UNIVERSIDAD NACIONAL XXXXXXXXXX

Facultad de XXXX
E.A.P. XXXXXXXX

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Ensayo
DEBEMOS HACER JUSTICIA CON NUESTRAS PROPIAS MANOS?
Autores:
XXXXXX

Ao de Estudios:
1er. Ao
Curso:
XXXXXXXXX

Docentes:
XXXXXXXXXXXXX

Fecha de Presentacin:
XXXXXX
Tacna- Per

NDICE

I. Introduccin .................................................................................................................. 3
II. Fundamento Terico .................................................................................................... 3
III. Conclusiones ............................................................................................................... 9
IV. Referencias................................................................................................................ 10

I. Introduccin

Este ensayo trata acerca de un tema polmico, que est abarcando a muchos
sectores de la poblacin de Arequipa y de todo el Per. Debemos hacer justicia con
nuestras propias manos?
Trataremos ambos puntos de vista, tanto como los que estn a favor y los que
estn en contra, para tener un mejor panorama de la situacin que est viviendo
actualmente la poblacin peruana. Esta medida inicio desde mucho tiempo atrs, la
poblacin hacia justicia con sus propias manos, pero hace algunos meses atrs con una
Campaa iniciada en el Facebook Chapa tu choro se foment de manera masiva hacia
todo el Pas. Buscaremos recopilaciones de trabajos anteriores y opiniones de diferentes
autores para el desarrollo de este Ensayo. Para las conclusiones finales de este ensayo
daremos nuestro punto vista y posicin al respecto de este tema.

II. Fundamento Terico

Para poder desarrollar este ensayo viene a mi mente las siguientes interrogantes:
En ese sentido, prestamos atencin a una serie de preguntas relevantes:
Cul es el marco de referencia sobre el que se debate la seguridad ciudadana hoy
en el Per y en Amrica Latina? Qu se entiende en el Per y en Amrica Latina por
seguridad ciudadana? Estamos ante un concepto consensuado o ms bien debatido?
Qu enfoques han adoptado las estrategias de seguridad ciudadana en otros pases?
Cul es la relacin entre rgimen poltico y estrategias de seguridad? Qu factores
estructurales explican la ola de inseguridad en el Per y Latinoamrica en los ltimos
diez aos? Cul ha sido la respuesta de los gobiernos a dicha constatacin? Cules
han sido los puntos crticos y los cuellos de botella de las estrategias de seguridad que
han adoptado los gobiernos del Per en los ltimos aos?

Desde hace unos aos, varias encuestas de opinin reflejan elevados ndices de
percepcin de inseguridad entre los peruanos. Si bien los porcentajes han variado desde
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2006 hasta hoy, el panorama general es concluyente: el Latinobarmetro, en su encuesta

de 2011, detectaba que un 60% de peruanos considera que vivir en el pas es cada da
ms inseguro (Dammert, 2012). Asimismo, LAPOP (Latin America Public Opinion
Project) en su encuesta de 2012 encuentra que Per registra el mayor promedio de
percepcin de inseguridad en la regin (con un promedio nacional de 53,8, en una
escala de 0 a 100) y en trminos porcentuales el 50 por ciento declara sentirse muy o
algo inseguro.
Ilustracin 1: Percepcin de inseguridad 2014
(Porcentaje de encuestados que responde muy bueno o algo inseguro)*

Fuente: LAPOP. Barmetro de las Amricas 2014.

Analizando esta grfica, se ve claramente que la poblacin peruana opina que la
inseguridad es muy alta, es una de los factores que incitan a que la poblacin tome
partido en el asunto de ajusticiar por su propia mano.

Esta no es una particularidad exclusiva del caso peruano, Bergman (2006)

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sostiene que el recojo de datos en Amrica Latina suele ser muy precario, basado
meramente en partes policiales a nivel de comisaras. Actualmente, Per no cuenta con
un observatorio independiente de vigilancia a la seguridad ciudadana (Gushiken 2010),
como s existe en otros pases.
La falta de informacin fiable e independiente lleva a generar una visin
estereotipada de territorios inseguros (algunos distritos alrededor del centro de Lima,
el puerto del Callao, las ciudades de la costa norte, etc.) que contrasta con las cifras de
victimizacin disponibles. Por ejemplo, Costa y Romero (2011) encontraban
importantes tendencias de aumento de la delincuencia en las regiones del sur del pas
(Arequipa, Puno, Madre de Dios), por encima de las estadsticas que muestran los
territorios tradicionalmente clasificados como inseguros. De igual manera, la Primera
Encuesta de Victimizacin de Ciudad Nuestra llevada a cabo en 2011 muestra una alta
victimizacin en Tacna y Huaraz (35,1% y 30% respectivamente). Asimismo, muestra
que en ciudades como Piura o Ayacucho la sensacin de inseguridad es bastante alta:
bordea el 90% aquellos que declaran sentirse muy inseguros o algo inseguros. Sin
embargo, quizs, lo que ms sorprende es la gran diferencia que existe entre la
percepcin de inseguridad y la victimizacin. (Gushiken, 2010)
Iniciar exponiendo lo que sostiene KELSEN, HANS, en su obra que es la
justicia, quien textualmente manifiesta lo siguiente, Cuando Jess de Nazaret, en el
interrogatorio ante el gobernador romano admiti que era un rey, dijo: Yo he nacido y
he venido al mundo para dar testimonio de la verdad. Entonces Pilatos pregunto: que
es verdad? evidentemente el escptico romano no esperaba respuesta alguna a esta
pregunta y el justo tampoco dio ninguna. l haba nacido para dar testimonio de la
justicia, de esa justicia que l quera realizar en el reino de Dios. Y por esta justicia
muri en la cruz.
As surge la pregunta de Pilatos: que es verdad? y de la sangre del crucificado
otra pregunta mucho ms importante, la pregunta eterna de la humanidad: que es la
justicia?
La historia nos hace reflexionar que todos los tratadistas, Filsofos, pensadores,
aportaron de alguna manera para que podamos convivir en un habiente justo, equitativo
de todas las personas que habitamos en una sociedad, y para que se pueda llevar a cabo
esta situacin se han creado una serie de leyes preceptos que las personas debemos
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cumplir, sin que podamos afirmar que la sociedad haya llegado a ser justa.
Segn Platn referente a la Justicia sostiene: La Repblica, la mayor obra
poltica de Platn, trata de la cuestin de la justicia y por lo tanto de las preguntas qu
es un Estado justo? y quin es un individuo justo? (MORA., 1979)
Las definiciones clsicas de Ulpiano coinciden con la de Hormaeche y sostiene lo
siguiente: Justicia es la constante y perpetua voluntad de dar a cada uno lo suyo
(JULIAN, 1954)
Santo Tomas expresa que La justicia es el hbito por el cual se da, con una
voluntad constante y perpetua, su derecho de cada uno.
CICERO dice: Justicia es un hbito del alma, observado en inters comn, que
da cada cual segn su dignidad.
El Diccionario Crculo Enciclopedia Universal referente a justicia: Una de las
cuatro virtudes cardinales que indica lo que le corresponde o pertenece.
Luis Mara Olaso, en su libro Introduccin al Derecho, en lo referente a la justicia
general o legal dice: Es la que exige a cada uno de los miembros de la comunidad,
ordenar adecuadamente su conducta al bien de la misma comunidad.
Carlos Mauchet, considera Como virtud moral, como ordenamiento jurdico y
como ideal al que tiende o debe tender el derecho.
Luego de haber extrado algunos conceptos sobre justicia, tomados de una serie de
libros, diccionarios, pginas Web, Internet, entre otros; me atrevo a dar mi ms modesto
criterio sobre justicia: primeramente debo manifestar que de todas las citas
bibliogrficas anteriormente copiadas textualmente debemos darnos cuenta de que los
autores concuerdan en que es el de dar a cada ser humano lo que le corresponde, pero
esto en derecho podemos decir que el hecho de que se haga justicia imponiendo una
pena a un ser humano no siempre va hacer justo porque para unos puede ser justo pero
para otros puede ser injusto segn del lado en que se encuentre.
Podemos decir tambin que la justicia es una virtud moral, es subjetiva porque
solo le interesa sobre todo al hombre para ver como practica la justicia.
El descubrimiento de que todo hombre es persona y, por lo tanto, un elemento
esencial de las relaciones de justicia, es una conquista reciente en la historia humana y
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va unida al descubrimiento de todo hombre como prjimo. La historia demuestra que el

egosmo es restrictivo y simple a encontrar pretexto para ignorar al prjimo y cercenar
sus derechos. Por eso son mltiples las barreras que han impedido el fortalecimiento de
la dignidad humana; alguno de ellos sigue desgraciadamente, en nuestros das con
notable intensidad.
El grupo tico est conformado por dos grupos tales como el factor bibliogrfico y
el factor cultural; a este orden pertenece el clan, la tribu, la nacin. En este ambiente
nace la mentalidad sectaria, segn la cual, prjimo es tan solo quien participa de este
factor comn a todos los miembros del grupo. Los seres que no participan de ese factor
comunitario son considerados como extraos y enemigos, es un pensamiento muy
corriente en pueblos antiguos y salvajes. El extranjero es un ser que puede ser cazado,
esclavizado o eliminado sin que ello implique injusticia. El matar a los miembros del
propio grupo es considerado como asesinato, digno de castigo, pero la muerte de quien
pertenece a otro clan o tribu, es considerada como un acto laudable; he aqu la frontera
tnica destruyendo la universalidad de la justicia al destruir la universalidad del
prjimo.
Antes de explicar la tipologa de mecanismos de manejo de conflicto en nuestro
pas y de sus respectivos alcances, sera oportuno un breve acercamiento al tema del
entendimiento del conflicto en nuestra realidad y como se enlaza con los mtodos
alternativos de solucin de conflictos.
Si bien, al conflicto se lo define como una divergencia de intereses acerca de algo
especfico, creo que al analizarlo en la realidad peruana no me detendr en diferencias
sustanciales sobre su concepcin, voy hacerlo en relacin con aspectos especficos, las
fuentes del derecho, la cultura y en general en el aspecto social.
El conflicto ha sido fuente del derecho en la medida en que nicamente cuando un
problema o un conflicto aparecen, entonces surge la necesidad de legislar para
resolverlo. En otras palabras, no tenemos leyes preventivas, sino ms bien normas
coyunturales que pierden vigencia cuando aparecen nuevos o distintos conflictos;
apenas se ha iniciado un proceso para analizar a priori los conflictos, para
posteriormente legislar en base a ellos, eso implica que recin empezamos a comprender
que las fuentes del derecho no se centran exclusivamente a las leyes o normas positivas
sino que deben basarse en la realidad social, que es efectivamente una fuente originaria
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del derecho. (Dammert, 2012)

Las personas que creen que hay diferencias entre la justicia ordinaria y la justicia
popular, en el procedimiento para el juzgamiento de un delito, se fundamentan en que la
justicia ordinaria ya est constituida con un procedimiento para el juzgamiento de los
delitos, mientras que la justicia popular an no tiene un reglamento, es oral, se la aplica
de acuerdo a la costumbre, al derecho consuetudinario, no existen normas, es algo
prctico que se da dentro de todas las comunidades y es ejercida por sus propios
autoridades las que son nombradas por todos los integrantes.
Despus de todo lo presentado en este ensayo hago las siguientes preguntas:
1. Cree usted que se debera establecer una ley que regule la justicia indgena?
Considero que si se debera crear una ley que permita regular la justicia popular
por cuanto en los actuales ajusticiamientos que realiza la poblacin, violan los derechos
humanos ya que se toma la justicia por mano propia, existiendo abusos por parte de la
poblacin en este sentido.
2. Cree usted que la poblacin confan ms en practicar su propia justicia, para el
juzgamiento de un delito?
S, porque de acuerdo a sus creencias ellos estaran tomando justicia por un delito
de las personas transgresoras, as como tambin, los delitos no quedaran en la
impunidad, caso que ocurre cuando los delincuentes salen a pocas horas de ingresar a la
comisara, por un fallo del juez o por ser primera vez, caso que indigna a la poblacin
que espera justicia por parte de nuestras autoridades.

En lneas generales, la discusin en el Per padece de varias limitaciones para

abordar el tema de la seguridad ciudadana. En primer lugar, siguiendo la crtica de
Carrin, tiene una pretensin holstica de abarcar en el concepto todos los fenmenos
disruptivos del orden que se dan en el pas (2009). As, suelen confundirse temas tan
distintos y complejos como los conflictos sociales, la violencia poltica, la lucha contra
el narcotrfico y el terrorismo; y la seguridad ciudadana per se. En segundo lugar, no ha
logrado realizar un anlisis de la seguridad segn el tipo de ncleo poblacional del que
se trate (metrpoli, ciudad intermedia, centro poblado menor, etc.); solo priman los
estudios sobre Lima, que luego son extrapolados a otras partes del pas. Esto es
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particularmente grave dada la particularidad demogrfica de Per (presencia de una

nica gran metrpoli, diversidad de centros urbanos medios, aislamiento de las
poblaciones rurales, etc.).En tercer lugar, el inters por la seguridad ciudadana ha estado
confinado al trabajo voluntario de algunos acadmicos, sin ningn tipo de vnculo con
otro tipo de instituciones (Estado, partidos polticos, universidades) que puedan
implementar o dar continuidad a sus trabajos. (Marquardt, 2001)

III. Conclusiones

Ciertamente, la inseguridad est en la agenda pblica; sin embargo, no existe

ningn grupo de presin interesado en viabilizarla en reformas institucionales: los
sectores altos apuestan por la seguridad privada y los sectores medios y bajos
combinan mecanismos participativos y municipales.

Si seguimos con la modalidad de tomar la justicia por nuestra propia mano entonces
decaeremos como sociedad y como Estado Peruano, ya que la violencia popular
ocasionar la prdida de muchas vidas.

Sera necesario regular y establecer normas legales que las personas se restrinjan a
tomar la justicia por su propia mano.

Para que la poblacin Peruana tenga de nuevo esa confianza a sus autoridades ser
necesario que lo demuestren, no dando mano suelta a que los delincuentes tengan
beneficios por ser primera vez, la reduccin de la pena carcelaria por buena
conducta entre otros, lo que ocasiona indignacin por parte de la poblacin.

IV. Referencias

Dammert, L. M. (2012). La seguridad ciudadana. El problema principal de Amrica

Latina.
Gushiken, A. (2010). Por qu un observatorio del crimen y la violencia? Lima.
JULIAN, H. (1954). Philosophia Morales. edicin privada, pg 108.
Marquardt, K. (2001). Participatory Security: Citizen Security, Participation, and the
Inequities of Citizenship. Ohio.
MORA., J. F. (1979). Diccionario de Filosofa. Madrid: Express.

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