Renasci711ento:

hLonanis7110)
RifOrma e

Capitulo

Contra- RifOrma

Renascenc;:a e

perioclo

compre-

endido entre os secu/os XV e XVI eleva

esse nome por significar a r-etomada dos
va/ores
greco-romanos.
Tambem; chaIllada de Renasci mento, clesencadeou 0
movime'nto

conh~cido

como humanismol

!
os uma Imagelll (0
ser humclllo e do cultum, em contmposir;oo as concepr;oes predominantemente
te%gicas
do Idade Media e 00 espir-ito
outorijol-io
c1elos clecorrente. Embom 0
.IllCj'IcanooI a pmcum

I'

Rcnoscenc;:o nao fosse irreligiosa,

como

vel-emos a seguir h6 um esforc;:o para supemr 0 teocentr-ismo, 00 se enfotizor-em

l

os valores ontmpocentricos
pmpriamente humonos mois telTenos.
~JCI primeim
porte c1este capitulo exCl1

minoremos
peio e quo!

que foi a Renoscenr,o eum0 suo influencio

nos muc!clll-

r,as no campo do educoc;:oo e do reflexoo

( 0 Renoscimento
dos viogens

foi a epoco

ultramorinas

pedogogico.
No segundo pode,
tmmos 0 Brasil recem-descoberto

eneonpe/os

que ampJioram
os negacios
do burguesia
europeio
emergente.
Em 1500, os

portugueses. Veremos entoo os procedimentos pom a catequese dos indigenos

e 0 ecJucoc;:clo cJos filhos de c%nos,
sem

portugueses
dos /'terros

!lOS descuidormos
porem de examinor
(1 I igoc;:clo en Ire essos otividodes
e os i flter-esses politicos econom i cos e rei ig iosos
do metropo!e.

dondo
e

tomoram
posse
do pou-brosil"t

inicio

cotequese

coloni:z:a~ao
dos indios.

de A primeiro

Oetolhe

misso

r19

Portinori

Brasil. Candido
1948.

Renascenfa europeia
_ Nas artes em geral (pintura, arq~
ra, escultura e literatura) houve cria<.;ao
~
intensa, e a Italia se destacou como centro
~
_i~~!9iadorda nova produ<.;ao cultural. AinDurante 0 Renascimento prevaleceu a _j~quando persistiam assuntos religiosos, a
tendencia urn 'tanto exagerada, e ate in:- ~lisao adguiria- urn vies humanista, p;e\rale- ~
-.
justa, de considerar a Idade Media, na to- , _~_endotemas tipicamente burgueses.
Por fim, acentuou-se na Renascen<.;a a
talidade, como a "idade dai trevas" ou "a
busca da individualidade, caracterizada
grande noite de mil anos". Como vimos no
pela confian<.;ano poder da razao para estacapitulo anterior, esse longo periodo nao foi
belecer os pr6prios caminhos. 0 espirito de
de total obscuridade. A oposi<.;aodos renasliberdade e critica opunha-se ao principio ;l
centistas devia-se antes a recusa dos valores
da autoridade.
'~
medievais, respondendo as aspira<.;oes dos
novos tempos.
o retorno asfontes da cultura greco-l~ti- 2. Ascensao do burguesio
n~ serv-'a i!nerme<!ia<;ao dos cQmentadQ~
A maneira de pensar do humanismo asmedievais, foi urn procedimento que visaVa....
socia-se as transforma<.;oes economicas que
tambem a seculariza<.;ao do sabe~
vinham ocorrendo desde 0 final da Idade
desvesti-lo da parcialidade relIgios'a, paffra
Media, com 0 desenvolvimento das atividalQrllii-fo mais lluman..-Q.Procurava-se com
des artesanais e comerciais dos burgueses,
isso for~ar 6 dpirito do indiViduo culto
rriundan~, "cortes" (0 que frequenta a cor- ~ os antigos servos libertos. A Revolu<.;aoCote), 0 gentd-homem. '
I mercial do seculo XVI caracterizou-se pelo
novo modo de produ<.;ao capitalista, acenA' nega~ao do ascetismo medieval retuando a decadencia do feudalismo, cuja
vela':se na busca de prazeres e alegrias do
riqueza era baseada na posse de terras.
mundo, desde 0 luxo na corte, 0 gosto pela
Contrapondo-se aos senhores da nobreindumentaria cuidadosa,ate os amenos deza feudal, osburgueses fizeram alian<.;acom
leites da'vida familiar.\
o '61har humano: desviava-se do ceu \ os reis, que desejavam fortalecer 0 poder
central contra duques G baroes. Essa undo
para' a .terra," ocupando-se mais com as
levou a consolida<.;aodos Estados nacionais
questoes do cotidiano. A curiosidade, agJl:c
e consequentemente ao fortalecimento das
<.;asiit_paraa observa<;ao direta dos fatos
monarquias absolutistas.
redobrou 0 interesse pelo corpo e pela
_Nao Ror acaso, 0 Renascimento e 0 penatU-~ezacircundante. Nos estlldosdeme- ~~odas
grandes inven<.;oese viagens ul-.dicina ampliaram-se os conhecimentos
~ anatomia com a pratica de disseca<;ao_ tramarinas decorrentes da necessidade ~
~plia<;ao dos neg6cios da burguesia. Por
de cadaveres humanos, ate entao proibida pela Igreja. 0 sistema heliocentrico de_ exemplo, ao destruir as fortalezas do castelo, a p6lvora fragilizou ainda mais a nobreC<?,pernico construiu uma nova imagem
za feudal; a imprensa e 0 papel ampliaram
do'mfu:1do.

--

,I,

Hist6ria da Educac;60 e da Pedagogia -

Geral e Brasil

adii}lsao da cuhura; a bussoJa permitiu au_fE2PrestiQ!.9~

os protestg,ntes_\Llarn.n.cL
. m'e~i't~ras distancias com maior seguranya:
.enriquecimento urn sinal do favorecimento
.' .0:~ho
para as Indias e a conquista da . divino. Lutero recebeu aade~ao dosnobres~
America no seculo XV alargaram 0 hori- . interessados no confisco dos bens sio clero,
e Calvino teve 0 apoio da rica burguesia:
zonte geografico e comercial e possibilitaPortanto, as divergencias:naoerarrl apenas
ram 0 enriquecimento da burguesia.
religiosas, mas sinalizavam. as, altera<;6es
..
3. Reforma e Contra-Reforma
sociais e economicas, que:mergulharaITl,a
Europa em sanguinolentaslutas. '..
A. expansao da crenc;a protestante, a
o espirito inovador do R~nascimento
Igreja Cat6lica desencadeou forte :reac;ao,
manifestou-se inclusive na re+igiao, com
conhecida como Contra-,RifOrma, afim de rea critica a estrutura autoritaria da Igreja,
cuperar 0 pocier perdido. As novas diretricentrada no poder papal. Interesses ~zes tomadas no Con~iliocieT;ento,(1545cos nacionalistas e de natureza economica
sustentavam os movimentos de ruptura re1563) reafirmaradt. a~upremacia
p~pal
e' os' principios da fe, alem' de e~timular ..a
.presentados pelo luteranismo, pelo calviniscriac;aode seminarios, para formar padres.
mo e pelo anglicanismo.
.,.'
A Ipquisic;ao tornou-se mai~ atuan;e, sobreEmbora a Idade NIedia se caracterizas-:t~do em' Portugal e Espanha.,
..
se pela unidade da fe, .esse consenso esteve
ameac;ado inumeras vezes: no seculo XI
i.Educa~ao
houve 0 Cisma Grego, que resultou na separac;ao entre as igrejas Romana e Ortodo\..
1. Nascimento do colegio.
xa; no seculo XI\/, por ocasiao do Grande
Cisma, foram eleitos dois papas,. urn em
Avinhao, na Franc;a, e outro em Roma.
E impressionante ojpteTesse,pe1a: educac;ao no Renascimento.,.;",sobretudosecomf
Desde 0 seculo XII, as heresias se dissemiparado com 0 manifestado na Idade NIedia
naram por toda a Europa, quando entao foi
-, principalmente pela p!,oliferac;ap de co~
criada a Inquisic;:ao (ou Santo Oficio), como
legios e.manuais para,alunos' eprofessores. f
instrumento de combate aos desvios da fe.
As causas desses movimentos nao eram
Educar tornava-se questao de modaeu:p1a
apenas de natureza religiosa. Ventos novos -~xigencia, conforme ~.,nova_con~~pc;ao~
de rebeldia surgiam nas cidades, que coser humano. . i
mecavam
a se libertar dos senhores feudais
'Em 0 corte~a~, livro publicado em J528e
~
muito. conhecido na epoca, 0 italiano Case das restric;6es economicas, como a contiglione fez a sintese do modelo de cortesia
denac;ao ao emprestimo a juros feita pela
do cavaleiro medieval e do ideal da cultura
Igreja, por exemplo. Alem disso, a teoria da
literaria tipicamente humanista.
sup'remacia da autoridade papal era rejeiEnquanto
os mais ricosou da alta Dobretada pm-que 0 universalismo da Igreja con--;'
f'
trariava 0 nascente ideal do nacionalismo,
--E- conEEuavam a sereducados por precepexpresso na fOTlnac;aodas monarquias e no
~s
em. seus pr6prios. castelos,.apequena
'. . .:.. .
.. ,
.'
.
l
~nobreza.e a. burguesla tambemquenam
fortalecimento do poder dos reis.
educar sellS filhos e os glcaminhavam para
A crise maior da Igreja, no entanto, deu.se no seculo XVI, ~om a Reforma Protes~ola,
na esperan<;a de melhorprepad.L
tante. Contrariando as restric;6es feitas pe- , 10s para a lideran<;a e a administrac;ao ~da
10.~c.(}tQlicos
aos neg6ci~
condenac;ao ao ._politica e dos neg6cios~Ja os interessespda .

---

Renascimento: humanismo, Reforma e Contra-Reforma

.'

'h

, educa~aode segn1entos' populares, em' ge-'

conta das ordens I~1,ig10sCl~~~
,~B~s,,~r\S~'79'
'.
.ral,nao eram levados em conta,: restringin. por iniciativa de;:particul~~es;,:~hgo.s:/?i).p:, ie'
do~se a aprendizagetn deoficios.
criadas escolas mais;bem"a'daptad~s'ao~';es! ",
piritodo humanism'O. Na Alemanha surgi~' ;
'0 aparecirriento dos colegios, doseculo
XVlate'o XVIII,;foi umfenomeno corre..ram as Furstenschulen, escolas.para principes;
".
lato aro surgimento da' nova'imagem da:in~'
o mesmo esforc;:ode renovac;:aonotava-se na !to:.
: Franc;:a,nos Paises Baixos e na Inglaterra.
!
fanciae da familia.NaldadeMedia>mistu~
. Muitas delas proliferaram na Italia,' com Ie
ravam-se adultos e crianc;:asde diversas ida~
destaque para 0 trabalho de Vitt6rino da f
des l1a mesma dasse, semuma organizac;:ao
Feltre (1373?-1446), considerado 0 primeiro
r.,
maior que os separasse em graus de apiengrande mestre de feitio humanista. Convi- I
dizagem.Foi a partir do Renascim'ento que
dado para ser 0 preceptor q.osfilhos de urn f:
esses c~idados' comec;:aram a ser tornados,'
marques,em' Mantua, Itilia, ai fundouuma
:.
assumindo contornos mais'nitidos 'apenas
;.
l'lo,seculo XVII. ..,\ ;:
escola, a'Casa Giocosa, cuja divisa era"Vin;.
!,
,~Y'fim' 'de:!pl~?t~'g~r.as~crian9~s~,:,
~le.{~';'I!l?-s de, meJ!.inos,aqui se ensina, naose atormenta". 0 nome da escola reflete 0 novo 'espirito: .l.
.'inftuenCia:s't/piop9'?~seuma 'hierarqlji?-'.:cli',l
giocosa epalavra italiana que significa "ale- f
feten'fe(s'llb'me'teiido;as' ;a::severa discipliria,
irid usive\ "a.:':ca,~1jg(3.;:,~orpoiai~.
'0):~ta~ia gre" e vem do latimjocus, ou seja, "diverti- :
f"
esco.la::nAo....
se "restringia' .a'tra:nsmiss.ad~.ds:: mento, gracejo", e, dill, 'Jogo".,
i'
. Feltre cuidava nao s6 de recrea~ao e I, .
conl?-i,ciIDen!os,:ma~) forrt:Iac;:aomor~t:::Q
resiII1~(~~,.estudoIs.~~'?e~rt&mHciO':ng8~0~exercicio fisico, mas do desenvolvimento da r:,'.
so e.:~,~t~p~o.:\Os
pr-ogramas continuavam a
sociabilidade e do autodorninio. A sua es- .
se bas ear' no's classicos trivium e quadrivium, .. cola, ofere cia cursos de equita~ao, nata<;ao, 1<
persistindo, portanto; a educa~ao formal de
esgrima, musica, canto, pintura e jogos em l:
geraI. A forma~ao intelectual voltava-se . f
gtamatica e 'ret6rica, como na. Idade Mepara 0 ideal renascentista da mais ampla
o dia. Nao foi abandonadaa
enfase no estudo
cultura humanistica,com' aten~ao especial v:! .
do latim,'comfrequentedescaso
pela lingua
ao ensino de grego e latim. Embora objeto
materna. Tal sistema de e'nsino era durade cuidado,a disciplina pretendia ser me- r:
"mente critic::ad.opelos humanistas; sobietudO"por Erasrri6 e :Montaigne. '.
. ..
nos rude e intolerante.
[
. ':" A.,oSuniversidades;continuavam de~~ad'e\iN a mesma linha de propostas culturais
":
?-lternativas
surgiram
as
academias,
instites,ifl1.pexITl~ays~s::asnovi?~dies. Em 1452,
tui<;6es privadas com a inten~ao de suprir
i.
ao se reestruturar':a)JiJ.iversidade de Paris,
as falhas das universidades. Ofereciam a Li;
a Faculda:de,de Artes tornou-se propedeutica as o~tras tres (filosofia,medicin'a :e'leis),
oportunidade de acesso a cultura desinte..:. I;
lanc;:ando..:sedessemodo a semente do curso
ressada, algumas de carater exclusivamente
I
literario, outras filos6ficas, e s6 no' stculoi; !.
colegial,' 0 que favoreceu a separac;:ao'mais
nit~da'dos graus securidario e superior. .
XVII apareceram as primeiras academias )
cientificas (epoca em que ocorreu 0 chamaI
2. Educac;:60 leiga
do renascimento cientifico).
j
I, '."

1 '

. , ,.,'

.............

',c'.,

." ';'.'

',"

-"

1.

I.!::.:

l'

I;

Embora presente em teoria, 0 ideal de

s'eculariza~aodo' humanismo re'nascen tista
nem sempre'se cumpriaporque a implanta:'~
~ao',da'maioria dos'colegios continuava pqr

I'
i
I;

3. Educac;:60 religiosa reformada

. I

[,:

. A Reforma Protestante.criticava'a: Igreja

medieval e propunhao r~~()~?oas orige~$,

I,

I;

;.

Hisi6rio do Educoc;:60 e do Pedogogio -

Gerol e Brasil

. , V

cOmo ver:emos, outras ordens tenha:q1 dado

pela ..consulta cluetaao texto biblico, sqn
, a' i~t~rinedia<;:ao dos padres, estabeleci'da
suacontribui<;:ao .. :.c.;.,:...., __.;... ; :. , ...
>;: ..
Inacio: de Loyola', (149.1-1556), :rrji.li@i
pelatradi<;:ao cr~sta. cat6licl No plano religioso surgia a caracteristica humanista
espanhol
basco, ao se .' recuperarde: . um: fe:.
..'
, .
rimento em batalha,viu-~eg1Volvido '~~
de defesa da personalidade aut6noma, que
repudiava a hierarquia, para restabelecer 0
subitea~d or religioso. e,.reso~yeu: c,C?I()car
~s~
a servi<;o dadefesa,da.Je,. tornando-se vervinculo direto entre Deus e 0 fiel. Ao dai
dadeiro"soldado
de
Cristo~'.
Fundou
entao
iguais condi<;:oesde leitura e iiiterpreta<;:ao
~ .,'
. .
.'.
. "
'., """'~': .: '.' ot\'--da Biblia a todos, a educa<;:aotornou-se im:- 3Gpmpa~a
de JeS1,ls".dCt~,o:p(j~~/esu.E:
~~
sellS,s.eguidores.,,,"',:'
f ." ' ,
portante instrumento para a divulgac;:aoda
; Criada em 1534' e oficialmente aprovaReforma.
.da pelo papa Paulo IILero.I540,. aOrdem
Ao .contrario da tendencia elitista preestava vinculada diretamente a autoridade
dominante, Lutero (1483-1546) e Melanpapal e, portanto, distanciava-s~ da, hierarchthon (1497-1560) trabalharam para a
quia comum da Ig~eja. E()r,na.o,seIe~ir:ar
implantac;:ao da escola primaria para todos.
E bem verdade que nessa proposta havia
em conventos,' seus: ~~eptg~~;~r~JH~;SP,a~auma nitida distinc;:ao:para as camadas trados :padres seculares,: isto:.e; :.que:,s~:.:mistV,t;am
i!
aos.;fi:eis,no mundo,:no).esulo,.como. se;cos.balhadoras, uma. educa<;:ao primaria elementar, enquanto para as privilegiadas era
tuma,dizer. ,- t
",'
'-:.:'
'. :AOrdem ' estal:>elec,~Cl,>1gicl.ClJ.gj~s:!pJ~na
reservado 0 ensino medio e superior. Apesar
mil~t~~:e;tinha:_c=oni~L~QBj~B:YQ.iriidiJ;~ipto~
disso, Lutero defendia a educa'<;:aouniversal
e publica, solicitando as autoridades oficiais
p ag:~~'i~','missio?a~i~;s\~~f~J;aJl.1
ta]:c~ntra:os
infi~ii~ 6~'her:~~c<?s:,fara'tan to osjesllitas,
que assumissem essa tarefa, por ~onside.ri ..
se,espalharam peIo mundo, d~sde,a Eurola competencia do Estado ...
pa, .assolada pelas. he.r~si~s,' ate 'a Asia, , a
Deacoid6
com. 0 espirito humanis~t,
Mricae
a America.
' ...., . '. , .
Lutero criticaya' Orecurso a castigos, byrn
, . Logo descobriram que,'diante da intolecomo overbalismo da Escolastica.Prop6s
jogos,exercicios fisicos,. music a - seus cOr~ rancia dos adultos, eramaisseglira"Cl: conrais eram famosos -, valorizou os conteu- / quista das a1mas jovens;,~. instrumen~o
adequado para a tare,fa seria a cria<;:aoe
dos literarios. e recomendava 0 estudo. d~
mu1tiplica<;:aodas escolas.;D,ai 0 trac;:orriarhist6riae das matematicas .. f
canteda influencia dos jesuitas, a;'a<;:aopeA educa<;:aoproposta pelos protestantes
dag6gica que formouipumeras gera<;:oesde
sofreu ainda a influencia de Calvino (1509estudantes, durantemais de duzentos' anos
i564), te61ogo frances que atuou no seu
pais e em Genebra, Sui<;:a.
(de 15.40 a 1773). :._ ;: "":" :
. Para se ter umaideiada
extensao,de'sse
trabalho,em
1579 a.Ordem possuia )44
4. Rea<;:60cat6lica: 0 colegio dos iesuitas'
co1egios espa1hadospe10 }nu.nsio, :numero.
que chegou a 669 em 1749 ..
Para combater: a expansao do protestaq. ...
tismo; a Igrej a Cat6lica incen tivou a criac;:;(o
Forma<;:60 dos mestresies'ulta~, ~.
'. de. ordens religiosas. IAqui daremos maior
aten<;:aoao colegio dos jesuitas devido a in. ,A:epciencia. da;,p~d~gbb~:'dos;-:Jesl{itas
fluencia que. exerceu nao s6 na concep<;:ao
dev~u:-s,eao cu{dado,' cOIp~,:6:~p~e;p~ro
;'ngo-,
da escola tradicional europeia como tamrosodo mestre e ~unifor;hJ.idade:~de:I~a~..
bem, na forma<;:ao do brasileiro, embora,
.

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Renascimento: humanismo, Reforma eContra-Reforma

"i

Em' 1550 'foi 'fu~dado 0 Colegio Romano,

para formar' professores. Como unidade
centralizadora, recebia os relat6rios das exp~eriencias realizadas em todas as partes do
mundo 1. 0 Cole'gio Germanico, tambem
em Roma, especializou-se no preparo de
padres para as missoes na Alemanha.
. 0 resultado dasexperiencias
regutarmente av:aliadas, codificadas e reformulad~s
adquiriu forr:na. c;iefil).itivano documento
Ratio Studiorum(a expressao latina Ratio,atq7je
Institutio Studiorum significa "Organiza<;ao e
plano de estudos"),ppblicado em 1599 pe'lo
padre Aquaviva. Ohra cuidadosa, com rygra~ praticas sobre a a<;aopedag6gica, a organiza<;ao a,df0inistrativae outros assuntds,
destinava-?e a t9da a hierarquia, desde 0
provincial, 0 reitor e 0 prefeito dos estudos
ate 0 mais simples professor, sem se esquecer do:aluno, do bedele do corretor.
f
No final do seculo XVII, 0 padre Jouvency prep(lrou o. entao mais completo
manual de normas gerais e informa<;oes
bibliogr,aficas necessarias ao magisterio, reduzindb os riscos decorrentes do arbitrio e
da iniciativa dosmestres mais jovens. Como
garantia da unidade de pensamento e a<;ao,
farta correspondencia entre os membros da
Companhia n1antinha a comunica<;ao continua.
o ideal. de. universalidade .na atua<;ao,
no entanto, nao se confundia com rigidez.
Sob ;vigilancia constaqte, certa fiexibilidade
aos costumes do lugar onde a Ordem se im~
plantava facilitou a obra mis$ionaria,' permitindo maior eficiencia.

o ensino

nos colegios

As praticas e conteudos que os jesuitas

desenvolveram de acordo com as regras

codificadas no Ratio Studiorum aplicavam-se

nos seguintes cursos:
Studia iriferiora:
- letras humanas, de grau medio, com
dura<;ao de tres anos e constituido por gramatica, humanidades e ret6rica, formava 0
alicerce de toda a estrutura do ensino, baseada na literatura classica greco-latina.
- filosofia e ciencias (ou curso de artes),
tambem com dura<;ao de tres anos, tinha
por finalidade formar 0 fil6sofo e ofere cia
as disciplinas de 16gica, intr.odu<;ao as ciencias, cosmologia, psicologia, fisica (aristotelica), metafisica e filosofia moral.
Studia superiora:
- teologia e ciencias sagradas, com dura<;ao de quatro anos, coroava os estudos e
visava a forma<;ao do padre.
N as classes de gramitica, 0 latim era
ensinado ate 0 perfeito dominio da lingua.
Isso porque, mesmo que no dia-a-dia as
pessoas fizessem uso da lingua materna,
ainda no Renascimento e inicio da Idade
Moderna persistia 0 costume de fil6sofos
e: cientistas escreverem em latim, ultrapassando as fronteiras das divers as nacionaliclades e promovendoa universaliza<;ao da
cultura. Os jesuitas tornaram obrigat6rio
seu uso ate na mais trivial conversa<;ao, de
modo que os alunos pudessem assimila-lo
com a familiaridade da lingua vernacula.
Num colegio em Paris no seculo XVII, pensariamos estar em Roma de antes de Cristo:
conversa<;ao exclusiva em latim e analise de
autores latinos.
Os alunos estudavam as principais obras
greco-latinas e aperfei<;oavam a capacidade
de expressao e estilo, permanecendo muito
presos aos padroes classicos. Voltados para
o melhor da forma<;ao humanistica, os jesuit as usavam textos de Cicero, Seneca,

J Note~se, como ver~mos na parte II, que os relat6rios frequentes eminuciosos

dos jesuitas aos seus superiores
facilitaram a posterior .consulta de rico
material
para
a
historiografia,
ao
contra.rio
de outras ordens que nao
.
deixaram igual registro.

Historio do Educoc;:60 e do Pedogogio -

Gerol e Brasil

OVidio, Virgilio) Esopo, Plauto, Pindaro e

Os alunos que mais se destacavam eram
incentivados a emula<;:ao .com premios
outros. Como' esses 3:utores c;ram pagaos,
procuravam adequa-los aos ideais cristaos,
concedidos em solenidades pomposas, nas
quais participavam as familias, as autorifazendo resumos, adapta~oes e ate suprimindo trechos considerados ':perigosos
dades eclesiasticas e civis, a fim de dar-lhes
brilho especial. Montavampe~as de teatro,
para a fe". Proibiam as obras contempocom os devidos cuidados na selecao
dos
raneas, sobretudo contos e romances, por
~
serem "instrumentos de perversao moral e
textos, desde simples dialogos ate comedias
e tragedias classicas, sem deixar de priviledissipa<;:aoin telectual".
giar os dramas littlrgicos. Os melhores estuEsse programa atendia ao ideal de elodantes expunham sua produ<;:aointelectual
quencia latina do seculo XVI, e segundo
nas academias.
o jesuita e fil6sofo brasileiro, padre Leonel
Os jesuitas tornaram-se famosos PelO
Franca, "a gramatica visa a expressao clara
empenho em institucionalizar 0 ~ cole,gio
e correta; as humanidades, a expressao bela
como local por excelencia de form~9ao relie elegante; a ret6rica, a expressao energica
e convincente"2.
giosa, intelectual e moral das crians:as e dos
jovens. Para atingir esses objetivos, instau;.
/ Coma didatica, osjesuitas mostravamraram rigida disciplina, aplicada nos inter. se bastante exigentes, recomendando
a
natos criados para garantir prote<;:aoe vigirepeti~ao dos exercicios para facilitar a
lancia. Alem de controlara admissao dos
memoriza<;:ao. Nessa atividade eram auaIUnos, concediam ferias bem' curtas para
xiliados pelos melhores alunos, chamados
. evitar que 0 contato com a familia afroudecurioes3, responsaveis por nove colegas,
xasse as habitos morais adquiridos.
de quem tomavam as li<;:oesde cor, recoMesmo quando se tratava' de externato,
Ihiam os exerciclOs e marcavam em urn
o olhar dos mestres seguia os alunos, exicaderno os erros e as fal tas diversas. Aos
gindo 0 afastamento da vida tnundana e resabados as classes inferiores repetiam as
criminando as familias que nao assumissem
li<;:oesda semana toda: vem ciai a expreso encargo dessa vigilancia. 'A' obediencia,
saG sabatma, usada durante mUlto tempo
considerada virtucle nao s6 de alunos, como
para indicar a avaliayao. Para as classes
tambem de padres, submetia a todos a rimais adiantadas, organizavam torneios
gida disciplina de trabalho, sem inova<;:oes
de erudi<;:ao.
personalistas.
Outra caracteristica do en sino jesuitico
Talvez devido a tao rigorosa organizaera a emulacao, ou seja, 0 estimulo a com<;:ao,as san<;:oesnao se tornassem muito
peti<;ao entre os indiyiduos e as classes. Por
constantes, mas aplicadas sempre que neexemplo, os alunos recebiam titulos de imperador, ditador, consul, tribuno, senador, . cessario, cabendo ao mestre castigar apenas com palavras e admoesta<;:oes. Quando
cavaleiro, decuriao e edil. Para incentivalos, as classes se dividiam em duas fac<;:oes:o nao bastassem, ou a falta fosse muito grave, as puni<;:oesfisicas ficavam a cargo de
os romanos e os cartagineses4

0 metodopedagogico dosjesuitas: 0 Ratio

3 Decuriao:
no exercito romano, uma
e que tinha por chefe 0 decuriao.
4- Durante
0 seculo III a.C., romanos
com a destrui<;ao de Cartago (cidade
2

Studiorum. Rio de Janeiro, Agir, 1952, p. 80.

decuria era urn corpo de cavalaria e infantaria composto de dez soldados
..
e cartaginesesdefrontaram-se
rtas tres Guerras Punicas, que termina'ram
do norte da Africa).

Renoscimento: humonismo, Reformo e Contro-Reformo

um "corretor", pessoa alheia aos quadros

daCompanhia
e contrata::da s6 para esse
servi<;o. Para contrabalan<;ar a disciplina,
os jesuitas estimulavam as atividades recreativas, por proporcionarem
ambiente mais
alegre evida mais saudavel. .

A palemica sabre a ensina jesuitica

muito dificil encontrar analises desapaixonadas da obra dos jesuitas,que

desper,taram tanto ardorosos defensores como
crlticos severos. Nao se pode negar sua influencia na forma<;ao do honnete homme da
epoca barroca. Essa expressao francesa de
dificil tradu<;ao significa de modo amplo 0
gentil-homem, culto e polido, conforme as
exigencias daquela sociedade aristocratica.
No seculo XVIII, ap6s mais de duzentos
anos de a<;ao pedag6gica jesuitica, recrudesceram as criticas ao monop6lio do ensino religioso. "Os jesuitas nao me ensinaram senao latim e tolices", diz um dos enciclopedistas, 0 fli6sofoVoltaire. 0 escritor
e historiador Michelet completa com certo
exagero apaixonado: "Nem um homem em
trezen tos anos!".
Em 1759, o marques de Pombal, primeiro-ministro de Portugal, expulsou os jesuitas do reino e de seus dominios (inclusive do
Brasil). 0 mesmo aconteceu mais tarde em
outros paises,ate que finalmente em 1773
o papa Clemente XIV extinguiu a Companhia de Jesus. Restabelecida em 1814,
continuou a sofrer inumeras persegui<;i3es
durante 0 seculo XIX.
Segundo seus detratores, 0 ensino jesuitico promoveua
separa<;:ao entre escola e
vida, porque, no afa de retomadados classicos, nao transmitia aos alunos as inova<;:i3es
do seu tempo; nao dava muita impordncia a hist6ria e a geografia, e a matematica - essa "ciencia va" - tambem sofreu
restri<;:i3es,excluida do primeiro ciclo e pouquissimo estudada nas classes mais adian-

tadas. Ocup~va"-5'e'mais corn exerociosGe

erudi<;:ao e ret6rica, e a maneira de analisar
os textos nao propiciava 0 desenvolvimento
do espirito critico.
Nos cursos de filosofia e ciencias, os jesuitas mostraram-se conservadores por retornarem a filosofia escolastica, baseando-se
nos textos de Santo Tomas de Aquino e de
Arist6teles, deixando a parte todaa controversia do pensamento filos6fico moderno:
ignoraram Descartes - um de seus ilustres
ex-alunos - e recusav3;m-se a incorporar
as descobertas cientificas de Galileu, Kepler e Newton, ocorridas no seculo XVII.
A Companhia de Jesus foi acusada de
decadente e ultrapassada. Mnal, 0 ensino
universalista e muito formal distanciava os
alunos do mundo, tornando-o ineficaz para
a vida pritica. 0 ideal do honnete homme vinculava-se a um humanismo desencarnado,
voltado para as belas-letras e 0 "saber por
saber~' de letrados e eruditos. Esses aspectos
deixavam de ter sentido em um mundo no
qual a revolu<;:ao nas ciencias e nas tecnicas
requeria 'um individuo pratico, cujo saber
visava a transformar. Nao mais se justificava 0 desprezo ao espirito critico, a pesquisa e a experimenta<;:ao. Ao contrario, os
jesuitas eram considerados excessivamente
dogmaticos, autoritarios e por demais comprometidos com a Inquisi<;:ao. Na paixao
do debate, a Companhia foi acusada de
ter enriquecido e de exercer poder politico
sobre os governos, visando a suas pr6prias
conveniencias.
Nos estudos mais recentes, no entanto,
procura-se examinar a atua<;ao dos jesuitas
dentro do contexto hist6rico da epoca em que
viveram, respeitando 0 entendimento que entao prevalecia sobre as rela<;:i3esentre Igreja e
Estado. Caso contrario, corremos 0 risco de
preconceito anacr6nico, ao julga-los segundo
nossos valores laicos contemporaneos.
Examinemos esse outra olhar. 0 que encontramos na Europa claquele tempo foi 0

Hist6ria da Educac;60 e da Pedagogia -

Geral e Brasil

.
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-",:

X:-.,

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Na mentalidaclc, quinhentista) porem)

tanto reino como Igreja atuavam no scnticlo
de homogeneizar as diferenc;:as) nivelando a
todos pdo que se considerava vcrclaclciro e
superior (a cultura crista curopCia). 0 antrop6logo brasileiro Luiz Felipe Bacta Neves) a proposito da catequese c10sincligcnas,
comenta: ''A Companhia deJesus foi fundacla para c1ifundir a Palavra especialmcntc a
povos que nao A conheciam - e pOI' rncio
de uma socializac;:ao prolongada. Dirigcmse a homens que nao sao) portanto) iguais
a si - e quer transform{t-los' para incorpo- "
ra-los a cristandade. Duas diferenc;:as primeiras: nao SaG padres e nao sao cristaos.
Uma scmelhanc;:a: SaG /wmens. E esta semclhanc;:a somada aquelasdiferenc;:as que clio'
a possibilidade e 0 sentido do planocatcqul~tico. A catequese c) entao) um esfor,;,o para
accntuar a semelhanc;:a c apagar as difcrcn<;,.as))(j.
Dcssc modo) osjcsuitas qucrcm tornar
o outro) 0 nao-cristao -) seja indigcna) scja
infiel ou herege -) em cristao) para tornar
os homens 0 mais iguais possivcl.

Pedagogic
.

..

1 . A secu'ariz~<;:6~do pens~mento'
A produc;:ao intelectual do Renascimcnto,
seja na literatura) seja na filosofia) demonstrava interesse em superar as contradic;:6cs
entre 0 pensamento rdigloso medieval e 0
anseio de secularizac;:ao da burgucsia .
Ainda no pre-Renascimento)
0 florentino Dante Alighieri (1265-1321)) autor da
Diuiiia comedia) escreveu 0 seu poema na
lingua italiana e nao em latim) 0 que reprcscntava uma novidade na cpoca. Alcm
disso) no texto politico A monarquia daborou

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movimento da Reforma) que introduziu 0

protestantismo em diversos paises. Nao pOl'
acaso) essas nac;:6es encaminharam-se
para
a economia mercantil e capitalista) danclo
os primeiros passos para a atividacle manufatureira que iria fortalecer 0 capitalismo
industrial nascente. Enquanto isso) Portugal e Espanhamantiveram-se
catolicos e
no campo economico nao se prcpararam
para a industrializac;:ao. Nao so: seus rcis
cram cristaos e) mais que isso) tinham a
responsabilidade
de facilitar a salvac;:ao do
seu povo.
Assim diz 0 professor Jose :Lv1ariade Paiva) a respeito dessa prerrogativa
do rei:
"Nao s6 a prc'i.tica do culto e a conversao
do gcntio estavam sob seus cuidados) mas<
a propria administrac;:ao do religloso era da
sua esfera. POl' isso) a ele cabia cobrar e administrar os dizimos) .apresentar c sustentar
dirctamcnte os bispos) os cabic1os) os Vig{lrios) como tambcm organizar a politica de
distribuic;:ao dos beneficios eclesiasticos) cbs
ordens religiosas) das confrarias) das irmandades) e garantir seu ordenamento juridico. (.. .):A Igreja estava) pois)ft.ncionalmente
incorporada
ao Reino. (... ) Chamo novamente a atenc;:ao do leitor para que nao
atribua a religiosidade da educac;:ao ao fato
de serem padres seus promotores. Insisto:
era toda a sociedade portuguesa que assim
percebia)5.
Alcm disso) so na contemporaneidade
. os estudos de etnologia nos alertaram para
o respeito as diferenc;:as que existem entre
povos e c~lturas. A partir desse conhecimento) mudou a disposic;:ao para aceita-los)
sem considera-los inferiores: hoje em dia a
educac;:ao deve atender as clemandas plurictnicas'~ manter-sc multicultural.

I'i
'.

~,.

"Igreja e educa<;:ao no Brasil colonial", in Maria Stephanou e IvIaria Helena Camara Bastos, (orgs.), Historias c
l/lemorias da edllC(lVlo 710 Brasil. Petropolis, Vozes, 2004, v. 1: SCCl/!osXVI-XVIII, p. 79, 80 e 85 .
G 0 combate dos soh/ados de Cristo na una
dos j)aj](/gaios: colonia!ismo c reprcssao cultural. Rio deJanciro, Forcnsc
Universitaria, 1978, p. 45 .

Kencscimenlo

humonismo,

Refmmc e COniiO-Reformo

teses natur::llistas) rcconhccendo a capacidade humana de se guiar pela ral.3.o. DefendeLl

a autoridade do rei independente do poder
do papa e cia Igreja. POLlCOdepois Petrarca
(1304':'1374-) tambem poeta italiano) descreveu 0 drama humano entremeaelo ele }X1.ixocs e desejos. No scculo XVI) IVIaquiavel
(l t[69-1527) investigou as bases de uma nova
cict~cia politica descomprometida
com a
moral crista c) portanto) laica, secularizada.
:!\Jesse contexLo ele critica a tradi<;:ao
medieval) a eeluca~ao prOCUl"aVabases natur'lis) nao-religiosas) afim ele se tornar
instrumento aelequaclo para a elifusao elos
va]orcs burgueses. Embora defendielo com
vigor' na obra de literatos) fi16sofos e peelagogos) ncm sempre esse ideal foi alcanc;:aelo nas escoIa\ como vimos no exemplo de
illl'm1cras escolas religiosas conscrvaeloras)
como ~l.sdos jesuitas.
Ainda que Fosse grande a proelu<:;:aoinlelectual na Renascen<ya) nao havia propri:~menLe uma filosofia cia educa<;ao como
sistema de pensamento coerente e organizaclo - com excec;:ao ele Vives) como vcremos -) mas sin1' inl1l11eros fragmentos de
reflcxJ.opecJag6gica
como parte ele un1<1.
produc;:ao filos6fica mais ampla. Foi 0 caso
de Erasmo) Rabclais e l\!lontaigne) ou ainclao exemplo cIas utopias de Tomas Ivlorus
\.,
p

' 1),l.nc 11,1..

C..,l.1.
.,. 1 11'

lo"

L\lis 'Vives (1Ll92-1540) humanista

csp~Lr;.hol)participou do convivio de ErasjU:111

1110C Tomtls lvlorus, tendosiclo preceptor'

de Catarina de AragJo. Quando eb se
casou com 0 rei Henrique VIII) Vives a
acompanhou
a Inglaterra, onele lecionou
na Universidaele de Oxford.
Se no Renascimento nao havia estudos
sistematicos sobre educa<yao) Vives era uma
excc~.?i.o,pOl' leI' escrito copiosa obra pedag6gica) n00 principal trabalho C 0 Tratado
do ensino. Escreveu inclusive sobre a ec!uca<;:aoda mulher) mesmo, consiclerando fundamental sua presen<;:a no lai-,
Embora vinculado as ideias aristotelico-tomistas
Vives revclou-se homem do
seu tempo ao recomendar 0 cuiclado com
o corpo e a atenc;:ao com 0 aspecto psico16gico no en.sino. Acompanhanclo
as muclan<;as do pensamento cientifico) valorizava os mctodos inclutivos7 e cxpcrimentais)
reconhccia a imp0rLclncia cla observa<yao
dos fatos e a ac;:ao como meio de aprenelizagem. i\lcrn disso, ao lado do latim) insistia na necessidade do adequado estuelo da
lingua nuterna.
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o holandes

Erasmo de Rotterdam (14671536) foi um dos principais expoentes do

novo pensamento renascentista) co"nsidcrado pOl' muitos um representante do prc-lluminismo. Cristao perlcncente cl Ordcm dos
Agostinianos, criticou scveramentc a Igreja
corrupta e autoritclria) e apoiou alguns pronunciamentos de Lutero s(111)no entanto)
ac!crir a Reforma.

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um lipo de argumcnla<;:J.o

pcb

proposi~'ocs

universais,

v:t]orizavam

a deduVIG, um Lipo de argumcnta<;:;\o

<;'()CS

ou seja, procedemos

qU;l!, :t p<ti'lir de diversos

que a :t1llcccclcJ11, podcndo

daclos singulares

a uma J;CIlcmh<.ap70 induLiv(l.

em que a conc!usao

ir de lima projJosi(~a() geral para

Ao conlr<'trio, os pensadores

e infericb

El11bora a c!eclu(Jio scja lIm racioc:inio

Illl1;, :Cil':11a:11UilO lCcunc!;t de pcnsar,

.~I':1i;rk

\';\1;;\

n:1S

a que:

:'CCOITCil10S

necessariamentc

parLicul;lJ~ ou ao geral

isso signifiC:l Cjuc na concL.lsJ.o n3.o sc diz mais do Cjue j:'t est::'t nas prcmissas,
nehs,

co!etaclos,

apenas

sc extrai

e1e nossos conhccimcntos

1
f

medievais

conhcciclo;

que j{t estit diLO

da vida cli<'tria c de

cjC:l1cias c:--:pniI11Cl1l;tis.

Hisk)iio cia Educac;:oa e da Pedogogia -

com fJeqi.icnci;l; a indu<;:ao, :LjJesar de incerta,

respons<1\'c! i",1:\ c!csl'obcrta

cbs proposi-

menos
0

cheganios

Geral e Brasil

-":.

..~.:.

mcdicina. Represcnta a corrente enciclo~,t.;..'.~.}.){ tuaYl~~:~~\~~lme i~OO~~~v~r~l~lI~~:n:~:~ll~~~ pcdica cia Rel1asccnt;a que buscava rcsga- .
tar 0 saber greco-latino) com igual cuicbc\o
,', :i:'
,das universidadcs, rcd~lto de escoL.1sticos.
':
Erasmo repres~ntou a corrente crudita da
pclos recentes estudos da cicncia que entao nascia. Como os demais humanistas de
sell tempo, criticau a tradi~J.o cscobstica,
mas 0 fez de maneira ir6nica e saborQsa.
voltada sobretuclo para qucst6cs litedlrias
Suas obras ['oram v{lrias vezes condCIl;1c!as
e estcticas. No seu ramoso E!ogio da !Ollc/{~
c proibiclas na Unlvcrsidadc de Sorbonnc,
ra, critica a hipocrisia e a tolice humanas
o que 0 obrigou a fugir as <l!11ca<;ascla In\',,~, c todas as formas de tirania e superstic;:oes,
qUlSlc;:ao.
Rabdais n21.ocscrcvcu uma obra propriamente pedagogica, mas nos ((ois romances
F
j:
responsavel pdo amor c pelo prazer.
satiricos PantagrueL c GmgantliatranspareceJl1
...~;
Entremeando reflex6es a respeito da 50suas idCias a respcito dC\:~ducac;:ao.Trata- .
se de escritos clivertidos, em que tudo c
exagerado, a comc~ar pdos proprios pCJ::i'\.
pOl' isso criticava a educac;:21.ovigente, excessonagens, gigantes que tinham um apetitc
,;
sivamente severa. Recomendava 0 cuidado
descomuna18.
s'
- :. :~:\:.
;'.' - com a graduac;:ao do ensino c 0 abandono
Ao iniciar sua educac;:21.o,0 preceptor de
.".'
cbs praticas de castigos corporais. 1\0 conGargantua deu-lhe de beber 0 Jiquido de
trclrio, seria bom mesmo que as crian~.as
uma planta chamada hdeboro "para que
aprendessem se divertindo, scm a preocuesquccesse de tudo 0 quanto havia aprendipac;:ao com resultados imediatos.
do com os seus antigos preceptores". Nessa
passagem, Rabelais quer simbolizar a necessidadc de expurgar toda a lcmbran~a da
traclic;:ao para 0 novo ensino ser n1ais bcm
Franc;:ois Rabelais (c. 1494'-1553), frack
aproveitado. No final da primeira parte
e medico frances, levou uma vida cheia de
dcste capitulo, veja 0 dropes 1, em que GJ.rpercalc;:os e perseguic;:oes, devido a sua pena
gantua escreve ao filhoPantagrud
sobre as
afiada e critica mordaz. IVIuitos 0 iclentifiexpectativas quanto c\sua formac;:ao.
car am a um epicurista devasso, embora
Embora tivcsse uma seele insaciavcl de
ou tros 0 descrevesscm como uma crist21.o
conhecimentos e recomenclasse uma aprenque tambem n21.Odesprezava os prazeres
dizagem enciclopcdica, criticava 0 emino
da vida. Inicialmente esteve no convento
.livresco e estimulava a educa<fao do corpo
clos fr0-nciscanos, mas depois foi aco1hido
e do espirito. Ao contdrio dos que 0 acuF
"r
savam de imoralidade, defendia uma ctica
pelos beneditinos, de sistema mais aberto
e cUJas .regras eram menos severas, e no
de acordo com as exigcncias da natureza e
,.
,,.... final cia' vida tornou-se paclr:e secular. Frc- cla vida, pOl' iS50 r1lcsmo clcvia-sc aprcllclcr
com alegria, porque "0 riso C proprio do
.~.~;,' qi.ientou diversos cursos nas universidades,
.. .."
aprendeu
v{ujas linguas, formou-se em
homem

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;\il1c!a hoje, llsa-se a express;(o "apclilc pantagrudico",

para c!esignar os que comcm e bebern Cill ckmasia,
ou as que defendem ideias cpicuristas. As obras de Rabcbis tinha'm exlensos lilulos. "0 horriveis c espanlosos
feitos e proezas do mui afamado Pantagruel" e ''A vida incstimavel do grande Gargantua, pai de Panlag:rue]".
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Renoscimento:

humonismo,

Reformo e Contro-Reformo

5. Montoigne
IvIichcl de Ivlontaigne (1533-1592) pcrtencia a uma familia francesa da burgllesia
que, enriquecida com a posse de ten"as e
propriedades, conseguira um titulo de nobreza. A educac;ao do menino foi cuidadosa: acompanhado
pOl' preceptores desde 0
berc;:o, aprencleu btim antes da lingua vernacula.
Ivlontaigne lia com facilidade as obras
btinas e:escreveu uma serie imensa de fragmentos, reunidos em um genero novo, 0 ensaio, que bem representa a tendencia subjetivista renascentista. Ao des creveI' a si proprio e refletir sobre suas experiencias, trac;:a
o perfil da natureza humana, apresentando
um individuo que tem interrogac;:6es, duvidas e contradic;:6es, 0 que encaminha' seu
pensamerito para um certo ceticism09.
Mcsmo sem produzir obra propriamente pedagoSr1ca, no seu alentado Ensaio 1vlontaigne dedicou alguns capitulos especificamente a educac;:ao. Critica 0 ensino livresco
e 0 pedan tismo dos falsos sabios, valoriza a
cclucac;:io integral e elogia seu pai por tel'
sabido escolher os preceptores para educa10 com docilidade e sem castigos.
Para Ivlontaigne,a educac;:ao tem por 1nalidade preparar um espirito agil e critico,
valores importantes para a formac;:ao do
gentil-homem.
6. A pedogogio

do Contro-Reformo

N a resistencia as novas ideias que come<;:avam a se delinear no Renascimento,

, co10caram-se os cristaos cat6licos adeptos
cia Contra-ReforIna., ~ara eles, a intenc;:ao
.

Ceticismo:

doutrina

efa cSludar, Si111,os antigos autorcs grecoroman os, mas de acordo com um olhar religioso que puclcsse adapti-1os as vcrclades
ctcrnas da fc. POl' isso estuclavam Platao e
Aristoteles sob 0 vies cristianizaclo de Santo
Agostinho e Santo Tomas.
Como vimos em capitulos anteriores)' a
pedagogia que transparccia naqueles fi16sofos, tanto da Antiguiclade como da Idadc
I'vfedia, baseava-se em uma visao essencialista, segundo a qual a educac;:~o teria por
objetivo desenvolver as potencialidades do
ser humano.
Essa pcrspectivCl foi retomada pdos jesuitas) cuja pedagogia era aristotelico-tomista. Nio que muitos deles ignorassem as
novidades da ciencia e da filoso1a do seu
tempo, uma vez que a Companhia preparava com cuidado os futuros mestres. Achayam importante, porem, evitar os conhecimentos que pudessem levar a desy{os pelo
livre-pensar dos humanistas.
Lembrando que essa postm-a interessava
sobretudo aos reinos de Portugal e Espanha) diz 0 professor portugues Antonio Gomes Ferreira: "Afinal, os poderes estavam
interessados nessa interpretac;io autoritaria
do saber e a escolajesuitica nao tinha patria
porque 0 latim era a sua lingua) 0 catolicismo a sua ideologia e a Escolastica a sua
compreensao do mundoJl10,
Nem todas as orientac;:6es religiosas, no
entanto) distanciaram-se
tanto do humanismo renascentista.
Uma excec;ao foi a
Congregac;ao do Oratorio, que) no seculo
XVII, sem renegar 0 aristotelismo, buscava concilia-lo com as ideias da pedagogia
humanista.
Outra tendencia e representada pelos franciscanos, que) na Escolade

,:.

segundo

a quz;] nao se pock conhcc.cr

com ccrtcza;

os ccticos concluem

pela sllspensao

do

jUlzo c pc!a duvida pcrmanente.

!U

"/\

Ihstos

cduc<l\ao

no Portugal

13arraco:

(orgs,), His/urias e m!:m6rias da

scculos

Cdllerlf(/O

XVI

a XVITI",

in 1\'faria Stephanou

--------------------------------------------l L1
H ,"
: ::(-: n-' ,7.,
v
I ,:5101'10CO l_,_.t,,--,-,,C::,--,O

e Maria

Helena

Camara

no JJm.nI v. I: Shulos Xf!1-XVlll, p. 62,

"Ir' iDiG
e U,-I
8cog09io

81'0 I e

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Oxford) Ing-laterra) desde a Idade Ivlcdia

demostrarani' interesse pelascicncias experimentais e pela atuac;:ao social. VolLaremos
a eles na segunda parte deste capitulo.

Como pudemos observal~ 0 Renascimento foi um periodo de contraclic;:oes tipico cIas

epocas de transic;:ao. A classe burguesa) enriquecida) assumia padroes aristocraticos
e aspirava a uma educac;:21.oque r.iermitisse
formal' 0 homem de negocios) ao mesmo
tempo capaz de conhecer as letras grecolatinas e de dedicar-se aos luxos e prazeres
da vida. POl' outro lado) as escolas religiosas
multiplicavam-se na Europa e no resto do
mundo colonizado.
Essa sociedade) embora rejeitasse a autoridade dogmatica da cultura eclesi{1.stica

medieval) man teve-se .aincla [ortemcn te

hierarquizacla: exdubdos
propositos cducacionais a grande massa populal~ C0111 cxcec;:21.odos reformadores protestantes), que
agiam motivados tambcm pela clivulga\ao
rcligiosa.
Profundas alterac;:oes estavam ocorrendo) apesar de tudo. Suchodolski refcre-se
a toda pedagogia antiga como essencialista) porque tinha pOI' func;:ao realizar 0 que'
o ser humano deve vir a sel~ a partir e1e.'.'
um modelo) segundo a concepc;:ao de uma
essencia humana universal.' No Renascimen to) embora continuasse a perspectiva
essencialista) que so mudaria com Rous-'
seau (seculo XVIII)) ja se tinha a percepc;:ao mais aguda de problemas que) hoje)
chamariamos de existenciais) numa rccusa
a submissao aos valores eternos e aos clogmas tradicionais.

:1'::'

o' Novo Testamento ca Epistola dos

",;..;\postoloS; depois em hebreu 0 Velho
1 - Quanto ~o conhecimento dosfat~;'
'. Te~tamento:' '.
.
da i1atureza) quero que se adorne cui(... ) Mas) porque segundo 0 sabio
dadosamente deles; que nao haja mar)
Salom21.o) sabedoria nao entra absoluribeiro ou [onte dos quais n21.Oconhec;:a
tamente em alma malevola) e ciencia
os peixes; todos os passaros do ar) todas
sem consciencia nao e senao a ruina da
as arvores arbustos e frutos das floresalma) convem servir) amar e crer em
Ias) todas as ervas da terra) todos os meDeus e n'Ele colocar seus pens~mentos
taisescondidos
no ventre dos abismos)e
suas esperanc;:as) e pelafc):"fo,rma>ia de
:!--,
.as pedrariasdo
Oriente e do SuI) r~ada
caridade, estar a Ele asso'ci~do)de sorte'
'it',I, "'ll1esej3.,desco~hecid(j.
,.'
. . ," que jamais sejadesamparado
pelo pe-
'J.;.:,::;::;
... ',.:bep6i'~~':';c~idadosamente,
. estude
cado. (Rabelais)
~.:
. J :', s2in;ce'ss~r:-os.livros dosmedicosgre~.
. ,....
. .,>
..", I,,:"go~yA.~~~es,e)~.tinos, semcondenar, tal-' ..2-.Pelo,rh.odo co~o a ~prendemos [a
li~/o: L: niudistas ecabalistas; e, pOI' frecp'Xentes: . cie~ciaJ.nao'- e de estranhar que nem
r,:::.. t estudos de Anatomia, adquira perfeito
a1lin05 nem mestres se torn em mais
conhecimento
do outro mundo que c
capazes embora se fac;:am mais doutos.
t'
0 homem. E, durante algumas horas
Em verdade, os cuidados e clespesas de
do dia, entre em contato com as sannossos pais visam apenas encher-nos a
. tas epistolas) primciramcnte
em grego
cabec;:a de ciencia, de bom senso e virtu)

t'

b::

F;;'. :

i':
G.,,

t\

Renoscimenro: humonismo,

Reformo e Coniro-Reformo

1g
.f

indagar quem sabemelhor e nao quem

sabe mais.
(... ) Tuclo sc submetera 21.0 exame
da crian<;:a e nada se Ihe enfiara na cabe<;:apOl' simples autoridade c credito.
Que nenhum prir1cipio) de Arist6teles,
dos cstoicos ou c10s epiclJristas,sejaseu
prinCipio. Apresentem-se-lhe
todos em .'
sua eliversielaele e que cIa escolha se puder. E se nao 0 puder fiqueJla dllvida,
pois s6 os loucostemcertez'a
absoluta
em sua opiniao. (rvlontaignc)

de nao sefaIa. Ivlostrai 21.0 povo alguem

que passa e dizei "um sabio" ea Olitro
qualificai de bom; ninguem deixara de
.. atentar cori1~~espeito para 0 primeiro.
'.:, Nao;'n'ei.ec~'fi'aessa gente que tambem
a ~1~~'lit(5~'~~"'grit~ndo: "cabe~as de
pote!". Indagamos sempre se 0 individL\O sabe grego e latim) se escrevc em
verso ou prosa) mas perguntar se se tornou melhor e se seu espirito se desenvoli veu
- 0 que de fato importa - nao nos'
passa pcb mente. Cumpre entretanto

tl

L:r.vca:u~J:IIIX~_"""",

__""''''''''=.ro=
__",,,.-...."""""''''''''''

__

__

' ' 'C' ' '."."",.,'' '-' ' ' ' '"'
.

~~~Leitura compfementar.

.Regras do Ratio Studiorum

m''''''''',..=.--=,.,,"7"'P1''llICtC:B~

preferencia os mestres' aprovad~s e as doutrinas que, pela experiencia elos an os; sao'
mais ado tadas nas escobs catolicas .

, Alianya das virtudes s6lidas com 0 estudo. Apliquem-se aos estudos com seriedade e constancia: e como se devem acautelar para que
o fervor dos estudos nao arrefc<;:a 0 amor
das virtu des s6lidas e da vida religiosa, assim tambem se devem persuadir que) nos
col(~gios, nao poderao fazer coisa mais agradavel a Deus do que) com a inten<;:ao que se
disse acima) aplicar-se diligen temente aos .
estuclos; e ainda que nao chegue'm nunca
a exercitar 0 que aprenderam) tenham pOl'
certo que 0 trabalho de estudar) empreendido, como e de razao) pOI' obediencia e
caridade,' e de grande merecimento na presen<;:ada divina e soberana majestade.

Repetifoes em casa. Toclos os elias) exceto

os sabados) os dias feriados e os festivos,
designe uma hora de repeti<;:ao aos nossos
escolasticos para que assim se ex6citem as
inteligencias e melhor se esdarec;:am as elificuldades ocorrentes. Assim um 01.1 dois sejam avisados com antecedencia para repetir
a li<;:aode memoria, mas so porum quarto
.de hora; em seguida um QU dois formulem
obje<;:6ese outros tantos respondam; se ainda sobrar tempo, proponham-se
dlividas.
E para que sobre) procure 0 professor conservar rigorosamente a argumenta<;:ao em
forma [silogisticaJ; e quando nada mais de
novo se aduz, corte a argumenta<;ao.

Evite-se a novidade de ojnmoes. Ainda em

assuntos que nao apresentcm perigo algum
para a fe e a piedade) ninguem introduza
quest6es novas em materia de certa importancia) nem opini6es nao abonadas pOI'
nenhum autor id6neo) sem consultar os superiorcs) nem ensine coisa alguma con tra
os principios fundamentais dos doutores e
o seni~ircomurn das escolas. SigZl.mtodos de

Ordem nos jJatios. Nos patios e nas aulas)

ainda superiores, nao se tolerem armas)
ociosidade, correrias e gritos) nem tampouco se permitam juramentos) agress6es pOl'
palavras 01.1 fatos; 01.1 0 que quer que seja
de desonesto ou Ieviano. Se algo acontecer,
restabelec;:a logo a ordem e trate com 0 Reitor do que possa perturbar a tranquilidade
do patio.

Hist6rio do Educoc;::ooe do Pedogogio -

Geral e Brasil

Prelefao. Na prelec;:ao s6 se expliquem os,

autores antigos) de modo algum os moclernos. De grande proveito sera que 0 professor n21.ofale sem orclem nem preparac;:21.o)
mas exponha 0 que cscreveu refleticbmentc
em casa e leia antes todo 0 livro ou discurso
que tem entre maos. A forma geral cla prelec;:ao e a seguinte:
Em primeiro Iugar lcia seguidamente
todo 0 trecho) a menos que) na Retorica
ou naI-Iumanidade)
fosse demasiadamente
longo.'
Em segundo lugar exponha em poucas
palavras 0 argumento e) onde for mistel~ a
conexao com 0 que precede.
Em terceiro Iugar leia cada periodo c)
no caso de explicar em latim) esclarec;:a os
mais obscuros) ligue um ao outro e explane 0 pensamento) n21.Ocom metafrase pueril inepta) substituindo uma palavra latina
por outra palavra latina, mas declarando 0

mesmo pensamento com frases mais inteligiveis. Caso explique em vernaculo, conserve quanto possivcl a ordem de coloca~ao
clas palavras para que se habit\lem os ouvidos ao ritmo. Sc 0 idioma vulgar nao 0
permitil~ primeito traduza quase tudo palavra por palavra, depois) segundo a indole
do vcrnaculo.
Em quarto lugar, retomando 0 trccho de
principio fac;:a as observac;:oes aclaptaclas a
cada classc) a menos que prenra inseri-las
na propria explicac;:21.o.Se jl)lgar que algumas devem ser apontadas - e nao con\/cm
sejam muitas - poc1cra ditcl.-las ou a intervalos durante a explicac;:ao) ou) terminacla a
lic;:21.o)
em separado. E bom que os gram{lticos n21.Otom em notas sen21.Omanclaclos.
Leone1 Franca, 0 metoda pedagogiw dasjcsu[tas: 0 Ratio Studiarum. Rio de Janeiro, Ag-ir, 1952, p. 1'15, 1"1-6,
175 c 186.

=>"~--~~

'4. Quaissao

o~focos

comuns sobre a
eclucaC;:21.odeVives, Erasmo) Rabdais e
JVlontaigne?

1. De exemplos de aspectos do hum anismo renascentista

que representam
o esforc;:o de secularizac;:ao' do pensa~
mento.'

2. Por que protestantes

e catolicos, no
seculo XVI) passaram a se int6essar
pela ac;:21.o
pedagogica? Compare as duas
orientac;:oes em suas linhas principais) inclicanclo as coinciclcncias e as cliferenc;:as,

, 3. Analise, de que perspectiva

a peda',:gag-ia'dos jesuitas atende'as expectativas

do novo honiem renascentista e como
tambem a elas se opoe.

Renoscimento:

humonismo,

5. "Em verdacle

homem c de natureza muito pouco ckfinida) estranhamente

clesigual e diverso. Di:6cilmente 0 julgariamos de maneira decidicla e uniforme.))
"a), Compare essa anrmaS,21.ode lvlontaigne com 0 intuito'd.os;~'issionarios clc
catequizar os inclios~" '::", "
'
"
b) Expliqllccom;;ekse
"aspecto 'representa uma das muitas contradic;:oes
vividas no Renascimento.
0

6. 0 dropes 1 contcm'trechos

de um livro de Rabclais) em que 0 pai (0 gigante

Gargantua) faz recomendac;:oes ao :6lho
(Pantagruel). Responda as questocs:

Reformo e Contro-Reformo

"

I
i
I
I,

~~:.::.L:I:;" >
..

"\

...

a) Identifique os elementos que indiearn oposi<;:ao a tradi<;:aomedieval.

b) Embora a {rasemuito citada de
Rabelais"Ciencia
sem consciencia nao
e senao ruina da alma" no contexto se
refira ao amor a Deus, de que forma poderiamos aplica-la para compreender os
. problemas atuais decorrentes do desenvolvimento cientifico e tecnologico? .

Questoes sobre a leitura

cornplernentar

1. Compare 0 comentario de Montaigne (dropes 2) sobre a memoria com a

valoriza<;:ao que dela fazem os jesuitas ..

2. Discuta a importancia da individualidade no Renascimento, baseada em Montaigne. Como a ela se op6em as Regras?
;

7.

"Nao menos que saber, duvidar me

apraz" (Dante Alighieri). Ainda que 0 poeta italiano tenha vivido no seculo XlII,
de certa forma. antecipa algumas ideias
do Renascimento: relacione a cita<;:aodele
com 0 pensamento de Montaigne e dis: tinga-a da proposta religiosa dos jesuitas.

3. Como poderiamos defender a proposta do Ratio Studiorum como documento inserido em seu contexto historico?

Brasil: catequese e inicio da colonizafao

A partir desse capitulo, intercalamos na
segunda parte a historia da educa<;:ao no
Brasil. No entanto, desde 0 presente capitulo ate 0 oitavo, s6 veremos os t6picos
Contexto hist6rico e EducGfao, pOl' nao podermos tratar de uma pedagogia brasileira
propriamente
dita, ja que estivemos todo
esse tempo atrelados ao pensamento estrangeiro. Essa situa<;:ao se atenua no final
do seculo XIX, quando ja<e possivel examinar express6es mais atent'as sobre os temas pedag6gicos. POl' fim, no seculo XX,
dado 0 grande volume de informa<;:6es,
preferimos estudar 0 Brasil em capi"t\110separado da historia europeia.
':../

Cr@n@Rogia d~e(!h,u:a~~@
no Brasil Col@nia
Fase her6ica: de 1549 a 1570
- catequese.
Fase de consolida<;:ao: de 1570
a 1759 - expansao do ensino secundario nos colegios.
Reformas pombalinas: de 1749
a 1808 - instru<;:aopublica.
Periodo joanino: de 1808 a
1822.

Historio do Educoc;:aoe do Pedogogio -

Gerol e Brasil

Ie.'f.i~~,: Ccnh~;do hisforicCi

,

'

economia pre-capitalistfls,' (:om gra11des

proprietarios de terra. A economia colonial
expandiu-se em torno do engenho de ac:;-uA hist6ria do Brasil no seculo XVI nao
car, recorrendo ao trabalho escravo, inicialmente dos indios e, depois,dosnegros
africanos. LatijUndio, escravatura" monocultura,eis
as caracteristicas da estrutura economica
colonial que explicam 0 carMer patriarcal
Comercial. As colonias valiam nao so para
da sociedade, centrada no poder do senhor
ampliac;ao do comercio, como tambem POl'
~e engenho.
fornecer produt~s trlopicais e metais precioConvem nao esquecer que 0 Brasil era
sos para as metropo es.
uma colonia de economia agricola; cujo luNo caso do Brasil, a colonizac;ao assumiu
cro ficava com os comerciantes na metropoaspectos que dependeram da forma pela
Ie, 0 que caracteriza uma economia de moqual Portugal e Espanha se situaram no
delo agrario-exportador dependente. No, entanto,
quadro do desenvolvimento economico e
ainda que Portugal tivesseo monopolio da
cultural europeu. Como vimos na primeira
produc;ao de ac;ucar brasileiro, as refinarias
parte, enquanto Fran~a e Inglaterra incennao eram construidas naquele pais, mas na
tivaram as manufaturas, a burguesia portuHolanda, Inglaterra e Fran~a.
guesa permaneceu atrelada aos interesses
Nesse contexto, a educac;ao nao C0115do absolutismo real, que ainda refletiam a
tituia meta prioritaria, jaque 0 desempeconsciencia medieval. POl' ser urn pais catonho de func;oes na agricultura nao exigia
lico, que resistiu ao movimento protestante
com a Contra-Reforma e a Inquisic;ao, Por- _ forma<;:ao especial. Apesar disso, as metropoles europeias enviaram religiosos para 0
tugal condenava os juros, 0 que restringiu a
trabalho missionario e pedagogico, com a
acumulac;ao de capital e retardou a implanfinalidade principal de converter 0 gentio e
ta~ao do capitalismo. Por outro lado, por
impedir que os colon os se desviassem da fe
manter seus privilegios, a nobreza onerava
catolica, COnfOl-r11eas orientac;oes cia Conos cofres pllblicos e dificultava a alianc;a do
tra-Reforma.
rei com a burguesia. Alem disso, enquanto
A intenc;ao clos mlSSlOnanos, porem,
a Europa renascentista se preparava para 0
nao se reduzia simplesmente a difundir a
livre-pensar que se consoliclaria no Ilumireligiao. Numa epoca de absolutismo, a
nismo do seculo XVIII, Portugal pennaneIgreja, submetida ao poder real, era inscia cioso da heranc;a cultural chlssico-metrumento importante para a garantia da
clieval, preservando 0 btim, a filosofia e a
unidade politica, ja que uniformizava a
literatura cristas.
fe e a consciencia. A atividade missionaPor levar mais tempo para encontrar
ria facilitava sobremaneira a clominac;ao
metais no Brasil, de inicio a a~ao dos pormetropolitana
e, nessas circunstancias,
tugucses restringiu-se a extra~ao do' paua educac;ao assumia papel de agente
brasil e a algumas expedic;oes exploratorias.
colonizador.
A partir de 1530 tevc inicio a colonizac;ao,
No Brasil, segundo a historiografia tracom 0 sistema de capitanias hereditarias e ,a
dicional, foram os jesuitas que, em maior
monocultura da cana-de-ac;llCar.
nllmero e atua~ao efctiva, obtiveram reEnquanto na Europa os ventos da mosultado mais signiflcativo, pm-que se emclcrnidade exorcizavam a tradi~ao mediepenharam na atividade pedagogica, para
val, no Brasil implantavam-se formas de

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Renoscimenlo:

humonismo,

Reformo e Conrro-Reformo

, ... .\ .y,'
\

elc~' com:iderada primordial. No en tanto,

estudos recentes tem mostrado que outras
ordens religiosas foram importantes - mas
que nao deixaram 0 mesmo volume de documenta<;ao da Companhia de Jesus -,
tais como os franciscanos, os carmelitas e
os beneditinos.

Educas;ao

1. A chegada dos jesuitas

I
I

I
I
I

I
I

Para melhor compreender a a<;ao dos jesuitas no Brasil e conveniente rever a primeira parte deste capitulo, em que analisamos a
Companhia deJesus no seu contexto hist6rico. Vimos que, ap6s a Reforma, 0 Concilio
de Trento empreendeu a Contra-Reforma,
destinada a impedir a propaga<;ao da dissidencia religi.osa representada pela religiao
.protestante. Alem dos jesuitas, com a<;ao
mais in tens a, eficaz e duradoura, outl~as ordens empenharam'-se nesse trabalho.
Quando 0 primeiro governador-geral,
Tome de Sousa, chegou ao Brasil em 1549,
veio acompanhado pOl' diversos jesuitas encabe<;:ados por 1.1anuel cia Nobrega. Apenas quinze dias depois, os missionarios ja
faziam funcionar, na recem-fundada cidade
. de S~lvador, uma escola "de ler e escrever".
Era 0 inicio do processo de cria<;:ao de escolas elementares, secundarias, seminarios
e missoes, espalhados pelo Brasil ate 0 ana
de 1759, ocasiao em que os jesuitas foram
expulsos pelo marques de Pombal.
Nessc periodo de 210 anos,: os jesuitas
promoveram maci<;:amente a catequese dos
indios, a cduca<;:ao dos fil110sdos colonos, a
formac;:ao de novos sacerdotes e cia elite in.

II

0 cokgio

tci~ctual, alem do conirole da fe e da moral

dos habitantes da nova terra.
Era dificil a empreitada de instalar urn
sistema de educa<;:ao em terra estranha e de
povo tribal. De um lado, os indigenas de 11n-.
gua e costumes desconhecidos e,' de outro,
os colonizadores portugueses, que para ea
vieram sem suas mulheres e familias, muito.
rudes e aventureiros, com habitos criticacios
pelos religiosos.
Embora os jesuitas recebessem formac;:ao
rigorosa e orienta<;:ao segura'do Ratio Studiorum (rever primeira parte deste capitulo),
enfrentaram serios desafios para se adaptar
as exigencias locais. E born lembrar quanto
Ihes valia, nesses cas os, a sua tao conhecida
flexibilidade.
Ao se deslocar da Bahia para 0 SuI, fundaram 0 Colegi.o de Sao Vicente, no litoral,
depois transferido paraPiratininga,no
pla~
naIto, onde, a partir do Colegioll ,em 1554,
surgiu a cidade de Sao Paulo.
Corn espirito empreendedOl~ 0 padre l'vfanuel da N6brega organizou as estruturas do
ensino, atento as condi<;:oesnovissimas aqui
encontradas. 0 primeiro jesuita a aprender
a lingua dos indios foi Aspilcueta Navarro,
tambem pioneiro na penetra<;:ao nos sertoes
em missao evangelizadora. A essas duas figuras veio sejuntar, em 1553,0 novigoJose de
Anchieta, de apenas 19 anos, que mais tarde
se destacaria no trabalho apost6lico.
Fernando de Azevedo, historiador brasileiro da educa<;:ao, refere-se a essa "trindade
esplendida - Nobrega, 0 politico, Navarro,
o pioneiro, e Anchieta, 0 santo" - como
simbolo da "atividadc extraordinaria dos jesuitas no seculo XVI, a rase mais bela e 11eroica da hist6ria da Companhia deJesus"I:!.

'4

instalado

In<'lcio; vale lembrar'

no planallo

nao se chamava

que funcionava

Sao Paulo, como sc coSluma dizcr, mas sim ColCgio Santo

mais como uma "casa de meninos"

c nao como colegio propriamcnte

dilO.
1'2 A wi/lira brasileira: introdu<;:ao ao ('studo
ela cultura no Brasil. 4. ed. rev. e amp!. Brasilia, Eel. UnB, 1963,
p.505,

Historio do Educoc;ao e do Pedogogia -

Gerol e Brasil

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Fase her6ica:

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a catequese

Diante das criticas e defesas da a<;iio

catequetica dos jesuitas no Novo Mundo,
Dunca e demais relembrar que, embora a
ctnologia contemporanea tenha uma comprcensao diferente sobre 0 contato de cuI,turas tao diversas, ,aqui vamos enfocar essa
(l.cJi.O a 'partir do conceit"O que deb tinham
os pr6prios missionarios.
Desse modo, retomemos o.impacto provocado nos europeus por povos tao "rudes",
"sem lei" e "sem fe". Muitos chegavam a
pensar na iJ;l1possibilidade de conseguir algum sucesso no processo "civilizat6rio" dos
nativos: enquanto para outros, incluindo ai
os missionarios, os indigenas eram como
filhos menores, uma "folha em branco"
em que se poderia' inculcar os valores da
civiliza~ao crista europeia. Nesse sentido,
convicros de que 0 cristianismo representava uma vocaC;ao humana universal que
implica integraC;ao e unidade, lanc;aram-se
com empenho na incorporaC;ao territorial
c espiritual dessas etnias, na esperanc;ade
acentuar as semelhanc;as - todos eram seres humanos -' e apagar as diferenc;as.
Comec;am entao a tentar conquistar 0
chefe d,a tribo e a desmascarar 0 paje. Logo
percebem que a aC;aoe mais eficaz sobre os
filhos dos indigenas, os curumins (tambem
columins ou culumins), alunos prediletos,
porque sobre eles ainda nao se sentia de
maneira arraigada a influencia do paje.
A fase her6ica da missao jesuitica vai
dos "mos de 1549 a 1570, data da morte do
padre N6brega, Nesse pericido, os padres
aprencleram a lingua tupi-guar~ni e elaboraram textos para a catcquese, fis;ando a
cargo de Anchieta a organizac;a6, de uma
gram:1tica tupi.
Inicialmcnte os curumins aprendiam a
ler e a escrevcr ao lado clos filhos dos colonos .. -\nchieta usava divcrsos recursos para
atrair a atcnc;ao das crian~,as: teatro, mllsiRenoscirnento: hurnanismo,

poesia, dialugos em verso.Pdo teatro e

danc;a, os meninos, aos poucos, aprendiam'
a moral e a religiao crista.
Logo teve inicio 0 choque entre os valores da cultura nativa e os do colonizador .
. O,soci610go brasileiro contemporaneo Gilberto Freyre, na obra Casa-grande e senzala,
dizqueos primeiros missionarios substituiam as "cantigas lascivas';, entoadas pelos
indios, por hinos a Virgcm e cantos devotos, condenavam a poligamia, pregando a
forma crista de casamento. Dessa mtl.neira '
comec;aram a abalar 0 sistema comunal
primitivo.
Tornara-se tao comum falar na "lingua
geral" - mistura de tupi, portugues e latim
- que os padres a usavam ate no pulpito.
o procedimento perduroupor algum tempo, ate que as autoridades passassem a exigir exclusividade para a lingua portuguesa,
temerosas de que a lingua nativa predominasse.
o fato e que 0 indio se encontrava a merce de tl~~Sintcresses, que ora se complementavam, ora se chocavam: a metr6pole desejava integra-lo ao processo colonizador; 0
jesuita queria converte-lo ao cristianismo e
aos valores europeus; e 0 colono queria usa10 como escravo para 0 trabalho.
Ca,

Ap6s urn periodo de pregayao em que

permaneciam um tempo nas tribos e realizavam batismos, os religiosos seguiam para
outro local. Mas logo clescobriram que as
conversoes nao se consolidavam:, alem de se
tratar de empreitada perigosa.
Para realizar a acao
mission aria com,
>
menos riscos e consolidar as conversoes,
foram entao criadas as missoes, localizaclas
no sertao, longe dos colonos avidos de escravos, As principais ficavam ao norte do
l\1b.:ico, na orla da floresta Amazonica e
no interior da America do SuI? em que se

Reforrna e Contra-Reforrno

,. firma~am ~jesuitas portugu.e,~~" e espanh6is.

Mas, alem destas, os religiOsos constituiram
outris no territ6rio brasileiro de noite a suI.
Aqui, as primeiras e varias delas apareceram na Bahia.
Vejamos 0 que os missionariosse propunham mudar, para europeizar e cristianizar
os nativos. Surpreenderam-se de inicio com
o fato de cern a duzentas pessoas viverem
na mesma oca, sem divis6es que preservas,sem a intimidade das familias nem repartic;:aode func;:oes e tarefas, porque ali dentro
tudo se fazia.
Por isso, os jesuitas deslocaram os nativos
para out,ras; areas, pnde criaram as aldeias
reur1indo varias etnias, design ad as por e1es,
de modo homogeneo, como 0 "gentio". Ali
se construiramas
casas, onde se alocava
cada familia, a unidade social. Assim diz
Baeta Neves: "Na aldeia cad a coisa deve ter
seu fugar e sua homo Ha um local para 0 trabalho, Ol.ltro para 0 descanso, outro para 0
culto, outro para a, familia" 13. 'tViudaram as
priticas nomades, consideradas barbaras, e
estabeleceram urn sistema agricola restrito
a areas determinadas, onde se fazia a divisao de tarefas e observavam-se os "momentos de semear, podal~ colhel~ queimar".
Desse modo os missionarios pensavam
estar prestando um servi~o civilizat6rio, ao
retirar os nativos da "ociosidade", da "preguic;:a",da "indisciplina" e da "desorganizac;:ao".Introduziram regras de higiene, maneiras de comer, condenaram a antropofagia, a
embriagues, 0 adulterio. Lutaram tambem
contra a nudez, suprimindo aos poucos os
adornos consiclerados "deform adores" e definindo uma "geografia do corpo" segundo a
qual havia partes que poderiam,ser mostradas e outras a serem cobertas.
.
Por considerarem que os nativos viviam
a "infancia da humanidade", os jesuitas se

.'

.,

"

":;:\')(

"

. achavamno direitode agirem'coD10 "pais", ..

devendo, portanto, corrigir e proteger.
Como 0 uso de sanc;:oesviolentas era habi~
to europeu naqueles tempos; esse costume
foi trazido para ca.. As penalidade variavam{
:
conforme a gravidadedaculpa;
usando-se .; ',:
o ac;:oite,0 tronco e ate.mutilac;:oes, cuja exe~
cuc;:aodeviaser publicae exemplar ..
As miss6es prosperaram de modo signifi~
. cativo. Alem da atividade agricola, confor~
me 0 lugar havia criac;:ao de gado, artesanato, fabricac;:ao de instrumentos musicais,
::
construc;:ao de templos. Tudo administrado
pelos jesuitas, sem intervenc;:ao externa.
Porem, a segregac;:ao de 'tribos inteiras nas
missoes, esse "ambiente de estufa", fragilizava ainda mais os indios. 0 confinamento
facilitava aos colonos capturar tribos intei, ras. Durante 0 seculo XVII, os bandeirantes realizaram diversas expedic;:oes de apresamento e destruiram muitas povoac;:6es, inclusive as dirigidas por jesuitas espanh6is.
Depois da expulsao dos jesuitas (seculo
XVIII), desmoronou-se a estrutura criada pelos padres,e
os indios aculturados
nao conseguiram mais subsistir ~orar' e "
economicamente.
.~

4. Periodo de consolida<;:ao: a instru<;:ao

da elite

Vimos que as primeiras escolas reuniam

os filhos dos indios e dos colonos, mas a
tendencia da educac;:aojesuitica que se confirmou foi separar os "catequizados" e os
"instruidos". A ac;:aosobre as indigenas resumiu-se entao em cristianizar e pacificar,
tornando-os d6ceis para 0 trabalho nas aldeias. Com os filhos dos colonos, porem, a
educac;:ao podia se estender alem cla escola
elementar de ler e escrever, 0 que ocorreu a
partir de 1573.

Historia do Educac;ao e da Pedogogio

Geral e Brasil

.-

" ::.
. ..
:~:t?f;:~:: Para enfrentar 0 senhor
,.JX~f;~as jesuitas conquistavam

da casa-grande,
Terminaao 0 curso de artes,' 'apresenta,..
seus elementos
vam-se ao jovem duas alternativas:
estudar teologia, oPc;ao que ajudava a
passi.vos: a mulhe.r e a crianc;a ..Educ~n~~ 0
t;;:;<; menmo, consegmam manter vlVa a rehglOmanter viva a obra dos jesuitas no tempo,
formando-se padre ou mestre;
sidade da familia.
,~,:-- Era tradic;ao das -familias portuguesas
preparar-se para as carreiras profanas
oriental' os fi1hos para diferentes carreiras,
das profissoes libetais, como direito,filo~ f 0 primogenito herdava 0 patrimonio do sofia e medicina; neste caso, encaniinhava-se para uma das diversas faculdades
,
pai continuava seu traba1ho no engenho;
a segundo, destinado para as letras, fre- , europeias - os brasileiros procuravam so- .
qi.ientava 0 colegio, muit?-s vezes concluinbretudo a Universidade de Coirpbra, em
Portugal.
do os estudos na Europa; 0 terceiro encaminhava-se para a vida religiosa, Como se
Para esse programa, os jesuitas foram
ve, os jesuitas agiam sobre os dois ultimos.
apoiados oficialmente pela Coroa, que
IvIesmo quando os filhos nao cram enviatambem os auxi1iou com generosas doac;oes
clos aos colegios e ~ecebia111 educac;ao na
de terras. 0 governo de Portugal sabia 0
quanto a educac;ao era importante C0.l1l0
pr6pria casa-grande, ficavam aos cuidados
dos capelaes e tios-padres.
meio de dominio politico e, portanto, nao
Outro modo de ac;ao cumpria-se no conintervinha nos pIanos dos jesuitas.
fessionario. 0 padre ouvia os pecados e assim
5. Outras ordens religiosas
mode1ava 0 pensar dos colonos. Em casos extremos, n~gar a abso1vi<;aodos pecados reve!ados no confessionario era uma maneira de
Embora tenha sido costume enfatizar-se
pressionar a mudan<;a de algum comportaa ac;ao dos jesuitas na educac;ao da colonia,
outras ordens aqui estiveram com 0 mesmo
mento considerado imoral ou impio.
prop6sito, tais como franciscanos, carmeliNo c?-mpo da educac;ao propriamente
dita, des de 0 seculo XVI os jesuitas 111on- tas, beneditin?s. Para alguns estudiosos que
taram a estrutura dos tres cursos a serem
se debruc;:am sobre 0 assunto nao deixa de
ser estranho 0 relativo silencio sobre essas
seguidos ap6s a aprendizagem de "ler, escrever e con tar" nos colegios: a) letras hucontribuic;:oes.
man as; b) filosofia e ciencia (ou artes); c) teoo professor Luiz Fernando Conde Sangenisl+ nos esclarece que em 1585 foi criada
logia e ciencias sagradas. Esses tres cursos
a Cust6dia de Santo Antonio do Brasil, em
eram destin ados respectivamente a formaOlinda, Pernambuco, onde, no ana seguin<;ao do humanista,' do fil6sof9 e do te610go.
Nocurso de humanidades, 'de grau mete, franciscanos recem-chegados fundaram
urn internato para os curumins. Ali era
dio, ensinavam latim e gramatica, para os
ensinado 0 catccismo, berb como aIel', esmeninos brancos e mamelucos (mesti<;os de
crever C co11tar. Depois se estenderam pelo
, branco e indio). Em alg~ns colegios, como
Rio Grande do Norte, Alagoas, Paraiba,
o de Todos os Santos, na Bahia, e 0 de'Sao
Grao-Pare1- e :lvIaranhao. Na regiao SuI, faSebasti?io, no Rio deJaneiro, eram ofereciziam misso'cs-volantes, nao estabelecendo
dos tambem os outros dais cursos, de artes
residcncia pcrmanelltc nas alcleias.
e de tco10gia, ja de grau superior.

::ft~~~;

-I~;'(;

II

"FrZlnciscanos

na educa~ao

e melllorias da educafiio

lIO

brasilcira",

in 1'.Iaria Stcphanou

Brasil. v. 1: SeCIIlosXVI-XVIII,

p. 93-107,

e IvIaria Helena

Call1Zlra Bastos (orgs.), Historias

A 'p~uca;::l;orma<;ao
que tern;.)s sobre
2ntrq.J0lngia, e i~evitavel'adll1itir
que a
as outras ordens deve-se a diversos modesintegra~ao cia eultura indigena inieiou
com eles.
tivos. Lembramos que a Companhia
de
Jesus deixou, abundante
documenta<;ao,
Lembrando
os versos irreverentes de,
porque os padres deviam prestar eontas
Oswald de Andrade - em que 0 poeta la-'
frequentes aos seus superiores e suas carmenta 0 fato de 0 deseobrimentodo
Brasil
nao tel' sido em urn dia de sol, para que os, . '].:
tas permaneceram
como registros imporindios despissem os portugueses -. os pa- '\
tantes, inclusive pela imprensa. Acresce 0
dres vestiram literalmente os indios, para
fato de que os jesuitas nao so atuavam nas
missocs, cOllverLcnc.!o os incligenas, mas.
que se cnvergonhassem da nudez. Tambem
tambem nas cielaeles e junto aos engenhos
os "vestiram" simbolieamente de ;utros valores, de eultura diferente: impuseram-lhes
de a~llCar, ocupando-se, portanto, com a
educa<;ao da elite. "
outra lingua, outro Deus, outra moral e ate
outra esU~tiea.
Enquanto isso,' as demais ordens religiosas nao preservaram da mesma forma
Convcm, no entanto, eonsiderar a ada sua memoria. Entre elas, os franciscanos
verteneia feita na primeira parte deste
procuravam "os povoaelos elependentes da
capitulo, sobre a percep<;ao que os eucaridade elos filhosde Sao Francisco", com
ropeus tinham naquela cpoea sobre os
menor visibiliclade de sua atua<;ao. Alem
povos "selvagens" e 0 intuito dehomogeelisso, privilegiavam os cursos das primeiras
neiza~ao que comandava todo processo
edueaeional. Para eles, eivilizar os povos
letras e s6 voltaram a aten<;ao ao ensino secunclario no seculo XVIII, apos a expulsao ' era fazer 0 possivel para iguala-los aos
"melhores", pOl' isso desenvolveram um
dos jesuitas.
. processo de sileneiamento
das eulturas
Aeliantando um poucoo que veremos em
"estranhas".
outros capitnlos, os franeiscanos tambem se
Pela atua<;ao constante ate 0 seeulo
dedicaram ao ensino supcriOl~ fundando no
XVIII, nao so entre os nativos, mas sobresecnlo XVII urn convento ele altos estudos
tudo na sociedaele colonial, poelemos dizer
ele teologia e filosofia, que antecipou a insque os jesuitas imprimiram de modo martitui~ao elos cursos superiores oeorriela. no
cante 0 ideario catolico na eoncep<;ao de.
seeulo seguinte.
mundo dos brasileiros e eonsequentemente introduziram a traeli<;ao religiosa do ensino que perdurou ate a Repllblica.
Voltaremos a analisar a influencia da
POl' mais que tenham siclo admiraveis
Companhia deJesus no capitulo 8, pOl' oeaa coragem, 0 empenho e a boa-fe desses
siao de sua expulsao das ten'as brasileiras.
missionarios, hoje, a luz elos estudos de

Hist6rio do Educo<;60 e do Pedagogia -

Geral e Brasil

~.V.
._.;.::.:.;;;

1- A lei, que 1hes h~o-de dar,

,";
~.

'~:.

e defen-

der-1hes come~ ca~~e h~mana e guerrearsem licen<;:ado Governador; fazerIhes tel' uma so mulher, vestirem-se pois
tem muito algodao, ao menos depois de
crist~LoS,tirar-1hes os fciticeiros, mante-10s em justi<;:a entre si e para com os
cristaos; faze-1os viver quietos sem se
mudarem para outra parte, (... ) tendo
terras repartidas que 1hes bastem, e
com estes. Padres da Companhia para
os doutrinarem. (Trecho de uma carta
do padre Nobrega, enviada a Lisboa em
1558.)

2 - Padre Cardim, que foi rei tor do

ColCgio da Bahia, visitou varias missoes
entre os a11,osde 1583 e 1590. Relata
que, no comum das' aldeias, "ha escolas de ler e escrevel~ aondc os padres
ensinam os meninos indios: e alguns,
mais hibeis tambem ensinarri a contal~ cantar e tanger; tucIo tomam bem,
e hi ji muitos que tangem flautas, violas, cravos e oficiam missas em canto
d'orgao, coisas que os pais estimam

leitura complemenror_

[A maloca indigena]

No inicio do seculo XX, 0 monscnhor

Pedro lvIassa, missionario salcsiano que
partiCipou da catequiza<;:ao dos Tukano,
clcscrcvc:
"Refiro-me <\ dcstrui~a() que, auxiliaclos
pOl' urn grupo de indios c de rapazes, pudemos fazer da grande (20 x 4-0 metros) e
Renoscimento:

humonismo,

muito. Estes meninos falam portugues,

cantam a noite a doutrina pelas ruas,
e encomendam as almasdo purgatorio". (Adaptado de Darcy Ribeiro.) .

3 - 0

colegio [dos jesuitas] estava,

com efeito, situado numa socieda-.
de religiosa, que se concretizava em
habitos e val ores, praticas e devo<;:oes,institui<;:oes e organiza<;:ao. (. .. )
Assim, toda a vida social era permeada de simbolismos cristaos, desde 0
nascimen to de uma crian<;:a, com 0
batizado, ate a morte, com 0 viatico,
com confissao, un<;:ao dos enfermos,
ben<;:ao do corpo na Igreja, enterro
acompanhado
do clero, com canticos e ora<;:oes, cemiterio religioso etc.
As reparti<;:oes public as traziam 0 crucifixo ouimagens
de santos. As ruas
se encontravam oratorios. 0 calendario era balizado pela liturgia. 0 clero
tinha cIestaque em qualquer cerima.,.
nia. As festas do lugar tinham a marca religiosa, a procissao se fazendo 0
ato de exibi<;:ao.social pOl' excelencia.
o publico estavaimpregnado desagrado
e a "Igreja" estava pOl' toda parte presente. Uose lv1aria de Paiva)

velha maloca taracu,l (... ) Sabc V Rvma.

que para 0 indio a maloca e cozinha, dormitc)rio, refeitorio, tcncla de trabalho, lugar
de reuniao l1a csta~ao de chuvas e sala de
dan<;:anas grancles solcnidades. E onde nasce, vive e morre 0 inclio; C 0 seu mundo ...
A maloca c tambclll, como castumaV(l dizer
o zcloso clom Bazola, a 'casa clo cliabo', pois
que ali se fazcm as orgias infcrnais, maquinam-sc as mais atrozcs vingan<;:as contra os
brancos e contra outros indios: na malaca

Reformo e Contro-Reforma

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de dominio -:-spiritual e sociaL A comu-'HI .

nidade maloca e a unidade da primitiva:;~'
organizac;ao semicomunista
dessas tri- ':"
bos. Levantada pelos esfon;os conjugados
de seus habitantes, todos tern parte em~,
sua posse, sujeitos, porem, a direc;ao pa-f .,
triarcal do tuxauaI8.-Devido
aoparentes.~
co de sangue e a estreita convivencia, o~t
lac;o que une esta comunidade e muito fo1'- .\',
te. A arquitetura da maloca esta inteira-,
mente de acordocom 0 primitivo sistemaf
familial. e social. Ela se divide em cinco
:;
zonas (uma de cad a lade) pertencentes
as divers as familias que nelas fazem seus
compartimentos,
duas aos trabalhos comuns e 0 espa~o grande do meio as cerim6niaspublicas
religiosas e profanas.
Na maloca condensa-se a cultura pro~
pria do indio; tudo ali respira tradic;ao e
independencia
e e por isso que elas tem
de cair".
Essas duas descric;oes da maloca dos
Tukano, nac;ao que hoje habita 0 alto do
rio Dapes no Amazonas, representam
duas visoes conrrarias. No entanto, essa
tribo praticamente ja abandonou esse tipo
de construc;ao, devido a reduc;ao de sua
populac;ao e a deso1'ganizaC;ao provOcada
pela invasao de garimpeiros e mineradores, principalmente
a partir da decada
de 70,

" 't:rar1sl1ljtem-~e ,OS V1CI0S de pais a fil~Lus...

Ora.: bem:esse mundo do indio, essa casa
do diabo nao existe mais em Tarauca.: nos
a desencantamos
e substituimos"por
um
discret() numero de casinhas, cobertas de
folhas de palmeira e com paredes de barroo Nao se mostraram descontentes os indios por causa do arrasamento da maloca:
antes ficaram satisfeitos, reconhecendo
a
grande utilidade de cada familia ter sua
casinha, seu lar, especialmente para evitar
o contagio. Foi-se, pois, a maloca dos tucanos!" .
Curt Nimuendajul5, etnologo que conviveu com diversas tribos na mesma epoca,
tambem descreve no relatorio para 0 Spp6
( ... ):
''As malocas sac em geral.rnuito bem
construidas, suas cobertas oferecem inteira
garantia contra 0 mais violento aguaceiro;
o chao e enxuto e limpo e de tarde reina
em sua penumbra uma frescura agradavel.
As casinhas modernas, pelo contrario, sac
o mais das vezes quentes e mal acabadas.
Quarito ao prejuizo que a convivencia de
diversas familias na maloca dizem acarretar e 'simplesmente falso. Devido arigorosa
exogamial7 nao existem relac;oes amorosas
entre: os filhos de uma mesma maloca ...
o principal motivo; porem, da aversao do
missionario contra a habitac;ao coletiva e
outro; ve nela, e com tada razao, 0 simbo10, 0 verdadeiro baluarte de organizaC;ao
e tradic;ao primitiva, da cultura paga que
tanto contraria seus planas de conversao,

"

Katsue Hamada e Zenun e Valeria Maria Alves

Adissi, Ser indio hqje: a tensao territorial. 2. ed. Sao
Paulo, Loyola, 1999, p, 70 e 71,

Curt Nimuendaju (1883-1945), etnologo autodidata, nasceu na Alemanha e seu verdadeiro nome era Kurt
Unkcl.Morou muito tempo entre os nativos e adotou 0 nome que em tupi-guarani signific:a "aqucle que fez
seu proprio lar",
"
.
'..
..,.
.
to SPI: Servi~o de Prote~ao do Indio, orgao de defesa dos interesses iricligenas, substituido em 1967 peb F~1l1cla</lO Nacional do Indio (Funai),
Ii Exogamia ex (fora}gamia (uniao): casamento com pessoas de forada tribo ou e11trefamilias diferentes.
18 Tuxaua:
ehefedefan'1ilia.
.........
.. ....; .. ~.
-,:-: -"'-''-~''~-~'- '-'.' ..... -.,.: .. :.-.
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I:;

...... :

Hist6rio do Educo~60 e doPedogogio

Gerol eBrosil

6. Retome a segunda leitura complemen tar (~erico

Vespucio tinha razao?" do capitulo I e responda as questoes a seguir:

1.. Que interesses economicos e religiosos da metr6pole justificam a colonizac;ao? Como a ac;ao catequetica dos jesuitas contribuiu para 0 alcance dessas
metas?

. 2.

Por que a educac;ao nao e assunto

prioritario no Brasil colonial?

3.

Por que os religiosos resolveram

desenvolver 0 tr?-balho de catequese
em missoes? Quais suas caracteristicas
principais e os riscos da empreitada?

4. Que infiuencias os jesuitas exerceram sobre os colonos? E em que medida foram importantes para a constitui. "c;aoda c"ultura brasileira?

5.

Com base no drop::s 3, responda as

questoes a seguir:
a) Explique qual era a relac;ao entre
a Igreja e a sociedade em Portugal, no
seculo XVI, e como essa ligac;ao se prolongou ate recentemente no Brasil.
b) Discuta com seu grupo como ainda
hoje se colocam questoes desse tipo mesmo nos Estados laicos: por exemplo, crucifixo em sala de aula de es20la publica,
a polemica sobre a proibic;ao, na Franc;a,
de mulheres arabes frequentarem aulas
com 0 veu que cobre os cabelos etc.

Renascimento:

humanismo,

a) Explique como a avaliac;ao de

Americo Vespucio era opiniao corrente
na Europa do seculo XVI.
b) Como poderiamos hoje, com os
conhecimentos da etnologia contempodinea, contradizer 0 navegador?

7. Fac;a uma pesquisa para desenvolver

a avaliac;ao critic a sobre 0 processo de
genocidio e exterminio da cultura indigena. Sao possiveis linhas de trabalho:
pesquisa em livros de hist6ria;
consulta de noticias recentes em
jornais e revistas sobre a politica indigenista do governo;
levantamento
de estudos feitos
por antrop6logos sobre 0 processo de
acul turac;ao;
analise de artigos de leis de protec;ao de povos indigenas.
Questoes sobre a Zeitura
c01nplementar
1 Compare os dois relatos, produzidos
na mesma epoca, e indique suas discrepancias.

2.

Posicione-se pessoalmente
assunto.

Reforma e Contra-Reforma

sobre 0