Cmo el principio colectivista interfiere en los negocios internacionales

Fernando A. Canales, Estefana I. Benavides

Negocios Internacionales
Dr. Manfred Brauchle
Universidad Finis Terrae

Resumen
En la actualidad, han ocurrido tantos cambios en la forma en la que se estructura la
sociedad, que se ha vuelto sumamente necesario diferenciar, integrar y explicar los
principios que rigen tal organizacin a nivel mundial y cmo estos interactan en las
relaciones entre las personas.
Los principios explicados en este artculo provienen desde la primera rama del
conocimiento: la metafsica, es decir, la disyuntiva bsica entre si la naturaleza del hombre
es individual o colectiva. Tales principios nos permitiran explicar el estado del mundo
actual y como estos afectan en el comercio entre las personas, enfocndose en el comercio
internacional.
El mtodo usado en esta investigacin es del tipo lgico-deductivo para conocer los
principios filosficos y el mtodo emprico para conocer los resultados de tales principios.
En otras palabras se analiza el grado de colectivismo e individualismo de las naciones con
su grado de creacin de riquezas y libertad econmica.
Los resultados de la investigacin lgica-deductiva derivan en que el individualismo es la
naturaleza del hombre y que el grado en el que una nacin aplica este principio es el grado
en el que una nacin mejora su grado de civilizacin, mejorando el rea productiva en todos
sus sectores, incluyendo en el comercio internacional, adems de una estructuracin social
adecuada.
Palabras claves: colectivismo, individualismo, socialismo, capitalismo, comercio exterior,
metafsica, principio, libertad, epistemologa, conceptos, egosmo.

Como el principio colectivista interfiere en los negocios internacionales

El comercio entre personas de distintas naciones ha estado presente desde hace milenios. El
primer registro que se tiene data del siglo XIX a.C., donde los rabes nmades
domesticaban a sus camellos, recorriendo grandes distancias para comerciar condimentos y
seda en el lejano oriente.1
Un comercio racional siempre ha sido regido por el mismo principio: el intercambio de
valores que benefician a ambas partes con el propsito de conseguir bienestar individual
como primario, es decir, ambas partes, regidas por un principio egosta se benefician
mutuamente con el intercambio.
Sin embargo, en la actualidad el comercio es fuertemente regulado por entes coactivos, que
buscan cambiar la forma individualista en la que se comercia, imponiendo un sentido de
justicia colectiva en el que se busca conseguir el bienestar social y no individual. En otras
palabras tales entes coactivos ven que la sociedad es el elemento centralizado y no el
individuo, justificando que el bienestar colectivo est por encima del individual, lo que
significa que el hombre es un medio para el grupo.
Desde el punto de vista comercial, estos principios son muy relevantes para explicar el
grado en el que una nacin evoluciona o involuciona, ya que depender exclusivamente de
la poltica dominante, el grado en el que se practica uno o el otro.

1 Stearns, Peter N.; William L. Langer (2001). The Encyclopedia of World

History: Ancient, Medieval, and Modern, Chronologically Arranged. Pag.37.
Houghton Mifflin Company. ISBN 0-395-65237-5.

Los negocios internacionales se ven directamente relacionados con esto, ya que si el

comercio depende exclusivamente de la libertad para producir, ser fuertemente mermado
si tales condiciones no se cumplen.
Contexto filosfico.
Desde los albores de la sociedad, la disyuntiva central de todos los sistemas filosficos
siempre ha sido si considerar la naturaleza humana como individualista o colectivista.
Sin lugar a dudas, el punto de partida del colectivismo fue Platn en su libro sobre la
Republica, quien defenda que el hombre era un medio para la consecucin de fines
superiores, fines que supuestamente sus gobernantes conocan mejor que nadie, ya que
haba una clase de personas naturalmente superiores a los dems que estaba destinada a
gobernar.2
Por otro lado, fue Aristteles, discpulo de Platn, el punto de partida y uno de los mayores
exponentes del individualismo, quien deca en su libro la Metafsica que la realidad se
compone no de abstracciones (colectivos), si no de entidades individuales, concretas, cada
una con una naturaleza definida, es decir, el individuo; es por esto que Aristteles lleg a la
conclusin de que cada hombre es un fin en s mismo y no un medio para fines superiores.3
Luego de estos hechos, a lo largo de ms de 2000 aos, la guerra ideolgica continu por
muchos otros autores. No se pudo llegar a un consenso entre los filsofos porque
Aristteles no logr nunca disear una teora epistemolgica que fuera racional con su
2 Platn (2003). Dilogos. Obra completa en 9 volmenes. Volumen IV:
Repblica. Madrid: Editorial Gredos. ISBN 978-84-249-1027-3.
3 Aristteles (2005). Metafsica. Versin de Patricio de Azcrate. Madrid.
Enlace: http://www.filosofia.org/cla/ari/azc10.htm

propio sistema lgico, lo que impeda justificar correctamente el individualismo, o

cualquier sistema del conocimiento, siendo vulnerable a ataques a su sistema.
Aristteles, a modo de sntesis, nuevamente en su libro Metafsica, deca en su teora de
conceptos, que stos se encontraban en las entidades, dentro de ellas. Por ejemplo un rbol
contena el concepto rbol en el percepto de rbol.
Por otra parte, hubo corrientes (como Kant, Hegel) que decan que los conceptos ya estaban
en la mente y que al estar en contacto con las entidades ellos aparecan, stos ltimos a su
vez, negaban la lgica aristotlica para pasar a la lgica dialctica, esto ltimo sobre todo
en el libro de Hegel, Fenomenologa del espritu.4
No fue sino hasta 1979, que Ayn Rand en su libro Introduccin a la Epistemologa
Objetivista, siguiendo la lgica de Aristteles, teoriz correctamente un sistema de
conceptos que parta de la base de que la realidad es un absoluto y que la consciencia existe
para identificarla, siendo los conceptos el enlace entre las entidades concretas y la forma
racional en la que funciona la consciencia, mediante abstracciones que se diferencian e
integran, formando as los conceptos. En otras palabras, la existencia es identidad y la
consciencia es identificacin. A la vez, tal teora de conceptos le permiti refutar
completamente la lgica dialctica para afirmar la aristotlica, A=A.5
Esta teora de conceptos le permiti a Ayn Rand resolver esta disyuntiva existente de hace
dos milenios, puesto que la consciencia no es colectiva, nadie puede ser consciente por otra
4 Hegel, Georg. (1807). Fenomenologa del Espritu. Madrid. Fuente online:
http://www.uruguaypiensa.org.uy/imgnoticias/747.pdf
5 Rand, Ayn. (1979). Introduccin a la Epistemologa Objetivista. Publicada en
espaol por la editorial Grito Sagrado.

persona, lo que significa que el individuo es el ente principal, encargado de conceptualizar

acerca de la realidad, siendo ste su mximo criterio para realizar su curso de accin
naturalmente definido.
Lo anterior llev Rand a disear un sistema filosfico que parta de que la realidad es un
absoluto, de que el hombre puede conocer de forma certera esta realidad, de que el curso de
accin del hombre es posible y su mximo principio es el egosmo, ya que el hombre
necesita ser plenamente egosta porque su percepcin y el conocimiento que obtiene de ella
no puede ser alterado por la consciencia de los dems, es decir, no puede creer algo porque
la mayora lo dice, necesita de su propio y egosta criterio. Esto la llevo a defender el
capitalismo como ideal poltico, siendo el principio de no agresin el fundamental en esta
rama y la libertad como una condicin fundamental poder aplicar tales principios.6
Tal filosofa tiene muchas similitudes con la Escuela Austriaca de economa, autores como
Ludwig Von Mises, F. Hayek, Rothbard, Bhm-Bawerk y muchos otros que tambin
defienden la mayora de estos principios, el individualismo, egosmo y capitalismo por los
mismos motivos.
Sin embargo, los tericos de la Escuela Austriaca estn mayormente enfocados en el
estudio de la ciencia especializada de la economa ms que de la ciencia general de la
filosofa. Ellos han aplicado profundamente estos principios filosficos para explicar cmo
es que afectan de forma radical el estado econmico de las naciones.7

6 Rand, Ayn. (XXXX). Introduccin a la Epistemologa Objetivista. Publicada en

espaol por la editorial Grito Sagrado.
7 Cachanosky, Juan Carlos. (1984). La Escuela Austriaca de Economa. Revista
Libertas. Fuente Online: http://www.hacer.org/pdf/cacha.pdf

Contexto Econmico.
En las ltimas dcadas, por el nuevo nacimiento del individualismo en el ao 1776 con la
independencia de Estados Unidos, que dur solo unas pocas dcadas hasta envolverse de
colectivismo nuevamente, se lograron uno de los niveles en la calidad de vida nunca antes
conseguidos por ningn sistema.
Esto atrajo nuevamente a muchos intelectuales, entre ellos a Karl Marx, Adam Smith,
Rand, David Ricardo, Lenin, Mises, Keynes y varios otros que debatan de si un sistema
basado en el colectivismo (Marxismo), un sistema basado en la combinacin de ambos
(keynesianismo) o un sistema basado en el individualismo (Capitalismo) era el ideal.
Sin lugar a dudas, el capitalismo nunca fue tan bien defendido hasta la llegada de la Escuela
Austriaca y su liberalismo y Ayn Rand con su Objetivismo, antes de eso, el marxismo haba
ganado un terreno tan grande que los hechos histricos demuestran que haba destruido la
calidad de vida de todas las personas que estaban envueltas en l, ejemplos como Rusia
sovitica, Cuba, Alemania oriental, Corea del Sur, etc.
Sin embargo, tales sistemas colectivistas (marxismo, leninismo, socialismo, comunismo,
keynesianismo, etc.) estn en distintos grados en todos los pases, pues es palpable que
todos ellos cobran impuestos para sobrevivir, es decir, sacrifican a ciertos individuos
productivos para privilegiar la sociedad en su conjunto, implementando sus planes sociales.
Por otra parte hay sistemas econmicos que son comnmente confundidos con el
capitalismo, como la escuela neoclsica, el keynesianismo y varios otros; son confundidos
porque aprueban un sistema basado en la actividad empresarial pero implcitamente son

colectivos, creen que el consumo es el primario y no se basan en ningn sistema filosfico,

simplemente buscan la eficiencia del sistema a pesar de que sea moralmente despreciable,
por ejemplo, emiten dinero para pagar deudas por planes sociales, en la que tal emisin de
dinero significa quitarle valor a todo el dinero que posee el resto de las personas, creando la
inflacin por medio del sacrificio de los dems.
No hay ninguna razn para creer que el individualismo se aplica en la actualidad, pues
todos los partidos polticos que existen estn dispuestos a sacrificar a algunos por el bien de
la mayora.
Podemos ver en el grfico de Nolan, el cual muestra la libertad personal en el eje de
coordenadas y la libertad econmica en el de abscisas, la distribucin de los partidos
polticos de una nacin y como se distribuyen de acuerdo a estas variables; a continuacin
el de Venezuela.

Podemos notar que la mayora de ellos estn muy alejados de ser individualistas, es decir, el
eje libertario (alta libertad personal y econmica). De todas formas, pueden existir muchos
partidos polticos, pero siempre existen lo que son ms predominantes, lo importante es
finalmente la poltica efectiva que aplica un pas a lo largo del tiempo. La cantidad de
impuestos de un pas es un buen indicador de lo colectivista que es, pues muestra
directamente cunto se est dispuesto a sacrificar la parte material de las personas.
Tambin podemos compararlo con el grfico de Nolan de Chile en el 2013, el cual muestra
la tendencia de partidos con baja libertad econmica y moderada libertad personal, de todos
modos los partidos ms relevantes han sido la UDI, PS, DC, PPD, RN, lo que hace que
Chile se mantenga estable entre el colectivismo y el individualismo, aunque con una mayor

libertad econmica por la influencia de la escuela neoclsica y monetarista de Chicago,

escuelas identificadas como colectivistas.8

Por lo anterior, es que el ndice de libertad econmica sirve como un indicador ms

concreto para analizar la libertad con la que cuentan los individuos de un pas para crear
riqueza, este ndice analiza diez medidas, la cuales son: libertad para hacer negocios,
libertad para comerciar con extranjeros, libertad fiscal, gasto del gobierno, libertad
monetaria, libertad de investigaciones, libertad financiera, libertad de propiedad privada,
libre de corrupcin y libertad de empleo en el eje de abscisas y el ndice del 0 al 100 en el
de coordenadas.
8 Ossandn, Jose. (2007). La Escuela de Chicago Una mirada amplia a los 50
aos del convenio Chicago/Universidad Catlica. Ediciones Universidad Catlica
de Chile. Fuente online: http://www.scielo.cl/pdf/universum/v25n2/art_14.pdf

A continuacin, podemos ver el grfico del ndice obtenido de su propia pgina web9,
comparando los pases de Venezuela, Chile y Estados Unidos.

El grfico anterior muestra como Chile y Estados Unidos tienen similar puntuacin del
ndice en libertad econmica mientras Venezuela va bajando cada vez ms, podemos
tambin decir que Chile ha mejorado su calidad de vida muy por encima del promedio del
continente gracias a su libertad econmica que est en el lugar 7 segn tal ranking,
mientras que Estados Unidos lo disminuy cuando todava ni exista el Internet, aumentado
sus impuestos al 35% y gastando su gobierno cada vez ms dinero.
Sin embargo, inicialmente Estados Unidos se fund en un modelo poltico que contemplaba
una libertad absoluta econmica y personalmente hablando, luego al pasar los aos y
mientras aumentaba la riqueza, el gobierno aprovech la oportunidad de intervenir,
estableciendo inicialmente en 1917, un techo de deuda que poda pedir, lo que lo mantuvo
con una austeridad fiscal estable.10

9 (2015). Index of Econmicos Freedom. Pgina web:

http://www.heritage.org/index/

Lo anterior de todos modos no sirve como justificacin final de un sistema, ya que por
ejemplo Hong Kong se encuentra en la 1 posicin del ranking del ndice de libertad
econmica, siendo la regin ms libre del mundo, perteneciente a la Republica China. El
PIB de esta regin ha aumentado desde $13.485 dlares PPA per cpita en 1990 a $40.169
dlares PPA en 2014.11
Sin embargo, la Republica China es un pas sumamente colectivista, lo que significa que en
Hong Kong solo se encuentran personas que ya eran adineradas por otros medios, ya sean
favores estatales o extranjeros y que se les permite tener libertad para seguir aumentando
sus riquezas, mientras que toda la poblacin restante de otras regiones de China viven
sumidas en el mximo sacrificio por el bien comn, en otras palabras, es sumamente difcil
salir de la pobreza en China, la movilidad social es intil por principio poltico. Por otra
parte, la mayora de las riquezas que tiene China son por causa de las exportaciones,
aunque todas provienen de Hong Kong y no de otras regiones de China.
Resultados.
El conocimiento actual que se tiene en filosofa, causa de los aportes de la escuela austriaca
y objetivismo, han resuelto ya la disyuntiva entre el individualismo y colectivismo.

10 Lorca-Susino, Mara. (2013). Austeridad Fiscal vs Gasto gubernamental:

Historia de la crisis europea. University of Miami. Fuente online:
http://aei.pitt.edu/43367/1/LORCA_Crisis.pdf
11 Banco Mundial. (2015). PIB per cpita, PPA ($ a precios internacionales
actuales). Fuente online:
http://datos.bancomundial.org/indicador/NY.GDP.PCAP.PP.CD?page=2

Segn tal conocimiento, el individualismo es un primario filosfico, lo que significa que

cualquier rea posterior, como la poltica, psicologa, economa, etc. no puede pasar por
alto el estudio de las cosas de forma individual para fundamentar su conocimiento.
Con respecto a este artculo, el cual tiene como propsito analizar la relacin entre el
colectivismo y los negocios internacionales, se puede concluir que el capitalismo, al ser
basado plenamente en el individualismo (no confundir con el corporativismo u otros
sistemas en donde el Estado interviene para favorecer ciertas empresas) es el sistema ideal
para estructurar las relaciones entre las personas.
Lo anterior es por causa de que el capitalismo prohbe explcitamente cualquier tipo de
coaccin por parte de terceros hacia cualquier persona, siendo el Estado el ente que sirve
para tal propsito, mediante tribunales, seguridad y fuerzas armadas financiadas
voluntariamente. Esto provoca que las relaciones entre las personas sean armoniosas, tal
cual defenda Adam Smith, que las personas buscando sus egostas intereses personales
provocan una mayor prosperidad para todos.
Por otra parte, para que la gente pueda perseguir sus intereses se deben cumplir las
condiciones que exige el individualismo por un motivo lgico, dado que los intereses son
individuales.
Lo anterior implica que las riquezas solo pueden existir en una poltica capitalista, para
posteriormente comercializarla local o internacionalmente. En el caso de Hong Kong, tal
regin especial de China tiene las condiciones para crear riquezas y comerciarlas, siendo las
exportaciones su principal fuente de competitividad. Aunque el bienestar de la sociedad en
general es horrible porque en todas las dems regiones no se aplica el mismo principio. En

otras palabras Hong Kong tiene un sistema corporativista, ya que solo apoya a los que son
ricos pero no a los dems, viola los derechos de algunos por el bienestar de los otros. Un
sistema de elites.
Algo parecido se puede decir de Chile, que tiene un menor grado de colectivismo. Chile le
permite a cualquier persona a desarrollar actividades productivas, tiene impuestos
razonablemente bajos en comparacin al promedio mundial, aunque genera problemas
estructurales en la economa por su intervencin en ciertas industrias, por ejemplo la de la
salud y educacin, causando que tales industrias sean dominadas por ciertas empresas con
favores estatales y eliminando la competencia. En otras palabras, protege industrias porque
impone de forma artificial cules son las esenciales y cules no.
Por otra parte, el subsidio que se le da a los exportadores o los aranceles que se le pone a
las importaciones (polticas colectivistas), genera que a nivel mundial local y mundial se
generen desequilibrios. De forma local los consumidores son afectados porque importan
ms caro, y de forma mundial, los consumidores de otras naciones compran ms caro cosas
importadas por el mismo motivo, generando prdida de valor.
Discusin.