imperecedera" (p. 34). El orden se instala en
el seno del caos donde se tiende a un "estado de reposo". Gnther Barstch no
ha podido dejar de escribir que: "Ernst Jnger es un fenmeno natural que se
sustrae a todo esquema concebido, para establecer su propio orden" (Criticn,
3/4.1975, p. 48).
Ms all de todo lo que las separa, las Figuras perfiladas por Jnger son
"centros inmviles" cara al futuro. El Trabajador es la Figura que da a la poca
su forma fija. El Rebelde mantiene, frente al poder de la tcnica, la posibilidad
misma de conservar todo aquello que importa verdaderamente. El Anarca
asegura el centro con su sola presencia. Y es la preocupacin por una libertad
positiva la que motiva la aparicin de aquellas tres Figuras. Se podra
imaginar, desde este punto de vista, un esquema de caractersticas hegelianas,
donde la "tesis" del Trabajador se opondra a la "anttesis" del Rebelde, antes
de desembocar en la "sntesis" del Anarca. No olvidemos que la voluntad de
hacer coincidir los contrarios, de fusionarlos para dar forma a un elemento
superior nuevo, est en el corazn mismo del itinerario jngeriano. De ello
hemos dado cuenta ya con varios ejemplos. A Henri Plard, el 24 de septiembre

de 1978, Jnger le escribe a propsito del norte y el sur: "Mi pasin, en este
mbito, como en tantos otros, es ambivalente entre Verdi, cuyo monumento
visito cada vez que voy a Cagliari, y La nave fantasma. El Mar del Norte con
sus tempestades nocturnas, el Mediterrneo en plena calma Wagner y
Nietzsche se reconcilian entonces". En su prefacio a la nueva traduccin de
Tempestades de acero, publicado por la casa editora Plon en 1960, aparece
esta frase: "El alfarero da con sus dos manos, sobre su torno, una forma a la
arcilla. De la misma manera, los dos adversarios han modelado el rostro del
porvenir". Jnger se refiere, obviamente, a los dos bandos que se enfrentaron
durante la Gran Guerra; gracias a su accin conjunta, el futuro ha tomado
forma. Sin embargo, el alcance de su propsito es an ms general. Es preciso
que los contrarios luchen entre s para producir algo. Lo nuevo no surge en el
mundo ni toma forma sino como consecuencia de la accin de fuerzas
antagnicas, de tal forma que son, al mismo tiempo, aliadas a la hora de dar
vida a lo que ha de llegar. (Se trata de una concepcin polmica de la vida,
segn la cual el adversario, por naturaleza, no puede nunca ser un enemigo
absoluto, sino una figura de la adversidad del momento, complementaria de
aquello a lo que se opone). Y al mismo tiempo, nada impide pensar que la
Figura inmvil frente al porvenir pueda metamorfosearse en el nico elemento
mvil a travs de un paisaje totalmente congelado.
Es en funcin de esta coincidencia de los contrarios y de la concepcin del
tiempo que se revela, como hay que considerar la obra de Jnger y la de sus
aparentes "contradicciones". Estas "contradicciones" son, de hecho, puntos de
vista que, partiendo de posiciones opuestas, convergen para responder a un
mismo interrogante y ordenarse en una trayectora unvoca. La "ruptura" entre
el "joven Jnger" y el Jnger de la madurez es en absoluto relativa. Donde hay

ruptura, tambin hay continuidad. Oteamos mejor, as, el horizonte de donde

Jnger extrae su "actualidad". Gracias siempre a una perspectiva inactual. El
Trabajador es, en este sentido, ciertamente sorprendente. Este libro, que ha
parecido a buen nmero de comentaristas como el ms ligado a la obra
jngeriana a una coyuntura poltica e histrica dada es, paradjicamente, el
ms alejado gracias a lo cual est en permanente actualidad. Si Jnger ha
identificado con tan fra lucidez la Figura dominante de nuestra poca (42), es
porque ha sabido establecer frente a ella la distancia necesaria. El Trabajador
"no es una obra poltica", confirmaba recientemente Jnger a Daniel Rondeau
(Libration, 16.1.1983). Es mucho ms. Es inactual porque ser siempre
actual y, por el contrario, los ensayos y novelas de Jnger ms visiblemente
"distanciados" con relacin al momento presente se corresponden de alguna
forma a acontecimientos concretos. En la concepcin de la historia
implcitamente expuesta por Jnger, el "pasado" posee siempre el mismo
sentido que el "futuro". La era del Trabajador prosigue hoy como la del "Gran
Guardabosques". "Lejos de pertenecer al contexto histrico de la Alemania de
1933, repara Jean-Michel Palmier, El Trabajador se manifiesta como una
estrella que brilla frente a nosotros, desde el futuro". Este libro, ligado al
"pasado" de su autor, alberga tambin el secreto de nuestro "porvenir". Jnger
ha llegado a afirmar que El Trabajador est "tras" l, pero "delante" de
nosotros.
En estos momentos, estamos en un interregno, en el Zwischenreich (gobierno
provisional). Jnger confes a Jacques Le Rider: "Este siglo no es sino una
transicin" (Le Monde-Dimanche, 29.8.1982). A Nicole Casanova: "Estamos
en un perodo donde los viejos valores han muerto y los nuevos no se han
puesto en marcha" (Les Nouvelles littraires, 13.10.1977). Siempre inmersos

en esta "guerra civil mundial" en la que Jnger ha visto surgir una sociedad
que ya no produce cultura. Estamos en la Alejandra de los diadocos, "con
todos los museos, los grandes lxicos, esas sutilezas de los sabios". Nos
encontramos en la "medianoche de la historia", y nuestra poca, como ninguna
otra, se parece a esa "mezcolanza de museo y obra en construccin" evocada
en El Trabajador. Esta idea de "interregno", de la que Jnger ha hablado
repetidamente durante estos ltimos aos, pero tambin desde sus primeros
tiempos como escritor anclados en el pensamiento de Nietzsche, ha
conformado uno de los temas clave de la Revolucin Conservadora alemana.
Jnger le da, sin embargo y como es habitual en l, un sentido que va ms all
de la poltica para penetrar en la metafsica y en lo csmico. No es cuestin de
"orden antiguo", que sera vano pretender restaurar, ni de un "orden nuevo"
todava por nacer, sino de una fundamental cesura: "Nos encontramos en un
momento crucial entre dos eras, cuya importancia correra pareja a la que
hubo entre la edad de piedra y la de los metales".
Y es en esta transicin cuando se desencadena la accin de los titanes. En este
interregnum triunfa la tcnica. Tambin el burgus. En nuestros das, Jnger
no podra haber escrito: "Si se considera un siglo de historia alemana,
podramos confesar con orgullo que hemos sido malos burgueses" (El
Trabajador, p. 11). Pero, cules son exactamente las relaciones entre la
tcnica y el burgus? Una y otro son "productos" del pensamiento racionalista:
el advenimiento de la tcnica camina parejo a la ascensin del racionalismo
igualitario que sustenta los valores burgueses. Pero, es eso suficiente para
afirmar que nada los separa? No existe en el corazn de la tcnica, en
relacin con el burgus, una contradiccin profunda entre la acentuacin de
los factores de poder que caracterizan su desarrollo y el carcter antipolmico

de una ideologa, como la burguesa, cada vez ms engarzada en el ideal

hedonista de autodomesticacin y de "felicidad" material individual? El
desarrollo de la tcnica parece consolidar la "tentacin" latente de utilizar
nuevos medios de poder, en el momento mismo en que la ideologa implica la
emergencia de esos nuevos poderes segrega tambin la inhibicin de recurrir a
ella. La misma ideologa y el mismo tipo darn as nacimiento a su propio
desafo y a aquello que trata de neutralizar ese reto a su nivel, para impedir a
la tcnica constituirse como su propio fin. En El Trabajador, Jnger afirmaba:
"Para mantener una relacin real con la tcnica, es preciso ser algo ms que un
tcnico" (p. 149). Dnde est hoy ese "algo ms"? El reino de la tcnica
padece solamente de una "ausencia" de ms o, desde un punto de vista ms
radical, debemos considerar que la tcnica es precisamente aquello que nos
lleva ineluctablemente a la aniquilacin de un "algo ms"? La tcnica se
presenta como dominadora slo si nadie ve que su imperio pueda parecer a
primera vista seductor. Pero, en realidad, no es la tcnica, por naturaleza, la
que impide el nacimiento de un "maestro"?
Tras la guerra, frente a la ascensin de la tcnica, Jnger da a luz una figura de
resistencia. El Rebelde es aquel que toma una distancia casi fsica para
preservar las posibilidades de la libertad. La figura del Anarca es su sucesor.
La distancia es ahora mental y espiritual; no antagnica del poder, pero s
desarrollando por encima de ste un imperio ms soberano. El problema de
fondo sigue, no obstante, presente. Es el Anarca nicamente aquel que
"arranca su alfiler", en el momento en el que la tcnica ha alcanzado (y
superado) su "punto de perfeccin"? Es la ltima Figura o puede alumbrar
otra capaz de utilizar la tcnica, no para servir a fuerzas elementales y
destructivas, sino para luchar contra ellas? Una perspectiva tal, es compatible

con lo que podemos saber de la esencia de la tcnica? Si la esencia de la

tcnica no pertenece a la tcnica, s que la funda. Como ha observado JeanMichel Palmier, no es el desarrollo industrial de los tiempos modernos el que
ha modelado la "era de la tcnica", sino "porque los fundamentos histricos de
la poca presente lo han hecho factible, se ha realizado en la tcnica, cuya era
vivimos hoy". As, pues, para "pensar" la esencia de la tcnica, hay que
elucubrar sobre algo ms que la tcnica. Heidegger as nos lo ha expuesto:
ms que a travs de la esencia del nihilismo, es a travs de la esencia de la
metafsica, como comprendemos la esencia de la tcnica moderna. Se
confirma as que la esencia de la tcnica no es neutra y es lo que explicara
que la tcnica propiamente dicha obedezca a aqulla, que se revela ejerciendo
una accin destructiva sobre el mundo. Pero si la tcnica, hasta en su esencia,
no es neutra, cmo hemos de dominarla? Cmo puede el hombre, que
habita la esencia de la tcnica puede convertirla en "instrumento" positivo? Y,
si es verdad que los contrarios estn siempre condenados a converger, si es
cierto que volviendo a la esencia del nihilismo saldremos de l, retornando a
la esencia de la metafsica pondremos trmino a la cada del olvido en el ser,
debiendo tambin considerar una vuelta a la esencia de la tcnica? Heidegger
ha citado el verso de Hlderlin: "All donde est el peligro, all surge lo que
salva" (Patmos). Llega incluso a los desiertos: forman "un espacio a partir del
cual el hombre puede tener esperanza y dirigir su combate, e incluso triunfar".
La tcnica se revela entonces en toda su ambivalencia. Es el ms temible de
los peligros, porque enmascara el dominio de la apertura a la realidad, pero al
mismo tiempo, es "un modelo de descubrimiento (...) es decir, de la verdad"
(Heidegger, Ensayos y conferencias). Supremo peligro y posiblemente nica
tabla de salvacin, expresa el olvido ms total de la cuestin del ser
(Seinsfrage) y, sin embargo, la tcnica es al mimo tiempo el modo actual por

el que el ser se nos revela. La tcnica es ese mundo de simulacin y de

revelacin que debe ser comprendido, segn Heidegger, como pro-vocacin
(Heraus-Forderung) y como reconocimiento (Gestell).
Salir del nihilismo generado por el olvido ser ser, es volver para "reapropiarse"
de la esencia del nihilismo, de la esencia de la metafsica y de la esencia de la
tcnica. Es hallar las condiciones para un nuevo comienzo, reponiendo al
hombre en otra relacin con el mundo que la instaurada por dos milenios de
metafsica occidental. Ser capaz el ser humano de un esfuerzo as? Ser
capaz solo? El gran problema que Jnger no ha cesado de abordar es el del
sentido. La cuestin que se planteaba tras el fin de la primera guerra mundial
era sta: cmo dar sentido al sacrificio de los soldados cados en combate?
En El Trabajador, la creacin de formas gracias a la tcnica, era considerada
como eclosin de un orden que conllevaba una significacin nueva. Hoy,
frente a la explosin de la tcnica, el problema contina: cmo volver a dar
sentido a la vida de los hombres?
La metafsica occidental, que ha llegado a su "punto de perfeccin", ha
supuesto la muerte o la huida de los dioses. Ha conducido al nihilismo y
al desencadenamiento de fuerzas elementales titnicas: la muerte de los dioses
deja el campo libre a los titanes. En el pasado, una situacin tal ya se produjo,
y el peligro fue sorteado. Los dioses dominaron a los titanes. Encadenaron a
Prometeo. Y la forma en que llevaron esta guerra contra los titanes nos dice
tambin de qu modo podran desarrollarla en el futuro. El mito, al describir
esta lucha contra un elemento titnico siempre presto a renacer, siempre listo
para aprovechar la ruptura de la alianza entre los dioses y los hombres, nos
habla una vez ms. Y nos dice que, si lo anhelamos, tornar. El reino de la
tcnica conducir al extremo peligro. Los dioses habrn de librar nuevamente

un combate contra los titanes, con objeto de poner fin al caos. Se producir la
cada de los titanes. El interregno concluir. Otro comienzo brotar.
Qu hacer para apresurar la vuelta de los dioses? En los tiempos antiguos, los
hombres creaban a los dioses, en la medida en que stos creaban a aqullos.
Los dioses avanzaban al encuentro con los hombres, pues stos se situaban en
un estadio espiritual tal, se adheran a una concepcin de mundo de tal guisa,
que permitir dicho "reencuentro". Hombres y dioses estaban en relacin de
mutua creacin, de mutua dependencia. Los unos eran condicin de los otros.
Para Heidegger, ser poeta en un tiempo de peligro, es estar atento a la seal
de los dioses huidos y a la llamada de los dioses que han de venir. Y cita a
Hlderlin: "Lo que permanece, los poetas lo fundan"; frase que retomar
Jnger en El nudo gordiano (1953). nicamente una actitud potica puede
percibir la presencia de una fuerza divina subyacente al caos.
Atrado durante algn tiempo, tras la ltima guerra, por ciertos aspectos del
pensamiento cristiano, Jnger hoy, con cada vez mayor insistencia, apela a los
dioses. Constata que los dioses antiguos han partido: "Los dioses no
recorrern ms nuestro camino". Y refirindose al futuro, declara: "Dos salidas
son posibles. O bien el Estado-hormiguero, como lo describe Huxley, o bien
pasarn cosas que bien poco tendrn que ver con la poltica, sino con la
teologa o con la teofana. Los dioses harn su aparicin. Es, entre otras, la
opinin de Hlderlin, Nietzsche y, ms prximo a nosotros, de Heidegger. Por
lo que a m concierne, me atengo a una estricta neutralidad. O quiz, dira,
cum grano salis, prefiriendo observar el curso de las cosas. Dejemos a los
dioses que se muestren. No lo tengo por una imposibilidad: cuanto ms se
estrecha la historia, en mayor grado quedan en libertad los acontecimientos
extrahistricos. Tras lo cual, siempre habr tiempo de advertir". A Jean

Plumyne, en 1977, declara: "Nietzsche y Heidegger aguardan la aparicin de

los dioses. Al punto de que es necesario avanzar en la direccin de stos. Es
verdad que es preciso tambin que algn mensaje venga del Otro Lado. Que
los dioses se acerquen a nosotros. Como quien construye un puente..." Y
aade: "Los bilogos se entregan a manipulaciones, crean caractersticas
nuevas. Otros quieren volver a cuestiones divinas. Los tcnicos son los nuevos
titanes. A pesar de que quieran reencontrar a los dioses. No se sabe qu
ocurrir". Tres aos ms tarde, confa a Guilles Lapouge: "La soledad del
hombre se acrecienta, el desierto se extiende alrededor nuestro, pero puede
que sea en el desierto donde los dioses aparezcan (...) Los antiguos dioses, soy
de la opinin de Nietzsche, han muerto. Pero los dioses son necesarios y
debemos ir a su encuentro" (La Quizaine littraire, 16.2.1980).
La era de Acuario en la que entramos, considera Jnger, se caracterizar por
una intensa espiritualidad. Pero dicho acceso comportar una fase brutal,
elemental y titnica: "Tengo grandes esperanzas, pero no con respecto a
nuestro tiempo actual". La situacin presente es trgica. De un lado, el hombre
no puede sustraerse a su destino ni apartarse del proceso "tcnico" en curso; de
otro, no puede, para dominar dicho proceso, recurrir a frmula conocida
alguna. Los valores antiguos no sirven de ayuda. Acompaado por Dionisos y
Apolo, podr Pan, de una vez por todas, afirmarse como el dios de la
"abundancia salvaje"? Ernst Jnger reserva su respuesta y guarda su secreto:
entre la "alquimia" y la entomologa, nos deja una "obra oculta". El fin del
reino de los titanes exige una revolucin, que no ser necesariamente una
revolucin de los hombres. Ser ms bien una revolucin de la Tierra misma.
Pero los titanes tambin son hijos de la Tierra. El 24 de septiembre de 1978,
Jnger escribe a Henry Plard: "El Trabajador es un titn y, como tal, hijo de la

Tierra; sigue, como dice Nietzsche, el sentido de la Tierra y ello hasta el

momento mismo en que parece destruirla. El vulcanismo se intensificar. La
Tierra no har surgir solamente nuevos gneros, sino tambin nuevos rdenes.
El Superhombre correspondera entonces a la especie (...) Para comenzar, la
cada de los dioses el asalto material contra el mundo paternalista con sus
principios, sacerdotes y hroes no ha concluido todava. La rplica estar a
la altura de la agresin. Hesodo y el Edda cobrarn actualidad".

Notas
* El trabajador. Dominio y figura, seguido de Mximas-Mnimas, fue
publicado por vez primera en castellano en 1990, por la casa editora
barcelonesa Tusquets. Desgraciadamente, la obra de Jnger no ha sido
traducida en su totalidad a nuestro idioma. Tenemos, eso s, algunos de sus
ensayos y novelas ms notorios. Sin nimo de ser exhaustivo y por orden
cronolgico vamos, sin referirnos a otros estudios dispersos en diversas
publicaciones peridicas, a uno y otro lado del Atlntico, a citar: Tempestades
de acero, Ed. y Pub. Iberia, Barcelona, 1930 de esta editorial hemos
manejado la 3 ed., de 1932; reeditada por Ed. Fermn Uriarte, Madrid,
1965, y, recientemente, por Ed. Tusquets, Barcelona, 1987 y una 2 ed. de
1993 las ediciones de Ed. Tusquets incluyen El bosquecillo 125 y El
estallido de la guerra de 1914. Sobre los acantilados de mrmol, Ed.
Destino, Barcelona, 1962, con reediciones en 1986 y 1990; existe una edicin
del Crculo de Lectores, Barcelona, 1990, y otra en cataln con el ttulo En
els espadats de marbre, de Ed. 62-La Caixa, Barcelona, de ese mismo ao.
Abejas de cristal, Ed. Plaza & Jans, Madrid, 1963, reeditado por Alianza Ed.,

Madrid, 1992. Juegos africanos, Ed. Guadarrama, Barcelona, 1970, editado en

cataln con el ttilo Jocs africans tambin por Ed. 62-La Caixa, 1988.
Diario de guerra y de ocupacin (1939-1948), Ed. Plaza & Jans, 1972,
reeditado por Ed. Tusquets como Radiaciones. Diarios de la segunda guerra
mundial, vol. I (1989) y vol. II (1992). Helipolis, Ed. Seix-Barral, Barcelona,
con ediciones de 1980 y 1987. Eumeswil, Ed. Seix-Barral, 1981. Un encuentro
peligroso, Ed. Seix-Barral, con ediciones de 1985 y 1988. El libro del reloj de
arena, Ed. Argos-Vergara, 1985. Visita a Godenholm, Alianza Ed., 1987. El
tirachinas, Ed. Tusquets, 1987. El autor y la escritura, Ed. Gedisa, Barcelona,
1987. El problema de Aladino, Ed. Ctedra, Madrid, 1987, editado en cataln
con el ttulo El problema dAlad por Enciclopedia Catalana, Barcelona,
1990. La emboscadura, Ed. Tusquets, 1988. La tijera, Ed. Tusquets, 1993.
Mencionar, por ltimo, el ensayo Sobre la lnea incluido en sobre el nihilismo
acompaando el ensayo de Heidegger Sobre la lnea, en contestacin al
primero de Ed. Paids, Barcelona, 1994. Por la fechas el lector colegir que
existe un relativamente reciente, a la par que creciente, inters en el mundo
hispanohablante por la obra de este clsico del siglo XX (n.d.t.).
** Existe una edicin italiana: La Revoluzione Conservatrice 1918-1932. Una
guida. Ed. Akropolis-La Roccia di Erec, Miln-Rvena, 1990, y, asimismo,
otra edicin en lengua francesa: La Rvolution Conservatrice en Allemagne
1918-1932, Ed. Pards, Puiseaux, 1993 (n.d.t.).
(1) Su padre, Ernst Georg Jnger (1868-1943), farmacutico, haba sido
asistente del qumico Viktor Meyer. Su madre (1873-1950) se llamaba
Karoline Lampl. El joven Jnger tena una hermana, Johanna Hermine, y
cinco hermanos: Friedrich Georg, Hans Otto, Wolfgang, Hermann y Felix, los
dos ltimos muertos a temprana edad.

(2) En 1901 un estudiante de derecho llamado Karl Fischer haba agrupado a

los alumnos del instituto de enseanza media de Steglitz, cerca de Berln, en
un movimiento de jvenes contestatarios, de tendencias idealistas y
romnticas, al cual denomin "Wandervgel" ("aves migratorias"). Este
movimiento, fraccionado prontamente en varias corrientes, deba dar
nacimiento a la Jugendbewegung (Movimiento de la juventud) y conocer una
considerable expansin. En octubre de 1913, el ao de la adhesin de Jnger,
la Jugendbewegung organiza (al margen de la conmemoracin oficial del
centenario de la "batalla de las naciones" en Leipzig) una gran concentracin
en Hohen Meissner, cerca de Kassel. Varios miles de jvenes "Wandervgel"
tomaron all posicin sobre los problemas del momento, dentro de una
orientacin pacifista, nacional y popular. Antes del estallido de la Gran
Guerra, la Jugendbewegung contaba con unos 25.000 adheridos. Despus de
1918, el movimiento no encontr la cohesin de antao, pero su influencia fue
indiscutible. Sobre los Wandervgel, cf. sobre todo a Hans Blher,
Wandervgel. Geschichte einer Jugendbewegung, 2 vol., Bernhard Weise,
Berln-Tempelhof, 1912-1913; F. W. Foerster, Jugendseele, Jugendbewegung,
Jugendziel, Rotapfel, Munich-Leipzig, 1923; Theo Herrle, Die deutsche
Jugendbewegung in ihren kulturellen Zusammenhngen, Friedrich Andreas
Perthes, Gotha-Stuttgart, 1924; Heinrich Ahrens, Die deutsche
Wandervgelbewe-gung von den Anfngen bis zum Weltkrieg, Hnsischer
Gildenverlag, Hamburgo, 1939; Werner Kindt (Hrsg.), Grundschriften der
deutschen Jugendbewegung, Eugen Diederichs, Dsseldorf-Colonia, 1963;
Bernhard Schneider, Daten zur Geschichte der Jugendbewegung,
Voggenreiter, Bad Godesberg, 1965; Walter Laqueur, Die deutsche
Jugendbewegung. Eine historische Studie, Wissenschaft u. Politik, Colonia,
1978, y Otto Neuloh y Wilhelm Zilius, Die Wandervgel. Eine empirisch-

soziologische Untersuchung der frhen deutschen Jugendbewegung,

Vandenhoeck u. Ruprecht, Gttingen, 1982.
(3) La asociacin Stahlhelm (Casco de acero) fue fundada en 1918 por Franz
Seldte nacido en Magdeburgo en 1882 como reaccin contra la
revolucin de noviembre. Su orientacin derechista se acentu con motivo de
la firma del tratado de Versalles, en junio de 1919. Tras el asesinato de
Rathenau, en 1922, el Stahlhelm fue disuelto en Prusia, pero la prohibicin fue
levantada al ao siguiente. En 1925 contaba con unos 260.000 miembros. En
1933, Seldte fue nombrado ministro de trabajo en el primer gabinete de Hitler.
El rgimen nacionalsocialista procedi a la integracin forzada del Stahlhelm
en el Nationalsozialisticher Deutscher Frontkmpferbund (NSDFB). Theodor
Duesterberg, adjunto de Seldte desde 1924, abandon inmediatamente sus
funciones por lo que fue arrestado y encarcelado en junio de 1934. En 1935, la
"liquidacin" del Stahlhelm puede darse por concluida. Cf. a este respecto:
Wilhelm Kleinau, Soldaten der Nation. Die geschichtliche Sendung des
Stahlhelm, Stahlhelm, Berln, 1933; Franz Seldte (Hgrs.), Der NSDFB
(Stahlhelm). Geschichte, Wesen und Aufgabe des Frontsoldatenbundes,
Freiheitsverlag, Berln, 1935; Theodor Duesterberg, Der Stahlhelm und Hitler,
Wolfenbtteler Verlagsanstalt, Wofenbttel-Hannover, 1949, y Volker R.
Berhahan, Der Stahlhelm-Bund der Frontsoldaten, Droste, Dsseldorf, 1966.
(4) Cf. Louis Dupeux, Stratgie communiste et dynamique conservatrice.
Essai sur les diffrents sens de lexpression "national-bolchevisme" en
Allemagne, sous la Rpublique de Weimar, 1919-1933, Honor Champion,
1976, p. 313.

(5) Cf. Henri Plard, "Une uvre retrouve dErnst Jnger: Sturm (1923)", en
Etudes germaniques, 10/12.1968, pp. de la 600 a la 615.
(6) Hielscher dirigir Der Vormarsch durante algunos meses, despus de que
el peridico editado por Fritz Shlmann pasara al control de la Jungdeutscher
Orden (Jungdo) y tomara otra orientacin. De Hielscher, con quien estuvo
muy ligado (y a quien nombra como "Bodo" o "Bogo"), Jnger ha dicho que
era una curiosa "mezcla de racionalismo y candidez". Nacido el 31 de mayo
de 1902 en Guben, se enrola tras la primera guerra mundial en los Cuerpos
Francos, para pasar a militar en las filas bndisch, particularmente en la
Feischar Schill de Werner Lass. En 1928, publica su tesis doctoral, Die
Selbstherrlichkeit (Vormarsch, Berln), en la que trata de definir las bases de
un derecho alemn, a partir de Nietzsche, Spengler y Max Weber. Se apasiona,
junto a su amigo Gerhard von Tevenar, por el "social-regionalismo europeo", y
trata de coordinar la accin de los movimientos regionalistas y autonomistas
con vistas a crear una "Europa de las patrias" de tipo federal. Igualmente
influido por el pensamiento de Escoto Erigena, Eckart, Shakespeare y Goethe,
escribe una "teologa poltica del Imperio" (Das Reich, Das Reich, Berln,
1931) y funda una pequea iglesia neopagana, lo que le aproximar durante
algn tiempo al movimiento vlkisch. Bajo el III Reich, juega un papel
dirigente en los servicios expedicionarios de la Ahnenerbe, si bien se forma
alrededor de su figura un crculo de estudiantes que tiene estrechos contactos
con la "emigracin interior". El rgimen hitleriano le reprochar su
"filosemitismo" (cf. Das Reich, op. cit., p. 332) y ordena su arresto en
septiembre de 1944. En prisin, Hielscher escapa a la muerte gracias a una
intervencin de Wolfram Sievers. Retirado en la Selva Negra, Hielscher
public tras la guerra una autobiografa (Fnfzig Jahre unter Deutschen,

Rowohlt, Hamburgo, 1954), pero la mayor parte de sus escritos (la "liturgia"
de su iglesia neopagana, una interpretacin lrica de la epopeya de los
Nibelungos, etc.) permanecen inditos. Sobre su papel en la resistencia contra
Hitler, cf. Rolf Kluth, "Die Widerstandgruppe Hielscher", en Plus, n. 7,
12.1980, pp. de la 22 a la 27.
(7) Considerado como uno de los principales representantes, junto a Niekisch,
del nacional-bolchevismo alemn, Karl O. Paetel naci en Berln el 23 de
noviembre de 1906. Militante bndisch, pas al nacionalismo revolucionario
para acabar en las filas del nacional-bolchevismo en 1930. Entre 1928 y 1930
se convierte en el animador del peridico mensual Das junge Volk. De 1931 a
1933 edita la revista Die sozialistische Nation. Encarcelado varias veces tras la
llegada de Hitler al poder, consigue llegar a Praga en 1935. En 1939 es
desposedo de su nacionalidad y condenado a muerte. Internado en varios
campos de concentracin franceses entre enero y junio de 1940, consigue
evadirse y pasar a Portugal, para finalmente instalarse en Nueva York en enero
de 1941. En los Estados Unidos publica, a partir de 1946, el peridico
Deutsche Bltter. Ese mismo ao, junto a Carl Zuckmayer y Dorothy
Thompson, edit una compilacin de documentos sobre la "emigracin
interior": Deutsche innere Emigration. Dokumente und Beitrge.
Antinationalsozialistische Zeugnisse aus Deutschland, Friedrich Krause,
Nueva York. Ha consagrado igualmente varios ensayos a Jnger: Ernst
Jnger. Die Wandlung eines deutschen Dichters und Patrioten, Friedrich
Krause, Nueva York, 1946; Ernst Jnger. Weg und Wirkung. Eine Einfhrung,
Stuttgart, 1949; Ernst Jnger. Eine Bibliographie, Lutz u. Meyer, Stuttgart,
1953; Ernst Jnger in Selbstzeugnissen und Bilddokumenten, Rowohlt,
Reinbek b. Hamburgo, 1962. Tras la publicacin un nuevo peridico, el

Deutsche Gegenwart (1947-1948), Paetel regres a Alemania en 1949, donde

editar un gran nmero de obras. Condecorado en 1968 con la
Bundesverdienstkreuz, muri el 4 de mayo de 1975. Sus documentos
personales se encuentran en los archivos de la Jugendbewegung (Burg
Ludwigstein, Witzenhausen) y en la "Karl O. Paetel Collection" de la
Universidad del Estado de Nueva York, en Albany. Sobre Karl O. Paetel, cf. su
historia del nacional-bolchevismo: Versuchung oder Chance? Zur Geschichte
des deutschen Nationalbolschewismus, Musterschmid, Gttingen, 1965, y su
autobiografa pstuma, editada por Wolfgang D. Elfe y John M. Spalek: Reise
ohne Urzeit. Autobiographie, World of Books, Londres, y Georg Heintz,
Worms, 1982.
(8) En la primera versin de Corazn aventurero, escribir: "No se pueden
hacer hoy colectivamente esfuerzos por Alemania" ("Man kann sich heute
nicht in Gesellschaft um Deutschland mhen", p. 153).
(9) Ernst Jnger public once artculos en Standarte, veintiocho en Arminius,
doce en Der Vormarsch y dieciocho en Widerstand. Al igual que su hermano,
colabor en esta ltima publicacin hasta su prohibicin, en diciembre de
1934.
(10) El Trabajador ha sido reeditado tras la guerra en las obras (Werke) de
Jnger en diez volmenes, publicadas por la casa editorial Klett-Cotta, de
Stuttgart, entre 1960 y 1965. Conforma el vol. 6, que apareci en 1963. Una
nueva edicin (Smtliche Werke), en dieciocho volmenes, comenz a
publicarse por la misma editorial a partir de 1978; El Trabajador corresponde
en este caso al vol. 8 (cf. Armin Mohler, "Jnger-Monument", en Criticn,
1/2.1980, pp. 29 y 30). Por otra parte, con ocasin del L aniversario de su

primera edicin, el mismo ao que Jnger reciba el Premio Goethe de la

ciudad de Frankfurt, El Trabajador fue objeto de una edicin de bolsillo: Der
Arbeiter. Herrschaft und Gestalt, Ernst Klett, Stuttgart, 1982, col. Cottas
Bibliothek der Moderne, n. 1. Esta reedicin comprende los prlogos de 1932
y de 1963, as como algunos extractos de cartas escritas por Jnger durante los
aos 1978 al 1980 a las que se hace referencia (pp. de la 314 a la 322).
(11) Jnger percibe claramente la limitacin inherente a las palabras y a los
conceptos a los cuales recurre. "Todos esos conceptos (Figura, tipo,
construccin orgnica, total), escribe, son slo eso nota bene, conceptos a
concebir. No los poseemos. Pueden sin ms ser olvidados o relegados, puesto
que tan slo son utilizados como medios de trabajo para el entendimiento de
una realidad determinada, que susbsiste ms all de cualquier concepto y pese
a todo concepto; la tarea del lector es ver a travs de la descripcin como a
travs de un sistema ptico" (p. 296).
(12) Este acercamiento, a propsito de los sueos y los tipos, ha sido realizado
por Volker Katzmann en su libro sobre el "realismo mgico" jngeriano: Ernst
Jngers magischer Realismus, Georg Olms, Hildesheim, 1975, p. 54. A
subrayar igualmente que Jnger fue, junto a Mircea Eliade, uno de los
fundadores de la revista Antaios.
(13) La palabra Arbeiter ha sido traducida a veces al francs por "ouvrier"
("obrero"). Esta traduccin es evidentemente restrictiva.
(14) La oposicin entre Arbeitertum y proletariado ha sido desarrollada por
August Winning, sobre todo en sus obras Der Glaube an das Proletariat
(Milavida, Munich, 1926) y Vom Proletariat zum Arbeitertum (Hanseatische

Verlagsanstalt, Hamburgo, 1930), pero con una resonancia fundamentalmente

poltica. Antiguo Oberprsident de Prusia oriental con anterioridad a la
primera guerra mundial, Winning (1878-1956) fue expulsado del partido
socialdemcrata por haber tomado una postura favorable al putsch de Kapp.
Se ala, hacia 1923, con los neoconservadores, con posterioridad a los
nacional-bolcheviques y se asocia, entre 1927 y 1930 con Niekisch para la
edicin de la revista Widerstand. A partir de 1924, fue mentor de Friedrich
Hielscher al que orientar hacia Jnger. Su obra trata de arrancar la lucha de
clases al marxismo, el proletariado a la lucha de clases y el trabajador al
proletariado. Partidario de un "socialismo tico" basado en el idealismo
prusiano y el sentido alemn del "servicio", Winning lleg a escribir: "El
proletariado es ms que una simple clase. Es, antes de nada, un pueblo; es
decir, parte de una unidad biolgica e histrica cuyas leyes vitales valen
tambin para el primero". En Winning, como en Jnger, aunque en niveles
diferentes, captamos la importancia atribuida al tipo, nociones que asocian
elementos histricos tanto como sociolgicos, psicolgicos o morales, y que
han caracterizado a toda una generacin (el "tipo prusiano" en Spengler,
"hroes y mercaderes" en Sombart, "hroes y burgueses" en Bogislav von
Selchow, etc.).
(15) La movilizacin total apareci en 1930 como parte de una obra colectiva:
Ernst Jnger (Hgrs.), Krieg und Krieger, Junker u. Dnnhaupt, Berln, pp. de
la 9 a la 30, antes de ser reeditado de forma independiente al ao siguiente:
Die totale Mobilma-chung, Verlag fr Zeitkritik, Berln, 1931. Existe una
traduccin francesa, a cargo de los editores Lion Murard y Patrick Zylberman,
en Le soldat du travail, Recherches, 1978, pp. de la 35 a la 53.

(16) En la compilacin editada por Ernst Jnger, Krieg und Krieger (op. cit.,
pp. de la 51 a la 67), Friedrich Georg Jnger observa, asimismo, en la
identificacin del Soldado con el Trabajador, la caracterstica mayor de los
tiempos modernos. Ms tarde, en Maschine und Eigentum (Klostermann,
Frankfurt, 1949), retomar esta posicin, pero desde otra perspectiva: el
anlisis de la forma en la que la evolucin de la tcnica aborta la movilizacin
total. En la medida en la que la "mejor tecnologa" significa una gran
posibilidad de victoria, dir, todo conflicto se encamina en el sentido de
"perfeccin tcnica".
(17) "El propio Jnger, observa Henri Plard, ha unido, en la ms rica y
provocadora de sus obras, Der Arbeiter, una ideologa efectiva y
apasionadamente reaccionaria a una modernidad que hace alegre y ferozmente
tabla rasa de todo aquello que no es tcnico up to date" (Etudes germaniques,
7/9.1979, pp. 292 y 293). Un cierto paralelismo podra establecerse entre la
evolucin de Jnger entre la primera guerra mundial y la publicacin de El
Trabajador (1932) y la del escritor italiano Curzio Malaparte, despus de la
poca del peridico La Conquista dello Stato y de su La rivolta dei santi
maledetti (1921) hasta La tcnica del golpe de Estado (1931). Este
paralelismo podra llevarse incluso a Kapputt (1944) con respecto a La paz
(1945) y Helipolis (1946). Sobre esta cuestin cf. Arthur R. Evans Jr.,
"Assignment to Armageddon: Ernst Jnger and Curzio Malaparte on the
Russian Front, 1941-1943", en Central European History, vol. XIV, n. 4,
12.1981, pp. de la 295 a la 321.
(18) Esta expresin fue empleada la primera vez por Werner Best, en la
compilacin Krieg und Krieger (op. cit.), aparecida en 1930. Se ha asociado
durante los aos treinta al pensamiento de Jnger (cf. Edgar Traugott,

Heroischer Realismus. Eine Untersuchung an und ber Jnger, tesis leida en

la Universidad de Viena, 1936).
(19) Friedrich Georg Jnger escribir: "Se ha unido errneamente el fatalismo
a la imagen de una cierta inercia y molicie de la voluntad: no hay alteracin de
la voluntad. Un hombre con una fuerte voluntad no se debilita porque se sienta
instrumento de una potencia superior e impenetrable; al contrario, los
ejemplos concretos nos ensean que extrae de s fuerzas poco comunes"
(Orient und Okzident. Essays, Hans Dulk, Hamburgo, 1948, p. 215).
(20) Sobre el papel de la "ley del ms fuerte" por aquella misma poca, cf.
Jean Spulcre, La force, principe de la morale, Payot, 1936.
(21) Desde 1926-1927, Jnger no ha dejado de subrayar que la "sangre" es un
concepto, no tanto biolgico, como metafsico. En agosto de 1926 escribe: "La
palabra raza comienza a ser ms penosa en su empleo actual que la palabra
tradicin". Esta precisin es importante para comprender qu es lo que Jnger
entiende por "voluntad de formar una raza nueva" (Wille zur Rassenbildung),
empresa esencialmente histrica, enteramente enfocada hacia el futuro.
(22) Haciendo expresamente referencia a la "movilizacin total" jngeriana,
Carl Schmitt, en 1931, define la expresin "Estado total" (totale Staat).
Expresin relativamente comn en muchos autores de la Revolucin
conservadora alemana, en particular en Ernst Forsthoff. El "Estado total" no es
el Estado totalitario (ni equivale tampoco a la idea marxista de estatalizacin),
y es significativo que los tericos nacional-socialistas atacaran violentamente
esta frmula, a la cual oponan la de "partido total". En Italia, Julius Evola, ha
sealado oportunamente el abismo existente entre Estado total y Estado

totalitario. El primero sera una entidad gil, viva, orgnica, que marcara el
inicio de un ciclo. El segundo es una entidad anquilosada, petrificada,
mecanizada, que sealara el fin de un ciclo. Mientras que el Estado total no
presenta disociacin alguna de sus partes, el Estado totalitario manifiesta
simultaneamente una tendencia a la atomizacin y a la nivelacin, las
relaciones sociales se revisten de un carcter mecnico o burocrtico y
constituye, en suma, el acartonamiento de un Estado ya muerto, que espera as
impedir su descomposicin.
(23) Uno de los maestros de Jnger en el momento de la redaccin de El
Trabajador fue el filsofo Hugo Fischer, personaje poco conocido, pero que
jug un papel muy importante en la evolucin intelectual del autor de
Tempestades de acero. Nacido en 1897, Fischer sigui en Leipzig, al mismo
tiempo que Jnger, los cursos del bilogo Hans Driesch. En 1935, acompaa a
Jnger a Noruega, pas al que con posterioridad emigrar para pasar a
Inglaterra. Su principal obra, Lenin, der Machiavell des Ostens, que debi ser
publicada en 1933, de la mano de la Hanseatische Verlagsanstalt de
Hamburgo, fue prohibida por razones polticas y no vi la luz hasta 1962.
Hugo Fischer muri en mayo de 1977 (cf. Armin Mohler, "Er war Ernst
Jngers sagenhafter Magister", en Die Welt, 13.5.1975). Otras obras suyas son:
Hegels Methode in ihrer ideengeschichtlichen Notwendigkeit, C.H. Beck,
Munich, 1928; Erlebnis und Metaphysik, C.H. Beck, Munich, 1928; Nietzsche
Apostata, Kurt Stenger, Erfurt, 1931; Karl Marx und sein Verhltnis zu Staat
und Wirtschaft, Gustav Fischer, Jena, 1932, etc. (Esta ltima obra presenta a
un Marx crtico de la modernidad, comprendida sta como alienacin. Sobre
ese mismo tema, cf. Ernst Nolte, "The Conservative Features in Marxism", en
Marxism, Fascism, Cold War, Van Gorcum, Assen, 1982, pp. de la 23 a la 30).

Hugo Fischer es para muchos el autor de la primera monografa consagrada al

dibujante A. Paul Weber (A. Paul Weber. Zeichnungen, Holzschnitte und
Gemlde, Widerstand, Berln, 1936). ste, que se situaba igualmente en la
corriente nacional-bolchevique, estuvo muy ligado a los hermanos Jnger a
partir de 1928. A l se le deben dos retratos al leo de Ernst Jnger, realizados
entre 1935 y 1936. Coeditor de Widerstand y Entscheidung, fue el dibujante
oficial de la editorial Widerstand. En 1932, ilustra el panfleto antihitleriano de
Niekisch, Hitler-ein deutsches Verhngnis. En 1934 dibuja la cubierta del libro
de Friedrich Georg Jnger, Gedichte (Widerstand, Berln). Fue arrestado en
1937 e internado en los campos de concentracin de Hamburgo-Fuhlsbttel,
de Berln y de Nuremberg. Sobre sus relaciones con los hermanos Jnger, cf.
Gerd Wolandt, A. Paul Weber, Knstler und Werk, Gustav Lbbe, Bergisch
Galdbach, 1983.
(24) Asociaba Spengler el nacimiento de la "ciudad mundial" a la disolucin
de la cultura, al estado de "civilizacin". Desde ese punto de vista, Jnger ve
una salida a razonamientos que considera invlidos (El Trabajador, p. 225).
En una carta a Jnger, Spengler reafirmar su conviccin de que el
campesinado no es un valor caduco (cf. Oswald Spengler, Briefe, 1919-1936,
Beck, Munich, 1963, pp. 667 y ss.), idea que desarrollar nuevamente, en
1933, en su ensayo Aos decisivos.
(25) Etimolgicamente, la palabra francesa "negoce" ("negocio"), sinnimo de
"travail" ("trabajo"), no tiene el sentido de "commerce, activit marchande"
("comercio, actividad mercantil") antes del siglo XVII, sino de "ngation de
loisivet" ("negacin de la ociosidad", del latn neg-otium). "Ngocier"
("negociar"), en su origen, significa no ser ocioso, estar ocupado, lejos de
cualquier sentido peyorativo.

*** Alain de Benoist cita y hace referencia al artculo de Ernst Niekisch

aparecido en 9.1932 en la revista Widerstand bajo el ttulo "Zu Ernst Jnger
neuem Buche" y que se reproduce en Nouvelle Ecole, n. 40, otoo de 1983, a
continuacin del original del presente trabajo, bajo el ttulo "A propos du
Travailleur", traduccin de Jean-Louis Pesteil, pp. de la 61 a la 65 (n.d.t.).
(26) Cf. Louis Dupeux, op. cit., pp. de la 543 a la 547.
(27) Desde 1930, Jnger ha acusado igualmente al fascismo italiano de forma
ltima de liberalismo burgus (cf. Die Kommenden, 19.7.1930).
(28) Hans Speidel, antiguo jefe de estado mayor de Rommel, ha contado
como, habiendo recibido la orden de transmitir esta exigencia a Jnger,
rechaz su ejecucin (en Armin Mohler, Hgrs., Freundschaftliche
Begegnungen. Frestschrift fr Ernst Jnger zum 60. Geburtstag, Vittorio
Klostermann, Frankfurt, 1955, p. 182).
(29) En una carta a Benno Ziegler de fecha 31.1.1946, Jnger afirmar que
puede considerarse el manuscrito de La paz como parte de la "preparacin
intelectual del atentado del 20 de julio".
**** Alain de Benoist hace referencia a unos prrafos de Martin Heidegger
que bajo el ttulo de "Heidegger, Jnger et Le Travailleur" se recogen como
separata del original francs del presente ensayo pp. 40, 42 y 44 y que
tampoco incluimos en esta edicin. Dicho texto ha sido extrado de
"Contribution la question de ltre", en Questions I, Gallimard, pp. de la 204
a la 219 (n.d.t.).

***** La traduccin del trmino heideggeriano Ge-stell al castellano ha sido y

sigue siendo un notable obstculo. La idea que Heidegger quiere expresar con
Ge-stell es la siguiente: la tendencia a la racionalizacin y la ordenacin de
todo lo vivo mediante la tcnica, que sera el rasgo caracterstico de la
modernidad (n.d.t.).
(30) La dialctica del "hombre de poder" frente al "hombre de conocimiento"
ha sido desarrollada extensamente por Raymond Abellio (particularmente en
el tercer volmen de sus memorias: Sol invictus, 1939-1947, Ramsay-Pauvert,
1980). Abellio conoci en los aos cuarenta una "cesura" espiritual a la que
llam "segundo nacimiento" comparable a la que marc el itinerario de
Jnger. Abellio plantea que la emergencia del Yo trascendental, verdadera
"asuncin en la unidad", representa la nica manera de salir "superiormente"
del nihilismo del mundo moderno. La dialctica del poder y del conocimiento
sita nuevamente sobre el tapete la dialctica del "hombre exterior" frente al
"hombre interior".
(31) Cf. Philippe Baillet, "Mythes et figures dans Hliopolis dErnst Jnger",
en Totalit, n. 2, 4/6.1977, pp. de la 24 a la 35.
(32) En La guerra como experiencia interior, Jnger haba hecho esta
anotacin: "Toda tcnica es funcin del azar y de los ingenios de los que se
dispone. La pelota bota ciega, su curso es involuntario..." Pero ese carcter
azaroso no es percibido negativamente; revela una especie de clsico fatum. Y
Jnger aade: "Sin embargo, el hombre lleva en s una voluntad que se
expresa en las tempestades, donde se acumulan lo explosivo, el fuego y el
acero". El sentimiento de Jnger evoluciona. El segundo ensayo del volmen
Zahlen und Gtter. Philemon und Bacius (Ernst Klett, Stuttgart, 1974) est

dedicado a la memoria del filsofo del derecho austriaco Ren Marcic, muerto
en un accidente de aviacin en octubre de 1971. Esta muerte, tcnicamente
azarosa, turb a Jnger. No era un hecho trgico, ligado a acontecimientos
individuales (o colectivos) resultado de elecciones voluntarias, sino un
incidente puramente serial.
(33) Tal y como lo remarca Evola, el antagonismo en cuestin representa una
"anttesis de categoras espirituales universales, las cuales no tienen
necesariamente relacin en particular con los pueblos, civilizaciones o
continentes"; se refiere, "no a una Asia histrica, sino a una Asia en tanto que
posibilidad latente en cada uno" ("Orient et Occident: le nud gordien", en
Orient et Occident, op. cit., p. 62). Evola, a nuestro juicio, comete el error de
creer que Jnger toma al pie de la letra su comparacin.
(34) Ernst Jnger evoca el ensayo Die Perfektion der Technik en su Diario el
14 de agosto de 1945. El libro fue publicado por Klostermann en 1946. Una
edicin revisada fue publicada en 1949 (el nmero de captulos pasa de treinta
y nueve a cuarenta y seis), as como una traduccin americana (The Failure of
Technology). Una tercera edicin, de 1953, incorpora el texto de otro ensayo:
Maschine und Eigentum. La sptima edicin apareci en 1980. Sobre este
libro, cf. Wolfgang Hdecke, "Die Welt als Machine. Ueber Friedrich Georg
Jngers Buch, Die Perfection del Technik", en Scheidewege, n. X, 1980, pp.
de la 285 a la 317. [Existe una edicin en castellano: Perfeccin y fracaso de
la tcnica, Sur, Buenos Aires, 1969 (n.d.t.)].
(35) En Maschine und Eigentum, Friedrich Georg Jnger precisa: "Der
Kommunist hat von seinem kapitalistischen Bruder viel gelernt und ist nicht
umsonst in dessen Schule gegangen".

(36) Mximas-mnimas fue reeditada por ed. Klett-Cotta, en Stuttgart, en

1983.
(37) La calificacin de "anarquista conservador" que Hans-Peter Schwarz da a
Jnger (Der konservative Anarchist. Politik und Zeitkritik Ernst Jngers,
Rombach, Freiburg, 1962) es, desde este punto de vista, absolutamente
superficial.
(38) Aparte de Die Perfektion der Teknik, otros ttulos importantes son: Ueber
das Kosmische (1936), Orient und Okzident (1948), Maschine und Eigentum
(1949), Nietzsche (1949), Rythmus und Sprache im deutschen Gedicht (1952),
Sprache und Kalkl (1956). F.G. Jnger ha publicado numerosos pliegos de
poesa de una factura clsica influido, sin duda, por Goethe, Hlderlin y
Klopstock: Der Krieg (1936), Der Taurus (1937), Der Missouri (1940), Der
Westwind (1946-47), Das Weinberghaus (1947), Iris im Wind (1952), Ring der
Jahre (1954), etc. En 1950 recibi el Premio literario que otroga la Academia
bvara de Bellas Artes, al que siguieron el Premio Immermann (1952), el
Bodensee-Literaturpreis (1955), el Literaturpreis des Kulturkreises (BadenBaden, 1956), el Premio Wilhelm Raabe (1957) y el Gran Premio de las Artes
del Land de Renania-Westfalia (1960). En 1963 fue condecorado con la
Bundesverdienstkreuz. Animador de la revista Schidewege, editada por
Vittorio Klostermann, en Frankfurt, F.G. Jnger se interes ya en su madurez
por la filosofa de las ciencias, fundamentalmente por la filosofa de la
biologa (Die vollkommene Schpfung. Natur oder Naturwissenschaft?, 1969).
En 1969, a la edad de setenta y un aos an public una nueva traduccin de
una parte del canto de la Odisea. Muri en Ueberlingen, junto al lago
Constanza, el 20 de julio de 1977, despus de haber relatado su vida en dos
volmenes de memorias: Grner Zweig (1951), que se detiene en el ao 1926,

y Spiegel des Jahres (1958). Sus obras completas han sido editadas por la casa
editora Klett-Cotta. Ni una sola de sus obras ha sido traducida al francs. Una
bibliografa de su obra (hasta agosto de 1958), debida a Armin Mohler, se
encuentra en la edicin de un discurso pronunciado por Benno von Wiese con
ocasin de su sesenta aniversario (Friedrich Georg Jngers zum 60.
Geburtstag, Carl Hanser, Munich, y Vittorio Klostermann, Frankfurt, 1958).
Sobre F.G. Jnger, cf. Sophie Dorothee Podewils, Friedrich Georg Jnger:
Dichtung und Echo, Dulk, Hamburgo, 1947; Franziska Ogriseg, Das
Erzhlwerk Friedrich Georg Jngers, tesis leida en la Universidad de
Innsbruck, 1965; Dino Larese, Friedrich Georg Jnger. Eine Begegnung,
Amriswiler Bcherei, Amriswil, 1968, y Anton H. Richter, A Thematic
Approach to the Wolks of F.G. Jnger, Peter Lang, Frankfurt, 1982.
(39) En la religin germnica, el papel representado en los griegos por los
titanes es interpretado por los gigantes.
(40) Sobre las relaciones Jnger-Heidegger, cf. Wolfgang Kaempfer, Ernst
Jnger, J.B. Metzler, Stuttgart, 1981 (pp. de la 119 a la 128: "Die
Phnomenologie des Nihilismus. Zur Nihilismus-Diskussion Jngers mit
Heidegger"). Este asunto fue abordado por el congreso internacional de
estudios jngerianos celebrado en el Instituto Goethe de Roma, los das 14, 15
y 16 de marzo de 1983. Cesare Cases, discpulo de Lukcs, present una
ponencia sobre El Trabajador y el "anticapitalismo romntico". Vase,
asimismo, Massimo Cacciari, "Tecnica e nihilismo. Jnger e Heidegger",
trabajo publicado en la revista Elementi (3/4.1983, pp. de la 41 a la 44). Sobre
dicho coloquio consltese Alfredo Cattabiani, "Ernst Jnger, un testimone del
nichilismo occidentale", en Il Tempo, 14.3.1983, e "Il nuovo operaio secondo
Jnger", en Il Tempo, 17.3.1983.

(41) Recogida por Rudolf Augstein, Hellmut Karasek y Harald Wieser, esta
entrevista apareci en el preciso momento de la polmica que se desencaden
en 1982, a raz de la entrega del Gran Premio Goethe de la ciudad de
Frankfurt. Sobre tal polmica, cf. Wolfgang Strauss, "Jngers heroischer
Existentialismus vom Blut, von der Wollust und vom Tode oder Kampf als
inneres Erlebnis", en Neue Zeit, n. 5, 1982 pp. de la 15 a la 22, y Karl Hffkes,
"Die Negation der Schleife. Die Politische Konzeption des jungen Ernst
Jnger", en Deutschland in Geschichte und Gegenwart, n. 1, 1983, pp. de la
24 a la 31. Con anterioridad, Jnger haba recibido, en 1974, el Premio
Schiller del Land de Bade-Wurtemberg y, en 1977, el guila de Oro del
Festival del Libro de Niza.
(42) A propsito de Jnger, Julien Hervier escribe: "Su mrito de
revolucionario conservador es haber rechazado siempre cerrar los ojos al
presente, habiendo identificado cualesquiera elementos significativos mejor
que los escritores progresistas" (art. cit., p. 147).
[traduccin de Juan C. Garca Morcillo (1995)]