CONSIDERAES SOBRE ESCRITA E EDUCAO NA

FILOSOFIA DE KIERKEGAARD
CONSIDERATIONS ABOUT WRITING AND EDUCATION IN
KIERKEGAARDS PHILOSOPHY
Leonardo Arajo Oliveira1

Resumo: O presente artigo estabelece uma relao entre educao e escrita, numa interpretao
de obras de Kierkegaard, no seguinte seguimento: abordando o conceito de comunicao
indireta, em meio a categorias como indivduo, ironia, paradoxo, estilo, pseudonmia e
subjetividade, circunscrito a uma concepo existencial da filosofia.
Palavras-chave: Educao. Comunicao indireta. Escrita. Kierkegaard. Estilo.
Abstract: This article establishes a relationship between education and writing into an
interpretation of the works of Kierkegaard, in the segment following: addressing the concept of
indirect communication, amid categories as individual, irony, paradox, style, pseudonymity and
subjectivity, circumscribed by a existential philosophy.
Keywords: Education. Indirect communication. Writing. Kierkegaard. Style.

***

1. Introduo

Segundo Luis Guerrero, o pensador Sren Kierkegaard elabora a proposta de

uma comunicao indireta a partir de algumas inquietaes, a saber: no sendo uma
autoridade, como apontar para os erros de seu tempo e de sua sociedade? Como falar
com autoridade diante das iluses impostas pelas autoridades estabelecidas? Como falar
com autoridade quando se intenta comunicar problemas existenciais, como aqueles
implicados liberdade humana? (GUERRERO, 2004, p. 43). A comunicao indireta
um conceito central em nosso trabalho. Ela se aplica ao processo de escrita de
Kierkegaard, refletindo, por exemplo, em sua opo pela pseudonmia, por tratar de
temas filosficos e teolgicos no somente com tratados, mas tambm com narrativas,
em que se envolvem personagens que, chegam por vezes a se confundir com o prprio
autor, isto , a se tornarem um pseudnimo como o caso de Johanes Climacus,
personagem de preciso duvidar de tudo e autor de Migalhas filosficas e do Ps-

Mestrando em Filosofia pelo Programa de Ps-Graduao da Universidade Estadual Paulista UNESP.

Bolsista CAPES. E-mail: leovash5@gmail.com
1

Consideraes sobre escrita e educao na filosofia de Kierkegaard

escrito conclusivo no-cientfico s Migalhas filosficas, ambos textos de grandes

importncia para o presente artigo.
Ao refletir sobre a comunicao indireta, levaremos em conta a questo do estilo
na escrita kierkegaardiana, mas a ultrapassaremos. Como indica Guerreiro, Kierkegaard
tem como preocupao, nesse contexto, questes de ordem social, tica e em certo
sentido, poltica21. Pensa-se em termos de autoridade e de liberdade. Desse modo, nos
permitirmos estender a proposta da comunicao indireta ao tema da educao, tendo
como horizonte de leitura o fato de que Kierkegaard no tenha elaborado uma teoria da
educao.
Nosso texto se divide em trs partes. Na primeira, tomaremos como ponto de
partida uma passagem daquilo que se pode considerar a autobiografia intelectual de
Kierkegaard, Ponto de vista explicativo de minha obra como escritor, em que,
discutindo em torno do cristianismo, surge o problema da imposio de convices ao
outro. Essa parte iniciar uma posio que ocupar todo o trabalho, a preocupao
kierkegaardiana com a liberdade em relao com o pensamento e com o indivduo
singular. A segunda parte, que servir como um ponto temtico de ligao, introduzir o
paradoxo como elemento relacionado ao pensamento e explorar a escrita do autor. Em
seguida, na ltima parte do trabalho, desenvolveremos mais detidamente o tema da
comunicao, j principiada nas sees anteriores, relacionando-o de modo mais
expressivo com a temtica da educao, sob o pano de fundo da ideia de existncia em
Kierkegaard, em que aparece as figuras do pensador subjetivo e do pensador objetivo.

2. Da tarefa e do cuidado de tornar o outro atento

Kierkegaard, em Ponto de vista explicativo de minha obra como escritor, parece

oferecer uma estratgia pedaggica no que diz respeito aos problemas enfrentados na
educao do outro, afirmando que no se pode impor convices a algum, mas pode-se
obrig-lo a tornar-se atento:
Um homem pode ter a sorte de fazer muito por outro, a de conduzir

Uma discusso importante no debate sobre a obra de Kierkegaard diz respeito a possibilidade ou
impossibilidade de uma filosofia poltica. Kierkegaard no possui uma teoria poltica, e a comunicao
indireta, sobretudo o carter desconstrutor da ironia, parece impor barreiras construo de uma
normatividade. Por outro lado, a prpria comunicao indireta permite se pensar a poltica em
Kierkegaard atravs de leitores seus, como Arendt e Adorno. o que faz Bartholomew Ryan no
recentemente publicado Kierkegaard's Indirect Politics.

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at onde deseja lev-lo, para nos atermos ao nosso tema principal e
constante, pode ter a felicidade de o ajudar a tornar-se cristo. Mas
esta possibilidade no est em meu poder; depende de uma multido
de circunstancias [...]. Nunca posso de modo algum impor a algum
uma opinio, uma convico, uma crena; mas posso uma coisa, num
sentido a primeira (porque ela condiciona a seguinte: a aceitao da
opinio, da convico, da crena), e num outro, a ltima, se no quer a
continuao: posso obrig-lo a tornar-se atento (KIERKEGAARD,
1986, p. 45).

Um ponto que ressalta nessa passagem a presena da religio crist. Em uma

perspectiva pedaggica, o que se nota, em uma primeira aproximao, a tentativa de
conduzir algum pelo caminho do tornar-se cristo. Destarte, somos forados a
enfrentar a seguinte questo: a proposta pedaggica kierkegaardiana consistiria em um
programa teolgico e no em uma educao filosfica? Para defender a perspectiva
filosfica da pedagogia kierkegaardiana, mostrando que, embora seja evidente a
preocupao religiosa, sua abordagem ultrapassa o plano teolgico, precisamos
compreender o que significa, para o autor dinamarqus, tornar-se cristo.
O prprio Kierkegaard declara no ser cristo (VALLS, 2013, p.72). Trata-se,
em primeiro lugar, de uma afirmao irnica, diante de uma sociedade em que todos se
proclamam cristos. Para Kierkegaard, tornar-se cristo exige uma entrega completa e
rdua da existncia. Somente no caminho que leva a si mesmo, como fruto de um
trabalho da subjetividade, de construo da interioridade, possvel tornar-se
autenticamente cristo (ALMEIDA, 2012, p. 4). Por isso o recurso ironia: A ironia
absolutamente contrria ao social e uma ironia em maioria , eo ipso, uma coisa
inteiramente diversa da ironia (KIERKEGAARD, 1986, p. 58). Nesse sentido, tornarse cristo voltar para dentro de si, significa retorno, aprofundamento e educao da
interioridade, que diante da cristandade, isto , da massa informe que se diz crist,
eleva-se como tarefa do indivduo singular (den Enkelte)32, como batalha do indivduo
contra a multido que tende a esmag-lo e acopl-lo. O autenticamente cristo no ama
a multido, enquanto abstrao 43, e sim, ama cada homem em particular, enquanto
indivduo:

Na passagem que segue, o prprio Kierkegaard declara a posio seminal que a questo do indivduo
singular ocupa em sua filosofia: Se a questo de o Indivduo fosse para mim uma futilidade, poderia
deix-la cair, e at o faria com prazer e vergonha para mim se no estivesse disposto a isso com toda a
ateno possvel. Mas no o caso; para mim, como pensador e no pessoalmente, a questo do
Indivduo decisiva entre todas (KIERKEGAARD, 1986, p.105).
4
A multido, no esta ou aquela, actual ou de outrora, composta de humildes ou de grandes, de ricos ou
de pobres, etc..., mas a multido considerada no conceito (KIERKEGAARD, 1986, p.98).

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O testemunho da Verdade , claro, completamente alheio poltica e
deve sobretudo velar com a ltima energia por no se confundir com
um poltico; tem como tarefa, no temor de Deus, comprometer-se, se
possvel com todos, mas sempre individualmente, falar a cada um
isoladamente, na rua ou na praa - para dispensar, ou falar multido
no para formar, mas para que este ou aquele se afaste da assembleia e
v para casa, a fim de se tornar o Individuo (KIERKEGAARD, 1986,
p. 100).

Se a multido, como abstrao, vence, o indivduo se torna tambm abstrato e

diludo. Nesse sentido, o exerccio e a tarefa de tornar-se cristo, que corresponde a
prtica da educao filosfica, , tambm, um exerccio de solido.
Kierkegaard alerta que, ao tornar um homem atento, torna-o capaz de pensar por
conta prpria e fazer com que seu prprio pensamento no esteja sob o poder de quem o
tornou atento, de quem o ensinou:

Que isto seja uma boa ao, no h a menor dvida; mas tambm no
preciso esquecer que o golpe arriscado. Obrigando este homem a
tornar-se atento, foro-o a julgar. E ele julga. Mas o que ele julga no
est em meu poder. Talvez julgue o contrrio daquilo que desejo. E,
alm disso, talvez esta necessidade em que o coloquei de se
pronunciar o exaspere, e at ao furor, contra a questo e contra mim; e
talvez seja eu, no final, a vtima do meu procedimento
(KIERKEGAARD, 1986, p. 45).

Transpondo tais afirmaes para uma problemtica diretamente pedaggica, se

entrev a possibilidade de concepo de relao entre educador e educando que leve em
considerao a potncia que o educando tem de pensar por si prprio, no no sentido de
uma total independncia e voluntariedade de seu pensamento, mas na medida em que,
afetado por uma fora exterior que o torne atento, se encontre capaz de pensar mesmo
alm do pensado pelo educador, que se torne potente para pensar o impensado.
Em suas Migalhas filosficas, sob a assinatura do pseudnimo Johanes Climacus,
Kierkegaard trabalha com o impensado na forma do paradoxo. Para Kierkegaard, o
pensamento tem como sua grande paixo o paradoxo, e como a potncia mais alta de
toda paixo querer sua runa, a paixo do pensamento consiste em buscar o choque; e
o maior paradoxo do pensamento tender a pensar o impensvel (KIERKEGAARD,
2011, p. 59). Interpretamos essa linha de raciocnio como um indicativo de que o
pensamento forado pelo paradoxo.

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3. Do paradoxo escrita

Perguntamo-nos se em Kierkegaard, o paradoxo no seria o elemento

determinante para a atuao do pensamento, enquanto seu pathos. O desenvolvimento
da relao entre o domnio do pensamento e o plano do pattico desenvolvido por
Kierkegaard tambm sob o pseudnimo Johanes Climacus, em sua obra Ps-escrito
conclusivo no-cientfico s Migalhas Filosficas, expressivamente maior do que o
livro a que ela serve de comentrio.
No Ps-escrito, Kierkegaard/Climacus defende que a relao estabelecida entre
o mundo e o existente passa necessariamente pelo pathos. O pathos transforma a
existncia, o que h de mais elevado na interioridade do existente (KIERKEGAARD,
2010, p. 200) e impede que a existncia se encerre em quantificaes objetivadoras
(KIERKEGAARD, 2010, p. 345). A existncia, composta no incessante movimento do
tornar-se, precede o pensamento (KIERKEGAARD, 2010, p. 94), fazendo-o pensar, e a
pensar, inclusive, o impensado, a saber, o paradoxo.
A importncia do paradoxo para a filosofia exaltada por um leitor apaixonado
de Kierkegaard, um importante filsofo do sculo XX, cuja obra vem sendo cada vez
mais discutida em problemas relativos a educao. Em Diferena e repetio, Gilles
Deleuze (2010, p. 214) afirma:
A manifestao da Filosofia no o bom senso, mas o paradoxo. O
paradoxo o pathos ou a paixo da Filosofia. H ainda vrias espcies
de paradoxos que se opem ao bom senso e ao senso comum, estas
formas complementares da ortodoxia. Subjetivamente, o paradoxo
quebra o exerccio comum e leva cada faculdade diante de seu prprio
limite, diante de seu incomparvel, o pensamento diante do
impensvel que, todavia, s ele pode pensar.

Ambos os pensadores possuem essa caracterstica em comum, a de colocarem

em relevo o impensado no pensamento, que, se em Kierkegaard marcante, sobretudo,
pela figura do paradoxo, em Deleuze, se liga ao que ele denomina plano de imanncia.
O que se destaca, de sada, na relao entre paradoxo e plano de imanncia, um
elemento em comum, o da existncia, como campo afetivo onde se processa e se tem
respostas somente na ao e na afeco, e como instncia possibilitadora da filosofia,
onde o conceito no est formulado, mas que encontra a condio de possibilidade para
sua criao.
Na mesma obra, enfrentando a questo do estilo na histria da filosofia, Deleuze
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destaca a presena de Kierkegaard, ao lado de Nietzsche, como um dos mais

importantes renovadores do modo de expresso filosfica, em consonncia com a crtica
do que seria um falso movimento hegeliano, em proveito de uma introduo do
movimento no texto filosfico, capaz de afetar o esprito de tal modo que no se permita
encerr-lo na mediao, trazendo
Filosofia novos meios de expresso. [...] inventar vibraes, rotaes,
giros, gravitaes, danas ou saltos que atinjam diretamente o esprito.
Esta uma ideia de homem de teatro, uma ideia de encenador
avanado para seu tempo. neste sentido que alguma coisa de
completamente novo comea com Kierkegaard e Nietzsche. [...] Eles
inventam, na Filosofia, um incrvel equivalente do teatro, fundando,
desta maneira, este teatro do futuro e, ao mesmo tempo, uma nova
filosofia (DELEUZE, 2009, p. 28-29).

A reflexo sobre a linguagem um elemento seminal para se pensar e efetuar

prticas educativas. No caso de Kierkegaard, a efetivao dessa reflexo se encontra em
suas inovaes estilsticas, uma vez que, trabalhando com temas clssicos da histria do
pensamento, persistiu com uma inclinao potica em grande parte de sua obra, fazendo
uso de pseudnimos e de personagens, com falas que partem de lugares especficos, de
interioridades lapidadas, que ainda que, enquanto mscaras literrias, atuam em funo
de um mtodo pedaggico, uma vez que, como apontado no Ponto de vista explicativo,
o efeito esttico daquilo que Kierkegaard concebe como comunicao indireta se insere
em uma proposta tica, religiosa e filosfica, como ttica imprescindvel para tarefa de
tornar o homem atento (KIERKEGAARD, 1986, p. 45).
A comunicao direta caracterizada por Kierkegaard como comunicao de
saber, tendo uma dupla direo: serviria aquele que sabe algo e que, a partir disso,
julgaria o que lhe comunicado; e aquele que no sabe, e, portanto, apreenderia o que
lhe comunicado. A proposta de uma comunicao indireta opera, assim, um duplo
desvio, concentrando-se, contudo, em se afastar da sntese em que se pode fixar tanto o
endereo da comunicao dos que julgam saber e daqueles esvaziados de conhecimento
prontos a captarem saberes. O dilogo com Scrates se faz presente. A comunicao
indireta no visa transmitir, mas convocar o leitor/interlocutor interpretao. Como
expe Valls (2013, p. 68, grifos do autor):

Inspirado por Scrates, um irnico, e Cristo, um mistrio, Kierkegaard

no fcil de decifrar. Em seu jogo de pseudnimos os mltiplos
falantes deixam os discursos em suspenso, como que disposio da

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interpretao do leitor, para que este escolha e se identifique com o
que o melhor o convencer. Como Scrates, Kierkegaard abre um
silncio nossa frente quando escreve. Como Scrates, fala de muitos
assuntos, eruditos e populares, e percebemos que o que resta uma
interrogao que mexe com o leitor.

A comunicao kierkegaardiana consiste em um exerccio de linguagem da

interioridade, em que a subjetividade dos interlocutores no pode deixar de ser
ressaltada. Ela se expressa pelo que Kierkegaard denomina de dupla-reflexo; ou seja,
em primeiro lugar, a reflexo da interioridade, em que o pensador subjetivo procura
comunicar sua existncia, com todo o enigma que lhe inerente, e num segundo
momento, a reflexo da alteridade, que leva em considerao a interioridade do outro,
do interlocutor que receber a mensagem indireta. No entanto, por conta da
singularidade da mensagem, da forma em que comunicada, a recepo do leitor
sempre uma interpretao, no podendo ser confundida, desse modo, com um processo
passivo por parte de quem recebe, mas sim como uma prtica propriamente ativa e
existencial. Como explica Rossati (2011, p. 130-131, grifos do autor):

A comunicao indireta enquanto teoria da linguagem ou da

comunicao estabelece a si mesma de partida como uma
comunicao subjetiva, mas, note-se bem, duplamente subjetiva, uma
vez que o emissor ele mesmo um ser humano existente em processo
de vir-a-ser, isto , em processo de aprofundamento em sua
subjetividade, e que por isso mesmo se v na incumbncia de levar em
conta a posio do receptor, isto , a subjetividade ativa do receptor,
exatamente por ser ele tambm um ser humano inserido em sua
existncia, vale dizer, no vir-a-ser de sua prpria existncia.

Se Kierkegaard admite em maior grau a influncia da figura de Scrates em seu

prprio pensamento, levando-a em considerao, no Conceito de ironia, sob os trs
grandes testemunhos gregos (Aristfanes, Plato e Xenofonte), preciso reconhecer
tambm a concordncia com Plato no que diz respeito ao apagamento do Eu na escrita,
se colocarmos em relevo o fato de que Kierkegaard optou por marcar a maior parte de
sua produo com assinaturas de pseudnimos, em que o jogo de se mostrar e de se
ocultar evidenciado pela voz dada aos variados personagens e personalidades contidas
no pensamento do Scrates dinamarqus. Kierkegaard no oculta o carter
imprescindvel desse tipo de abordagem na expresso de suas ideias como afirma nas
ltimas pginas do Ps-escrito: A pseudonmia no teve uma base acidental em minha
pessoa [...], e sim uma base essencial em minha produo (KIERKEGAARD, 2010, p.

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603, grifos do autor).

Essas relaes se esclarecem com as seguintes passagens de O ponto de vista
explicativo de minha obra como escritor: Pode enganar-se um homem em vista do
verdadeiro e, para lembrar o velho Scrates, engan-lo para o levar ao verdadeiro
(KIERKEGAARD, 1986, p. 48), uma vez que

Ser mestre no cortar a direito fora de afirmaes, nem dar lies

para aprender, etc.; ser mestre verdadeiramente ser discpulo. O
ensino comea quando tu, o mestre, aprendes com o teu discpulo,
quando te colocas naquilo que ele compreendeu, na maneira como o
compreendeu, ou, se ignoravas tudo isso, quanto simulas prestares-te a
exame, deixando o teu interlocutor convencer-se de que sabe a lio
(KIERKEGAARD, 1986, p. 42).

A ironia se faz presente, quando se vlido enganar o discpulo para lev-lo ao

verdadeiro. Como dito nO conceito de ironia: A ironia , como o negativo, o caminho;
no a verdade, mas o caminho (KIERKEGAARD, 1991, p. 278). Mas o que significa,
aqui, enganar? Logo aps o reconhecimento da influncia de Scrates, citado acima, o
pensador dinamarqus afirma que essa a nica maneira de proceder quando o homem
vtima de uma iluso (KIERKEGAARD, 1986, p. 48). Diferente do dilogo falado de
Scrates e do dilogo escrito de Plato, a ttica kierkegaardiana para dissipar a iluso
o que ele denomina de comunicao indireta. Isso implica em afirmar que enganar,
nesse contexto, consiste em confundir, em expor as questes em toda sua complexidade
sem redues simplistas. A enganao de Kierkegaard a recusa s prescries
filosficas, s respostas dadas de antemo, pretenso de clareza e objetividade no que
diz respeito aos problemas da existncia.

4. Existncia, educao e comunicao indireta

Dentre os elogios a Scrates na histria da filosofia, marcante o de

Kierkegaard, na obra Migalhas filosficas, onde, focando na educao, v em Scrates o
processo de aprendizagem como uma relao de singularidade entre indivduos, onde o
mestre apenas a ocasio para o aprendiz (KIERKEGAARD, 2008, p. 33). Contudo,
nessa mesma obra, como retomaria mais tarde no Ps-escrito, Johanes Climacus
pseudnimo de ambos os textos busca outro modelo de relao entre mestre e
discpulo, onde o conhecimento aparea a partir de fora, e no como um potencial
exclusivamente dependente do aprendiz, baseado na rememorao, onde o homem est
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de posse formal da verdade, uma vez que o conhecimento identificado ao

reconhecimento, recordao, reminiscncia 5 4, vive a remeter o processo de
aprendizado a instncias residentes fora da experincia histrica e do devir existencial, e
a reduzir s condies de possibilidade do conhecimento ao sujeito do conhecimento.
Apesar das crticas de Kierkegaard a aspectos do modelo de educao socrticoplatnico, consideramos que, a concepo de filosofia, desde o seu surgimento na
Grcia, no se concretiza apartada da educao, mas tambm no pode ser separada de
um cuidado com o estilo. Os dilogos socrticos (logoi sokratikoi65), escritos por Plato,
no relacionam filosofia e educao somente via contedo, por uma ilustrao de um
projeto poltico-pedaggico, como pretendido n'A repblica. Indo alm, procurando
permanecer com a essncia dos dilogos que Scrates travava em Atenas, o texto
platnico convida o leitor para o dilogo, atraindo-o por intermdio do apagamento da
personalidade do escritor. Plato no escreve em primeira pessoa, e utiliza Scrates
como mscara. Um Scrates desde o incio mascarado por si s, que faz uso da ironia
e se coloca no lugar da ignorncia; assim como Kierkegaard, que se movimenta na
tenso de se mostrar e se ocultar, atravs da ironia, do humor e da pseudonmia, e para
quem o mestre deve abandonar a pretenso de sabedoria para ocupar o lugar do
discpulo, o lugar do no saber.
A prtica kierkegaardiana, apoiada na comunicao indireta, entra em confronto
com um modelo de pensamento que, passando pela imagem sistemtica e categorial
ligada a Aristteles, e o modelo cartesiano de produo de conhecimento, alicerado na
figura hierrquica da rvore, levado frente no modelo humboldtiano de universidade,
onde, como afirma Lyotard, cada cincia ocupa seu lugar num sistema dominado pela
especulao (LYOTARD, 2002, p. 94).
Essa imagem permanece, parcialmente, nos dias atuais, sustentada cada vez
menos por uma argumentao rigorosa, e mais por postulados congelados pela ausncia
de crtica. No nos parece corrente, no contexto atual da educao, a reflexo sobre a
linguagem, mas nem mesmo a prpria determinao do domnio especulativo ou
metafsico, caracterstico da modernidade, como base estrutural aos outros saberes. No
5

O conhecimento do escravo de Mnon teria vindo luz atravs da rememorao, configurando a

doutrina platnica da reminiscncia, ao ponto de Plato afirmar, atravs da figura de Scrates, que
aprender necessariamente rememorar (PLATO, 2003, p.53).
6
Os dilogos da juventude de Plato, conhecidos por dilogos socrticos, so menos conhecidos pelo
contedo da filosofia de Plato do que pela dinmica do dilogo socrtico, caracterizando-se, por muitas
vezes, pelo trmino em aporia, diferenciando-os dos dilogos de maturidade, mais caracteristicamente
doutrinrios e menos dialgicos, uma vez que so menos conflituosos e fazem prevalecer claramente uma
linha de pensamento, qual seja, a defendida pelos personagens de Scrates ou do Estrangeiro de Elia.

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entanto, permanece o regime de disciplinas compartimentadas que no estabelecem

relaes e atuam na contramo de um tipo de um conhecimento de carter mais
abrangente, que possa indicar para os estudantes os devires e as conexes internas entre
os mais diferentes tipos de saberes. Por essa imagem, pensar significa dividir, repartir,
adequar cada teoria a um campo prprio.
O estilo de Kierkegaard, que faz com que sua escrita encontre espao nos mais
diferentes mbitos, como o filosfico, o religioso, o psicolgico e o literrio, se insere
na via contrria imagem do pensamento estatutrio, que se expressa pela forma do
discurso objetivo, direto e unidimensional. No entanto, no somente sua forma de
expresso o coloca em uma posio crtica em relao tradio filosfica, mas tambm
sua reflexo acerca do prprio estilo, que se encontra no cerne de sua filosofia, pois se
envolve com o problema da comunicao de uma teoria filosfica que trate das questes
existenciais.
No Ps-escrito, estabelecida uma diferenciao entre as figuras do pensador
subjetivo e do pensador objetivo, afirmando-se que, quando aplicadas interioridade, as
estruturas do conhecimento objetivo produzem apenas falsos saberes (KIERKEGAARD,
2010, p. 342-343). Por outro lado, o pensador subjetivo possui conscincia da imensa
contradio que a existncia, porm, no procura refgio em abstraes, pois possui a
tarefa de pensar a existncia, evitando que ela seja enquadrada ao domnio da
quantificao. Na primeira parte do Ps-escrito, nas teses sobre Lessing, j se encontra
essa diferenciao:

Enquanto o pensamento objetivo indiferente ao sujeito que pensa e

sua existncia, o pensador subjetivo, enquanto existente, est
essencialmente interessado pelo seu prprio pensamento, existe nele.
Portanto, o seu pensamento possui outro tipo de reflexo, a saber, a da
interioridade, da posse, em virtude da qual pertence ao sujeito
pensante e a nenhum outro. Enquanto o pensador objetivo estabelece
tudo em termos de resultado, e estimula toda a humanidade a trapacear,
mediante a transcrio e repetio de resultados e de fatos, o
pensamento subjetivo pe tudo em devir (KIERKEGAARD, 2010, p.
82).

A objetividade sistemtica tem como pressuposto o acabamento, por isso a

existncia se ope a ela, uma vez que para o sistema pensar a existncia, precisa pensla superada, isto , sem o movimento que lhe inerente (KIERKEGAARD, 2010, p.
126). Essa perspectiva se adqua menos filosofia do que cincia, na medida em que
supe como investigador um espectador imparcial, distanciado, neutro, isto , um ideal
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de no engajamento.
A fuga da existncia para a abstrao e para objetivao reificadora indica um
temor do devir. Para Kierkegaard, o pensador subjetivo no um cientista, um erudito,
mas um artista (KIERKEGAARD, 2010, p. 346); o que evidencia a posio central que
o estilo ocupa em seu pensamento.
O pensador subjetivo, ao invs de compreender o concreto de maneira abstrata,
busca compreender o abstrato de maneira concreta (KIERKEGAARD, 2010, p. 347),
diferenciando-se do pensador objetivo em sua indiferena existncia daquele que
pensa, operando sempre mediante a transcrio e repetio de resultados e fatos
(KIERKEGAARD, 2010, p. 82).
Essa diferenciao entre os dois tipos de pensadores culmina diretamente no
problema da comunicao e, por conseguinte, da educao, com o rigor e a seriedade
em que ela abordada pelo pensador subjetivo, uma vez que sua comunicao,
enquanto sua forma, deve ser essencialmente conforme a sua prpria existncia
(KIERKEGAARD, 2010, p. 89), e o devir e a multiplicidade da existncia devem
refletir no estilo, pois quem o tem de verdade, nunca o tem acabado, mas cada vez que
inicia, agita as guas da linguagem e consegue que a expresso mais cotidiana surja
para ele com a originalidade de um recm nascido (KIERKEGAARD, 2010, p. 94-95).
O pensador subjetivo se esfora para atentar-se dialtica da comunicao
(KIERKEGAARD, 2010, p. 82). O esforo do pensador subjetivo caracteriza o seu
constante tornar-se a si mesmo, libertando-se, no interior do devir e da afirmao de si
como pensador existencial. Para Kierkegaard, assim como o pensador subjetivo liberta a
si mesmo, o enigma, na comunicao, reside precisamente em libertar o outro, da que
no se deva comunicar diretamente (KIERKEGAARD, 2010, p. 83).
Kierkegaard se preocupa com a liberdade do outro. Uma proposta coerente com
essa preocupao no pode se dar via discurso doutrinrio, como em um processo que
reduz a educao transmisso de contedos de um professor para um aluno. lvaro
Valls (2013, p. 74-75) taxativo: Kierkegaard, no tendo, a rigor, uma doutrina nova
para ensinar, recusa-se comunicao magistral. A pessoas com indigesto h que
receitar um vomitrio, e no mais comida!, e o lado positivo do processo no poderia
residir no numa transmisso de saber por parte daquele que ocupa o posto professoral e
sim em um dispor-se como guia? Continua Valls (2013, p. 75): Afinal: ser que
precisamos de um novo Messias, ou basta hoje um auxiliar que nos ajude a reler os
textos antigos, talvez de maneira mais pessoal, mais profunda e interiorizada?.
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Consideraes sobre escrita e educao na filosofia de Kierkegaard

Nos comentrios supracitados se faz entrever o processo de esvaziamento do

conhecimento, tipicamente socrtico. Mas Kierkegaard se preocupa com o ensino da
verdade. Modificando a pergunta de Plato no Mnon, sobre a possibilidade do ensino
da virtude, Clmacus toma como ponto de partida de suas Migalhas filosficas a
seguinte questo: Em que medida se pode aprender/ser ensinada a verdade?
(KIERKEGAARD, 2008, p. 27). Mas de que verdade estaria se falando? Se, como
exposto pelo mesmo pseudnimo mais tarde, no Ps-escrito, a verdade a
subjetividade (KIERKEGAARD, 2010, p. 191), trabalho da interioridade na existncia,
a comunicao da verdade no deve ocorrer de maneira objetiva, uma vez que
objetivamente, se acentua o que se diz; subjetivamente, como se diz
(KIERKEGAARD, 2010, p. 204). Isto , a verdade como apropriao do Indivduo em
sua interioridade, no pode ser tratada, simplesmente como contedo claro e distinto,
que possa ser ensinado meramente atravs de um procedimento de transferncia.
Portanto, ao contrrio do pensador objetivo, o pensador subjetivo incorpora o contedo
forma de sua expresso, em constante ateno, no somente ao que enuncia, mas
elaborao do seu enunciado de acordo verdade com a qual procura trabalhar.

Consideraes finais

O carter pedaggico do cuidado estilstico de Kierkegaard se faz evidente em

torno da importncia da comunicao e em como ela deve se afastar do cientificismo e
do objetivismo, constituindo-se como uma comunicao que toma a existncia em seu
contnuo processo de transformao. A reflexo sobre a linguagem implica em um
rompimento com o discurso direto dos tratados filosficos. Dessa maneira, a
comunicao indireta aparece como a forma mais apropriada para expressar o tipo de
filosofia que Kierkegaard se prope a fazer, de um pensamento que no se separa da
existncia e das dificuldades que lhe so inerentes, como o movimento real (noconceitual) e o devir.
Kierkegaard faz referncia a Scrates em vrios momentos de sua obra,
sobretudo nos contextos envolvendo educao, destacando o procedimento da ironia.
No que diz respeito ao estilo literrio, embora no escreva em dilogos, comunga com
Plato a perspectiva do apagamento do Eu na escrita, atravs da pseudonmia, elemento
essencial da proposta de uma comunicao indireta. Se pensarmos a comunicao
indireta para alm da escrita, levando-a a contextos pedaggicos, podemos concluir que
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o Eu do professor como centro do processo de ensino-aprendizagem cai em declnio.

Nesse sentido, a proposta kierkegaardiana chega a soar como antipedaggica ou
antieducativa. Mas essa parte negativa do discurso pode ser levada a frente como uma
crtica a processos correntes de ensino-aprendizagem, abrindo espao para que surja
algo novo. No difcil constatar, hodiernamente, a presena da comunicao realizada
pela via do discurso direto, em que o comunicante ou o educador serve como meio de
transferncia de informao, enquanto que o educando se reduz a um receptculo. Esse
tipo de comunicao-educao anula a existncia de cada indivduo envolvido no
processo. Assim, a educao no deve se concretizar por prticas em que um professor
discursa para uma turma indiferente atuao do discente no processo. Essa uma
concluso possvel a partir de um debruamento sobre o estilo kierkegaardiano, que,
quando necessrio, recusa a forma direta e objetiva de comunicao, envolvendo o leitor
em um processo ativo de interpretao, onde escritor e leitor se agenciam dialeticamente,
construindo a obra em conjunto.

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