AS ESCRITAS DE SI E O ARTISTA CNICO CONTEMPORNEO

THE WRITINGS OF SELF AND CONTEMPORARY PERFORMING ARTISTS

Cassiano Sydow Quilici, Universidade Estadual de Campinas
(UNICAMP)

Resumo | Michel Foucault e Pierre Hadot dedicaram-se pesquisa de uma

forma de escrita de uso corrente nas escolas filosficas da antiguidade e no
monasticismo cristo: os hypomnematas ou escritas de si (Foucault).
Tratava-se de um exerccio importante no contexto de uma arte da
existncia, uma forma de skhesis (ascese) que pretendia operar uma
transformao

ontolgica

do

sujeito.

palavra

era

utilizada

como

testemunho impessoal dos movimentos do psiquismo e das paixes, com

o

intuito

de

transform-los

ultrapass-los.

Este

artigo

pretende

estabelecer relaes entre tais prticas e certos procedimentos encontrados

nas artes performativas contemporneas. Interessa-me os artistas que
fazem da investigao do corpo-mente e sua relao com a escrita um
caminho importante para a criao. Comentarei especialmente alguns
trabalhos de Antonin Artaud.
Palavras-chave | escritas de si | askhesis | artes performativas
contemporneas
Abstract | Michel Foucault and Pierre Hadot dedicated to research of a way
of writing in common use in the philosophical schools of antiguity and in the
Christian monasticism: the hypomnematas or writings of self (Foucault).
This was an important exercise in the context of an art of existence, a
form

of

askhesis

(ascetism),

intending

to

operate

an

ontological

transformation in the subject. The word was used as impersonal witness of

passions, in order to overcome them. This article seeks to establish
relations

between

such

practices

and

procedures

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performing arts. Im interested in artists who make the investigation of

body-mind and its relations with writings, constructing an important path to
creation. I will comment some works of Antonin Artaud.
Key words | writings of self | askhesis | contemporary performing arts
Cassiano Quilici Professor Livre-docente na rea de Teorias do Teatro
pelo Instituto de Artes da UNICAMP (SP) e Doutor em Comunicao e
Semitica pla Universidade Catlica de So Paulo, Professor da Pontificia
Universidade Catlica de So Paulo.
Cassiano Quilici is Full Professor in the area of Theatre Theories by the
Institute of UNICAMP Arts (SP) and a PhD in Communication and Semiotics
pla Catholic University of So Paulo, Professor of Pontificia Catholic
University of So Paulo
Interrogo-me aqui sobre a presena de questes extemporneas nas
artes performativas modernas. Entendo que a arte possa ser ainda um lugar
possvel de manifestao de inquietaes arcaicas, fazendo ecoar desejos
que a modernidade parecia ter sepultado. Refiro-me especificamente
estranha proximidade entre certos procedimentos teatrais e performticos
recentes e antigas prticas filosficas e espirituais denominadas de
asceses.
Quando artistas como Antonin Artaud, JerzyGrotowski, Allan Kaprow,
John Cage,

Ligia Clark questionam, em

dados momentos de suas

trajetrias, o prprio estatuto da palavra arte, investindo num trabalho de

transformao pessoal como ponto de partida de suas intervenes
pblicas, estamos prximos de questes intensamente trabalhadas na
cultura da Antiguidade Ocidental. Autores como Michel Foucault e Pierre
Hadot encarregaram-se de mostrar que escolas como a pitagrica,
socrtico-platnica, estica, epicurista, ctica, cnica - a despeito das
diferenas doutrinais que as distinguiam - compartilhavam de uma
concepo comum da atividade filosfica enquanto arte da existncia.
Mais do que uma atividade exclusiva do pensamento, o filosofar
envolvia modificaes substantivas das formas de vida: exerccios,
contemplaes, meditaes, retiros e jejuns, prticas de leitura e escrita,
cultivo das amizades espirituais etc. A prpria busca da verdade, objetivo
mximo dessas filosofias, era entendida como uma trajetria existencial,

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culminando numa experincia desveladora (aletha), uma reorientao

radical da conscincia (metanoia). A filosofia no se distinguia do que
Foucault chamou de espiritualidade, ou seja, uma forma de se entender a
verdade como um acontecimento transfigurador do sujeito, conquistado
por uma ascese.
Esculpir a prpria vida, tom-la como uma obra de arte a ser
consumada so mximas que podem ser atribudas a tais projetos. Tudo
isso no parece singularmente prximo dos anseios de alguns artistas
modernos? Sabe-se que desde as vanguardas histricas, o questionamento
das fronteiras que separam arte e vida tornou-se um tema recorrente,
contaminando a produo contempornea. Circunscritos a um campo
delimitado

da

produo

cultural,

submetidos

aos

mecanismos

mercadolgicos de produo e circulao, alguns artistas aguam a

conscincia crtica sobre seu confinamento, passando a colocar em cheque
sua funo, seu lugar e sua prpria identidade enquanto artistas.
Palavras como teatro e ao, na boca de algum como Antonin
Artaud, passam a designar uma multiplicidade de estratgias que no se
conformam ao conceito de espetculo, preferindo habitar uma zona
fronteiria, de difcil catalogao. Na utopia artaudeana, o teatro deveria
tornar-se novamente um lugar onde o homem se refaz, recuperando a
potncia dos antigos ritos primitivos.

No processo de reinveno dessa

arte, a escrita desempenhar um papel fundamental, como um exerccio

performativo

de

reconstruo

de

si,

ao

qual

Artaud

se

entregar

apaixonadamente. Uma escritura onde a palavra verbo, sopro, potncia

de criao, capaz de configurar virtualmente o que dever se transformar
no teatro da crueldade.
O tema da escrita como uma tcnica de si no contexto das asceses
filosficas e religiosas da Antiguidade foi abordado por Michel Foucault
(2010) no texto LEcriture de soi. Publicado em 1983, um ano antes da
morte do autor, o ensaio integra um projeto mais amplo: a realizao de
uma genealogia da noo de sujeito (tico) no Ocidente. Nos seus trs
ltimos cursos, Foucault dedica-se a investigao das formas e prticas do
cuidado de si na cultura greco-romana e no cristianismo primitivo. O uso
da escrita tem um lugar proeminente nesse contexto, seja nas asceses do
tipo filosfico, seja na espiritualidade religiosa.

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De forma geral, escrever significava construir um olhar atento e

minucioso, comprometido com o escrutnio das experincias da alma e da
carne. Para tanto, necessria a criao de uma perspectiva distanciada,
que permita uma apreenso impessoal das vivncias interiores. Como se,
ao

escrever,

contemplasse.

estivssemos
S

assim

diante

seria

de

uma

possvel

alteridade

produzir

que

experincia

nos
de

descolamento das prprias paixes e afeces, abrindo-se ao mesmo

tempo, para uma dimenso que nos ultrapassa enquanto indivduos.
Os modos dessa tcnica se constituir variavam muito conforme o
caso. No contexto cristo, a prtica tende adquirir um sentido agonstico:
trata-se da luta contra um inimigo interior que deve ser nomeado e vencido.
A escrita um instrumento num combate espiritual. Foucault menciona os
conselhos do clebre monge Antonio aos anacoretas que praticavam a vida
contemplativa no deserto. O deserto o cenrio vazio em que se desenrola
o drama da alma e da carne, a fronteira do mundo, espao liminar em que
se opera a abertura para um transcendente, que nos interroga. Para o
filsofo alemo P. Sloterdijk (2008), o monge, na sua aliana com o
deserto, realiza um radical ato potico; o esforo de transformao do
homem no ser- em- fogo, no ser j alm. Mais do que isso, o asceta
tambm um atleta, que reduz o mundo ao mnimo para viver a tenso
extrema do contato com o infinito. 1
Foucault destaca como a escrita de si no contexto cristo adquiriu um
sentido confessional, exigindo o desalojamento dos movimentos mais
secretos da alma, diante de Deus, mas tambm diante do olhar da prpria
comunidade. A escrita monstica pressupe o gesto da renuncia ao eu,
interpretado negativamente pelo autor como modo de assujeitamento e
submisso.
J nas asceses filosficas anteriores, o dispositivo da escrita
funcionaria de outro modo.
criaria

um

espao

de

Atravs dela e de outras prticas o sujeito

relao

consigo

prprio

mais

isento

de

constrangimentos, sendo possvel pensar-se num processo de subjetivao.

No contexto do estoicismo, por exemplo, a escrita de si apresenta-se em
vrias formas e figuraes. Os chamados hypomnematas, cadernos de
1

De modo semelhante Artaud definir seu ator ideal: o atleta do corao, o mrtir
que emite sinal em meio s chamas.

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notas que acompanham o trabalho espiritual do filsofo, eram compostos

por fragmentos de discursos de outros filsofos, acompanhados de
comentrios e reflexes. Um tesouro reunindo pontos fundamentais sobre
um tema de meditao, como a clera, a lisonja ou a tranquilidade da alma.
Ao invs de se constiturem como uma narrativa de si mesmo para a
construo

de

uma

identidade

espiritual,

os

hypomnemataseram

entendidos como ferramentas necessrias no enfrentamento de situaes

existenciais concretas. Do mesmo modo que para um ator, memorizar um
texto significa ser atravessado por ele, estando aberto s mltiplas
ressonncias que provoca, para o filsofo escrever inscrever no corao
os discursos portadores de uma sabedoria prtica, capaz de apoiar a sua
trajetria pessoal. Nesse sentido, a leitura, a cpia, os comentrios
serviriam como formas de apropriao e singularizao de uma tradio.
A correspondncia entre mestre e aprendiz tambm poderia se
configurar como uma forma de escrita de si, j que a abordagem da arte
da existncia exigiria, em primeiro lugar, uma escrupulosa ateno sobre a
prpria vida cotidiana. Diz Sneca (2009) numa carta ao seu discpulo
Luclio: vou observar-me com toda a ateno, vou fazer uma coisa da
mxima utilidade: avaliar com cuidado cada um dos meus dias. (Sneca:
2009, 336). Descrever o prprio cotidiano numa carta viver como a
nossa vida decorresse a vista de todos, diz ele. Mais uma vez a escrita
aparece como um modo de objetivar a prpria alma, mostrar-se diante de
um outro, adquirindo nesse processo uma espcie de desprendimento e
clareza sobre o enredamento nas prprias paixes.
As experincias da fragilidade do corpo, como a doena e a velhice,
sero temas privilegiados de explorao. Como enfatiza Foucault, so
frequentes

as

descries

detalhadas

das

sensaes

corporais,

das

impresses de mal-estar, das perturbaes sentidas. Analisando-se mais

detidamente a carta 78 de Sneca Luclio, dedicada ao bom uso das
doenas, encontraremos descries que enfrentam aspectos corporais
repulsivos, ligados a uma enfermidade que o autor enfrentou na juventude:
febres, catarro, partes entorpecidas do organismo, vias respiratrias
bloqueadas, o ar denso nos pulmes, dores intensas nos nervos e
articulaes que passam a ser suportveis depois de um tempo. Nota-se
aqui um olhar que no evita o que aversivo no corpo, nos fazendo lembrar

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do inevitvel processo de degenerao orgnica que temos que enfrentar.

Mais do que isso, h a presena nessas cartas de uma conscincia aguda
sobre as relaes entre o mal estar fsico e os movimentos da alma. A
doena traz consigo o medo de morrer, o medo da dor e a proibio dos
prazeres fsicos. A precariedade da existncia emerge com dramaticidade e
intensidade. A crise, que ao mesmo tempo corporal e mental, faz vacilar
as representaes que alimentamos de um eu como entidade estvel.
Surgem ento os ressentimentos diante da situao adversa.
Sneca trata dos estados de tristeza e solido que se instauram a
partir da nossa dificuldade em encarar a enfermidade como sinal inequvoco
da condio humana. Em geral, os estados medianos da conscincia
organizam-se em torno das ocupaes intramundanas, afastando-se das
zonas limtrofes da existncia: o momento do nascimento e o da morte. Ao
mesmo tempo em que h, em geral, a denegao de nossa finitude como
indivduos e a fuga do nosso ser para a morte, trazemos em ns o
esquecimento fundamental da nossa chegada ao mundo, acontecimento que
se perde numa zona obscura do psiquismo. A escrita de Sneca parece
afirmar a necessidade de mantermo-nos na proximidade dessas fronteiras
(especialmente da morte) como condio para aquisio de uma sabedoria
existencial que nos permita enfrentar com serenidade situaes que no
esto sob nosso controle.
Foucault exalta na escrita de si dos estoicos, a criao de um
espao da relao consigo prprio, afirmando a autonomia de um sujeito
frente ao teatro social convencional. Diferentemente das asceses crists que
postulariam a submisso do indivduo a uma autoridade transcendente, as
espiritualidades do tipo filosfico proporiam outro tipo de sujeito tico, a
partir de uma perspectiva imanente. Pierre Hadot, colaborador e crtico dos
trabalhos de Foucault, discordou frontalmente dessa opinio. Para ele no
se pode eliminar a ideia da transcendncia da noo de eu nas asceses
greco-romanas. Mesmo na ausncia da figurao do Deus cristo, o filsofo
estoico, por exemplo, buscaria a liberao da sua condio individual
atravs da identificao com o cosmos e com a Razo Universal. Neste
sentido,

interpretao

de

Foucault

refletiria

certa

dificuldade

da

mentalidade moderna em pensar as experincias radicais de desubjetivao

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esvaziamento

de

si,

sem

que

essas

estejam

comprometidas

necessariamente com mecanismos de dominao e assujeitamento.

Para Hadot o prprio termo escrita de si revelaria a estreiteza dessa
interpretao, j que tal exerccio apoiaria justamente um processo de
ultrapassagem e transcendncia do si mesmo. O estudo das filosofias da
antiguidade

nos

colocariam

diante

de

formas

extemporneas

de

compreenso do homem, servindo por isso mesmo como estratgia de

choque,

para

nos

fazer

repensar

conceitos

que

estaramos

excessivamente identificados.
De maneira geral, as asceses filosficas encenam uma espcie de
desajuste originrio entre o indivduo e o mundo. Elas pressupem a viso
do ser humano como habitante de um espao intermedirio, caracterizado
pela tenso entre o finito e o infinito, o mundo das contingncias e o
incondicionado, a terra e o cu. Afirmam, ao mesmo tempo, a possibilidade
humana

de

ultrapassar

condio

mediana

de

enredamento

nas

preocupaes com poder, prestgio, conforto, prazer - mobilizando as

energias do praticante, para um esforo metdico e rigoroso, que persegue
uma meta soteriolgica. Se em grande parte essa antropologia tornou-se
anacrnica no mundo atual, algo que vem da parecer retornar com certa
insistncia em projetos artsticos radicais na modernidade.
II Vrios autores notaram semelhanas entre procedimentos
frequentes na arte moderna e as prticas filosficas por ns aqui
mencionadas. Nicolas Bourriaud (2011) no seu livro Formas de Vida: a arte
moderna e a inveno de si afirma:
Ao concretizar em sua obra uma relao com o mundo, o
artista moderno altera o curso de sua vida, transforma-a,
corrige-a, sugere-a como modelo a ser investido. Ele ocupa
assim a posio ocupada outrora pelo filsofo pr-socrtico
(sic): sua obra se aparenta aos hypomnemata, cadernos
pessoais nas quais os gregos anotavam casos e reflexes no
intuito de aperfeioarem suas virtudes morais e se guiarem
ao longo da vida, instrumentos de uma tecnologia de si
(Bourriaud: 2011, 17).

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Para esse pesquisador, boa parte das proposies da arte moderna se

constitui como crtica submisso da potncia criadora aos imperativos da
lgica de mercado e a transformao do artista num profissional enquadrado
num contexto normativo. Da que um dos focos principais da ao artstica
torne-se justamente a modificao dos modos de existncia, a busca de uma
transformao do prprio sujeito que se desdobra em estratgias relacionais,
criao de acontecimentos, intervenes no mundo pblico.
Cabe

assinalar

que

muitas

dessas

proposies

definem-se

basicamente por uma espcie de experimentalismo existencial. Os artistas

inspiram-se

em

diferentes

tcnicas

de

si,

recolhidas

de

matrizes

heterclitas (exerccios de ioga, jejuns, retiros, formas de meditaes,

prticas xamnicasetc), dando-lhes novas finalidades. Geralmente trata-se
de construir estados de presena intensificados como ponto de partida para
se

estabelecer

uma

relao

com

pblico.

Tais

estratgias

so

particularmente presentes em artistas da performance, e o exemplo mais

conhecido hoje, talvez seja a da performer srvia, Marina Abramovic. No
que tais tcnicas no estejam relacionadas a um refinamento da percepo,
como os artistas pretendem. Mas seu objetivo soteriolgico parece estar
muito distante da nossa poca. A apropriao e o uso atual que se faz delas
pode ser compreendido como um processo de subjetivao, prprio de uma
cultura laica e ps-metafsica.
Mas alguns artistas parecem ser atravessados mais radicalmente por
outras temporalidades, tangenciando de modo eloquente as questes da
ascese tradicional. Tratarei aqui de alguns textos produzidos por Antonin
Artaud, na dcada de 20: Lettres a Jacques Rivire; Lmbilic des Limbes;
L Pse-Nerfs; LArt et la Mort. Nessas pginas j se encontrava prefigurado
o teatro como o espao liminar que ele tentou inaugurar, onde o homem
reencontraria os meios de se refazer. Sua escrita almeja ser esse teatro
virtual, lugar de uma investigao rigorosa de si, (Artaud define a crueldade
como rigor) do escrutnio de estados fsicos e mentais instveis, colocando a
linguagem sob forte estado de tenso. Da a recusa de Artaud
conformao literria dos seus textos e a afirmao de uma escritura
nascida do embate com o prprio sofrimento do existir.L onde os outros
propem obras, no pretendo outra coisa seno mostrar meu esprito
(Artaud:1984,OCI*, p.49). Sou um homem que tem sofrido muito do

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esprito, e a esse ttulo tenho o direito de falar. Conheo o trfego aqui de

dentro (Artaud:1984, OCI*,30).
Em geral, sofrimentos fsicos e psquicos so experimentados como
acontecimentos privados e ntimos, que tendem a nos afastar do convvio
humano. difcil descrever ao outro a singularidade de uma dor. Diz Le
Breton na obra Antropologia da dor: a dor um fracasso radical da
linguagem. Fechada na obscuridade da carne, reserva-se a deliberao
ntima do indivduo (Le Breton: 2013, 40). Mas no no caso de Artaud. Ele
inventa uma linguagem-grito: Todos os sistemas que eu possa edificar
jamais igualaro meus gritos de homem preocupado em refazer sua vida
(Artaud: 1984, OCI**, 50). Ela nasce do cultivo de uma acuidade de
percepo, capaz de apreender o espetculo da carne pura, os estados
imponderveis da alma e do corpo, que resistem asconceitualizaes. H
uma mente na carne, mas uma mente rpida como plvora.
Vejamos alguns trechos do texto descrio de um estado fsico, que
compe o livro LOmbilic de sLimbes (1925), O Umbigo dos Limbos:
uma sensao de queimadura cida nos membros, msculos
retorcidos e em carne viva. O sentimento de ser de vidro, de
ser

quebrvel,

um

medo,

uma

retrao

perante

movimento e o barulho [...]

Uma fadiga do comeo do mundo, a sensao de carregar
seu corpo como um fardo, um sentimento de fragilidade
inacreditvel, e que se torna uma dor despedaante, um
estado

de

entorpecimento

doloroso,

uma

espcie

de

entorpecimento na pele que no impede nenhum movimento

mas altera a sensao dolorosa de um membro, e confere a
simples posio vertical o valor de prmio de um esforo
vitorioso (Artaud: 1984. OCI *,58).
Em meio intensidade desse sofrimento opera uma lucidez superior,
capaz de testemunhar e apreender microscopicamente os acontecimentos,
transformando-os numa descrio dramtica e precisa. Ao mesmo tempo, a
escrita tambm uma forma de ao, tentativa heroica de se manter de p
em meio a ameaa de um desabamento total.

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E o esforo consiste

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justamente em nomear um estado que beira o incomunicvel. Para tanto,

parece ser necessria a eliminao da primeira pessoa no discurso. O autor
Artaud desaparece, desfazendo-se numa srie de estados fsicos e mentais,
apreendidos na sua fluidez e processos de mutao. A conscincia no est
identificada com um eu, tornado a prpria experincia uma espcie de
paisagem, possvel de ser testemunhada, dita e atravessada. Artaud repete
aqui uma atitude recorrente em sua obra: ser simultaneamente o ator e o
espectador de si mesmo, o doente e o xam capaz de curar-se.
Habitando esse paradoxo, Artauddesubjetiva a dor, que no mais
apenas a sua dor. Se ele consegue comunica-la porque, no fundo, fala
tambm sobre uma dor universal, um mal estar ontolgico presente na
condio humana. A fadiga de Artaud do comeo do mundo, ligada ao
prprio processo do vir a ser:
No sou AntoninArtaud, no nasci em Marselha em 4 de
setembro

de

1896,

no

nasci

jamais,

corpo

de

AntoninArtaud vivo somente uma caricatura de mim, mas

essa caricatura feita quando eu no estava ali foi feita com
uma coisa essencial que me pertence e preciso retom-la
recuperando o curso do tempo(Artaud:1984,OC XVI, 41).

certo

que

poderamos

especular

sobre

como

tais

palavras

expressam uma experincia traumtica da chegada ao mundo, que se

desdobraria num sentimento perene de desadaptao e numa dificuldade de
desempenhar tarefas e papis no teatro social convencional. Ao mesmo
tempo, este o solo para o desenvolvimento de um sentimento trgico da
existncia, de uma averso hamleteana por todas as baixezas e
mesquinharias que contaminam a existncia. No sou como os outros
homens nascidos de um pai e de uma me diz Artaud, marcando o seu
sentimento de exlio e separao.
Mas sabemos tambm que tal perspectiva tambm a intensificao
de um sentimento humano arcaico, que outras poca souberam canalizar de
formas distintas. No mundo moderno, ela eclode muitas vezes sob o signo
da enfermidade e das catstrofes nervosas. Sloterdijk acredita que a nossa
cultura funda-se na negao de um espao exterior ao mundo e da
possibilidade

dessa

abertura.

As

energias

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direcionadas

metas

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transcendentes foram, atravs de um longo processo histrico, capturadas

e redirecionadas para o trabalho e as disciplinas produtivas. O desejo de
infinito e a tenso para a transcendncia se tornaram em grande parte,
aspirao pelo progresso, impulso de fuga para o futuro, este lugar que
abrigaria nossos ideais de felicidade. Sem a experincia do deserto,
vivemos a soberana mundaneidade do mundo, o esprito do finito contido
em si, como nos diz P. Tilich (apud Sloterdjijk, 2008).
Mas, mesmo na quase ausncia dos refgios metafsicos tradicionais,
parece restar uma inquietao fundamental que se manifesta de mltiplas
formas. Talvez ela pudesse ser assim nomeada: a ausncia de uma
experincia positiva do vazio, um espao que nos conceda a liberdade e o
desprendimento em relao aos nossos enredamentos do mundo. Pode o
teatro hoje ser uma arte em que essas questes sejam ainda elaboradas?
Quais as condies para que isso acontea?
Num tempo que parece comandado pela dinmica da comunicao
absoluta, em que a existncia humana quase que pressupe a integrao
obrigatria em redes que nos ocupam integralmente, as artes performativas
ainda podem tornar-se um dos raros espaos liminares, em que se
experimente certa interrupo da corrente meditica e da acelerao
vertiginosa do tempo, e se redescubra algo da abertura para uma qualidade
de silncio, que talvez os monges encontrassem nos desertos.

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