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social contempornea
La obra de Jacques Camatte, que desde 1968 viene publicndose en las
sucesivas series de la revista Invariance1, asombra tanto por la extensin, la
riqueza y la variedad de su temtica como por la escasa difusin de la que a
primera vista ha gozado. Por s sola, la serie I de la revista, consagrada en gran
parte a una colosal tarea de divulgacin y anlisis de escritos inditos o
inasequibles del joven Marx y de las izquierdas comunistas que rompieron con
la III Internacional (el KAPD alemn, Gorter, Pannekoek, Bordiga), bastara
para otorgar a Invariance y a su principal animador un lugar muy destacado en
el panorama de la crtica social contempornea. Si a esto le aadimos el extenso
e innovador estudio sobre el clebre Captulo VI indito del Libro I de El
Capital publicado por aquellos aos en las pginas de Invariance bajo el ttulo
Capital et Gemeinwesen, adems de pormenorizados y exhaustivos anlisis
sobre la historia del movimiento comunista, la evolucin del capitalismo
contemporneo y los movimientos de revuelta social ms importantes de la
poca, la perplejidad y el asombro ante el desconocimiento que rodea a Camatte
no pueden sino aumentar. Dejando a un lado el papel que pueda haber
desempeado la incomprensin pura y simple de sus escritos, todo apunta a que
el origen de este clamoroso silencio radica en su implacable anlisis de la lgica
que domina los racketts2 militantes y su crtica no menos terminante de la
poltica, contenidos en textos tan esclarecedores como Mai-Juin 1968 : thorie
et action (1968) , Perspectives (1969), De lorganisation (1969) o
Transition (1970). Por si fuera poco y como motivo aadido de censura, estos
escritos, ya de por s muy polmicos, fueron los primeros pasos de un recorrido
que, lejos de conducir a Camatte a una reafirmacin del programa proletario,
le llevaron a proclamar su caducidad y a explorar no slo las vas muertas
olvidadas de los procesos revolucionarios del siglo XX, sino tambin la
dimensin comunitaria de todo el pasado de la especie humana.
Con todo, y a pesar del rechazo que han suscitado algunas de sus
conclusiones ms heterodoxas, lo cierto es que la influencia de Camatte ha sido
amplia y muy variada. Toda la ultraizquierda francesa formada a partir de
mayo del 68 la acusa en mayor o menor medida, y lo mismo cabe decir de las
1
Resulta muy significativo que durante largos aos el nico texto de Invariance traducido al
castellano haya sido Comunidad y comunismo en Rusia (Madrid, Zero-zyx 1975), un estudio en
profundidad de la cuestin rusa (sobre la que Camatte vena insistiendo desde haca ya algn
tiempo en que urga cortar el cordn umbilical).
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Al sostener que la lucha de clases es incapaz de hacer otra cosa que reproducir el capitalismo y
modernizarlo (lo que la convierte en un factor subordinado y despojado de mayor inters
histrico), la teora del sujeto automtico de Postone y Krisis tambin reivindica
implcitamente como sujeto de toda oposicin potencial al individuo o a una humanidad
abstracta. Camatte, en cambio, considera la antropomorfosis del capital como la etapa
terminal de la evolucin de la relacin social capitalista, por lo que presta la mxima atencin (al
menos hasta que da por consumado ese desenlace histrico) a todos los avatares y altibajos
histricos de esa lucha.
Existe un evidente paralelismo entre la crisis del programatismo (es decir, de toda nocin de
superacin del capitalismo basada en la transformacin del proletariado en clase dominante)
que inaugura mayo del 68, y la oposicin teorizada por los representantes de la crtica del
valor y la escuela de Postone, entre un Marx exotrico (que critica el capitalismo desde el
punto de vista del trabajo) y un Marx esotrico (que critica el trabajo en el capitalismo, es
decir, como elemento constitutivo de ste). No obstante, hay una diferencia abismal entre
explicar ese punto de inflexin como consecuencia de la propia evolucin histrica del sistema
capitalista o interpretarlo como una especie de deplorable extravo engendrado por una lectura
errnea ahora por fin corregida. Ahora bien, cuando al comienzo de Les Aventures de la
Marchandise, Anselm Jappe plantea la necesidad de historizar la teora de Marx, as como el
marxismo tradicional relacionndolos con dos etapas histricas diferentes: la modernizacin
y su superacin (p. 12), no slo da por supuesta la validez de ambas nociones, sino que algunas
pginas ms all pasa por alto la oportunidad de historizar la propia crtica del valor
apoyndose en las fechas que l mismo proporciona: La crtica del valor tiene sus antecedentes
en los aos veinte, en Historia y conciencia de clase de G. Lukcs y los Ensayos sobre la teora
del valor de I. Rubin. Prosigue entre lneas en los escritos de T. Adorno, y su verdadero
nacimiento se sita en torno a 1968, cuando en distintos pases (Alemania, Italia, Estados
Unidos), autores como H.-J. Krahl, H.-G. Backhaus, L. Coletti y F. Perlman trabajan en torno a
la misma cuestin. (p. 20). Lo que conviene preguntarse precisamente es si esas dos categoras
fundamentales de la crtica del valor el marxismo tradicional y la modernizacin
sobreviviran a semejante historizacin.
(Rupture dans la thorie de la rvolution, textos presentados por Franois Danel, Ed.
Senonevero, Pars 2003) Eso no impidi que las tendencias consejistas de la poca siguieran
defendiendo tozudamente el programa autogestionario e insistiendo en que la autonoma de las
luchas obreras, su autoorganizacin al margen de los sindicatos y contra ellos, constitua el
criterio necesario y suficiente para decidir si stas iban o no por el buen camino. De ah el
escndalo y la sorpresa que caus en 1972 el texto de Jean Barrot (Gilles Dauv) Contribucin a
la crtica de la ideologa de ultraizquierda (Leninismo y ultraizquierda) y el rechazo del que fue
vctima su autor por parte del medio consejista, que no poda tolerar esta crtica y menos an la
tentativa de Dauv de incorporar elementos de la teora de Bordiga, al que dicha corriente
consejista redujo un tanto apresuradamente a un terico ultraleninista. (Franois Bochet, A
propos de quelques textes rcents : Anselm Jappe, Jaime Semprun, Robert Kurz, Jean-Marc
Mandosio )
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Pese a que las concepciones de la tendencia Johnson-Forest (C. L. R. James, Raya
Dunayevskaya y Grace Lee) y las de S. ou B. eran muy similares, las separaba una diferencia
fundamental: para los primeros la burocracia estalinista era el fruto orgnico del desarrollo
alcanzado por el capitalismo y la forma poltica correspondiente a la etapa final del sistema
capitalista, el capitalismo de Estado (The Invading Socialist Society, p. ii), de lo que se
desprenda que el problema no se poda resolver a travs del anlisis de las burocracias, sino
a travs del anlisis del capital. (Ibd., p. 16)
valioso, en la nueva etapa abierta por mayo del 68 ya no bastaba con saber que
la URSS era capitalista: ahora, adems, haba que poder explicar por qu lo era
sin convertir las consecuencias la burocracia o la ideologa bolchevique
en causas. El eje de la problemtica se haba desplazado: ya no era tanto la
naturaleza de Rusia lo que importaba como la del propio capital (y, en
consecuencia, la del proletariado).
En 1972, en el posfacio a la reedicin por La Vielle Taupe de Las relaciones
de produccin en Rusia, Pierre Guillame, antiguo miembro de Socialisme ou
Barbarie, enumer las consecuencias de analizar el rgimen sovitico como un
capitalismo burocrtico:
[] el programa anticapitalista fue reemplazado por un programa
antiburocrtico en el que la autogestin, la autonoma y la democracia
desempeaban un papel determinante. Toda la concepcin comunista quedaba
desbaratada. [] La burocracia es una amenaza, una tendencia humana
permanente a la que se opone otra tendencia humana, la autonoma8.
A diferencia de S. ou B., grupo que por lo dems ejerci una gran influencia
sobre ella, la Internacional situacionista fue ampliamente reconocida por la
revuelta de mayo y poda presumir de que las consignas de sta le haban dado
la razn. Ahora bien, lo que la I. S. no logr entender jams fue que este
triunfo se haba debido por igual a sus virtudes que a sus limitaciones (las
suyas propias y las de mayo del 68). Pese a haber introducido en las formas
clsicas del programa proletario contenidos que rompan con l la abolicin
sin transicin del trabajo salariado y del intercambio mercantil, de las clases y
del Estado y a haber levantado acta de las novedades ms relevantes de la
poca9, los situacionistas fueron incapaces de desprenderse de dos concepciones
del ciclo anterior reducidas ya poco menos que a conjuros: la reivindicacin del
poder absoluto de los consejos obreros, y el correspondiente acceso del
proletariado (redefinido como clase casi universal de todos los desposedos del
empleo de su vida) a una teora y a una conciencia supuestamente suyas pero de
las que se encontraba paradjicamente separado. De ah que la I. S., so pena
de repetirse indefinidamente e incapaz de concretar ms su anlisis, estuviera
abocada a corto plazo a la crisis y a la disolucin.
En efecto, la desventurada cuestin del sujeto se estaba convirtiendo, a
marchas forzadas y no por azar, en el taln de Aquiles ms visible con el que iba
a tropezar sin remisin el nuevo movimiento surgido del 68. As lo sealara
8
Cabe situar aqu el acta de nacimiento de la verdadera escisin entre las tendencias
comunizadoras contemporneas y las mil y una autonomas que fueron tomando el relevo de
los anquilosados grupsculos izquierdistas en la prdica de las virtudes emancipadoras de la
poltica radical y la democracia pluscuamdirecta. Con el paso de los aos, el falso problema de la
burocracia qued cada vez ms relegado debido a la convergencia de dos fenmenos
ntimamente ligados: la entrada del capitalismo en su fase neoliberal (con el consiguiente
hundimiento del socialismo real) y la conversin paulatina de los antiguos izquierdistas al
evangelio asambleario de la horizontalidad (acerca de esta desburocratizacin del mundo,
vanse
los
textos
de
Loren
Goldner
bthp23.com/shorthistory(Sp).pdf,
bthp23.com/multicult(Sp).pdf,
bthp23.com/poland(Sp).pdf
y
bthp23.com/facingreality(Sp).pdf).
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La juventud, los obreros, las gentes de color, los homosexuales, las mujeres y los nios
quieren todo lo que les estaba vedado [] Cada parcela de un espacio social cada vez ms
directamente conformado por la produccin alienada y sus planificadores, se convierte en un
nuevo terreno de lucha, desde la escuela primaria y los transportes colectivos hasta los asilos
psiquitricos y las prisiones. (Tesis sobre la Internacional situacionista y su tiempo, en
Textos situacionistas sobre los consejos obreros, Campo Abierto, Madrid 1977)
As pues, en lugar de levantar acta de los lmites efectivos con los que haba
topado el movimiento iniciado en 1968 y de buscar la explicacin en la propia
evolucin de la relacin social capitalista y la segmentacin jerrquica inherente
al proletariado, se huy hacia delante, interpretando las nuevas relaciones
establecidas en la vida cotidiana a travs de la liberacin sexual, las comunas, la
crtica de la familia o diversas modalidades de delincuencia como signos
precursores de la nueva sociedad que pugnaba por salir de las entraas de la
vieja y de la presencia y arraigo cada vez mayores de la autonoma, verdadero
espritu de la poca:
Los elementos de un mundo nuevo tienden a producirse permanentemente a
partir del funcionamiento mismo del sistema capitalista [] Las manifestaciones
ms visibles de esta tendencia se encuentran en las nuevas formas de la lucha de
clases y en la extensin de los conflictos de clase a enfrentamientos entre
dominantes y dominados en todas las estructuras de la sociedad [] Se pueden
encontrar estas formas diversas en la tentativa de abandono de los sindicatos, la
organizacin subterrnea de las luchas, las tentativas de relaciones horizontales, las
actitudes nuevas de alumnos, mujeres, homosexuales, de obreros ante el trabajo,
etc. actitudes todas que expresan la lucha de los interesados por ellos mismos y
para ellos mismos14.
A esto haba que aadirle, segn Camatte, otra peculiaridad del ciclo
terico que, coincidiendo con la transicin a la etapa inicial de la dominacin
real, haba inaugurado Lukcs y cerraron los situacionistas, a saber, la gran
importancia otorgada a la crtica de la mercanca y su fetichismo a expensas del
anlisis del capital como totalidad. Si bien es innegable que la mercanca resume
efectivamente el modo de produccin capitalista, en relacin con fenmenos
como las crisis, las reestructuraciones y los puntos de inflexin en la trayectoria
del sistema, es imprescindible abordar las mediaciones que asume. Al ser la
produccin capitalista un proceso simultneo de produccin de plusvalor y de
reproduccin de las relaciones sociales que permiten producirlo, es fundamental
tener presente el proceso siempre conflictivo y en realidad muy poco
automtico de acumulacin y valorizacin en conjunto16.
Ahora bien, una teora de la crisis que pretenda tener su prolongacin en
un movimiento real que transforma las condiciones existentes slo puede
tener como protagonistas a seres sociales dotados de determinaciones
antagnicas al capital (es decir, presupone una teora del proletariado), pues
15
En una nota de Les Aventures de la Marchandise en la que critica el acento, a veces obsesivo,
puesto por la izquierda radical en las cuestiones de organizacin y las vicisitudes de la
definicin de la burocracia como clase explotadora y parsita, Anselm Jappe seala muy
acertadamente que si bien exacta como descripcin, esta explicacin habra podido apoyarse
mucho mejor en Robert Michels, en Wilfredo Pareto o en Max Weber que en Marx. (p. 181). Es
ms, Jappe evala en trminos prcticamente bordiguistas el marxismo crtico de las
dcadas de 1950 y 1960 (precursor directo del posoperaismo contemporneo) cuando subraya la
marcada tendencia de esta corriente a reinterpretar la teora de Marx a la luz de la
concepcin burguesa de la democracia, y aade que todas estas teoras tienen en comn el no
referirse jams a la crtica marxiana del valor y de la mercanca, y menos an les atribuyen un
papel central. (p. 25)
16
[] si el antagonismo tiene algn significado, en el corazn de la categora [del valor] tiene
que existir un elemento de incertidumbre, de apertura. Decir que las relaciones sociales son
antagnicas equivale a decir que se desarrollan a travs de la lucha, y que por tanto jams
pueden considerarse como predeterminadas. Para entender al valor, por tanto, debemos abrir
por completo la categora, entender el valor como lucha, como una lucha de la que
inevitablemente formamos parte. (J. Holloway, Crisis, Fetishism, Class Composition, en
Open Marxism, p. 158). Uno de los rasgos distintivos de Postone y del grupo Krisis es
precisamente su negativa a reconocer el carcter antagnico de dicho proceso, o al menos que en
ese carcter antagnico resida el resorte fundamental de su disolucin, lo que conduce, si no a
negar todo carcter emancipador a la lucha de clases, al menos a atribuirle una propensin fatal
a engendrar los chivos expiatorios necesarios para la reproduccin del sistema. Para Camatte,
en cambio, esta tendencia no surge de la lucha de clases per se, sino de la lgica rackettistagangsteril que tiende a imponerse en toda organizacin constituida en la sociedad existente,
lo que, en el plano poltico, por ejemplo, desemboca en un continuo proceso de depuracin de
responsabilidades (civilizado unas veces y sangriento otras) como forma ficticia de resolver
contradicciones insolubles.
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social cada vez mayor, por ejemplo) por una revuelta indeterminada de la
humanidad.
Ahora bien, como dice Ray Brassier en The Wandering Abstraction 19:
Existe una rplica inmediata a la explicacin de Camatte: su apelacin a una
comunidad humana cuyas modalidades fundamentales de expresin han
permanecido constantes a lo largo de milenios de transformacin social y poltica
es una abstraccin en el sentido ms problemtico del trmino. Camatte presupone
la existencia de un conjunto de facultades de expresin humana que subsisten no
slo independientemente del capitalismo sino de toda forma de organizacin social
[]. Sin embargo, atribuir estas cualidades a la vida las vuelve indeterminadas:
dejan de ser categoras sociohistricas o siquiera biolgicas para convertirse en los
postulados de una antropologa especulativa. Es ms, la defensa de la comunidad
frente a la sociedad se hace eco inadvertidamente de un viejo tropo reaccionario:
mientras que la comunidad asegura que los roles sociales, los valores y las creencias
permanezcan firmemente arraigados en las relaciones interpersonales, la sociedad
los pone en peligro instituyendo roles impersonales, valores formales y creencias
objetivas en funcin de una interaccin indirecta. Aqu la denuncia del despotismo
del capital por parte de Camatte se confunde con el repudio de la modernidad,
forma codificada de designar el alejamiento de la humanidad de su esencia
comunitaria.
Por otra parte, existe una segunda y ms sustancial objecin que oponer
tanto a la tesis de Invariance como a la crtica del valor, a saber, que
[] el proceso de fetichizacin, de autonomizacin del capital, es un proceso no
realizable. En consecuencia, el descubrimiento de Marx del doble carcter del
trabajo es efectivamente decisivo, pero se trata de ver qu es lo que significa; el
sentido de este descubrimiento, que implica la necesidad de que el fenmeno
capitalista resulte desdoblado en una dimensin aparente y en una real, puede ser
segn mi opinin sintetizado en la afirmacin de que el fetichismo es ya en s
mismo contradictorio21
19
(http://www.metamute.org/editorial/articles/wandering-abstraction)
Ibd.
21
Pier Aldo Rovati, La crtica del fetichismo en el Fragmento sobre las mquinas de los
Grundrisse, en Progreso tcnico y desarrollo capitalista, Ed. Cuadernos de Pasado y Presente
n 93, Mxico 1982, pp. 209-210.
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