Mangazeiros ou quilombolas: experincias

culturais e religiosas no Mdio So Francisco

Nivaldo Osvaldo Dutra*
RESUMO
Este artigo tem por objetivo tratar da presena negra na regio do Mdio So Francisco. O
texto estabelece um dilogo com os trabalhos produzidos sobre a temtica e utiliza, como fontes
primrias, depoimentos de moradores da regio. A partir da trajetria dos negros do Mangal/
Barro Vermelho, procura compreender como estes vivenciaram e vivenciam as experincias
decorrentes do processo de reconhecimento de seu territrio, situado em reas tradicionais,
povoadas por povos de matriz africana. Analisa, ainda, como essas comunidades lograram
manter elementos significativos de sua cultura, mesmo diante de diversas transformaes
econmico-sociais ocorridas nos ultimos anos.
PALAVRAS-CHAVE: Ancestralidade. Comunidade negra. Festejos populares.
Remanescentes de quilombo.
Nas ltimas dcadas do sculo XX, no cenrio brasileiro, o movimento
negro e parcela dos movimentos sociais iniciaram uma longa e decisiva
caminhada por polticas de reparao social. Como resultado destas
iniciativas, amparadas por dispositivos estabelecidos na Constituio Federal
de 1988, particularmente em seu Artigo 68, inmeras comunidades negras
rurais passaram a se organizar com o objetivo de serem identificadas como
remanescentes de quilombos. Apesar destas movimentaes, porm, somente
um pequeno nmero de comunidades tem conseguido conquistar a titulao
definitiva de suas terras.
*
Professor da Universidade do Estado da Bahia (Uneb), campus VI, Caetit. Doutorando em Histria pela
Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo (PUC-SP). Bolsista da Coordenao de Aperfeioamento de
Pessoal de Nvel Superior (Capes/MEC). Email: nartud@yahoo.com.br.

Politeia: Histria e Sociedade

Vitria da Conquista

v. 13

n. 1

p. 165-180

2013

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Nivaldo Osvaldo Dutra

EXPERINCIAS AFRICANAS E AFRO-DESCENDENTES

Nos ltimos anos, as discusses em torno do significado do termo
quilombo e sua configurao em frica tem sido objeto de acalorados
debates. Para melhor compreender como essas discusses circularam pela
historiografia e entre os movimentos sociais, as organizaes dos trabalhadores
e a sociedade, propomos uma anlise etnogrfica do prprio termo quilombo,
destacando como ele foi historicamente constitudo e reconstitudo na histria
e como se firma politicamente no Brasil.
O termo quilombo tem origem nos termos kilombo (quimbundo)
ou ochilombo (umbundo), presente tambm em outras lnguas faladas ainda
hoje por diversos povos bantos que habitam a regio de Angola, na frica
Ocidental. Originalmente designava apenas um lugar de pouso utilizado por
populaes nmades ou em deslocamento; posteriormente passou a designar
tambm as paragens e acampamentos das caravanas que faziam o comrcio
de cera, escravos e outros itens cobiados pelos colonizadores. Quilombos ou
mocambos, este ltimo termo derivado de mukambu, foram palavras que os
portugueses usaram para designar as povoaes africanas construdas nas matas
brasileiras pelos africanos em dispora (Vainfas, 1996, p. 62).
1
Segundo laudo antropolgico realizado em 1998, os moradores do Mangal ocupam uma pequena faixa
de terra na margem esquerda do Rio So Francisco, municpio de Stio do Mato. Os moradores se utilizam
com muita freqncia do transporte fluvial feito atravs das barcas que cruzam o rio. Viajam para o distrito
de Gameleira, pertencente cidade de Stio do Mato. Outra via de acesso ao Mangal so as estradas das
fazendas que esto no seu entorno. Partindo de Gameleira, que est ao norte, passa-se pela precria
estrada que corta a fazenda Igarim e Barro Vermelho. Alternativa o caminho da fazenda Vale Verde que
desemboca na estrada que liga a BR 242, ao norte, BA 349, ao sul. Mesmo sendo Bom Jesus da Lapa
a antiga sede do municpio que abrigava o Mangal, a referncia dos moradores da comunidade a sede
municipal de Paratinga. Muitos dos moradores tm familiares que moram na sede do municpio. O modo de
vida ribeirinho da populao do Mangal apresenta um convvio direto com o Rio So Francisco que, alm
de via de transporte, fornece alimentos atravs da pesca, prtica comum entre os moradores, e favorece a
utilizao das reas de lameiros para a produo temporria de hortalias, legumes, milho, feijo, mandioca,
batata-doce entre outros produtos.

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Este artigo procura reconstruir a trajetria dos negros do Mangal/Barro

Vermelho1 a partir de elementos constitutivos de sua cultura. Objetiva tambm
relacionar as transformaes ocorridas nas tradies e manifestaes culturais
religiosas da comunidade. Acreditamos que essas experincias culturais tenham
contribudo significativamente para a resistncia e sobrevivncia dos moradores
e colaborado para o processo de reconhecimento dos moradores do Mangal
como remanescentes de quilombo.

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Politeia: Histria e Sociedade, Vitria da Conquista, v. 13, n. 1, p. 165-180, 2013.

A contribuio dos povos bantos na estruturao dos quilombos

brasileiros no se pe em dvida. O quilombo brasileiro, para Munanga, uma
cpia do africano, reconstrudo pelos escravizados para se opor a uma estrutura
escravocrata, com vistas implantao de uma outra estrutura poltica, na qual
se agregariam todos os oprimidos (Munanga, 1996, p. 60). Houve tambm a
participao de outros africanos em dispora, de vrias outras reas culturais,
que colaboraram com essa formao.
Sobre essa relao entre os quilombos de frica e Brasil, Reis e Gomes
(1996) comentam que, alm da instituio militar da frica Central, o quilombo
se constituiu sobretudo como uma experincia coletiva dos africanos e de seus
descendentes; uma estratgia de reao escravido, acrescida da contribuio
de outros segmentos com os quais os africanos interagiram em cada pas,
notoriamente alguns povos indgenas. Dessa forma, no se deveria falar de
sobrevivncias africanas. No caso brasileiro, a diversidade no processo de
formao dos quilombos propiciou hibridismos particulares. O que se deve
destacar que o processo de aquilombamento no ficou restrito s Amricas,
nem tampouco se findou com a abolio da escravido.
Eles [os quilombos] se formaram por escravos libertos e insurretos e
negros livres, antes e depois da abolio. Enquanto vigora a escravido,
o quilombo cumpre a funo de abrigar as populaes negras,
configurando um tipo de resistncia, [...] os quilombos sero o nico
espao onde muitos negros, excludos pela nova ordem que se configura,
podero sobreviver fsica e culturalmente. Os quilombos continuam
representando a resistncia negra (Fiabiani, 2005, p. 29).

Logo, nos quilombos, predominou a reinveno, a mistura de valores

e instituies vrias, a escolha de uns e descarte de outros recursos culturais
vindos com os diferentes grupos tnicos africanos ou aqui encontrados
entre os brancos e ndios (Reis, 1996; Moura, 2004). Foi no Brasil que o
termo quilombo ganhou o sentido de comunidades autnomas de escravos
fugitivos. Tal conceito, apropriado pelas comunidades, pelo movimento negro
e pelo direito constitucional, acompanhou as mudanas culturais e polticas
demandadas pela sociedade brasileira, conectada ao mbito internacional atravs
das lutas e tratados firmados em prol dos direitos humanos e da cidadania.
Segundo Fiabiani, um dos fatores que dificulta esse estudo que em geral os
quilombolas ficaram conhecidos especialmente quando de sua destruio. Cabe

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ao historiador a anlise dos documentos e a leitura das intenes e informaes

que ficaram nas entrelinhas (Fiabiani, 2005, p. 30).
A ligao com a terra, para os negros aquilombados, era um elemento
fundamental para a sobrevivncia desse grupo social. Era por meio do trabalho
agrcola, principalmente, que esses grupos conseguiam manter-se e estabelecer
contato com a sociedade envolvente.
Conforme a localizao do quilombo e das circunstncias que se
apresentavam, os quilombolas praticaram a agricultura, extraram metais
preciosos, furtaram, coletaram, negociaram com a sociedade escravista,
enfim utilizaram todos os meios possveis para estender por mais tempo,
e em forma mais profunda, a vida em liberdade (Fiabiani, 2005, p. 24).

Em muitos dos lugares onde se fixaram comunidades de escravos

fugidos no Brasil, eram comuns as relaes entre quilombolas e sitiantes,
como vendeiros e taberneiros etc. [...] em vrios processos criminais que
envolveram escravos fugidos, autoridades se esforaram em descobrir
como entretinham relaes e se comunicavam com negociantes e
protetores. Era como se fosse uma indagao-padro nesses inquritos:
se havia algum que os ajudava a se manterem fugidos, acoitando-os ou
sustentando algum comrcio com eles (Gomes, 2005, p. 41).

Segundo o autor, as fontes sobre a economia dos quilombos so bastante

escassas. As informaes disponveis apontam para o cultivo de alimentos, caa,
pesca e extrativismo. Alguns quilombos produziam excedentes, na maioria das
vezes agrcola, que favoreciam as trocas mercantis. Geralmente os quilombolas
trocavam o excedente por produtos como armas, sal, aguardente e roupas.
Apesar dos limites e abusos impostos pela escravido, os negros no
interior das senzalas procuravam recriar sua cultura, fundar novas famlias,
enfim, construir redes de parentesco, mantendo, dessa forma, acesas as suas

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As possibilidades de sobrevivncia nos quilombos eram as mais

diversificadas possveis e os espaos podiam identificar experincias
reinventadas de liberdade. A fuga era a estratgia bsica de resistncia no
sistema escravista, que frequentemente culminava em quilombos, onde os
fugitivos procuravam organizar economias e um modo de vida longe do
domnio senhorial. Gomes descreve as ligaes dos quilombos com grupos
livres nos seguintes termos:

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chamas ancestrais. A documentao escrita pode ajudar a recompor fragmentos

da presena negra da regio do Mdio So Francisco e nos auxilia na tarefa
de localizar ncleos familiares da comunidade de Magal/Barro Vermelho. As
fontes escritas nos revelam que muitos escravos foram levados para o trabalho
de manejo com o gado, constatao essa que abre outras discusses em torno da
relao entre criatrios de gado e a presena negra relacionada a essa atividade.
Em trabalho anterior j havamos observado que:
Os ncleos iniciais de povoamento que se formaram em toda a extenso
do vale do Rio So Francisco, desde a fase da colonizao foram
constitudos em torno dos currais ao longo do rio que foi um fator
importante no estabelecimento de ativo mercado de gado [...]. Ali se
constituiu um modo de vida particular que associava os criatrios de
gado presena de negros, ndios e mestios, bem como s reas de
plantio que se integravam economia mineradora (Dutra, 2007, p.
30-31).

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Sobre a presena de negros e dos currais de gado na regio do Mangal/

Barro Vermelho, trazemos a fala de seu Isauro Santos, morador da comunidade:
Meus avs conheceram o capito Joo, ele veio de fora, ele habitava
na cidade da Barra e l como ele era rico, ento ele veio praqui,
arrumou uns negros e tomou conta deste terreno aqui de l do
Tabuleiro a Mangal/Barro Vermelho, aqui eles tinham os negros
deles pra trabai, fazer de tudo, trabai, o capito criava gado muito
ele era fazendeiro.2

A presena do gado na comunidade de Mangal/Barro Vermelho pode

ser analisada como um dos elementos constituintes do processo de formao
identitria dos moradores. Questes levantadas por vrios depoentes relacionam
suas vivncias, seu modo de vida, ou seja, sua prpria cultura, ao manejo dos animais.
Cultura, segundo Raymond Williams (1979) entendida como um
processo social constitutivo, que cria modos de vida especficos e diferentes.
Trilhando esse caminho, Yara Khoury (2004) aponta que cultura no est
vinculada somente tradio, neste sentido, insistimos na vitalidade da cultura
e consideramos o sentido incorporador da tradio que se liga ao presente e
o ratifica.
2

Isauro Santos. Entrevista concedida ao autor no ano de 2004.

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Nivaldo Osvaldo Dutra

MOBILIZAO POLTICA E (RE)SIGNIFICAO DO

QUILOMBO
As definies atuais de quilombo passam necessariamente por
releituras em torno desse tema. A denominao de uma comunidade rural negra
como quilombola no se baseia nica e exclusivamente na sua identificao de
um quilombo original, datado dos tempos da pr-abolio, mas na suposio de
ancestralidade africana de uma dada comunidade. A legalizao das terras dos
chamados remanescentes de quilombos brasileiros passa hoje pelas discusses
em torno da questo da identidade e da territorialidade.
No tocante identidade, o problema que estes sujeitos contemporneos
enfrentam esto ligados s mudanas estruturais e institucionais que conduzem
a um certo isolamento cultural, isto , a interao do indivduo com a sociedade
pressupe sua identidade, ou seja, o sujeito ainda tem um ncleo ou essncia
interior que o eu real, mas este formado e modificado num dilogo
contnuo com os mundos culturais exteriores e as identidades que esses
mundos oferecem (Hall, 2005, p. 11).
Aps a abolio em 1888, as comunidades agrrias negras, assim como
os ex-escravos urbanos, foram deixadas prpria sorte; elas se tornaram,
juntamente com outros tipos de comunidades rurais tradicionais, invisveis
social, econmica e politicamente frente sociedade brasileira, sendo
esquecidas, especificamente, pelo poder pblico.
Um sculo depois, com a Constituio Federal de 1988, passou a ser
garantido s comunidades descendentes de antigos quilombos o direito ao
territrio por elas ocupado. Essas questes esto estabelecidas no artigo 68
das Disposies Constitucionais Transitrias (ADCT): Aos remanescentes das
comunidades de quilombo que estejam ocupando as suas terras reconhecida
a propriedade definitiva, devendo o Estado emitir-lhes os ttulos respectivos.

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No cotidiano da vida desses sujeitos do Mangal/Barro Vermelho,

podemos presenciar a lida com o gado para o trabalho no arado da terra, no
transporte de carros de boi, nas formas de lazer e diverso como a derruba de
gado, a perseguio dos vaqueiros a reses e animais desgarrados , na tirada do
leite para a alimentao diria, entre tantas outras atividades. Essas experincias
sociais tambm so culturais, pois fazem parte do modo de vida construdo e
reconstrudo pelos sujeitos daquela comunidade.

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Com o decreto 4.887/2003,3 foram criadas diretrizes concretas para o

cumprimento do Artigo 68 da Constituio Federal:
Art. 2 Consideram-se remanescentes das comunidades de quilombo
para fins deste Decreto, os grupos tnico-raciais, segundo critrios de
auto-atribuio, com trajetria histrica prpria, dotados de relaes
territoriais especificas, com presuno de ancestralidade negra
relacionada com a resistncia opresso histrica sofrida.

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O Estado da Bahia tambm prev, em sua Constituio Estadual de 1989,
mediante o estabelecimento de dispositivos legais, a garantia ao livre acesso
ao patrimnio afro-brasileiro e ao territrio das comunidades remanescentes
de quilombo. O Artigo 50 da Constituio Estadual (Atos das Disposies
Transitrias) define que o Estado promover, no prazo mximo de doze meses,
a contar da data da sua promulgao, as aes necessrias para legitimao dos
terrenos onde se situam os terreiros dos templos das religies afro-brasileiras,
por iniciativa da competente federao. J o Artigo 51 trata da titulao das
terras ocupadas por comunidades quilombolas.
Art. 51 O estado executar no prazo de um ano aps a promulgao
desta Constituio, a identificao, discriminao e titulao das
suas terras ocupadas pelos remanescentes das comunidades dos
quilombos.

Ressalte-se que hoje conhecimento estabelecido que a populao nos

quilombos no era constituda apenas de escravos fugidos e seus descendentes.
Para os quilombos tambm convergiram outros tipos de trnsfugas, como
soldados desertores, os perseguidos pela justia secular e eclesistica,
aventureiros, vendedores, ndios e brancos.
MEMRIAS (RE)VISITADAS: NARRATIVAS QUILOMBOLAS
Reconstuir a trajetria histrica das comunidades quilombolas uma
tarefa que exige o recurso memria histrica ou, dizendo de outra forma,
a observao de como a histria dessas populaes se faz apoiando-se
na memria. A reconstituio histrica dessas populaes possvel de
ser retomada a partir de trabalhos que utilizem a relao entre histria e
memria.
O Decreto 4.887 foi assinado em 20 de novembro de 2003, em ato pblico realizado na Serra da BarrigaAlagoas, antigo territrio do histrico Palmares.

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A histria oral tem se constitudo numa prtica significativa, alcanando

maior reconhecimento em ambientes acadmicos, profissionais e
militantes e uma dimenso pblica mais ampla. Praticada nesses
ambientes como metodologia de investigao social, ou como rea de
conhecimento, e/ou como instrumento de luta poltica, ela tem gerado
trabalhos ricos e variados, visibilizando sujeitos e lugares ocultados e
silenciados por esses processos, trazendo novas questes para o debate
(Portelli, 2010, p. 07).

Bom, como eu nasci num dia desses, o que eu sei que os velhos l do
Mangal, Isauro, Beatriz, algumas mulheres, tia Clara, que j faleceu, e
outras pessoas mais velhas do que eu sempre falam assim a Santa foi
doada, o Capito Joo tinha uma filha, que chamava Gertrude, uma
filha com uma mulher, que ela era filha de criao, acho que a negra
deu essa filha pra ele, ento ele era uma pessoa muito rica, a doou, deu.
Essa filha adotiva do Capito Joo deu a Santa pra comunidade e doou
as terras pra Santa, voc entendeu um negcio meio assim, ento, ai
ficou esse negcio dessa terra da Santa, terra da Santa, os fazendeiros
dizem que eram lguas e lguas de terra.4

A narrativa ajuda no entendimento da importncia da criao de gado

na regio, alm de nos alertar para a problemtica que envolve as discusses
histricas sobre as antigas reas de terras de santos.
Essa narrativa leva a repensar como as memrias so construdas e
reconstrudas pelas novas geraes. A memria representa, portanto, a prpria
temporalidade de existncia do grupo, constituindo-se em um dos principais
elementos de coeso na medida em que propicia o fortalecimento da identidade
social, individual e coletiva. O passado registrado na memria resgatado por
meio da oralidade, que o reconstri socialmente. Alessandro Portelli nos d uma
4

Carlos Alberto Gomes. Entrevista concecida ao autor no ano de 2004.

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O trabalho com a memria em comunidades negras pode ser mais bem

referendado a partir do recurso metodolgico da histria oral, que possibilita a
recuperao de fragmentos significativos que podem nos ajudar a reconstruir os
processos identitrios particulares do Mangal/Barro Vermelho. A histria oral
uma forma inovadora de produzir um conhecimento histrico-cientfco
da vida dos sujeitos sociais.
A histria oral proporciona a reconstituio de histrias guardadas na
memria dos sujeitos sociais, testemunhas vivas da histria.

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contribuio nesse sentido: a histria oral diz respeito a verses do passado,

ou seja, memria. Ainda que esta seja sempre moldada de diversas formas
pelo meio social, em ltima anlise, o ato e a arte de lembrar jamais deixaram
de ser profundamente pessoais (Portelli, 1997, p. 16).
O autor afirma que o ato de lembrar, atravs da oralidade, pressupe
recordar memrias passadas, mas ao mesmo tempo destaca que as memrias
sempre so passveis de serem moldadas. Nesse sentido, relevante aferir a
importncia dada pelos sujeitos s formas de transmisso das informaes
culturais pelo grupo.
Uma das maneiras pelas quais o recurso histria oral permite a
visualizao dos sujeitos das comunidades quilombolas pode ser observada
na entrevista concedida por Cremilda Souza a respeito das tradies e dos
costumes presentes na comunidade de Mangal/Barro Vermelho: os costumes,
as tradies, as crenas e as danas trazidas pelos africanos e principalmente as
diversas festas culturais existentes na comunidade, bem como; a Roda de So
Gonalo, a Marujada, o Candombl, o Reisado e o Samba de Roda.5
SANTOS, RODAS E MARUJOS: OS FESTEJOS POPULARES DE
MANGAL
Os costumes e as tradies referidos nos depoimentos nos levam a
refletir sobre a cultura popular, e nos obriga a ter em mente as anlises de
Stuart Hall:
O essencial em uma definio de cultura popular so as relaes que
colocam a cultura popular em uma tenso contnua (de influncia e
antagonismo) com a cultura dominante. Trata-se de uma concepo
de cultura que se polariza em torno dessa dialtica cultual. Considera
o domnio das formas e atividades culturais como um campo sempre
varivel. Em seguida, atenta para as relaes que continuamente
estruturam esse campo em formaes dominantes e subordinadas
(Hall, 2003, p. 257-258).

Nessa perspectiva, procuramos explorar a cultura desses populares como

formas e atividades cujas razes se situam nas condies sociais e materiais de
classes especficas e em constante tenso e luta. As culturas fundamentadas nas
tradies herdadas dos antepassados vinculam o tempo ao lugar, constituindo5

Cremilda Souza. Entrevista concedida ao autor no ano de 2009.

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se em uma das bases da vida cotidiana. Porm, no presente que os sujeitos

sociais acionam o passado. Segundo Stuart Hall (2003, p. 248), na realidade o
que vem ocorrendo freqentemente ao longo do tempo a rpida destruio de
estilos especficos de vida e sua transformao em algo novo. A transformao
cultural um eufemismo para o processo pelo qual algumas formas e prticas
culturais so expulsas do centro da vida popular e ativamente marginalizadas.
Seguindo essa trilha, o depoente Carlos Alberto Gomes demonstra
preocupaes em relao continuidade das festas tradicionais presentes na
comunidade de Mangal/Barro Vermelho.

Os festejos na comunidade negra do Mangal/Barro Vermelho so

repletos de homenagens e agradecimentos aos santos da Igreja Catlica.
Tomando como referncia o calendrio cvico, em janeiro so realizados os
festejos de Santos Reis e de So Sebastio; em julho, os festejos de Santo
Antonio; no ms de outubro toda a devoo guardada para Nossa Senhora
do Rosrio e, em dezembro, para Nossa Senhora da Conceio.
Durante os festejos do Rosrio e de Nossa Senhora da Conceio
ganham destaque, entre as manifestaes culturais da comunidade, os rituais
da Marujada, que apresentam particularidades como a participao exclusiva de
homens. As mulheres aparecem como figuras secundrias, responsveis pelo
preparo das roupas, dos enfeites, dos adornos usados pelos homens ou pelo
preparo das comidas a serem servidas durante a festa.
Essas festas, em geral, so acompanhadas de queima de fogos, rodas de
cachaa e refrigerante, sambas de roda e ceias. O calendrio dos festejos pode
ser alterado quando um morador decide pagar uma promessa ou homenagear
um ente querido falecido.
Os componentes da Marujada se trajam com uma vestimenta especfica,
composta por uma tradicional farda branca e uma faixa transversal que cai do
6

Carlos Alberto Gomes. Entrevista concedida ao autor no ano de 2004.

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Existe, ns temos a Marujada, temos a Roda de So Gonalo, temos

os festejos de Nossa Senhora da Conceio, Nossa Senhora do Rosrio,
So Sebastio, Santo Antnio, e outros, tem a Jurema. Eu fico meio
preocupado sobre a Jurema que as pessoas da comunidade falam muito
que no existiu, que isso coisa inventada, mas eu sempre falo que um
quilombo sem Jurema no quilombo, porque no meu, sempre algum,
uma tia minha sempre existia o sarav.6

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ombro direito em direo ao lado esquerdo do corpo. A cor da faixa tambm

carregada de significados importantes e pode variar conforme o motivo do
festejo. Na maioria das vezes utilizada a cor vermelha; no entanto, quando
a festa tem como homenageado uma pessoa j falecida, utiliza-se a faixa azul.
Finalizando a vestimenta, os marujos levam em sua cabea um chapu colorido
feito de papel crepe.
A festa inicia-se no alvorecer do dia, no porto localizado nos limites
entre Mangal e Barro Vermelho. Os marujos se posicionam de p em canoas e,
navegando aos pares, chegam at o porto de Mangal. Durante esse momento
do trajeto, os populares que acompanham das margens do rio a passagem da
Marujada, fazem saudaes com fogos de artifcio. Chegando ao porto de
Mangal, os marujos descem das canoas e se dirigem igreja de Nossa Senhora
do Rosrio, marchando e saudando a padroeira e os santos devotados.
A Marujada expressa uma ordem masculina, com a afirmao de uma
hierarquia que tem como figuras proeminentes: o mestre, o contramestre, o
rao e o careta. Ao mestre cabe entoar cantos e conduzir cerca de 32
homens (que compem o denominado peloto) que o acompanham com
seus pandeiros, vozes e marcha ritmada. No intervalo entre um canto e outro,
o mestre convoca o rao. Ao longo do ritual, o mestre caminha frente do
peloto, formado por pares; os seis pares iniciais levam consigo os pandeiros,
que so os nicos instrumentos tocados na Marujada. O mestre inicia os
cantos e puxa o peloto na direo desejada e o peloto marcha executando
passos apropriados s msicas cantadas. Ao final de cada marcha, o mestre
para e convoca o rao, um menino que acompanha o peloto marchando
no fundo da fila. Assim que o mestre o convoca, o rao deixa correndo
o final da fila e se posta em frente ao mestre, batendo continncia e dizendo
pronto patro; segue-se um dilogo ritual no qual o mestre pergunta ao
rao sobre a disposio da tropa ao que o rao responde afirmativamente,
resultando uma resoluta e unssona batida de p direito no cho, de todos os
membros do peloto, acompanhada por uma nica batida seca dos pandeiros.
Ao contramestre cabe acompanhar a marcha do peloto caminhando ao fundo,
chamando ateno para os passos irregulares e mantendo a ordem nas filas;
ambos, mestre e contramestre, levam nas mos uma vara que indica a posio
de comando em relao ao peloto.

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O careta, por sua vez, s desempenha seu papel no dia da sada

da Marujada, dado que so vrios dias de ensaio ao qual o personagem no
comparece. O careta veste uma roupa especial: no caso observado, um
uniforme de vaqueiro. O rosto fica coberto por uma mscara, na mo leva
uma chibata com a qual aoita aqueles que o provocam ou so provocados
por ele, geralmente crianas. Sua presena insinua a possibilidade de desordem
iminente, ao tempo em que serve de alerta para qualquer inverso na ordem dos
festejos; ele prprio se encarrega de corrigir os marujos que no acompanham
a dana com ateno, passando regularmente com a chibata ao longo da fila.
A Marujada considerada o ponto alto de qualquer festejo religioso.
Sua realizao implica a mobilizao de recursos para alimentar e dar de beber
aos marujos, como tambm um tempo razovel de ensaios, que exige despesas
adicionais de cachaa, chamada a boa, que deve correr solta ou pelo menos
com bastante generosidade.
A Marujada s sai na alvorada do dia da festa. O circuito iniciado com
uma volta no porto prximo a Mangal, situado nos limites da fazenda Barro
Vermelho. Deste porto os marujos saem de canoa, so amarradas duas canoas
uma ao lado da outra, podendo haver vrios desses conjuntos a depender do
nmero de marujos. Os marujos seguem de p, uns com as mos sobre os
ombros dos outros, formando uma corrente de braos que deve dar equilbrio
s canoas; os tocadores que no podem se apoiar so seguros pelos outros. As
canoas acompanham a procisso fluvial e soltam fogos saudando os marujos.
Desembarcados no porto, os marujos seguem em direo igreja para saudar
a padroeira e os outros santos. A padroeira a nica que recebe um canto em
sua homenagem:
Oh minha Virgem do Rosrio que aqui hoje Vosso dia.
Aqui est quem lhe festeja com amor e alegria.

Outros versos da Marujada parecem se referir ao tempo do cativeiro:

Vamos remar o marujo, rema com muito chibo.
Vejo a chegada do porto da cidade de Bando.
O menino voc era cativo, daqueles do cativeiro.
O gado corria pro mato e ele pro tabuleiro.

Politeia: Histria e Sociedade, Vitria da Conquista, v. 13, n. 1, p. 165-180, 2013.

Nivaldo Osvaldo Dutra

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Mangazeiros ou quilombolas: experincias culturais e religiosas no Mdio So Francisco

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Podemos observar nos versos a relao com a labuta cotidiana

relacionada s lides do gado, elemento significativo e histrico para o domnio
do territrio e para a presena negra na regio do Mdio So Francisco.
Outra manifestao cultural presente na comunidade de Mangal/Barro
Vermelho so os cultos a So Gonalo, nos quais podemos observar o papel
relevante das mulheres que, alm de preparar todos os cantos e rezas, organizam
a roda de So Gonalo. A particularidade no Mangal que esse ritual tem como
ponto de partida uma promessa que feita decorrente de um sonho, onde o
santo devoto assume o compromisso de realizar o que foi pedido, desde que
seja homenageado com festejos.
Em vrias ocasies, principalmente, em festividades culturais em cidades
maiores, a Roda de So Gonalo executada como demonstrao; no entanto,
nesses casos, a apresentao se restringe a algumas partes da roda, pois, de forma
completa, ela somente exibida quando inserida em um rito por pagamento
de alguma promessa.
Os festejos a So Gonalo teriam surgido por volta de 1200 em
Amarante, Portugal e, ao longo dos anos vem sofrendo transformaes, mas
a essncia continua justamente preservada por populaes de matriz africana,
como as que formam as comunidades quilombolas espalhadas pelo Brasil e
que ainda mantm suas tradies culturais ancoradas na oralidade.
No Brasil, a devoo a So Gonalo remonta poca do Descobrimento.
O culto deu origem dana de So Gonalo, cuja referncia mais antiga data
de 1718, quando na Bahia assistiu-se a um festejo com uma dana no interior
de uma igreja. Ao final, os bailarinos tomaram a imagem do santo e danaram
com ela, sucedendo-se os devotos. Essa dana foi proibida, logo em seguida,
pelo Conde de Sabugosa, por associ-la s festas que se costumavam fazer
pelas ruas em dia de So Gonalo, com homens brancos, mulheres, meninos
e negros com violas, pandeiros e adufes dando vivas ao homenageado.
Na roda de So Gonalo, quando realizada por promessa feita ao
santo, as mulheres postam-se em frente ao altar, onde fica a imagem do santo.
Quando se trata de promessa feita por pessoa j falecida, no altar colocada
tambm uma fotografia do promesseiro. As festas dos santos comemorados
por toda a comunidade so organizadas por um juiz, nomeado por eleio
na festa anterior. A sua responsabilidade organizar a festa, garantir os
ensaios, no caso da Marujada e do Reisado, e criar as condies materiais

Nivaldo Osvaldo Dutra

para a realizao da festa. Para a realizao dos eventos, promove, ao longo

do ano, leiles, bingos e outras atividades para viabilizar o suporte financeiro
das festividades.
Outro festejo que integra as manifestaes culturais da comunidade
do Mangal o de So Sebastio. A festa est relacionada novena, que deve
se realizar, noite, na casa do dono do mastro, que erguido em frente
a sua casa na vspera da festa. O levantamento do mastro se faz com uma
queima de fogos, aps o que o dono da casa recebe as pessoas com rodadas
de cachaa e refrigerantes. Neste momento, o dono da casa, com uma caixa,
marca um samba de roda que no se estende por muito tempo, dado que o
levantamento do mastro ocorre ao final da tarde e, logo mais noite, a novena
iniciada. Em determinadas ocasies, as festividades de So Sebastio podem
envolver ingredientes adicionais, agregando elementos presentes em outras
manifestaes culturais da comunidade. Ao final do ritual normal de louvor a
So Sebastio, o dono do mastro deve propiciar uma ceia para os participantes
do festejo no ltimo dia da novena. O mastro se constitui de um tronco
de rvore que retirado das matas, pelos homens, na vspera da festa. Uma
vez colocado no terreiro da casa do festeiro, ele totalmente enfeitado, pelas
mulheres, com papel crepe colorido; ao ser erguido, so esticados cordes com
bandeirolas que enfeitam a rea externa e circulam pelo principal cmodo da
casa onde acontecem as rezas, as ladainhas, as danas, o samba de roda e onde
tambm so servidas a comida e a bebida.
Na comunidade de Mangal/Barro Vermelho, portanto, possvel
testemunhar a persistncia de manifestaes culturais que se caracterizam
pela presena de elementos tradicionais e pela fora da ancestralidade. Tais
manifestaes, no entanto, no podem permanecer margem das mudanas
sociais e econmicas que afetam os modos de existncia dos membros da
comunidade. Por isso, essas expresses culturais encontram re-significados,
incorporam ou rejeitam novos elementos trazidos pela modernidade em
tempos de globalizao.
Os quilombos, enquanto fenmeno social e histrico, foram objeto de
diferentes consideraes ao longo do tempo. Consideraes e divergncias
que perduram na atualidade. Como definir os quilombos hoje? Comunidades
negras? Terras de santos? Territrios tradicionais? O que perdura, na realidade,
so as possibilidades de releituras desse fenmeno histrico, assim como

Politeia: Histria e Sociedade, Vitria da Conquista, v. 13, n. 1, p. 165-180, 2013.

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Mangazeiros ou quilombolas: experincias culturais e religiosas no Mdio So Francisco

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a necessidade de reconhecimento e de garantias sociais aos negros e suas

descendncias nesses territrios.

Mangazeiros or Quilombolas: cultural and

religious experiences in the Middle of
San Francisco river
ABSTRACT
This article aims to discuss the black presence in the Middle So Francisco River. The text
establishes a dialogue with the work produced on this theme and use as primary sources,
interviews with local residents. From the trajectory of the blacks of the Mangal / Barro
Vermelho, it seeks to understand how they lived and live the experiences arising from the
recognition of its territory, set in traditional areas, populated by people of African origin. It
also analyzes how these communities have managed to maintain significant elements of their
culture, even in the face of various economic and social changes in the last years.
KEYWORDS: Ancestry. Black community. Quilombo remnants. Popular festivities.

Politeia: Histria e Sociedade, Vitria da Conquista, v. 13, n. 1, p. 165-180, 2013.

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