Aspectos das Crenas Funerrias Egpcias Representadas na Letra da Msica

Powerslave (Escravo do Poder) de Bruce Dickinson (1984), Iron Maiden

4 de julho de 2011 por Fonte Histrica

A msica Powerslave (Escravo do Poder) de Bruce Dickinson, do Grupo Iron

Maiden, apresenta alguns aspectos das crenas funerrias egpcias, os quais
sero apresentados abaixo.

Em primeiro lugar, a letra da msica faz referncia a Horus, uma divindade

egpcia. A cano descreve os momentos finais da vida de um Fara e
comea com a seguinte frase: Dentro do abismo eu cairei o olho de Horus,
Dentro dos olhos da noite me olhando ir. Segundo Russel Norman
Champlin, se referindo a Horus escreve:

Esse era o deus-sol ou deus do firmamento dos eppcios, durante o reino

antigo. Era honrado, especialmente, pelos governantes do Baixo Egito, a
regio do delta do rio Nilo. Dentro do mito de Osris, Horus era o filho que
derrubou Sete, irmo de Osris. Tendo realizado isso, Horus tornou-se
governador do mundo inferior. Por ser filho de Osris e de sis, Horus vingou a
morte de seu pai e tornou-se rei depois dele. Desse modo ele se tornou o
deus pessoal e o protetor dos Faras egpcios [1].

Na verdade, para os egpcios, o Fara vivo era uma representao de Horus.

Erik Hornung, escrevendo um dos captulos do livro O homem egpcio, ao
falar da figura do Fara, afirma que o nome de Horus [] identifica o rei
como manifestao terrena de Horus, o deus do cu que tem a forma de um
falco, configurado como Horus no Palcio [2]. Ainda sobre o Fara ser o
Horus vivo, Julio Gralha escreve: O prprio monarca foi associado ao deu
Horus [] o fara representaria ou seria a encarnao de Horus, o Horus
vivo, que o mediador entre os deuses e os homens, colocado no trono das
Duas Terras por Ra [3].

Quanto ao olho de Horus, pode-se dizer que um smbolo que significa poder
e proteo. Simbolizava tambm o olho direito do falco. No mito egpcio,
Horus teria perdido tal olho durante uma batalha com outro deus, Sete. Ainda

de acordo com o mito, o olho teria sido restaurado por Thoth. Pode-se
vislumbrar parte desta lenda no relato de T. G. H. James:

Os nove deuses partiram no mesmo instante para seguir a pista de Horus,

que, enquanto isso, se deitara para descansar sob uma rvore num pequeno
bosque. Foi Sete quem primeiro o encontrou. Sem dar a menor chance a
Horus, pulou sobre ele, jogou-o de costas e arrancou-lhe os olhos,
enterrando-os no cho. Os olhos criaram razes, transformaram-se em bulbos
e deles nasceram duas flores de ltus. Quando voltou para R, Sete declarou
que no havia encontrado Horus. Horus [] fora deixado no deserto cego e
em pranto [4].

Uma correlao possvel da letra da msica ora estudada com a crena

egpcia pode ser a seguinte: como o Fara, para os egpcios, era o Horus vivo,
pode-se entender a partir da letra da msica, que o Fara representado na
letra desta cano, mesmo sendo o prprio Horus (o olho de Horus), cairia
inevitavelmente dentro do abismo da morte.

Um segundo aspecto que pode ser percebido na letra da msica

Powerslave, o que se refere ao gato. Um trecho da letra diz: Verde o
olho do gato que brilha neste templo. O gato era, algumas vezes, adorado
como uma divindade no Egito antigo. Segundo Russel Norman Champlim, a
arqueologia tem encontrado muitas representaes e figuras de gatos no
Egito. Ainda segundo Champlim, Tm sido encontrados muitos gatos
mumificados no Egito, o que testifica sobre a posio divina que esses
animais ali desfrutavam. A deusa-gata Bastet era protetora da metade
oriental do delta do Nilo. O centro de seu culto ficava em Bubastis [5].
Portanto, a referncia ao olho do gato que brilha neste templo, na msica
Powerslave, muito possivelmente uma referncia deusa Bastet e ao seu
templo.

Um terceiro aspecto que se destaca o deus Osris. A letra da msica

referida acima diz: Entre o Osris ressuscitado ressuscitado novamente. A
devoo a Osris era muito popular devido nfase sobre a possibilidade de
imortalidade que esse culto prometia. Nos mitos e lendas do Egito, inclui-se a
idia de que Osris foi assassinado por Sete. Horus, porm conseguiu reunir
os pedaos de seu corpo desmembrado, para restaurar o seu corpo vida.
Da a letra da msica Powerslave fazer referncia ressurreio de Osris.

De acordo com Ciro Flamarion S. Cardoso, para o homem do povo, desde o

Reino Antigo era Osris o deus mais venerado: tal fato, porm, tardou muitos
sculos a refletir-se em mudanas radicais na religio de Estado [6].
Conforme Julio Gralha, Osris, assim como outros deuses egpcios, parece ter
recebido o ttulo Rei dos deuses e parece t-lo sustentado do Reino Mdio
at o Perodo Ptolomaico, embora parea ter ficado tambm em uma posio
inferior diante de Amon-Ra [7]. Russel Norman Champlim faz alguns
comentrios bastante relevantes sobre Osris:

Osris era o deus dos mortos, o que explica a grande proeminncia dessa
divindade na teologia egpcia [] O reino de Osris era descrito em termos
vagos e indistintos; mas antropomorficamente, de tal modo que o aps-vida
era visto essencialmente como uma existncia anloga do mundo presente.
O famoso Livro dos Mortos [] era o roteiro para algum chegar ao reino de
Osris [] Osris atuava como um juiz. Cada alma era pesada em comparao
com a verdade e era submetida a um longo questionrio referente,
principalmente, quilo que alguns chamariam de pecados mortais. Se uma
alma fosse aprovada, entrava na felicidade eterna. Se fosse rejeitada, ela
seria expulsa sob a forma de um porco, para alguma sorte desconhecida []
Um aspecto da teologia egpcia que circunda a figura de Osris diz que ele
mesmo obteve a imortalidade mediante obras piedosas, e atravs de ritos
religiosos apropriados [] O sacerdcio que servia a Osris retratado como
os preservadores da frmula para a obteno da imortalidade. Eles
exortavam os homens a seguirem o exemplo deixado pelo prprio Osris, para
poderem obter o mesmo tipo de vida que ele teria obtido [8].

Erik Hornung, no livro O homem egpcio, em um trecho falando sobre Horus,

acrescenta que todos os reis, depois de mortos, se tornam Osris. Diz
Hornung: Atravs do mito de Osris, desde a quinta dinastia que o aspecto
do rei ligado a Horus vai ampliando o seu significado: como considerado o
filho de Osris e todos os reis, depois de mortos, se tornavam Osris,
tambm o Horus-rei se torna o mtico filho de seu pai [9]. A letra da msica,
portanto, ao descrever os momentos finais da vida de um Fara, mostra
como este tinha a esperana e a f na possibilidade da imortalidade,
possibilidade esta esperada atravs de Osris. interessante destacar
tambm a figura de Anbis, o deus dos embalsamadores e dos mortos.
Segundo Champlim, O deus Anbis, com cabea de chacal (um dos filhos de
Osris), era quem teria a tarefa de dar as boas vindas s almas, levando-as ao
trono de julgamento [10].

Em quarto lugar, outro aspecto que se destaca na letra da msica de Bruce

Dickinson, a questo da divindade do Fara. Isso pode ser percebido em
alguns trechos da msica que no esto necessariamente em seqncia: Me
diga porque tenho de ser um escravo do poder; Eu no quero morrer, eu sou
um deus, porque no posso viver para sempre? [] Pessoas me adorariam e
cairiam de joelhos [] Ento traga-me o sangue e vinho tinto para aquele
que vai me suceder, para que ele seja um homem e um deus. Portanto,
vemos que Bruce Dickinson, ao compor a letra da msica Powerslave tinha
em mente destacar a idia de divindade do Fara de acordo com as crenas
egpcias. Mostra inclusive como a divindade perdurava mesmo com a
mudana de Fara. Dickinson aparentemente imagina uma cerimnia de
transmisso de poder citando que aquele que suceder o Fara que est
prestes a morrer tambm ser um homem e um deus, apesar de que
tambm morrer um dia. Ciro Flamarion escreve que

Para os egpcios, o carter divino dos reis transmitia-se pelas mulheres: era
preciso que o herdeiro fosse filho no s do rei, mas tambm de uma
princesa de sangue real; da os freqentes casamentos de faras com suas
irms e meias-irms, e ocasionalmente com suas prprias filhas. Quando o
novo rei era filho de uma esposa secundria, ou de fato um estranho
linhagem real, devia casar-se com uma princesa de sangue. Ao falharem os
expedientes normais, podia ocorrer a legitimao por fico religiosa: um
orculo do deus Amon; ou ento, a afirmao de que o deus teria
pessoalmente gerado o soberano em sua me terrestre teogamia [11].

Falando sobre a Teocracia Faranica, Julio Gralha destaca que o sistema

teolgico desenvolvido no Reino Novo apresentava aspectos importantes
sobre a imagem da divindade, que podiam ser encontrados em documentos
funerrios, estelas e inscries nos templos [12]. Champlim escreve que
Fara era tido como a personificao de algum deus em particular, ou dos
deuses. Ainda asseverando sobre a divindade dos Faras de acordo com as
crenas egpcias, Champlim diz que o Fara seria uma espcie de deus entre
os homens, e de homem entre os deuses, possuidor de um ofcio divino
humano. Pelo menos em determinado perodo da histria do Egito, sentia-se
que o rei era um deus encarnado [13]. Erik Hornung acrescenta que ara os
egpcios, o rei est no topo da pirmide social. Discorrendo sobre o rei
egpcio, Hornung escreve que o Fara

Est mais prximo dos deuses, pertence, de fato, ao seu mundo e no

separvel deles. Em casos particulares, apresenta-se aos homens como um

deus, objeto, portanto, de venerao cultual [] ele prprio administrador

do culto e representante da humanidade perante os deuses. As paredes, as
pilastras e as colunas do templo egpcio esto totalmente cobertas com
cenas de culto, onde o rei faz oferendas e reza diante das divindades do pas.
Como no pode estar presente em todos os templos, tem de delegar as
funes cultuais nos sacerdotes; estes, atravs das cenas reproduzidas,
legitimam perante os deuses o seu papel de celebrantes que substituem o
rei. Nenhum particular pode erigir, renovar ou ampliar edifcios de culto,
tarefa que compete exclusivamente ao soberano [] instituio, que
sobreviveu a inmeros domnios estrangeiros, a comear pelos Hicsos. S
com o triunfo do cristianismo que o fara filho de deus ser substitudo
por um outro filho divino, que est acima de todos os soberanos. At esse
momento e durante 3500 anos a instituio da realeza egpcia nunca foi
posta em causa. Viveu momentos de crise, sobretudo aps o final do Antigo
Imprio e na poca amarniana, mas at os odiados dominadores
estrangeiros, como os Hicsos e os Persas, se aproveitaram do significado
religioso que tornava sacrossanta a figura do fara. Nunca se fez uma crtica
a esse cargo e juzos acerca da pessoa do soberano s foram expressos
claramente em fontes tardias [14].

Alm da divindade do Fara, mas muito ligado a esta, um outro aspecto que
se destaca na letra da msica Powerslave, no caso o quinto aspecto que
ora ser analisado, a questo da importncia do Fara para o povo egpcio.
Isso pode ser destacado na letra da msica no trecho que diz o seguinte:
Quando o criador da vida morre, tudo em volta se desgasta. Por ser
considerado uma divindade e pela importncia que o Fara tinha para a
cultura egpcia, a morte do soberano representava um caos total em todas as
reas da vida egpcia. Falando de Ramss II, Bernadette Menu nos d uma
noo de tal realidade. Diz Bernadette Menu

Ramss II assimilou a lio de forma extremada [] ele demonstrou, mais

que qualquer outro rei, que o fara a fonte de toda vida. Nessa explicao
do mundo, o fara carrega sobre os ombros uma vasta responsabilidade. No
somente no lhe possvel deixar de cumprir seus deveres, mas tambm
tem a obrigao de preservar sua energia para se desincumbir de sua tarefa
[15].

Champlim acrescenta que esperava-se que os reis do Egito cumprissem as

ordens dos deuses ou do deus, especialmente Amon, mantendo de p o
maat, ou seja, a ordem justa e correta de coisas, garantindo uma sociedade

eqitativa e estvel [16]. Justamente por se esperar que o Fara mantivesse

o equilbrio das coisas que, quando de sua morte e at o estabelecimento
do prximo rei, se tinha impresso de total caos (principalmente durante os
setenta dias entre a morte de um rei e a entronizao do prximo), ou seja,
tudo em volta estava se desgastando, pois aquele que mantinha o equilbrio
j no estava mais entre eles.

O sexto aspecto a ser destacado na letra da msica Powerslave o que diz

respeito crena na continuidade da existncia humana, inclusive a do
Fara, mesmo depois de sua morte fsica. Diz a letra: Agora estou frio, mas
um esprito vive em minhas veias. Segundo Srgio Donadoni, escrevendo
sobre o morto egpcio no livro O homem egpcio para os Egpcios, a
sobrevivncia tem um fundo ao mesmo tempo mitolgico e humano.
Continua Donadoni, falando sobre o defunto egpcio: Desaparecido da cena
terrestre, no mais sobre dois ps, como se diz, continua, porm, direta ou
indiretamente, ativo no mundo dos homens [17]. Ciro Flamarion S. Cardoso
acrescenta informaes bastante relevantes sobre este aspecto:

Um aspecto especial e muito importante da religio egpcia eram as crenas

funerrias. Tambm aqui, a sobrevivncia depois da morte foi objeto de
vises divergentes [] O morto tanto era imaginado renascendo na prpria
tumba, que era sua casa de eternidade na qual recebia oferendas de
comida e bebida (e da qual eventualmente poderia escapar por algum tempo
em forma de pssaro), como navegando na barca solar, ou ainda sendo
julgado no tribunal de Osris para depois [] viver para sempre num outro
mundo governado por aquele deus [] A religio funerria era
profundamente penetrada de magia em todos os seus aspectos [18].

Explicando sobre o K e o b, Champlin acrescenta que O Ka, ou seja, o

congnere do corpo fsico, ou o seu fantasma, teria incio quando do
nascimento de corpo, era imortal e ficava a vaguear aps a morte do corpo
fsico. Ainda segundo Champlim, tambm haveria elementos imateriais no
complexo humano, que incluem o b, a verdadeira alma, simbolizada por
uma ave com cabea humana e que voaria para dentro e para fora do tmulo
da pessoa morta. Champlim ainda mostra que havia uma diferena entre o
b dos monarcas e o da pessoa comum: O b dos monarcas era simbolizado
pelo falco [19].

Ainda outro aspecto, o stimo na ordem aqui estabelecida, destacado na

msica Powerslave o que diz respeito preservao do corpo do Fara (e
de outros egpcios), bem como as inscries esculpidas em pedra
perpetuadas nos tmulos e cemitrios egpcios. Diz a letra: Silencia o terror
que reinou esculpido em pedra; Casca de um homem deus preservado mil
eras. Srgio Donadoni fala com propriedade sobre o fato de a civilizao
egpcia ter assumido uma conotao fnebre, isto porque as condies gerais
dos tmulos e cemitrios so muito melhores e mais acessveis do que outros
locais de testemunho da civilizao egpcia.

A esses to pouco acessveis testemunhos de vida opem-se as condies

especiais dos cemitrios, situados no deserto, fora das zonas inundadas, sob
um clima que permite a sobrevivncia dos materiais [] Esses testemunhos
monumentais tornam-se ainda mais explcitos e significativos [] pelo
entusiasmo que os antigos Egpcios manifestam em relao escrita,
enchendo papis e paredes com textos religiosos relativos aos mortos [20].

Ainda sobre o que foi por assim dizer esculpido em pedra (segundo a letra
da msica ora estudada), ou sobre as informaes deixadas nos tmulos
egpcios, Ciro F. S. Cardoso nos informa que As crenas sobre a vida depois
da morte fizeram dos tmulos egpcios os mais ricos de toda a Histria
humana. Isso foi possvel, ainda de acordo com Cardoso, em funo de
oferendas enterradas com os defuntos e em representaes diversas da vida
cotidiana e das atividades profissionais do morto e seus subordinados: da a
sua extraordinria importncia como fonte histrica [] foram as tumbas
reais as mais ricas [21].

No que diz respeito preservao do corpo do Fara, necessrio se

destacar os processos de mumificao dos egpcios. Donadoni destaca que a
mumificao uma prtica que exige, ao mesmo tempo, capacidades
tcnicas, conhecimentos ou experincia de anatomia e de qumica, funes
rituais. Acrescenta ainda Donadoni, sobre estes procedimentos funerrios,
que a atividade destinada a garantir as bases da sobrevivncia do individuo
atravs da mumificao e de sua deposio num sarcfago, apenas a fase
preliminar. Donadoni mostra como este processo tornou-se no Egito uma
forma de consumismo: A presena da mmia como pessoa que habita no
tmulo comporta outra forma de consumo de bens: os que constituem os
adornos funerrios [22]. Em funo disso, Ciro F. S. Cardoso destaca com
propriedade que a mumificao era um processo de despesas elevadas, mas
necessrio j que se julgava essencial para o renascimento a preservao

do cadver, que assimilava o corpo a Osris, miticamente a primeira de todas

as mmias [23].

A msica Powerslave termina com duas frases que podem estar fazendo
meno a um outro aspecto bastante interessante, no caso o oitavo da lista
aqui seguida. Diz a letra: Mas abra os portes do meu inferno; Eu saltarei da
sepultura. Em funo de os tmulos egpcios terem sido depositrios de
muitos tesouros, sempre foram visados para saques e roubos. Sempre houve,
portanto, a ameaa dos prprios mortos queles que lhes roubassem o
tmulo ou perturbassem, por assim dizer, o seu descanso. corrente at
mesmo uma lenda a respeito do Fara Tutancmon que, em funo de o seu
sarcfago ter sido aberto, teria liberado uma grande fria demonstrada
atravs de supostos vrios acontecimentos. Srgio Donadoni mostra com
clareza a preocupao que j se tinha desde os tempos antigos com o assalto
aos tmulos egpcios:

Essa dolorosa perda da integridade do tmulo, bem como a possibilidade de

ele ser contaminado por comportamentos indecorosos e por clamores, um
medo constante que se exprime numa srie de frmulas esculpidas nos
tmulos mais antigos. O morto promete xito e ajuda queles que, ao
passarem pelo seu tmulo, recitarem as frmulas da oferta. No entanto,
destas frases pode passar-se para ameaas precisas contra quem, pelo
contrrio, provoque a clera do morto: a esses torcerei o pescoo como a
um ganso, diz-se; ou, mais ameaadoramente, que o crocodilo venha ao
seu encontro na gua, a serpente na terra! Quem fizer qualquer coisa contra
este [sepulcro], no serei eu que farei qualquer coisa contra ele, ser Deus
quem o julgar, ou, noutro local, o Deus Grande julga-lo- [24].

Estes so, portanto, ao que tudo indica, os aspectos das crenas funerrias
egpcias representadas na letra da msica Powerslave (Escravo do Poder)
de Bruce Dickinson (1984) do Iron Maiden.

NOTAS
[1] CHAMPLIN, R. N. Enciclopdia de Bblia, teologia e filosofia. 6. ed. So
Paulo: Hagnos, 2002. 3 v, p. 163.
[2] DONADONI, Srgio (Org.). O homem egpcio. Lisboa: Editorial Presena,
1994, p. 240.

[3] GRALHA, Julio C. M. Deuses, faras e o poder: legitimidade e imagem do

deus dinstico e do monarca no antigo Egito. Rio de Janeiro: Barroso
Produes Editoriais, 2002, p. 78.
[4] JAMES, T. G. H. Mitos e lendas do Egito antigo. So Paulo: Edies
Melhoramentos, 1978, p. 51.
[5] CHAMPLIN, R. N. Enciclopdia de Bblia, teologia e filosofia. 6. ed. So
Paulo: Hagnos, 2002. 2 v, p. 866.
[6] CARDOSO, Ciro Flamarion S. O Egito antigo. 6. ed. So Paulo: Editora
Brasiliense, 1987, p. 88, 89.
[7] GRALHA, Julio C. M. Deuses, faras e o poder: legitimidade e imagem do
deus dinstico e do monarca no antigo Egito. Rio de Janeiro: Barroso
Produes Editoriais, 2002, p. 47
[8] CHAMPLIN, R. N. Enciclopdia de Bblia, teologia e filosofia. 6. ed. So
Paulo: Hagnos, 2002. 2 v, p. 304.
[9] DONADONI, Srgio (Org.). O homem egpcio. Lisboa: Editorial Presena,
1994, p. 240.
[10] CHAMPLIN, R. N. Enciclopdia de Bblia, teologia e filosofia. 6. ed. So
Paulo: Hagnos, 2002. 2 v, p. 304.
[11] CARDOSO, Ciro Flamarion S. O Egito antigo. 6. ed. So Paulo: Editora
Brasiliense, 1987, p. 62.
[12] GRALHA, Julio C. M. Deuses, faras e o poder: legitimidade e imagem do
deus dinstico e do monarca no antigo Egito. Rio de Janeiro: Barroso
Produes Editoriais, 2002, p. 63.
[13] CHAMPLIN, R. N. Enciclopdia de Bblia, teologia e filosofia. 6. ed. So
Paulo: Hagnos, 2002. 2 v, p. 687.
[14] DONADONI, Srgio (Org.). O homem egpcio. Lisboa: Editorial Presena,
1994, p. 239.
[15] MENU, Bernadette. Ramss II: soberano dos soberanos. Rio de Janeiro:
Objetiva, 2002, p. 59, 60.
[16] CHAMPLIN, R. N. Enciclopdia de Bblia, teologia e filosofia. 6. ed. So
Paulo: Hagnos, 2002. 2 v, p. 687.
[17] DONADONI, Srgio (Org.). O homem egpcio. Lisboa: Editorial Presena,
1994, p. 220.
[18] CARDOSO, Ciro Flamarion S. O Egito antigo. 6. ed. So Paulo: Editora

Brasiliense, 1987, p. 91,92.

[19] CHAMPLIN, R. N. Enciclopdia de Bblia, teologia e filosofia. 6. ed. So
Paulo: Hagnos, 2002. 2 v, p. 305.
[20] DONADONI, Srgio (Org.). O homem egpcio. Lisboa: Editorial Presena,
1994, p. 217.
[21] CARDOSO, Ciro Flamarion S. O Egito antigo. 6. ed. So Paulo: Editora
Brasiliense, 1987, p. 92.
[22] DONADONI, Srgio (Org.). O homem egpcio. Lisboa: Editorial Presena,
1994, p. 223, 224.
[23] CARDOSO, Ciro Flamarion S. O Egito antigo. 6. ed. So Paulo: Editora
Brasiliense, 1987, p. 92.
[24] DONADONI, Srgio (Org.). O homem egpcio. Lisboa: Editorial Presena,
1994, p. 230.