Bio Centrism o

DO BIOCENTRISMO BIOTICA OU DA URGNCIA
DE UM PARADIGMA HOLSTICO
MIGUEL BAPTISTA PEREIRA
Filho da terra , no poderia o homem aparecer se gases deletrios

infestassem a atmosfera terrestre como sucede com a de outros planetas,
se a terra no tivesse armazenado reservas gasosas , que subiriam
superfcie pelas crateras dos vulces , se os primeiros seres vivos no
libertassem oxigneo com o auxlio do sol, se a atmosfera no fosse vu
protector contra influncias exteriores mortferas , se uma imensa quantidade de gua dos oceanos , mares e da atmosfera num ciclo permanente
no abeberasse a terra , se a energia do sol no visitasse o homem como
seu filho, se este no permanecesse preso dos liames da sua primeira
dependncia vegetal , que o oxigneo , do carbono ou segunda dependncia vegetal e do azoto ou dependncia microbiana . Destes laos
invisveis depende a existncia do homem , enleado pelo que o rodeia
como a mosca na teia de aranha . Mas, para o homem tudo o que ameaa
rasgar a teia , um risco de morte . 1. O ser humano um animal que
rompe o equilbrio ecolgico e, como insacivel predador , dizima sem
piedade as formas de vida , que partilham com ele o planeta, alis
demasiado limitado para uma populao em multiplicao crescente e
continuamente empobrecido pelos gastos de energias no-renovveis, que
podem apressar solues catastrficas 2. Por isso , vm da terra sinais
alarmantes do nosso tempo . Planeta da vida , la cerre des hommes
convertida em matria prima da ambio humana por uma Modernidade
tricentenria , nas sociedades industrializadas, pasto da voracidade de
um consumismo , que, se fosse universalizado , a converteria irremediavelmente num planeta de morte . Mesmo sem o argumento da depredao consumista , a populao mundial cresce de modo to dramtico que
a necessidade avolumada de alimentao e energia agride perigosamente
1 J. HAMBURGER , Les Belles Imprudences ( Paris 1991) 19-38, 38.
2 C. MUNGALL/D.J. McLAREN, La Terre en Pril, Metaniorphose d'une Plante
(Ottawa - Paris-Londres 1990).
Revista Filosfica de Coimbra - 1 (1992)
pp. 5-50
Do Biocentrismo Biotica
o sistema climtico do mundo, como transparece das mudanas na repartio de climas e, consequentemente, da alterao do manto de vegetao,
que amantilha o nosso planeta. Da, a actualidade da investigao das
influncias antropgenas sobre o clima mundial e o ambiente. Sob o ttulo
Crise do ambiente - um desafio t investigao, realizou a Universidade
de Bonn uni ciclo interdisciplinar de lies no semestre de inverno de
1989-90 proferidas por reconhecidos especialistas das reas de Matemtica e Cincias da Natureza, de Agronomia, de Medicina, de Direito,
de Cincia Poltica e de Filosofia 3. A crise do ambiente avoluma-se em
pesadelo quando percorremos os temas versados nesse ciclo interdisciplinar : gastos de energia contra o clima, mudanas recentes da economia
da gua e da energia da atmosfera, efeitos do dixido de carbono sobre
plantas, luz e agresses cutneas, mudanas espaciais da veste de plantas
da terra pela alterao do clima, perguntas sobre o clima global do ano
2050, aspectos ecolgicos da poluio das guas , elementos nocivos nas
guas , gua potvel e a sua poluio, objectivos da proteco das guas
no direito vigente e problemas de unia tica ecolgica 4. O que mais
preocupa, sobretudo a rapidez da mudana de clima em contraste com
o ritmo lento da vida vegetal e animal: a fauna e a flora necessitam de
um tempo determinado para se adaptarem a novas condies climatricas
e criarem a correspondente bioesfera em condies ptimas. Processando-se com demasiada rapidez as mudanas de clima, a vegetao milenria
existente no tem quaisquer possibilidades de sobrevivncia e a uma nova,
que se adaptasse s mudanas climticas , escasseia o tempo para se
estabelecer. A isto acresce outra grave consequncia do aquecimento da
atmosfera: com a subida da temperatura cresce a concentrao do vapor
de gua e com ela o volume de calor latente na atmosfera. Com as chuvas,
este calor latente liberta-se como energia cintica, que se manifesta sob
a forma de ventos, tempestades, furaces, etc. Quanto mais rpido for o
aquecimento da atmosfera, mais frequentes e turbulentos se tornam estes
fenmenos com consequncias letais para a vida, que, por outro lado,
capaz de suportar urna subida de temperatura de cerca de um grau por
sculo mas no a de cerca de trs graus prevista para os prximos
cinquenta anos. Da, a urgncia de se desacelarar uma provvel corrida
para a catstrofe j presagiada na morte de uma espcie animal ou planta
por dia 5.
1
3 MAX G. HUBER, Hrsg ., Umweltkrise, Eine Herausforderung an die Forschung
(Darmstadt 1991).
4 ID., o.c., 22-215.
5 Cf. H. KNG, Projekt Weltethos3 ( Mnchen -Zrich 1991) 20 ss.; E.
DREWERMANN, Der tddliche Fortschritt, Von der Zerstdrung der Erde und des
Menschen im Erbe des Christenthums6 (Regenshurg 1990) 9-45.
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Revista Filos<ffica de Coimbra - 1 (1992)
Miguel Baptista Pereira
O antropocentrismo destruidor da natureza e da vida exibiu uma razo

insensvel e cega para a alteridade real e valiosa do mundo biofsico
circundante , cuja medida , limite e proporo intrnsecos esto seriamente
ameaados pela hybris da vontade incomensurvel de domnio , de produo e de consumo. Entre res cogitaras e res extensa de Descartes, a
unidade da apercepo de Kant e o mundo dos objectos , o pour-soi e o
en-soi de Sartre, h a grande ausncia da vida , do sofrimento e da morte,
que os modelos do mecanicismo e da ciberntica olvidam ou dissimulam.
Como reaco , o patocentrismo gerou uma figura de homem , cuja tica
do ambiente assenta na convico de que h um parentesco entre todos
os seres vivos, que justifica o xodo do reduto antropocntrico e, de modo
especial , a abertura e sensibilidade perante todo o ser vivo capaz de dor
e de sofrimento . No entanto , a bioesfera transcende o crculo dos seres
que sofrem e, por isso , todas as ticas construdas a partir dos modelos
da vida consciente capaz de sentir e de exprimir alegria e sofrimento no
cobrem adequadamente a amplitude da vida . Por isso, afigura - se insuficiente a tica de P. Singer 6, que limita o seu critrio capacidade de
sentir distribuda hierarquicamente a partir do homem at aos seres
conscientes inferiores , com excluso das clulas singulares , dos insectos,
dos rpteis e dos peixes que so irrelevantes para a sua tica , como, dentro
de um rigoroso paralelismo , o feto humano sem capacidade de sentir e o
homem com leses cerebrais dela privado 7. O critrio de Singer abre a
porta ao monstruoso , quando no exclui a possibilidade tica de uma lei,
8.
que permita o infanticdio talvez durante um ms aps o nascimento
inicial,
Apesar de rigorosa , a lgica de Singer colhe os frutos do axioma
que reduz unilateral e arbitrariamente o homem capacidade superior de
sentir e de sofrer e s protege os animais , que espelhem esta viso do
homem , abandonando , porm , uns e outros quando ainda no dotados,
privados ou irremediavelmente feridos na sua capacidade de sentir alegria
ou sofrimento. Tambm D . Birnbacher projectou libertar do sofrimento
a natureza sensitiva , pois o dever de recusar a tortura do animal tem a
amplitude da capacidade de sofrimento da natureza 9. Porm , este modelo
da capacidade de sofrimento confina a vida aos limites que lhe traou
P. Singer : nenhuma obrigao vincula o homem aos seres incapazes de
dor como microrganismos , paisagens , bioesfera , etc. e seria totalmente
indiferente explorar at exausto o planeta terra ou reduzi - lo a uma
lixeira universal , se considerssemos a natureza apenas em si mesma sem
6
7
8
9
P. SINGER, Praktische Ethik ( Stuttgart 1984).

ID., o. c.., 146 ss, 178 ss.
ID., o.c., 171, 173.
D.BIRNBACHER , Hrsg ., Okologie und Ethik ( Stuttgart 1986) 118.
pp. 5-50
qualquer relao ao homem 10. Portanto, na concepo de Birnbacher, a

natureza na sua exploso de vida surpreendente e bela no tem qualquer
valor real, que incumbiria ao homem eticamente proteger e ser recorrer
s aparncias, se invocarmos a experincia esttica e regredir at s
tendncias anti-iluministas do romantismo, recaindo numa atitude irracional e mstica, se assumirmos uma responsabilidade biocntrica perante
o valor da natureza 11. Temendo o regresso ao tempo de pr-Aufkl irung,
Birnbacher recusa todo o mistrio vida e espera que a cincia deslinde
finalmente o enigma do seu aparecimento e desenvolvimento 12. O que
importa reter, que a libertao do determinismo mecanicista no
significa uma queda na sacralizao da natureza ou uni regresso ao mito,
mas um desafio mais pura razo cientfica legitimamente secularizada
para tentar uma mathesis daquilo que acontece na sua esfera e ela no
programa nem domina. Isto exige uma mudana da razo para se manter
mais razo no contra mas a favor da prpria cincia. Na verdade, a
experincia da Fsica Quntica de que determinadas partculas atmicas
apareciam ora como ondas ora como crepsculos e de que estes
fenmenos complementares se no podiam eliminar, teve por efeito
imediato destruir a segurana secular do conhecido pilar da Modernidade,
o binmio sujeito-objecto. As leis da natureza no reproduzem a natureza
como tal mas apenas como ela nos aparece sob as premissas do
conhecimento cientfico, que so modelos histricos para um novo
pensamento cientfico aberto. O carcter de probabilidade no se confina
s proposies cientficas mas est inscrito no prprio acontecimento
natural. Por isso, por mais exacta que seja a observao de todos os factos
no presente, ela de modo algum basta para se poder predizer o
acontecimento futuro, pois abre apenas um campo determinado de possibilidades, deixando ainda suspenso o acontecimento futuro: Por isso, o
acontecimento natural j no um relgio mecnico mas tem o carcter
de um desenvolvimento em processo. A criao no est terminada - o
mundo acontece de novo em cada momento 13. Afastada pela teoria
mecanicista e determinista da natureza e da evoluo, a docta igitorantia
predicado essencial da nova razo cientfica, que habita agora o universo
dos sistemas abertos e das estruturas dissipativas. Num tempo irreversvel
e aberto, cujo passado a entropia, o acontecer da natureza resultado
de campos de possibilidades, que agem entre si sem que o efeito se possa
10 Cf. G. ALTNER, Naturvergessenheit, Grundlagen einer untfassenden Bioethik
(Darmstadt 1991) 37 ss.
11 D. BIRNBACHER, O.C., 134.
12 ID., o.c., 74; cf. G. ALTNER, o.c., 38.
13 H.-P: DRR, Das Netz des Physikers. Naturwissenchaftliche Erkenntnis in der
Verantwortung (Mnchen- Wien 1988) 36.
pp. 5-50
deduzir dos antecedentes e jamais deixe de ser provvel e novo perante

o assombro de uma razo, que no pode determinar a indetermninao
nem fruir da estabilidade de um csmos sem caos. A criao um
processo em que permanentemente surge o novo e o imprevisvel a partir
de um estado que nos parece um caos 14. Esta transformao da razo
o correlato da destruio do dogma fundamental do progresso tcnicoindustrial, isto , do esquecimento da natureza quando reduzida a um
objecto de persistente explorao, a uma fonte pura de matrias primas
e a pasto submisso da nossa cobia. O dficit poltico e ecolgico aberto
pelo progresso cientfico-tcnico depende de uma concepo epistemolgica unilateral, que urge transformar na sua raz: o ideal mecanicista e
a fixao antropocntrica com olvido da alteridade da natureza e da vida,
que so nossas interlocutoras e no simples reservatrios energticos ou
biolgicos a explorar em ritmo exponencial. A crise da sobrevivncia tem
razes na estrutura cientfica actual da razo em que predomina a
incongruncia entre civilizao tcnica e o mundo da vida, originada no
apenas pela desmesura de interesses polticos e econmicos mas sobretudo
pelo modo como as Cincias da Natureza compreendem a realidade, que,
ao contrrio do que dita o figurino epistemolgico moderno, tem uni
estatuto ontolgico ignorado pelo mecanicismo cartesiano e pela razo instrumental e axiologicamente neutra por ele talhada 15. Para legitimar a
construo da bomba de hidrogneo, E. Teller recorreu ao princpio
ocidental do progresso e do domnio do homem: seriamos infiis
tradio da civilizao ocidental, se temssemos investigar o que o
homem pode consumar, se nos demitssemos de estender natureza o
domnio do homens 16. L. Frederic Fieser, director do grupo de investigao de Harvard encarregado de desenvolver durante a Segunda Grande
Guerra a bomba Napalm declinou toda a responsabilidade, invocando o
carcter tcnico da investigao: No se sabe o que vai acontecer. Isto
no tarefa minha mas de outras pessoas. Eu trabalhei no problema
tcnico, que foi considerado premente... Eu distingo entre o desen14 Cf. P.DAVIES, Prinzip Caos, Die neue Ordnung des Kosinos. bers. (Mnchen
1988); E.MORIN, Au-del du dterminisme: le dialogue de l'ordre et du dsordre in:
VRIOS, La Querelle du Dlerminisine, Philosophie de Ia Science d'aujourd'hui (Paris
1990) 79-101.
15 G. ALTNER, Die berlebenskrise in der Gegenwart. Ansize zuni Dialog init der
Natur in Naturwissenchaft und Theologie (Darmstadt 1987) 3; H.-P. DRR, Das
Weltbild des Naturwissenchaftlcrs, ber dic Bezichung zwischen naturwissenchaftlicher
und eigentlicher Wirklichkeit in: P. LUIGI, Ilrsg., Im Einvernehinen mil der Natur, Die
Zukunft von Okologie, Wirtschaj't, Gesellschaft (Stuttgart-Mnchen-Landsberg 1991)
63-102.
16 Cf. J. HERBIG, Kettenreaktion.
1979) 419.
Das Drama der Atoniphysiker (Mnchen
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10
volvimento de quaisquer munies e o seu uso. Posto perante o espectculo horroroso de civis, crianas e aldeias queimadas por bombas
Napalm na guerra do Vietnam, o mesmo director de investigao respondeu: No tenho conhecimento suficiente sobre a situao do Vietnam.
A minha funo no responder a problemas polticos ou morais.
O qumico alemo F. Haber, que descobriu os gases letais lanados na
Primeira Grande Guerra, considerou a morte rpida por envenenamento
um acto humanitrio, segundo o lema: enl paz pela humanidade, em
guerra pela ptria, o que o fsico nuclear Ruthertbrd veemente reprovou
e o prmio Nobel Max Born considerou uma derrota moral decisiva da
humanidade. Outros casos exemplares se poderiam referir desde a
perplexidade dos cientistas, que colaboraram no projecto Manhathan, que
produziu a primeira bomba atmica iniciativa dos dezoito fsicos
nucleares, que em Gttingen em 1957 criticaram o armamento atmico
do exrcito alemo 17. A tcnica atmica , no seu todo, uma consequncia directa do ideal gnosiolgico, que desde o sc. XVII animava as
Cincias da Natureza, como incisivamente escreve C. F. von Weizscker:
De Galileu parte um caminho em linha recta at bomba atmica...
A Cincia da Natureza a maior mudana da conscincia da humanidade
desde o aparecimento das grandes religies e das culturas do primeiro
milnio antes de Cristo; chamo-lhe o ncleo duro dos Tempos Novos. Ela
d-nos um poder intelectual que jamais existiu, portanto tcnico e, por
conseguinte, poltico. impensvel que a humanidade se no destrua a
si mesma com este poder, se ela no realizar tambm uma mudana moral
igualmente radical 18. Toda a questo estar em saber se a mudana
moral deixa ainda intacta a estrutura de uma razo cientfica indefinidamente provocadora, que no reconhece quaiquer limites impostos pela
natureza e pela vida, isto , se a razo seguir empenhada num ideal
cientfico-tcnico totalmente insensvel destruio e ao holocausto. De
facto, o homem exerce o poder que a cincia lhe outorga, sem conscincia
da necessidade ou mesmo da possibilidade de uma reflexo sobre a
essncia deste mesmo poder a que se chama filosofia. Do ponto de vista
cristo, julga C. F. von Weizsicker imperioso perguntar aos cientistas se
o que eles fizeram ao mundo, no ser talvez objectivamente criminoso
(destruio do mundo atravs das consequncias do conhecimento objectivo) 19. E precisamente a possibilidade de transformao, na sua fonte,
deste conhecimento objectivo e criminoso que alimenta a esperana ter17 Cf. H. LENK , Einfhrung - Moralische Hcrausforderung der Wissenchaft? in:
ID., Hrsg., Wissenchaft und Ethik ( Stuttgart 1991) 7 ss.
18 C.F . von WEIZSCKER , Wahrnehntung der Neuzeit ( Mnchen 1983 ) 355-356.
19 ID., Der Garten des Menschlichen . Beitrdge zur gechichtlichen Anthropologie
(Mnchen 1977) 442.
pp. 5-50
Resista Filosfica de Coimbra - 1 (1992)
11
mina] de uma metamorfose da razo sob o signo ameaador do holocausto. O estado adulto da cincia mede-se pela conscincia da sua responsabilidade e pela mudana do seu prprio conceito de saber no
respeito dos limites da natureza e da vida, o que implicar decerto um
consrcio entre tecnocincia e tica numa nova percepo da realidade.
Mais do que a natureza inorgnica, oculta-se a vida, mau grado as
incurses do mtodo cientfico e, por isso, quanto mais alongarmos o
nosso desejo de conhecer pelos espaos superiores espirituais, tanto mais
nos deveremos contentar com uma investigao simplesmente receptiva
e observadora 20. Esta atitude acolhedora abertura s diferenas originais do mundo biolgico e humano e ao seu reconhecimento pela razo,
que W. Heisenberg considerou ausente dos bilogos modernos, que
tratavam os tomos e as molculas como pedras ou gros de areia
maneira dos fsicos Clssicos 221-previso da tecnologia gentica
hodierna seduzida pela explorao e manipulao dos organismos como
reservatrio magno de produtos disponveis sem conscincia do valor do
patrimnio gentico, que tem entre mos. N. Bohr j tinha previsto que
os conceitos biolgicos um dia seguiriam naturalmente a Fsica Quntica
e, no mesmo sentido, J. Bronowski notara que processos tsico-qunticos
se desenrolam no nosso crebro, no tecido nervoso e no material hereditrio de DNS. Quando o fsico J. Archibal Wheeler afirma que o mundo
na sua totalidade o mundo quntico e todo o sistema inevitavelmente
um sistema quntico, o corpo humano no faz excepo contra uma
Medicina clssica estruturada segundo o determinismo cientfico 22.
O simples facto de algo ser observado muda de repente a realidade
observada, o que implicou o nascimento do sujeito da Fsica Quntica e
um conceito de acontecimento enquanto trnsito de tendncias positivas
de realizao para uma determinada realizao concreta. Desenha-se deste
modo, uma leitura nova da Medicina com especial incidncia no sentido
da relao alma-corpo. Se na raiz do quantum fsico est a interveno
do sujeito e da natureza atravs da rede das suas possibilidades, tambm
no quantum corpreo da nossa realidade somtica intervm a conscincia,
que desempenha o papel da actividade do observador da Fsica Quntica.
A nossa vida quotidiana compe-se de actos aparentemente inumerveis
20 W. HEISENBERG, Die Goethesche und die Newtonsche Farbenlehre im Lichte

der modernen Physik in: H. MAYER, Hrsg., Goethe irn XX. Jahrhundert, Spiegelungen
und Deutungen (Hamburg 1967) 431.
21 ID., Der Teil und das Ganze. Gesprdche im Umkreis der Atomphysik4 (Mnchen
1970) 328.
22 L. DOSSEY, Vorwort in: F.A. WOLF, Krper, Geist und neue Physik, Eine
Synthese der neuesten Erkenntnisse von Medizin und moderner Nalunvissenschaft, bers.
(Mnchen 1989) 8-9.
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12
da conscincia quntica, nos quais o quantum corpreo vindo da corrente

de conscincia interfere na corrente do corpo: tudo o que fazemos, quando
nos movemos, comemos, organizamos o nosso corpo, percepcionamos
algo, toda esta actividade repousa no quantum corpreo, em algo real e
conhecido oriundo de uma zona de probabilidades. Nesta ptica, a
conscincia age de maneira quntica e produz as mais diferentes actividades da nossa vida com influncias sobre a nossa actividade fsica, o
nosso esprito e o nosso pensamento, pois na medida em que se
desenvolve a conscincia de ns mesmos, deve mudar o corpo de que
temos conscincia 23. Por isso, o fsico F. Alan Wolf v nos mecanismos
ocultos do nosso corpo uma natureza quntica e investiga a relao da
Fsica com o sangue e a circulao, as clulas, a respirao, a sexualidade,
o stress, os sonhos do quotidiano, a felicidade, a sade psquica e fsica.
O esprito surge como a instncia que dirige e regula os processos da
vida atmicos e moleculares invisveis 22`I, em ltima anlise o movimento vivo da matria no corpo, de modo consciente ou inconsciente.
Da, a tese de F. Alan Wolf de que o mecanismo da direco do
movimento vivo da matria corprea est baseado nos efeitos da Fsica
Quntica, de modo especial no efeito que a observao exerce sobre a
matria 25. A observao do prprio corpo, seja ela consciente ou
inconsciente, muda o corpo, tomando a expresso observao inconsciente no sentido da Fsica Quntica, isto , de um efeito que exige uma
deciso, v.g., a escolha de um lugar de uma partcula no espao e o seu
movimento no tempo. Estes efeitos aparecem de repente e de modo
descontnuo, interrompendo o padro habitual de comportamento. Em
cada momento se realizam observaes inconscientes no nosso corpo
aquando das actividades mais simples, como o levantar-se, passear pelo
quarto, etc. pois seriamos autmatos se tais actividades no pressupusessem observaes na zona dos processos fsico-qunticos. As partculas
que formam o nosso corpo, no se devem reduzir a simples esferas
microcsmicas, pois elas so tendncias, por vezes objectos esfricos
e depois ondas. Se uma partcula um objecto slido ou se uma onda
parece depender do efeito imprevisvel, que se chama efeito do observador 26. E este efeito do observador que F. Alan Wolf estende
conscincia humana de modo especial e a uma conscincia total em
sentido universal: Esta conscincia total - a ordenao por tentativas
a que chamamos vida -tem nomes diferentes conforme as escolas de
23
24
25
26
pp. 5-50
F.A.WOLF, o.c., 35.

ID ., o.c., 21.
ID., o .c., I.c..
ID ., o.c., 22.
13
pensamento, chamando-lhe uns Deus, outros evoluo 27. Aps a tentativa de uma sntese dos recentes conhecimentos da Medicina e da Fsica
Quntica, F. Alan Wolf confessa-se impressionado pelo mistrio e pela
magia do nosso corpo e pergunta se um dia a Cincia da Natureza
esclarecer o actual mistrio da vida, com a destruio do seu encanto e
a reduo a frmulas frias definitivas. Responde que a sua experincia
de fsico lhe no destruiu a convico de que a Cincia da Natureza
jamais resolver o mistrio da vida mas apenas o enriquecer de novas
dimenses.
Longe de se restringir a uma tica especial de bilogos e de mdicos,
a Biotica concerne a responsabilidade do homem enquanto observador
solcito eguardio de todas as formas da natureza viva, de todo o patrimnio gentico herdado, com a conscincia crtica da destruio provocada pelo modelo antropocntrico do domnio incontrolvel da natureza
e da vida e da urgncia da mudana global dos paradigmas cientficos,
que instaure nas Cincias da Natureza, na Filosofia, na Teologia, no
Direito, na educao, na cultura, na opinio pblica, um novo modelo de
razo que reconhea a natureza esquecida na sua alteridade, diferena e
valor e a recupere e proteja por todas as formas local, regional, nacional
e internacionalmente. Nesta concepo de homem como guardio responsvel da natureza e do patrimnio gentico 28, o mundo da vida ethos
no sentido de morada viva do homem e de costumes, instituies e
comportamentos, que necessrio adequar crise instalada nas razes da
nossa sobrevivncia. Sem uma meditao da Modernidade com especial
nfase nos limites de uma das suas criaes - a civilizao tcnico-industrial, privamos de horizonte as Bioticas regionais, que formulam
imperativos e espargem conselhos sincopados da fonte, que, ao exigir uma
transmutao da razo, lhes d sentido. O aprofundamento da Biotica
tem implicaes, que, para alm do campo da cincia e da tecnologia,
interferem na estrutura do poder, no sentido e na configurao de partidos
polticos, nos sistemas econmicos, na tipologia das tcnicas e das
indstrias, nos sistemas de vias e transportes, no comportamento global
dos indivduos e das instituies. Como a propsito escreve Hans Kng,
socialismo de estado, neocapitalismo e japanismo so palavras sem
futuro e soou j a hora final das grandes ideologias modernas como
cincia sem sabedoria, tecnologia sem energia espiritual, indstria sem
ecologia, democracia sem moral, que apajaram o grande deus do
progresso indefinido 29.
27 ID., o.c., 24.
28 G. HUBER, Colloque Patrimoine gnelique et Droits de 1'Humanit 25-28 Octobre
1989 - Paris (Paris 1990).
29 H.KNG, o.c., 25-34.

pp. 5-50
14
Entretanto, duas revolues recentes imprimiram Medicina em

cinquenta anos um avano , que cinquenta sculos de histria no
sonharam : a revoluo biolgica com a promessa do triplo domnio da
procriao, da hereditariedade e do sistema nervoso e a revoluo
teraputica com a aplicao dos progressos recentes ao tratamento e
preveno de doenas 30. Descrevem - se sob os nomes de manipulao
gentica e de engenharia gentica os mtodos , que se propem modificar
o patrimnio gentico de uni ser vivo , cuja estabilidade deixou de ser
considerada uni dogma . l ni 1971, no laboratrio do Prof. Berg em
Stanford , Califrnia , praticava - se pela primeira vez o mtodo que inodifca o patrimnio gentico de uni ser vivo 31 . Os perigos e as esperanas
quanto sua aplicao ao homem suscitaram uma grande emoo.'Eni
1974, num colquio em Asilomar, pequena cidade do Oeste dos Estados
Unidos, cientistas da especialidade tomaram conscincia da sua responsabilidade e propuseram uma moratria de dois anos com suspenso de
todas as investigaes em todos os laboratrios , a fim de se calcularem
com uma maior preciso os riscos, se determinarem as relaes entre o
tipo de experincia e o risco e se definir a proteco necessria. O termo
moratria deixava assim a linguagem do Direito e das Finanas para
entrar na linguagem dos bilogos 32 . Importantes questes se formularam
quanto possibilidade de a manipulao gentica modificar o homem,
quanto extenso deste poder e possibilidade de poder ser exercido sem
limites. Duas ordens de investigao separam aqui dois nveis de
responsabilidade moral , segundo o escopo for a modificao de um orgo
ou a transformao total do indivduo . O primeiro tipo de investigao
tem por objecto a transferncia de um gene para as clulas de um rgo
a fim de corrigir graves desordens de funcionamento deste orgo, o que
no pe qualquer problema tico relevante , pois trata- se no fundo de um
enxerto, de um transplante , se exceptuarmos o enxerto de clulas nervosas, que pe problemas morais novos 33. O segundo tipo de transferncia de gnes, isto , a transferncia de um genoma de um homem so
para um vulo fecundado abre a possibilidade de mutao do patrimnio
gentico de um ser humano . A confiana no poder da seleco natural
leva a minimizar os perigos destes transplantes mesmo sistemticos para
30 J.BERNARD , De Ia Biologie 1'thique , Nouveaux Pouvoirs de Ia Science,
Nouveaux Devoirs de ('Honune (Paris 1990 ) 35; ID., La Rvolution Thrapeutique et
Rvolution Biologique in: A.JACQUARD, Les Scientifiques parlent ... ( Paris 1987) 103-124; F.LENOIR, Entretiens avec Jean Bernard in: ID., Le Temps de Ia Responsabilit,
Entretiens sur ('thique ( Paris 1991 ) 55-67.
31 ID., De Ia Biologie 1'thique 128.

32 ID., o.c., 130.
33 ID ., o.c., 132.
pp. 5-50
15
as sociedades humanas, embora continuem graves para o indivduo. No

podemos, porm, omitir a hiptese de transgresso da seleco natural.
Basta lembrar que a ideia central da moral humana a recusa da seleco
natural: o conceito de justia, lugar geomtrico da marcha moral, em
primeiro lugar a afirmao de igualdade de oportunidades para cada um.
Esta afirmao no a consequncia de qualquer presso do grupo, nasce
no mais profundo e instintivo da alma humana individual e ergue-se como
um desafio s regras biolgicas naturais 34. Por isso, abertamente
inaceitvel que um ser diminuido ou doente seja por isso mesmo condenado, que o inadaptado seja aniquilado, que sejam abatidos os recm-nascidos defeituosos, que o fraco no seja protegido contra o forte, que
a esterilidade seja uma tara, numa palavra, que se exera a seleco natural. No entanto, concedido que no estado actual da cincia os perigos da
manipulao gentica ainda no sejam graves no seu conjunto, so-no
para o indivduo, quando o vulo fecundado fr potencialmente uma
pessoa.
Perante a revoluo biolgica, a revoluo teraputica e a possibilidade de o homem mudar o homem, germinaram as comisses de tica
ou instituies com reunies mais ou menos regulares de bilogos,
mdicos e outras pessoas exteriores aos meios da Biologia e Medicina,
que se consagravam ao exame dos problemas ticos postos pelos progressos destas cincias. No pode, porm, falar-se de comisses de tica
sem a evocao de Nuremberga 1947. Alm da crueldade sinistra das
experincias nos campos de concentrao nazis (esterilizaes, medida do
tempo da morte do homem pelo frio, inoculao de gangrena, de ttano,
de mistura de estafilococus e de estreptococus em raparigas, ablao de
msculos, de ossos para ver os resultados, etc.), no se podia varrer da
memria a resposta positiva de trezentos e cinquenta mdicos ordem
da Chancelaria do Reich de Outubro de 1939, que propunha a eutansia
dos alienados (adultos e crianas), eliminados posteriormente em menos
de seis meses em nmero superior a cem mil 35. O tribunal de Nuremberga definiu os primeiros princpios, que deveriam orientar a experimentao mdica sobre o homem: seria obrigatoriamente subordinada ao
acordo dos sujeitos precedida de ensaios sobre animais, empreendida
apenas se houvesse possibilidades de concorrer para o bem comum,
evitada se expusesse morte ou enfermidade dos sujeitos, dirigida por
personalidades competentes e interrompida se o sujeito exprimisse tal
desejo ou o experimentador temesse os efeitos 36. Desde 1947, estes
34 J.HAMBURGER, o.c., 79-80.
35 F.QUR, L'thique et Ia Vie (Paris 1991) 236-237.
36 ID., o.c., 238.
pp. 5-50
16
princpios regem as organizaes internacionais, que elaboram textos para

salvaguardar a integridade da investigao biomdica: por volta de 1960,
aparecem as primeiras comisses nos Estados Unidos, Gr-Bretanha,
Sucia, Austrlia, ustria e Alemanha. Os institutos de investigao criam
comisses de controlo das experimentaes realizadas no seu mbito,
alm de centros de reflexo Icf. Hastings Center de New York (1969),
Centro de Biotica de Kennedy Institute de Washington (1972), uni centro
similar na Universidade de Montral (1979), Movimento de Responsabilidade Cientfica em Frana (1974)j. Eni 1978, nasce em Londres o
primeiro bb concebido por fecundao in vitro e pressente-se que esta
vitria sobre a esterilidade abrir novas possibilidades a esta tcnica com
repercusses no sentido da filiao, da famlia e da noo de pessoa.
Inquietam -se os chefes de Estado e, em 1981, na Gr-Bretanha, a Comisso Warnock criada para o efeito elabora as regras da procriao artificial e em 1983 um decreto institui em Frana o Comit Consultivo
Nacional de tica para as Cincias da Vida e da Sade, exemplo seguido
em 1987 pela Dinamarca e em 1989 pela Austrlia 37. O ensino da
Biotica nos liceus, nas universidades e na formao contnua dos adultos
tem despertado o mais vivo interesse, segundo o testemunho de J. P. Bernard 38.
A aplicao especial da Biotica problemtica especfica da Medicina e da Biologia comeou nos Estados Unidos em 1970, registando-se
desde ento um crescimento espantoso do nmero de trabalhos sobre esta
temtica: publicam-se por ano cerca de 1800 a 2000 artigos e livros sobre
Biotica; criaram-se revistas da especialidade; redigiram-se e comercializaram -se muitos manuais e, como obra de base, publicou-se a Encyclopedia of Bioethics em quatro volumes 39. Introduziu-se o ensino da
Biotica no ensino superior dos Estados Unidos: enquanto no comeo da
dcada de 60 apenas meia dzia de escolas mdicas ministrava uma tica
mdica, em 1981 114 das 121 escolas mdicas, que responderam a um
inqurito adrede realizado, apresentaram uma espcie de Human values
teaclling program. A isto acresceu a contribuio de departamentos de
Filosofia, de Teologia, de Cincias da Religio, de Cincias Biolgicas
e do Comportamento, que ofereceram numerosos cursos de Biotica com
37 ID., o.c., 240-241.
38 J.BERNARD, o.c., 271-283. Sobre a criao das Comisses de tica, o seu estado
actual , as questes do seu contedo e as disciplinas , cf., M.MOULIN. Contrler la Science? La Question des Cornmits d'thique ( Bruxelles 1990); COMMIT
CONSULTATIF NATIONAL D'THIQUE POLIR LES SCIENCES DE LA VIE ET DE
LA SANT, thique et Connaissance (Paris 1990) passim.
39 W. Th. REICH, Paradigmen fr die Bioethik, Lagerbericht und Lagebeurteilung
in: Moral -Theologisches Jahrhuch /- Bioethische Prohleme (1989) 129.
pp. 5-50
17
temas como morte e agonia, manipulao gentica, proteco de fetos e

recm-nascidos, e cuidados adequados de sade. A investigao Biotica
exerce uma influncia sempre crescente nas instituies legislativas e em
organizaes profissionais e os cientistas de centros relevantes de investigao e de universidades so frequentemente conselheiros em questes
como morte cerebral, investigao gentica, transplante de orgos, assistncia velhice, etc. 40.
A Declarao de Veneza assinada em Maro de 1986 no fim de um
colquio sobre os confins da cincia por personalidades cientficas de
renome universal, pertencentes a dezasseis nacionalidades, ilustra o
despertar da nova viso do mundo oriunda do universo da cincia. No
primeiro ponto da declarao, reconhece-se a revoluo muito importante
no domnio da Cincia da Natureza, engendrada pela cincia fundamental (em particular pela Fsica e pela Biologia), sublinhando a transformao sofrida pela Lgica, Epistemologia e at pela vida quotidiana
atravs das aplicaes tecnolgicas. H, porm, um importante hiato
entre a nova viso do mundo que emerge do estudo dos sistemas naturais
e os valores, que ainda predominam na Filosofia, nas Cincias do Homem
e na vida da sociedade moderna. Estes valores esto fundados em larga
medida sobre o determinismo mecanicista, o positivismo ou o niilismo.
O primeiro ponto da declarao termina levantando o vu da catstrofe:
ns sentimos este hiato como profundamente nocivo e portador de
pesadas ameaas de destruio da nossa espcie 41.
O segundo ponto da declarao enuncia a transdisciplinaridade das
cincias: O conhecimento cientfico por seu prprio movimento interno
chegou aos confins, onde ele pode comear o dilogo com outras formas
de conhecimento. Embora se reconheam as diferenas fundamentais
entre cincia e tradio, ns no constatamos a sua oposio mas a sua
complementaridade. Este dilogo pode ser a promessa de uma nova viso
da humanidade: O encontro inesperado e enriquecedor entre cincia e
diferentes tradies do mundo permite pensar na apario de uma nova
viso da humanidade, isto , de um novo racionalismo, que poder
conduzir a uma nova perspectiva metafsica 4
No terceiro ponto, recusado todo o projecto globalizante no sentido

de sistema fechado e de nova utopia e reconhecida a urgncia de uma
investigao verdadeiramente transdiciplinar entre as cincias exactas,
as cincias humanas, a arte e a tradio. No universo aberto, de facto,
40 ID ., o.c., l.c.. Sobre bibliografia aparecida em ingls nos ltimos cinco anos,
cf. Moral-Theologisches Jahrbuch 1, 169-172.
41 VRIOS, La Science face aux Confins de Ia Connaissance , Colloque International,
La Dclaration de Vnise ( Paris 1987) 9.
42 ID., o.c., 10.

pp. 5-50
18
o hermetismo no tem sentido e os cientistas vem tambm na fisiologia

do crebro uma adaptao natureza em processo: Em certo sentido, esta
aproximao transdisciplinar est inscrita no nosso prprio crebro pela
interaco dinmica entre os seus dois hemisfrios. O estudo conjunto da
natureza e do imaginrio, do universo e do homem, poder-nos-ia deste
modo aproximar melhor do real e permitir enfrentar os diferentes desafios
da nossa poca.
Em seguida, surge a crtica educao e ao ensino, que claudicam
por falta de actualizao: O ensino convencional da cincia mediante
uma apresentao linear dos conhecimentos dissimula a ruptura entre a
cincia contempornea e as vises ultrapassadas do mundo. Da, o
reconhecimento da urgncia da investigao de novos mtodos de
educao, que tenham em conta os avanos da cincia, que se harmonizam agora com as grandes tradies culturais, cuja preservao e estudo
aprofundado parecem fundamentais.
Finalmente, a Declarao de Veneza refere a responsabilidade do

cientista, a necessidade de uma opinio pblica rigorosamente informada
e a criao de orgos de orientao e de deciso: Os desafios da nossa
poca - o desafio da auto-destruio da nossa espcie, o desafio informtico, o desafio gentico, etc. - esclarecem de modo novo a responsabilidade social dos cientistas tanto na iniciativa como na aplicao da
investigao. Se os cientistas no podem decidir da aplicao das suas
prprias descobertas, no devem assistir passivamente aplicao cega
destas mesmas descobertas. Segundo a nossa opinio, a amplitude dos
desafios contemporneos exige, por um lado, a informao rigorosa e
permanente da opinio pblica e, por outro, a criao de orgos de
orientao e mesmo de deciso de natureza pluri- e transdisciplinar 43.
A esta Declarao de Veneza aflora um novo modelo de razo, capaz
de perceber e de interrogar uma nova realidade, que se furta ao determinismo, ao mecanicismo e ao niilismo. Esta revoluo na atitude do
homem perante o mundo confessa-se complementar do passado, o que
significa no o nivelamento linear, que aboliria a revoluo, mas um
conceito de tempo em que o passado est indefinidamente aberto ao
futuro, como, alis, os valores de que portador. Esta nova razo sem
hermetismos nem utopias transdisciplinar e crtica perante um ensino
e uma educao desactualizados e indissocivel da responsabilidade dos
cientistas e de todos os homens rigorosamente informados.
De facto, do desenvolvimento da Fsica e da Biologia resulta uma
natureza dinmica em processo, com saltos qualitativos imprevisveis,
com ordens sempre novas, que do forma ao tumulto das foras, como
43 ID., o.c., 10-11.
pp. 5-50
19
na viragem do sculo XX previu Th. de Chardin com a sua teoria das

fases ascendentes da cosmognese, biognese, noognese, e cristognese.
A Humanidade atravessa uma fase extraordinariamente crtica na busca
de configurao e a cincia encontra-se num ponto de mudana decisiva,
solicitando um novo paradigma atento s flutuaes e modificaes e no
a uma legalidade esttica. Por isso, encontramo-nos perante uma bifurcao, que abre uma nova poca com sensibilidade para acontecimentos,
que se no podem determinar de antemo nem prever com segurana,
contra a viso da decadncia e da perda de valores, que converte a
Antropologia em Entropologia 44. Por outro lado, o princpio de seleco
de C. Darwin e o de mutao gentica, que perfizeram a teoria sinttica
de J. Huxley, foram enriquecidos com o de auto-organizao de M. Eigen
e de R. Riedl em 1975. A descoberta da auto-organizao em estruturas
inorgnicas aproximou estreitamente as fronteiras clssicas entre matria
e vida 45. Por isso, a auto-organizao no tempo aberto da evoluo
auto-transcendncia, o sistema na histria da natureza supera a prpria
identidade e torna-se criador: Auto-transcendncia significa auto-superao. Quando um sistema na sua auto-organizao ultrapassa os
limites da sua identiddade prpria, age criativamente. No paradigma da
auto-organizao, a evoluo o resultado da auto-transcendncia em
todas as esferas 46.
Um novo tipo de assombro nos invade perante a histria da natureza,

que nos envolve e constitui e para a nossa conscincia e liberdade
realidade em processo, que nos transcende e no esquema analtico-causal
nem combinatria de elementos psquicos nem mundo objectivo
organizado por um eu transcendental nem exteriorizao dialctica do
esprito nem processo material dialctico sem interioridade nem conscincia nem mathesis precisa de uma linguagem ideal. Neste contexto, a
expresso venerao perante a vida sada da pena de A. Schweitzer
(1875-1965), prmio Nobel da Paz em 1954, traduz o perfil da nova razo,
que sente a veneratio vitae: Eu sou vida, que quer viver no meio da
vida, que quer viver 47. Nesta vontade de viver radica a afirmao da
vida no s no sentido de valer a pena continuar a existir mas de a vida
ser experienciada como mistrio supremo. Nesta experincia originria
44 Cf. E.LASZLO, Global Denken, Die neue Gestaltung der vernetzen Welt. bers.
( Rosenheim 1989).
45 N. SCIIMIDT, Die Evolution von Geist und Gesellschaft, Hoffnung , Chance und
Aufgabe ( Olten-Freiburg im Breisgau 1991) 20-35.
46 Cf. E. JANTSCH, Selbstorganisation des Universuins vom Urknall zum
ntenschlichen Geist4 ( Mnchen 1988 ) 49-116, 253-415.
47 A. SCHWEITZER, Die Ehrfurcht vor dem Leben, Grundtexte aus fnf
Jahrzehnten , hrsg . v. H. W. BAHR ( Mnchen 1988) 111.
pp. 5-50
20
funda A. Schweitzer a sua tica: Quando eu medito sobre a vida, sinto

a obrigao de respeitar toda a vontade de viver do meu mundo
circundante do mesmo modo que a minha . Neste mesmo horizonte
insere-se o conceito de bem: A ideia fundamental de bem consiste... em
ordenar a conservao da vida , em promov - la e elev - la ao seu valor
supremo. Pelo contrrio, o mal significa aniquilar a vida , prejudic-la,
impedi - la no seu desenvolvimento 48. 0 princpio da venerao perante
a vida corresponde para A. Schweitzer ao do amor, como foi descoberto
pela religio e pela filosofia , quando estas investigaram o conceito fundamental de bem. No entanto, o conceito de venerao perante a vida
mais universal e, portanto , menos vivo do que o conceito de amor,
embora encerre em si a mesma fora. A venerao perante a vida a
via de acesso s nossas relaes espirituais com o mundo j que todos
os grandes sistemas filosficos, que pretenderam rasgar caminho para o
Absoluto, se frustraram. que o Absoluto uma representao abstracta,
que paira longe dos nossos conceitos vivos. Contra tais pretenses
metafsicas confessa A. Schweitzer que nos est vedado servir a vontade
criadora infinita e anhipottica , na qual todo o ser repousasse com um
conhecimento claro acerca da sua essncia e das suas intenes.
Contudo , estabelecemos relaes espirituais com a vontade criadora,
quando tomamos conscincia de estarmos sob a influncia do mistrio da
vida e nos entregamos activamente a todos os seres vivos a que temos
oportunidade e possibilidade de ajudar. Deste sentido universal de vida
carece toda a tica, que unicamente se restrinja ao servio do homem e
da sociedade humana: S uma tica envolvente , que nos obrigue a
prestar toda a nossa ateno activa a todos os seres vivos, nos coloca
verdadeiramente numa relao ntima com o universo e com a Vontade,
que nele se manifesta 49.
Em 1963, A. Schweitzer historiou a sua posio tica no trabalho

A origem da doutrina da venerao perante a vida e o seu significado
para a cultura 50. Relata que no seu tempo de estudante na Universidade
de Estrasburgo, portanto desde 1893, os estudantes foram vivamente
impressionados por duas novidades literrias: o conhecimento dos diferentes escritos de Nietzsche e o das obras de Tolstoi. Confessa que a nova
concepo nietzschiana da cultura e da tica exercia uma grande
influncia sobre os homens daquele tempo, de modo especial sobre a
juventude 51. Ao mesmo tempo, conheceram-se desde o fim do sc. XIX
as obras de Tolstoi, que propunha uma viso diferente da de Nietzsche
48
49
50
51
pp. 5-50
ID .,o.c. 1.c..
ID., o.c. 112.
ID., o.c., 13-31.
ID., o.c., 15.
21
na afirmao que fazia da cultura tica - a verdade profunda a que

chegara nas suas vivncias e no seu pensamento, o conhecimento da
verdadeira humanidade e da verdadeira religiosidade. No dealbar do
sculo XX, encontrava-se a juventude perante esta bifurcao de vises
do mundo, que A. Schweitzer viveu mistura com uma grande desiluso . Contra a expectativa acalentada de que a religio e a filosofia
se uniriam energicamente contra Nietzsche e o refutariam, o discurso
destas foi impotente e no logrou fundamentar a cultura tica com a
profundidade, que a luta contra Nietzsche exigiria. Da leitura das obras
mais importantes publicadas ento na Europa coligiu A. Schweitzer que
os seus autores j no sentiam a cultura e a tica como problema mas
assumiam -nas como qualidades espirituais j existentes. Ora, tal tica
definitiva no formulava quaisquer exigncias ao homem e sociedade
mas era uma tica que entrara em descanso 52. Profundamente impressionante era a aceitao fcil de pensamentos desumanos, que
chegavam ao domnio pblico sem que se esboasse qualquer reaco ou
reprovao. A chamada poltica real preparou o caminho vontade de
poder de Nietzsche e, neste contexto, A. Schweitzer tinha a sensao de
um cansao espiritual e anmico se ter abatido sobre a gerao do tempo
orgulhosa do seu trabalho e da sua actividade. Imaginou uma obra de
anlise crtica da situao espiritual do tempo, que teria por ttulo
Cultura e tica (obra publicada em 1923) mas s em Setembro de 1915
teve em frica a intuio repentina da venerao perante a vida 53. Nas
primeiras dcadas do sc. XX em que A. Schweitzer reflectia sobre a
temtica da sua obra, trs ideologias marcaram de modo especial a
imagem do homem: o darwinismo social, a higiene e a antropologia da
raa e o industrialismo de provenincia nacionalista e socialista. Todas
estas correntes despersonalizaram a vida dos indivduos e submeteram-na seleco orientada segundo os interesses da sociedade. Da, a crtica
manuteno artificial de indivduos fracos e a exigncia de uma higiene
depuradora, que visasse o colectivo humano, podendo falar-se da higiene
de uma nao, de uma raa em sentido estrito ou da raa humana na sua
totalidade 54. O darwinismo social falava em termos muito gerais da
seleco dos mais fortes e dos melhor adaptados mas a higiene e a
antropologia da raa deduziram desta premissa um instrumento mortal de
aniquilao, que no tempo do Nacional-socialismo foi brandido contra
52 ID ., o.c., 16.
53 ID ., o.c., 20.
54 A. POETZ, Der Konflikt zwischcn Individual- und Rassenhygiene in: G.
ALTNER 1 Irsg., Der Darwinismus - Die Geschichte einer Theorie ( Darmstadt
1981) 125.
Revista Filosfica de Coimbra - 1 (1992 )
pp. 5-50
22
doentes e deficientes e depois contra grupos inteiros da populao como

ciganos e judeus 55. Os defensores da higiene da raa praticaram a princpio a esterilizao , depois avanaram para a morte por misericrdia
dos alienados e terminaram no extermnio masssivo dos campos de
concentrao . A glorificao da raa nrdica como encarnao colectiva
do super - homem sancionava a sistemtica destruio dos indivduos, a
desvalorizao total da pessoa concreta e de todos os seus direitos,
perturbando , enfraquecendo , neutralizando e at pervertendo toda a conscincia moral , segundo a anlise do Foram de Filosofia de Bad Homburg
no vero de 1987 56
No horizonte cerrado de destruio rasgado pela inverso nictzschiana
de todos os valores e concretizado pela eugenia e antropologia da raa,
sobretudo pelo Nacional - socialismo inscreve-se , como alternativa, a
venerao perante a vida de A. Schweitzer , que enlaa num s abrao
fortes e fracos, sos e doentes, nascituros e moribundos , homens de todas
as culturas e de todas as cores. O eu com sua vontade de viver tem
sentimento , sensibilidade e compaixo , que eliminam a estranheza e a
distncia perante os seres vivos . A compaixo inaugura uma experincia
dolorosa da unidade do mundo: A vontade, pela sua actividade,
penetrada de profunda compaixo por todas as criaturas . No vive apenas
a dor dos homens mas de toda a criatura . Ningum como A. Schweitzer
descreveu a luta universal pela existncia at aos pormenores zoolgicos.
A sua originalidade , porm , est em no deduzir desta constatao a lei
esmagadora do martelo e em recusar o combate darwinista pela existncia
como norma de aco. A vontade de viver vive o sofrimento alheio pela
compaixo sem destruir os outros, como fez a cultura europeia sob o
eufemismo do humanismo atravs de guerras , explorao de outros povos
e criao de armas aniquiladoras 57. No tempo da ameaa e da destruio
avivou - se a conscincia do que vale. A tempestade recrudesce hoje em
tons apocalpticos para alm da ideologia da raa e com o perigo da catstrofe ecolgica, nuclear e gentica cresce a actualidade do pensamento
tico de A. Schweitzer.
A vivncia da dor alheia gerada na vontade activa torna a experincia
humana transparente no seu relacionamente espao-temporal com os
outros homens e demais seres vivos. Com a experincia do outro que
sofre, - nos concedida a possibilidade de com o outro nos alegrarmos.
Com a insensibilidade perante o sofrimento do outro perdemos a capa55 G.ALTNER, Naturvergessenheit 48.
56 VRIOS, Zersti rung des moralischen Bewuj(tseins: Chance oder Gefdhrdung?
Praktische Philosophie in Deuischland nach dem Nationalsozialismus , hrsg . von FORUM
FOR PHILOSOPHIE BAD HOMBURG (Frankfurt-M. 1988).
57 G.ALTNER. Naturvergessenheit 53.

pp. 5-50
Revista Filosfica de Coimbra - 1 ( 1992)
23
cidade de viver a felicidade alheia 58. A compaixo afirmao da vida

e da sua conservao contra a negao schopenhaueriana do viver ou a
sua fruio exaustiva em estilo nietzschiano, que lhe roubaria toda a
transcendncia. No imperativo da venerao perante a vida est implicada
uma experincia de transcendncia, que na sua concretude entrega
vida de outrem 59 com ruptura dos limites narcsicos do antropocentrismo. Este alargamento da conscincia humana atravs de um amor sem
limites apriorsticos s criaturas sofredoras e carentes, ao contrastar com
a razo matemtica do clculo abstracto e insensvel, a que a natureza foi
constrangida, antecipa o contexto da sensibilizao ecolgica hodierna 60
Respeitar a vida como um valor transcender todas as posies
hedonistas e utilitaristas, que estreitam a conscincia e desfiguram o
homem, ao reprimirem a transcendncia do eu para o reino concreto do
que vale e nos rodeia: Eu sou vida, que quer viver, no meio da vida,
que quer viver. Se o bem consiste na conservao e defesa da vida e o
mal na sua agresso e destruio 61, inevitvel a situao de conflito
na prtica quotidiana dos homens, de mos sujas por tantas vtimas
animais e humanas. A vida como elipse no calculvel, cujos focos so
a auto-conservao e a imolao, confrontada com o sacrifcio de seres
vivos, que, a no ser a vida, nenhuma rede de interesses pode justificar.
E a exigncia de simpatia perante todos os seres vivos que outorga
moralidade a ltima perfeio 62. Ao decidir nos casos singulares da vida
prtica da imolao pela vida, a tica da venerao transforma-se numa
tica da resoluo de conflitos: a agricultura, o abate de animais e a
Medicina so alfobres de casos exemplares. Da Medicina escreve A.
Schweitzer: Aqueles que experimentam em animais operaes ou
medicamentos ou lhes inoculam doenas a fim de com os resultados
obtidos poderem auxiliar os homens, jamais devem sossegar apoiados
num princpio universal de que a sua aco cruel persegue um fim valioso.
Em cada caso singular devem ponderar de antemo sobre se existe uma
real necessidade de impor ao animal esta imolao pela humanidade...
Precisamente pelo facto de o animal enquanto cobaia prestar pelas suas
dores algo de to valioso ao homem sofredor, fica estabelecido entre ele
e ns uma relao nica e nova de solidariedade 63. A relao entre
venerao pela vida e imolao pode ter tambm esta formulao:
O que ele (o homem) tem de realizar enquanto vtima, o mistrio de
58
59
60
61
62
63
A. SCHWEITZER, o.c., 36.

ID., o.c., 38-39, 107.
G. ALTNER, o.c., 56.
A. SCHWEITZER, o.c., 32.
ID., o . c. 109.
Cf., texto em G.ALTNER, o.c. 59-60.
pp. 5-50
24
cada um. Porm, entre ns devemos todos saber que a nossa existncia
s recebe o seu verdadeiro valor, quando vivermos em ns algo da
verdade da palavra quem perde a sua vida, encontr-la- 64. Isto no
significa, portanto, a proibio da investigao em Medicina ou em
Biologia mas a destruio da base cartesiana e mecanicista em que assenta
a indiferena perante a vida destas cincias e a sua substituio por uma
atitude emptica, capaz de sentir e venerar a vida 65
A ameaa da guerra atmica conluiada com unia tcnica desunianizada ps em relevo, por contraposio, o princpio da venerao pela
vida. No discurso da recepa do prmio Nobel da paz em 1954, afirmou
A. Schweitzer que ns de super-homens nos tornmos no-homens,
manchando as mos nos vinte milhes de vtimas da Segunda Guerra
Mundial, que no soubemos evitar. S por um novo esprito, por uma
razo superior, luzir a esperana de dizermos no ao uso fatal da fora
de que dispomos 66. Desde a Querella pacis (1517) de Erasmo, o Projecto
de paz perptua entre os soberanos cristos de Castel de Saint Pierre
(1658-1743), o Projecto de paz perptua (1795) de Kant Organizao
das Naes Unidas no se criou uma conscincia empenhada na realizao
da paz 67. Para tal no bastam instituies jurdicas, como props Kant,
mas necessrio o esprito tico, que desenvolva a mentalidade
humanitria da razo superior, que realmente corresponda essncia
autntica do homem. A sensibilidade para o outro, em que radica a tica
s alcana a sua justa amplitude e profundidade, quando envolver no
apenas os homens mas todos os seres vivos. Por isso, ao lado da tica
tradicional, carecida de profundidade ltima e de difuso da fora de
convico, apareceu a Etica da venerao perante a vida e tem aceitao 68. No se confirmou historicamente a ideia kantiana de um amor
natural paz no comportamento dos povos. Nas duas guerras mundiais
os nacionalismos da pior espcie teraram armas e, de momento, so o
maior impedimento a um entendimento que desponte entre os povos 69,
s passveis de transformao pela mentalidade humanitria e seus ideais.
O Apelo Humanidade transmitido pela rdio Oslo em 1957 foi um
aviso trgico sado do estudo srio do perigo das radiaes provenientes das experincias nucleares e da deflagrao de bombas atmicas. Inconformado com a falta de informao da opinio pblica, A.
Schweitzer levantou a sua voz, esperanado em que a sua idade e a
64
65
66
67
68
69
pp. 5-50
A. SCHWEITZER, o.c. 40-41.

ID., o.c. 92-98, 131.
ID., o.c. 120.
ID.. o.c. 121-122.
ID., o.c. 124.
ID., o.c. 125.
25
simpatia , que lhe grangeou a ideia da venerao pela vida, lhe permitiriam
contribuir para uma viso sria e rigorosa da situao 70. O mtodo de
Schweitzer contrastivo e faz nascer no ouvinte e leitor a venerao
perante a vida, mediante a descrio cientfica do perigo que habita
connosco. Embora os efeitos da bomba de urnio e da bomba de hidrogneo sejam especificamente os mesmos, o efeito de uma das mais
recentes bombas de hidrogneo supera duzentas vezes o da bomba lanada
sobre Hiroshima. A estas duas bombas acrescenta-se a bomba de cobalto
como super-bomba atmica, que uma bomba de hidrogneo revestida
de um manto de cobalto, com um poder muito superior s mais potentes
bombas de hidrogneo at ento fabricadas. Da exploso de uma bomba
atmica resulta um grande nmero de partculas de elementos radioactivos: as de maior potncia deixam de existir dez segundos aps a
detonao mas matam inmeros homens num crculo de vrios quilmetros; as mais fracas no deixam de representar, pelas radiaes
radioactivas, um perigo para os homens, pois se umas se desintegram aps
milhes de anos, outras h que sofrem este processo aps horas ou aps
dias, semanas, meses ou anos 71. Formam-se nuvens de p radioactivo
arrastadas pelos ventos volta da terra, as partculas mais pesadas caem
primeiro, permanecendo as mais leves por mais tempo no ar ou caindo
com a chuva e a neve sobre a superfcie da terra, dos rios e dos mares.
A radioactividade do ar elevada sobretudo pelos elementos strontium 90
e cobalto 60 penetra pela respirao nos homens e animais, que, alm
disso ingerem gua e alimentos j contaminados pela radioactividade.
Com a queda de chuva e de p radioactivos, a terra, as plantas, as ervas,
os animais tornam -se tambm radioactivos e fecham em volta do homem
um cerco de radioactividade. Para quantificar de algum modo este
fenmeno A. Schweitzer serve-se dos resultados da pesquisa da radioactividade do rio Columbia provocada pelos resduos da central atmica
Hanford nos E.U.A.. Embora no fosse significativa a radioactividade das
guas, a do plancton era duas mil vezes mais elevada, a dos patos
alimentados por este planctorr quatro mil vezes mais, a dos peixes cento
e cinquenta mil vezes mais, a das pequenas andorinhas alimentadas pelos
insectos da gua quinhentas mil vezes mais e a da gema de ovo dos
pssaros de gua para cima de um milho de vezes mais. Perante este
quadro-modelo, Schweitzer retira toda a credibilidade a informaes
oficiais e no oficiais de que a subida da radioactividade do ar no
ultrapassa os limites suportveis pelo homem, uma vez que a investigao
tem de abranger as vias directas e indirectas de acesso de elementos
70 ID., o.c. 138.
71 ID., o. c. 139.
pp. 5-50
26
radioactivos ao organismo do homem. A opinio pblica no pode

permanecer na inconscincia e ignorncia por fora de pesquisas
deficientes, de informaes sonegadas e da inaco dos governos, que,
apesar de informados, tardam em agir 72.
Um dos fundadores do Clube de Roma, E. Laszlo, interrogado acerca
do grau de evoluo em que se encontra presentemente o pensamento
humano, respondeu com uma palavra apenas: responsabilidade 73. A tica,
que H. Jonas props para a nossa civilizao tcnica, gravita volta do
princpio de responsabilidade, indissocivel do poder crescente do
homem 74. O que outrora era dado e naturalmente recebido pelo homem
- a existncia do homem, a existncia da vida, a existncia do inundo aparece agora sob o signo da ameaa decorrente do poder humano. Da
mesma ameaa de destruio nasce o primeiro dever do homem de
conservar, proteger e preservar o ser do homem, da vida e do mundo. Em
vez de simples executor da finalidade da natureza, o homem tambm
um potencial destruidor e , por isso, h que imprimir no seu querer o
sim universal natureza e no seu poder o no ao no ser 75. A tica
fundamenta-se no numa norma da razo prtica nem imediatamente
numa vontade divina mas no ser, cuja possibilidade contm a exigncia
de realidade e, por isso, se converte em dever, se existir uma vontade
capaz de perceber esta exigncia e de a realizar. Neste contexto, o
imperativo moral no deriva apenas de uma vontade divina que ordena,
mas tambm da exigncia de realidade imanente ao que em si um bem
ou valor, sendo neste caso a Axiologia uma parte da Ontologia 76. No fim
da obra Princpio da Responsabilidade, H. Jonas usa a linguagem de A.
Schweitzer, quando define o paradoxo da nossa situao como a
necessidade de reaver a venerao perdida pelo que o homem foi e
a partir do horror perante o que poderia ser e o espreita como possibilidade ameaadora futura. Esta venerao perdida impede, uma vez
recuperada, que a realidade seja sacrificada utopia do futuro: S a
venerao, ao revelar-nos algo de sagrado, isto , algo que se no deve
vulnerar em nenhuma circunstncia (e isto visvel sem uma religio
positiva), proteger-nos- de profanar o presente por amor do futuro, de
pretender comprar o porvir custa do presente 77. Toda a bioesfera do
planeta, com a plenitude das suas espcies, to vulnervel perante as
72 ID ., o.c. 142-143.
73 E.LASZLO, o.c. 167.
74 H.JONAS , Das Prinzip Verantwortung , Versuch einer Ethik fiir die technologische
Zivilisation5 ( Frankfurt - M. 1984).
75 ID., o. c. 249.
76 ID., o . c. 153.
77 ID ., o.c. 393.
pp. 5-50
27
agresses excessivas do homem, reclama a sua quota parte de respeito,

que devido a tudo aquilo que tem em si mesmo o seu fim, isto , a todo
o ser vivo. A experincia de domnio absoluto do homem moderno, ao
prenunciar catstrofes, termina inesperadamente no temor perante aquilo
que no pode construir: Temos de aprender de novo o medo e o tremor,
e, mesmo sem Deus, o temor reverencia] perante o sagrado 78.
H vinte anos que informaes srias nos relatam o estado real da
terra, da atmosfera e da vida na sua rica polimorfia a solicitar a
sensibilidade e a responsabilidade da razo. Um novo niilismo parece
emergir de uma tcnica universal e annima, que em vez de trazer luz
possibilidades inauditas da natureza e da vida, domina, destri e explora
at ao holocausto fontes de existncia e sobrevivncia. O relatrio do
Clube de Roma de 1972 sobre a situao da humanidade abriu a discusso
sobre os limites do crescimento, formulando perspectivas globais acerca
da colaborao complexa do desenvolvimento econmico, do ambiente,
da sociedade e do estilo individual de vida. Em 1980, foi enviado ao
Presidente dos Estados Unidos o relatrio Global 2000, que retomou as
prognoses do Clube de Roma sobre temas como crescimento da populao, recursos naturais, meios de alimentao, pesca, florestas, gua,
reservas minerais, energia, alm de acentuar os efeitos deste desenvolvimento sobre a natureza na sua totalidade, a agricultura, a atmosfera, o
clima, os recursos de gua, sem olvidar os efeitos da energia nuclear. Em
1984, W. Hollstein publica o resultado das investigaes realizadas sobre
a sociedade alem ocidental, onde sobressaem os seguintes aspectos:
crescimento tentacular do aparelho de estado com controlo crescente da
sociedade atravs da polcia, justia e banco de dados, limitao das
liberdades pela necessidade de segurana, escassez de recursos econmicos das cidades com a diminuio da qualidade dos servios pblicos
como sade, higine pblica, educao e segurana social; fosso cada vez
mais profundo entre possidentes e carecidos: na Economia vigora uma
minoria qualificada de tcnicos com emprego assegurado e uma maioria
de trabalhadores a prazo e no qualificados, na sociedade diminui a
capacidade de eliminar a separao cortante entre grupos sub-privilegiados como imigrantes e desempregados e grupos privilegiados; a crise
do ambiente agravar-se-, os recursos naturais subiro cada vez mais de
preo e avanar a destruio das cidades; os grandes sistemas ideolgicos
e as ideias tradicionais da moral e da religio perdem o seu peso; ideias
radicais de direita e fundamentalistas ganham terreno e crescem formas
78 ID., Technik, Ethik und biogenetische Kunst. Betrachtungen zur neuen
Schpferrolle des Menschen in: VRIOS, Am Beginn des zweiten Jahrhunderts Hoechst
Pharma, Internationales Symposium (Frankfurt-M. 1984) 25.
pp. 5-50
28
de poltica tecnocrata; crescente solido e isolamento responde-se com

o alargamento da comunicao de massas e uma poltica de jogos organizados; sub-culturas praticam em ritmo crescente modelos alternativos
de vida 79. Em 1990, discutiu-se em Stuttgart a problemtica da ltima
dcada do sc. XX, sob o ttulo O Presente do Futuro. Retomou-se a
discusso iniciada em 1972 e prosseguida em 1980 mas agora num clima
caracterizado pela reunificao alem, pela aproximao das superpotncias e pela irrupo de fanatismos religiosos e nacionalistas. O horizonte foi de novo ensombrado pela agudizao de problemas j conhecidos como destruio do ambiente, modificaes climatricas, superpopulao, fome no terceiro mundo, superindustrializao e desemprego
massivo, represso e terrorismo das minorias 80. O mundo da vida
experienciado por A.Schweitzer no sentimento de venerao e no de
temor e respeito de H. Jonas foi analisado de um modo interdisciplinar
pelos vrios homens de cincia: as possibilidades e condies de um
futuro de sobrevivncia, o problema da tecnocaracia, a tecnologia do
futuro e a liberdade, direitos do homem, o problema da segurana, tipos
de homem numa sociedade informatizada, a crise das cidades, a renovao
por grupos alternativos, a impossibilidade da unio numa sexualidade em
crise, a religio verde, a economia ecolgica, o valor das florestas
tropicais, o progresso na Europa e a regresso no terceiro mundo, Cristianismo e futuro, o Cristo Csmico 81.
Tudo o que toca as razes do existir, no estranho filosofia. Toda
esta documentao de crise nos faz pensar sobre a inutilidade de uma
filosofia nefelibata que abandonou o mundo da vida, mas teima em habitar
os programas de estudo liceais e os curricula universitrios. Entram em
fase crepuscular todos os paradigmas antropocntricos que semeiam
a crise ecolgica, sejam eles de tipo transcendental, dialctico-espiritualista ou materialista , hedonista , existencialista ou da razo instrumental.
A carga antropocntrica do pensamento tradicional est vnculada
entronizao da dignidade humana como centro da natureza e da vida.
Vem de Ccero a concepo de dignidade como diferena especfica do
79 D.MEADOWS, Die Grenzen des Wachstums (Stuttgart 1972); Global 2000, Der
Berichte an den Prasidenten (Frankfurt- M. 1980 ); W. HOLLSTEIN , Nega - trends in:
Psychologie Heute , Dez. 1984, 75-77; V.HAUFF, Hrsg ., Unsere Gemeinsmne Zukunft.
Der Brundtland -Bericht der Weltkomntission fr Uniwelt und Entwicklung (Greven 1987);
L.R.BROWN u.a., Worldwatch Institute Report: Zur Lage der Welt, 89-90 (Frankfurt-M.
1989).
80 H. A. MLLER, Vorwort in: ID., Ilrsg., Die Gegenwart der Zukunft, Naturund Geisteswissenchafiler zeigen neue Perspektiven fr das Leben in den ndchten
Jahrzehnten ( Bern-Mnchen -Wien 1991) 7-9.
81 ID., o.c. 10-348.

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29
homem relativamente aos outros animais, herdada das reflexes antropocntricas da tradio estica e reelaborada depois como imagem de Deus
pelos medievais. No humanismo da Renascena, obras como De dignitate
ac praestantia hominis (Bartolomeu Facio), De dignitia et excellentia
hominis (Gianozzo Manetti) e Oratio de dignitate hominis (Picco delia
Mirandola) impem o carcter antropocntrico de projecto tico de
existncia humana, que mais tarde Pascal renova no seu pensamento:
l'homme est visiblement fait pour penser, c'est toute sa dignit et tout
son mrite 82. Depois de o conceito de dignidade aparecer fundado no
Direito Natural em Puffendorf com influncias ciceronianas e renascentistas, torna-se conceito central da tica de Kant como algo, que no
reino dos fins incomparvel, tem um valor intrnseco e incondicionado,
no tem preo e capaz de pela sua autonomia dar a si mesmo a lei
moral. Ao situar a dignidade do homem na teleologia da razo, Hegel
confia a sua realizao moralidade substancial do Estado, portanto
realizao poltica da teleologia racional. Porm, uma Antropologia crtica
no s suspeita da dignidade a coberto das ideologias que iludem e
distorcem, mas tem a possibilidade de construir uma hermenutica do
perigo desenvolvida a partir do seu inspirador Walter Benjamin 83.
O perigo que nos espreita, agiganta-se com a possibilifdade do holocausto
nuclear, da destruio da natureza e da desumanizao total do homem 84
e, por isso, a hermenutica do perigo implacavelmente crtica perante
todos os paradigmas, que possam realizar em prtica total o teorizado pelo
niilismo europeu 85. No podemos falar de um vago ideal de humanidade
mas do homem concreto ameaado num mundo em perigo, a cuja volta
se deve formar o cordo da solidariedade, pois o que nos dado, a
dignidade e o valor obstaculados e a revolta contra o obstculo, a
experincia do aviltamento e da destruio e da luta incondicional pela
sua eliminao, pois na negatividade se oferece algo transobjectivo, de
que a positividade dos nossos projectos s traa fragmentos. que
na nossa sociedade pluralista a negatividade , deste modo, a forma
mediadora daquilo, que universal e conjuntamente podemos experien-
82 B.PASCAL, Penses ( Paris 1904) frg. 146.

83 Cf., J.B.METZ, Theologie im neuen Paradigma , politische Theologie in:
H.KNG /D.TRACY Hrsg., Das neue Paradigma von Theologie. Strukluren und
Dimensionen (Zrich-Kln - Gttersloh 1986) 12524.
84 Cf., C. F. von WEIZSCKER, Die Zeit drngt. Eine Weltversammlung der Christen fr Gerechtichkeit , Frieden und die Bewahrung der Schpfimg ( Mnchen-Wien 1986);
VRIOS, Das Ende der Geduld. Cari Friedrich von Weizsckers Die Zeit drdngt in
der Diskussion ( Mnchen - Wien 1987).
85 Cf. M . B.PEREIRA , O Ser e o Nada de J.-P. Sartre no niilismo europeu in:
Biblos 60 ( 1984) 395-519.
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ciar 86 e esta pr-compreenso dialctica e crtica condio de possibilidade do discurso sobre a dignidade do homem e o valor da vida e da
natureza. No podemos encerrar o homem na exclusividade da dialctica
negativa, porque esta no possvel nem compreensvel sem a confiana
numa plenitude de sentido, que de algum modo visita o campo prtico
da experincia humana, quando nos empenhamos generosamente e sem
temer a morte na vida, que vale a pena preservar e viver. A confiana
originria no primado do sentido e do valor sobre a injustia e o mal que
corroem a histria humana, fundam o cuidado pelo homem e pela vida e
a radical oposio a toda a espcie de degradao. Na raiz da confiana
originria h a experincia da recepo do valor gratuito, que chega
independentemente de qualquer determinismo e precedendo toda a funo,
h a experincia gratificante do que vale por si e transcende o domnio
das funes e da utilidade. Esta experincia do que vale sem condies,
antes de qualquer utilidade ou funo, a do excesso, que negativamente
conhecemos na destruio da vida e no aviltamento do homem e mediata
e imperfeitamente na possibilidade fragmentria das nossas fulguraes
de sentido e implicitamente na ortoprxis do nosso total e incondicionado
empenhamento na humanizao plena da sociedade e da histria. Ao
relativizar o seu eu finito, os seus desejos, interesses e intenes, ao
morrer para si mesmo, ao descentrar-se de si ao servio do outro at
sua prpria imolao, o homem experincia de modo incondicionado a
dignidade e o valor. A verso antropocntrica do imperativo categrico
kantiano: Age de tal modo que trates a humanidade tanto na tua pessoa
como na pessoa de todos os outros jamais apenas como meio mas sempre
como fim transforma-se pelo respeito perante o valor da natureza e da
vida, que enriquece a dignidade, na frmula adequada conscincia
ecolgica: Age de tal modo que nada do mundo trates apenas como um
meio e no ao mesmo tempo tambm como fina. Por isso, a palavra
dignidade designa um fenmeno originrio, que no se realiza apenas
numa esfera privilegiada da realidade mas de modo anlogo nas mais
dspares regies da natureza e da vida 87. Portanto, impe-se a necessidade
de uma razo onto- e heterocntrica, preocupada pela terra e solcita
perante a vida, inserta no mundo como a planta no solo, na senda da
alteridade real e no a levitar na errncia como mariposa em busca do
outro imaginrio. A razo onto- e heterocntrica exttica, diasprica na
sua sada de si para a realidade da natureza e da vida, cuja mediao
86 E. SCHILLEBEECKX, Glaubensinterpretation . Beitrge zu einer hermeneutischen

und konkreten Theologie. bers. (Mainz 1971) 97.
87 R. SPAEMANN , ber den Begriff der Menschenwrde in: ID ., Das Natrliche
und das Verniinftige, Anstze zur Anthropologie ( Mnchen 1987) 88-89, 81.
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reconhece sem qualquer eliminao destruidora. Este xtase da razo

ilimitadamente relacional, sem as fragmentaes que cortam as articulaes intersistmicas nem as excluses que motivam o esquecimento da
natureza e da vida. Alm de exttica e relacional, a nova razo purifica-se da cegueira e insensibilidade fria que assinalaram o imprio da razo
manipuladora, para se tornar perceptiva, receptiva e sensvel ao
assombro de uma realidade enigmtica e fulgurante em processo. Desta
experincia de assombro repassada da venerao e de respeito de A.
Schweitzer e de H. Jonas desponta de novo o perguntar filosfico, que a
docta ignorantia, inerente a todo o assombro, mantm exttico, relacional
e acolhedor. A esta experincia fisio-biocntrica em que a natureza e a
vida no so ideias puras da razo nem to pouco associaes de imagens
segundo o princpio do prazer ou da dor mas realidade valiosa, que o
homem vive como guardio da natureza, do patrimnio gentico humano,
animal e vegetal e da biocenose dele oriunda, corresponde o paradigma
holstico da razo filosfica. Um tipo reducionista e necessariamente
fragmentrio de pensamento como o analtico-causal incapaz de
apreender a realidade na totalidade das suas formas e diferenas. Ao
dividir para dominar, a razo analtica na sua fragmentao volve-se cega
para a enorme complexidade do acontecimento natural , que resiste
pretenso dominadora da razo. Por isso, a ideia de que o nosso mundo
consistiria em mltiplas partes separadas e manipulveis, simples
produto da estrutura analtica e parceladora do nosso pensamento. O todo
mais do que a soma das partes analisadas pela razo. O fsico atmico
H.P. Drr prope o modelo da inteligncia T para simbolizar as
relaes entre os sectores mltiplos e vrios das cincias e o seio da
realidade em que eles se relacionam e integram: O fim da nossa
educao deve ser formar uma inteligncia T, unia inteligncia que se
pode caracterizar pela maiscula T. O trao vertical deve simbolizar aqui
a profundidade e a profissionalidade em determinada regio especializada.
De facto, sem conhecimento de pormenores no podemos avaliar
satisfatoriamente a complexidade de um acontecimento. Porm, este saber
pormenorizado deve conjugar-se com o modo global do conhecimento,
deve inserir-se num conjunto maior expresso pelo trao horizontal de
T 88. Viso de totalidade e aco concreta pormenorizada designam tipos
de experincia opostos da nossa vida, que se complementam reciprocamente. Participantes de uma realidade em processo criador, dela temos
compreenso e sentimento nas nossas experincias de vida, onde se deve
88 H.-P. DRR, Die Verantwortung naturwissenchaflichen Erkennens in: H.-T.

MLLER, Wissen ais Verantwortung, Ethische Konsequenzen des Erkennens (Stuttgart-Berlin -Ktn 1991) 25.
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inserir a interdisciplinaridade cientfica. No podemos impor a essa misteriosa realidade em processo os quadros da nossa razo analtica mas
apenas cooperar plenamente com ela sem superao nem domnio:
Quandos ns maltratamos a natureza , corremos o risco de simplesmente
a coagirmos a regredir na sua evoluo alguns milhes de anos ou sculos
e a ter necessidade de iniciar mais uma vez uma tentativa de desenvolver
unia criatura talvez mais racional do que o homem, que no destrua de
novo os fundamentos da sua prpria vida 89.
Impossvel um pensamento holfstico sem a incluso do sofrimento.
De todos os lados nos chegam mensagens de angstia : solido crescente,
perda das relaes humanas, incapacidade progressiva de vinculao,
destruio dos seres que so connosco , exausto de uma natureza por
muitos lados ameaada , perda do sentido da vida , pauperizao avassaladora de dois teros do mundo e terrorismo crescente . O sentido do outro,
que est presente na venerao e imolao pela vida, a base da confiana
originria e, por isso, o processo das nossas angstias um apelo
maturidade , mudana , a ser homem com a natureza e os outros homens.
Longe de o homem desesperar na solido do ser em si e para si, ele
opus alterum per alterum , que se realiza no outro e com o outro,
sobretudo doente e sofredor e opus cum creatura com uma tarefa fora
de si , um mnus ecolgico , que uma vertente da confiana originria 90.
Fala-se hoje do sndroma Titanic para exprimir a trplice atitude do
homem no barco do mundo em perigo de naufrgio . Uns divertem-se at
morte embalados no hedonismo da nossa idade cientfico -tcnica; outros
reparam afanosamente as mquinas e os rombos do Titanic na expectativa
de uma salvao pela tcnica; os restantes buscam alternativas para o
super -navio 91. Qualquer alternativa vlida exige a destruio da barreira
antropocntrica e a nova conscincia de que a humanidade no uma
sociedade fechada sobre si mesma mas uma parte da comunidade natural da vida e de que, portanto, o homem ser com outros, com incluso
de animais e plantas, ar e gua , cu e terra . Na paz com a natureza e a
vida naturaliza - se a tcnica , que s com uma nova percepo do mundo
que nos cerca , pode transformar sem destruir , criar sem dominar , crescer
sem explorar . A esperana num futuro positivo contra a demisso, a
perplexidade, a resignao ou o accionismo cego brota de uma nova
experincia de mundo natural , biolgico e humano enriquecida pela
89 ID ., o.c., 29.
90 H. SCHIPPERGES, Grundphnomene menschlicher Erfahrung in: ENGADINER COLLEGIUM, Angst und Urvertrauen , Das Bild vont Menschen wie ist es heute
wie soll es werden ( Zrich 1985 ) 268-269.
91 R. LUTZ, Das Titanic Syndrom in: ID ., Hrsg . Plane fr eive nlenschliche
Zukunft (Weinheim - Basel 1988 ) 13-15.
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33
transdiciplinaridade cientfica, que deve sempre mediar o paradigma

holstico 92. Este paradigma desenvolve-se numa Hermenutica da suspeio e do perigo. A reduo da tcnica hermenutica a hermeneia
praticada por Aristteles no Organon o marco milenrio do nascimento
de uma apofntica, que no Ocidente sofrer a vertigem da utopia logstica
de subordinar a riqueza do mundo dos fenmenos ao universo matemtico
do clculo, filtrando todas as qualidades e diferenas e abrindo o domnio
indefinido da operao e da produo como lgica da vontade de poder.
A estreiteza de uma mathesis universalis praticada com foros de absoluto
e olvidada dos perigos que semeava, est na origem da crise ecolgica
dos nossos dias.
As categorias da Modernidade impregnam de tal maneira o nosso
modo de pensar, de agir e de sentir que s por um esforo de reflexo e
de distanciamento crtico provocados pelos limites e impasses a que nos
tm constrangido, nos situamos no mundo da vida, uno na intersubjectividade e na diferena, discordante na concrdia, sempre futuro apesar
de passado, to comum que dele ningum deve ser excludo e to singular e novo que ningum o pode pr-determinar. Acontecendo com o
homem numa fulgurao cientificamente inexplicvel da evoluo, o
mundo da vida vem sendo dito nas lnguas vrias dos homens atravs de
mitos, smbolos, obras de arte, doutrinas filosficas, concepes cientficas e elaboraes teolgicas. Uma nova analogia se anuncia na proporo que articula a vida animal informada na sua riquissima polimorfla
atravs da rede dos seus instintos sobre o mundo circundante e a vida
humana , que pelo pensamento falado se abre ao seu mundo presente,
passado e futuro. O lan vital, que avanou descontinuamente por saltos
fulgurantes, concentrando energia e informao, o reverso do espelho
(K. Lorenz) da conscincia humana ou desta original forma de vida, que
quer dizer a sua raiz e o seu destino, reflecte sobre a histria natural que
a produziu, articulando a narrativa do reverso da evoluo das espcies
ao anverso da multimilenria gesta humana, envolvida por possibilidades
sempre novas, que a torna irremediavelmente exttica e inconclusa. Sem
esta relao do homem ao seu passado biolgico e humano aberto a
possibilidades em que ele mesmo se inscreve mas que no exaure,
ininteligvel o estatuto do homem como ser no murado biolgico e
humano, pessoa corprea, histrica e concreta, capaz de pensar o patrimnio herdado e de por ele se responsabilizar, cuidando outrossim das
possibilidades de futuro da vida, que se encontram potenciadas na
92 F.UNGER/F.KARDINAL KNIG, Hrsg., Und wir haben doch eine Zukurift,

Mensch und Natur an der Schwelle zum 3. Jah ria usend(Frei burg- B asel -Wien 1990)
passim.
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34
expresso bblica novo cu e nova terra. O advento do homem no

significa a subjectivizao das possibilidades rasgadas pelo avano do
lan criador nem a sua reduo a uma razo, que se constituisse meta
absoluta do devir universal da natureza. Atravessa-nos e constitui-nos o
processo de auto-transcendncia de uma energtica, que s se organiza
superando-se e sanando in radice todo o hermetismo da substncia e
do sujeito. Sem a histria da natureza, a histria do ser volatiza-se no
anverso de uma leveza impondervel, que no evita a acusao de
cpifenmeno inerte. Mais do que o cordo umbilical, o nosso inconsciente
a insero originria na corrente da vida, que ascendeu e se complicou,
permitindo a ecloso da pessoa ou ser relacional, que, pela reflexo
exttica, se transcende at s razes da sua facticidade e pela liberdade
prospectiva se decide por possibilidades reais da natureza, que substituem
a coaco e o destino cego pelo apelo incondicionado mas no necessariante. A relao originria, que enlaa a vida, o mundo e o homem,
foi perturbada pela agresso cientfico-tcnica j claramente pressentida
por Husserl na sua obra A Crise das Cincias Europeias e a Fenomenologia Transcendental numa altura em que a vida era interpretada na
Alemanha como monoplio de uma raa superior, conduzida pelo Fiilirer,
segundo o sonho do nacionalismo imperialista j apoiado por um sistema
cientfico-tcnico, que administrava a paz e a guerra, o trabalhador e o
soldado, a universidade e a fbrica, o hospital e o campo de concentrao.
A conscincia do mundo da vida em perigo despertara j na crise de entre
as duas guerras o que Romano Guardini diagnosticou como o fim dos
tempos modernos 93. De facto, j em 1918 o policentrismo poltico, a
conscincia do potencial blico destruidor gerado pelo conluio da cincia
e da tcnica, movimentos de paz reivindicadores do desarmamento, crtica
da civilizao e do progresso em virtude dos efeitos devastadores da
natureza, movimentos emancipadores da mulher e ecumenismo religioso
eram sinais convergentes de uma nova conscincia crtica, que lentamente
irrompia da experincia dos limites da Segunda Modernidade 94. Todo o
discurso cientfico, filosfico, poltico ou religioso, que banir do seu
horizonte a histria concreta de trezentos anos de Modernidade, gira no
vazio de um mundo inabitado, onde a debilidade interna cresce com a
imunizao de agresses exteriores. O modelo mecanicista de natureza,
ao terminar no pensamento sub specie machinae 95, em que a conscincia da mquina a mquina da conscincia, uma utopia logstica
93 R. GUARDINI, La Fin des Temps Modernes, trad., (Paris s ./d.) 61-122.
94 H. KNG, o.c., 21-22; J.-M. DOMENACH, Approches de Ia Modernit (Paris
1986) 126.
95 A.BARUZZI, Mensch und Maschine , Das Denken sub Specie Machinae ( Mnchen
1973).
pp. 5-50
35
avassaladora, que alimenta o imprio tcnico dos objectos mortos com a

insacivel explorao da natureza e da vida, reduzidas a campo experimental da vontade humana de poder. Da matllesis universalis do sc
XVII, passando por L'Homme machine de De La Mettrie, Le Systme de
Ia Nature de D'Holbach, o loge de Ia Science de E. Renan at a audcia
da Ciberntica contempornea, avanou o projecto utpico de uma logstica, que pretende provar na empeiria o domnio universal do clculo. Esta
linha de montagem da razo ocidental iniciou o seu percurso histrico,
quando o Estagirita restringiu o sentido de hermeneia anlise das
proposies e da sua correspondncia emprica, isolando a apofntica da
hermenutica ou arte de interpretar o sentido latente e oculto de
mensagens, que atravs de Hermes, do estro dos poetas, da voz dos
rapsodos, do intrprete e comentador de textos sagrados, literrios e
jurdicos eram simultaneamente transmitidas e esclarecidas. Esta transformao racional da Hermenutica em anlise do sentido das proposies
e da sua verdade recebeu uma vertente crtica dos Elencos Sof(sti.cos e
entrou na pr-histria da mathesis universalis, quando Aristteles
comparou os nomes a pedras de calcular e os seus sequazes na tradio
de Teofrasto e Ammonius 95a restringiram o rigor da filosofia ao estudo
das proposies e suas relaes com a realidade externa e confiaram
Retrica e Potica a anlise do uso humano e perlocutrio da linguagem.
Do exame crtico da validade e verdade das proposies e do natural
estabelecimento de critrios por recurso exclusivo forma lgica interna
das proposies e- ou sua verificao emprica nasceu o conceito de
sentido crtico e de suspeita de sem-sentido e de contra -sentido, conforme
a observncia rigorosa de hermeneia ou a sua extrapolao para esferas
estranhas relao proposio-factos do mundo emprico, como no nosso
sculo testemunha o Neopositivismo. A Hermenutica, que permaneceu
fiel interpretao do sentido mediado pelos grandes textos e pelas
narraes envolventes, que enlaam os homens na sua raiz e destino, falanos de ms compreenses ou de equvocos, de velamento ou de
esquecimento de sentido mas no de suspeita de sem-sentido ou de contrasentido, desde Schleiermacher a Heidegger e H.G.Gadamer. A interdio
de a Filosofia invadir os campos da Retrica e da Potica, retendo-a na
hermeneia vai prolongar atravs dos sculos o conflito entre Plato e
Iscrates, dialcticos e retricos, filsofos medievais atentos s propriedades dos termos, sobretudo da suposio, aos modos de ser, de entender
e de significar das Gramticas Especulativas e humanistas fiis
95a AMMONIUS, In Aristotelis De Interpretatione Connnentarius , ed. A. BUSSE
(Berlin 1887 ) 65, cit. K.-O. APEL, Transfonnation der Philosophie, 1 - Sprachanalyse,
Semiotik, Hermeneutik (Frankfurt/M. 1973) 126-127, 154, 282.
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36
tradio dos grandes textos e ao encontro de interpretaes dentro de uma

mesma comunidade interlingustica, nascida do confronto das grandes
lnguas sagradas - hebraico, grego e latim. Se o rigor da hermeneia
vinculava o filsofo anlise das proposies e do seu correlato objectivo,
a tcnica hermenutica ensinava a arte de interpretar no s os grandes
textos mas tambm metaforicamente o livro da natureza, segundo a
expresso de Alano de Lille: Omnis mundi creatura quasi liber et pictura
nobis est et speculum96. A metfora do livro, como prova a histria
literria 97, surgiu em diferentes pocas para exprimir realidades ltimas
como a natureza, a histria ou os desgnios de Deus. Assim, expresses
como livro da vida 98, livro com sete selos 99, livro da natureza
(Alano de Lille, cerca de 1128-1202) ultrapassaram a esfera da prdica
e penetraram no pensamento filosfico e teolgico da Idade Mdia, com
traos bem visveis na Filosofia Moderna e com claras incidncias em
pensadores do Romantismo 100. Em vez do modelo clssico da luz da
alegoria da caverna e da respectiva converso da alma de que fala Plato
(Repblica 521 c), os exegetas medievais, judeus e cristos, empregaram
amide a metfora do livro. Os fenmenos histricos e naturais eram
comparados a letras com que Deus escreveu o livro da criao, anlogo
aos livros da Sagrada Escritura e cuja seqncia e ordenao a cincia
deveria investigar a fim de melhor servir o sentido da f. Por isso,
enquanto a converso filosfica da alma conduzia s causas supremas, a
converso biblicamente motivada implicava o trnsito dos textos da
natureza e da Bblia para o seu autor, cuja palavra simultaneamente
manifestativa, apelativa e inauguradora de um futuro de esperana. Na
leitura da natureza enquanto livro, pintura e espelho e, de modo excelente,
no texto da Sacra Pagina, foi tomando lentamente corpo a diviso
quadripartida dos sentidos da Escritura da exegese medieval, resumidos
na conhecida frmula mnemnica: littera gesta docet, quid credas
allegoria; tropos quid fatias, quo tendas anagogia 101 (A letra ensina o
que aconteceu, a alegoria aquilo que deves crer, a tropologia o que deves
fazer e a anagogia para onde deves tender). A palavra tem uma
arquitectura quadripartida de sentido, quando testemunha o acontecer
96 ALANO DE LILLE, cit. por E .R. CURTIUS, Europaeische Literatur und
lateinisches Mittelalter8 (Bern - Mnchen 1973) 323.
97 Cf. E.R. CURTIUS, o.c. 307-329.
98 xodo, 32-32.
99 Apocalipse , livros V e VI.
100 Cf. E.R. CURTIUS, o.c. 324; Th. J. WILSON, Sein ais Text. Vom Texanodell
ais Martin Heideggers Denkmodell. Eine funktionalistische Interpretation ( FreiburgMnchen 1981) 87-88.
101 Cf. H. de LUBAC, Exgse Mdivale. Les qualre Sens de l'criture ( Paris 1959).
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37
histrico (gesta) e significa, alm do contedo da f (quid credas) e da

prxis do homem (quid facias) o que escatologicamente se deve esperar
(quo tendas). O sentido do homem estava na realizao desta estrutura
pluri-significativa da palavra. No jogo conjunto destas funes, que
simultaneamente enunciao de factos (letra), revelao do falante divino
(f), apelo converso do ouvinte (prxis) e promessa de um futuro feliz
(esperana), realiza-se o tringulo comunicativo de K Biihler, em cujo
campo e no numa dimenso apenas acontece o sentido pleno 102.
A valorizao da cincia e da tcnica, que distingue a Modernidade,
inicia -se numa concepo matemtica da natureza, distinta no s da viso
simpattica, antropomrfica e pantesta do mundo, surgida na Renascena,
mas tambm da concepo teleolgica em sentido escolstico e acusa um
predomnio absoluto da causalidade eficiente, visvel no novo ideal de
cincia como tcnica superior e divina, de estrutura geomtrica, produtora
do mundo. No se trata apenas de ler genericamente nos livros escritos
pela mo de Deus (Nicolau de Cusa), no grande livro do mundo
(Descartes), no volume das criaturas que revelam a potncia de Deus
(Bacon), na Bblia da natureza (J. Swammerdam) mas de reproduzir
como alter Deus, os prprios pensamentos da tcnica criadora de
Deus 103. Na construo matemtica, que representa modelarmente a
criao divina e no esprito da comparao augustiniana entre o artista
divino e o humano 104, a compreenso de Deus a apoteose da tcnica
moderna: Todas as artes humanas so imagens certas da infinita arte
divina (N. de Cusa). no modo de produzir e no no de ser que o
homem a imagem viva de Deus e realiza uma segunda criao. O Deus-gemetra de Kepler o Deus-matemtico de Leibniz, cuja aco criadora
um acto de clculo divino: Cum Deus calculat et cogitationem exercet
fit mundus 105. O livro da natureza, escrito em caracteres matemticos,
que, para Galileu, so tringulos, quadrados, crculos, esferas, cones,
pirmides e outras figuras matemticas, s pela nica cincia exacta, que
possuimos, a matemtica, pode ser compreendido. Embora permanentemente aberto perante o nosso olhar, ningum o pode ler a no ser que
tenha antecedentemente aprendido a compreender os nmeros por que o
livro constitudo, isto , as figuras matemticas e a sua necessria
102 R . SCHAEFFLER, Glaubensreflexion und Wissenchaftslehre, Thesen zur
Wissenchaftstheorie (Freihurg- Basel -Wien 1980) 44-46; K.BIILER, Sprachtheorie- Die
Darstellungsfunktion der Sprache2 (Stuttgart 1965) 24-33.
103 Cf. textos em K.-O. APEL. Das Verstehen (eine Problemgeschichte ais
Begriffsgeschichte ) in: Archives fr Begriffsgeschichte 1 (1955) 146-147, 150-151.
104 E.GILSON, Introduction I'tude de Saint Augustin3 (Paris 1949) 280-281.

105 G.W.LEIBNIZ Dialogus, Augst. 1677 in: ID., Gesanunelte Schriften VII
( Hildesheim 1961) 191, nota.
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38
articulao. Os arqutipos matemticos , que presidem cincia divina,

reflectem - se como ideias exemplares no homem - imagem de Deus, que
deste modo participa das verdades eternas da razo mas de modo finito,
isto , deve completar esta participao com as verdades de facto,
reconstruindo segundo a matemtica humana a verdade da natureza 106.
Dentro desta concepo metafsica de cincia e de tcnica, que vai
de Nicolau de Cusa a l,eibniz, foi possvel ao homem moderno afirmar
categoricamente de si mesmo que s pode conhecer com exactido e rigor
o que ele mesmo tenha construdo 107. Esta tese da identidade entre saber e criar subjaz ao Quod niliil scitur de F.Sanchcs, que deduziu da
impossibilidade humana de criar a negatividade da nossa cincia 108. No
tema da mathesis universalis e da sua representao simblica -a
characteristica universalis - est consignado o tipo sistemtico e dinmico da compreenso matemtica da natureza ou interpretatio naturae.
Esta mathesis universalis medida da natureza , quando unidade fundamental da medida corresponde uma unidade bsica na natureza, de
modo que a experimentao realize a estrutura de um nmero 109.
Esta apologia do conhecimento matemtico a realizao plena de
uma hermeneia , cujos componentes tivessem a estrutura de clculo, a
que Aristteles aludira nos Elencos sofsticos. A littera gesta docet
transformou - se nos signos matemticos, que reproduzem a natureza mas
so eliminados pela razo autnoma os sentidos alegrico, tropolgico e
anaggico , fundados nas virtudes teologais. Com o avano da secularizao, toda a autonomia da cincia repousa para Descartes , Spinoza e
Leibniz numa ideia racional de Deus, cuja verdade e defesa contra
qualquer suspeita de fico tarefa fundamental de uma teoria da cincia
com o estatuto de Teologia filosfica , que elimina todo o sentido
alegrico da f insuportvel para a autonomia racional . Por isso, o carcter
heternomo do saber revelado ou f , para a razo e sua Teologia
racional , na interpretao de Leibniz e de Kant , apenas uma forma popular
da religio dos sbios ou uma propedutica crena racional filosfica 110. Minimizado deste modo o sentido alegrico da f, os outros trs
surgem despidos de toda a dimenso sobrenatural nas trs perguntas
racionais da Crtica da razo pura e da Lgica de Kant: que posso eu
1 06 ID ., o.c. 190-193.
107 K.-O. APEL, o.c. 144-153.
108 ID ., o.c. 149-153.
109 R . HEISS, Deuten und Messen in: Freiburger Dies Universitatis 14 (1967) 11.
110 Cf. G. W. LEIBNIZ, Essais de Thodice in: ID., Gesaminelte Schriften VI,
25-462 ; I.KANT , Die Religion innerhalb der Grenzen der blossen Vernunft (Kiinigsberg
1793) 153.
pp. 5-50
39
saber? que devo fazer? que posso esperar? ou o que o homem? 111. Se
os Essais de Thodice publicados em 1710 e a Monadologie de Leibniz
aparecida em 1720 significam a elevao da Metafsica a cincia fundamental emancipada e a destruio do primado da Teologia 112 ou da
compreenso da f, que pretendesse apresentar-se como cincia na
organizao dos estudos universitrios, a impossibilidade da Metafsica
como cincia proclamada por Kant marca uma viragem histrica na
concepo ocidental de cincia, agora constituda independentemente de
qualquer onto-teologia racional ou, por outras palavras, possvel
construir uma teoria do conhecimento matemtico ou fsico sem nela
implicar a ideia metafsica de Deus, de alma ou mundo. Para este eclipse
da Metafsica, contribuiu tambm o empirismo, que se desenvolveu a
partir do nominalismo medieval e distinguiu sobremaneira o estilo do
pensamento anglo-saxnico, desde Bacon, Locke e Hume a Stuart Mil!,
ao Neopositivismo Lgico e Filosofia Analtica da Linguagem. Como
na concepo racionalista de cincia, tambm na prtica da induo
empirista se priviligia o princpio da causalidade eficiente, com a
suspenso e olvido da dimenso intencional e teleolgica do saber, a
exemplo do Nominalismo da escolstica tardia, que substituiu por uma
concepo causal e naturalista a teoria da intentio dos actos humanos,
redescoberta no sc XIX por F. Brentano. Deste ocaso da teleologia
nasceu o princpio da auto-conservao, de particular relevncia nos
inauguradores da racionalidade moderna 113 e que, pela prioridade
reconhecida realidade fsica e concreta, se pode considerar uma
inverso da teleologia 114 com evidente predomnio da causalidade
eficiente. A via indutiva, que dos fenmenos sensveis ascende a leis e
dos efeitos a causas, levou naturalmente convergncia entre lei e causa,
entre razo suficiente e regularidade, com acentuao progressiva da
incognoscibilidade da natureza, cujo interior se afigurara j velado desde
Galileu e Kepler e no passvel de traduo atravs dos fenmenos de
observao, convertidos agora em meros casos regulados por uma lei,
111 I.KANT, Kritik der reinen Vernunft, hrsg. v. W. WEISCIIEDEL (Wiesbaden

1956) 677; ID., Schriften zur Meiaphysik und Logik, hrsg. v.W. WEISCI-IEDEL
( Wiesbaden 1958) 447-448.
112 W.SCHMIDT-BIGGEMANN, Emanzipation durch Untcrwanderung. Institutionen und Personen der Deutschen Frhaufklsrung in: P. RAABE/W. SCHMIDT-BIGGEMANN, Hrsg ., Aufklrung in Deutschland (Bonn 1979) 52.
113 R. SPAEMANN/R.LOW, Die Frage wozu? Geschichte und Wiederentdeckung
des teleologischen Denkens (Mnchen-Zrich 1981) 105-109.
114 R. SPAEMANN, Reflexion und Spontaneitdt. Siudien ber Fnlon (Stuttgart
1963) 53 e ss.; H . BLUMENBERG, Selbsterhaltung und Bewahrung. Zur Konstitulion
der neuzeilichen Rationalitt (Wiesbaden 1970) 3.
pp. 5-50
40
produzidos por uma causa, fundados logicamente por uma razo suficiente
ou esperados segundo um hbito ou costume 115.
A essncia da preciso e da construo matemticas enquanto condies de possibilidade da experimentao moderna, o sentido da tcnica
como produo do real a partir da viso exacta do possvel entram na
constituio do entendimento espontneo e dinmico de Kant, sob cujas
categorias e regras so subsumidos os fenmenos ou objectos de toda a
experincia possvel, realizando-se deste modo a revoluo transcendental, em que o entendimento prescreve natureza as suas leis. A explicao
cientfica definida por Kant como reduo a leis cujo objecto pode ser
dado em qualquer experincia possvel 11G implica a dinmica da
construo dos fenmenos e da compreenso exclusiva daquilo que ns
podemos fazer, se nos fr, para isso, oferecida a matria 117. Depois de
aludir s experincias de Galileu, de Torricelli e, em geral, a outras
realizadas em metais, Kant verifica que para os investigadores da natureza
a razo apenas conhece o que ela mesma produz segundo o seu projecto. Glosando o modelo primitivo da balana constitudo naturalmente
pelas mos e braos do homem, que sopesa e avalia, Kant representa a
razo com os seus princpios de que depende a legalidade dos fenmenos
numa das mos e, na outra, com a experimentao elaborada segundo
esses princpios. Nesta posio, deve a razo ir natureza para ser
ensinada, no na qualidade de um aluno que deixa o mestre preleccionar
tudo o que quiser, mas como um juz que obriga as testemunhas a responder s perguntas que ele lhes formula 118.
Duas destruies epocais atingiram o legado da hermeneia aristotlica: a crtica nominalista das essncias e a substituio do conceito de
substncia pelo de funo 119 mediante a criao de uma linguagem universal, sistemtica e estrutural, que representaria o conjunto de condies
basilares a que todo o sentido vlido teria de obedecer e cuja infraco
justificaria a suspeita do sem-sentido. Deste modo, o texto da natureza
reduzido a uma estrutura gramatical fundamental inserida no quadro dos
juzos e presente na esfera autnoma do sujeito como condio necessria
115 Cf. textos em K .-O. APEL, o.c. 145-146.
116 I.KANT, Grundlegung zur Metaphysik der Sitten in: ID ., Schriften zur Ethik und
Religionsphilosophie , hrsg . v. W.WEISCHEDEL ( Wiesbaden 1958) 96.
117 ID ., ReJlexionen, Nr. 395, cit. por K .-O. APEL, o.c. 152.
1e ID., Kritik der reinen Vernunft, Vorrede zur zweiten Auflage hrsg. v. W.
WEISCHEDEL 23.
19 Cf. E.CASSIRER, Substanzbegriff und Funktionsbegriff (Berlin 1910) 407;
H. ROMBACH, Substanz, System , Struktur. Die Ontologie des Funktionalismus und der
philosophische Hintergrund der rnodernen Wissenschaft I ( Freiburg-Mnchen 1963), 11
( Freiburg - M(Inchen 1966 ) passim.
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41
de todo o conhecimento objectivo. Desta mathesis universalis transcendentalizada ou estrutura profunda da linguagem, objecto de uma Gramtica Transcendental ou Universal se apercebeu Kant, ao consider-la
superlingustica, anterior configurao de cada lngua particular e
sepultada no nosso comhecimento 120, como fundamento da identidade
entre conhecimento de objectos e estes mesmos objectos, segundo exigncia transcendental da Crtica da Razo Pura. Robustecido pelo desenvolvimento da Matemtica na segunda metade do sc. XIX o neo-leibnizianismo da mathesis universalis continua no sujeito transcendental e solipsista do Tractatus logico-philosophicus e, apesar de metamorfoseado, na gramtica de profundidade das Investigaes Filosficas
de L. Wittgenstein e nas diversas formas de construtivismo semntico.
Enquanto esquecimento do mundo da vida e do ser revelou-se j discurso
cientfico-tcnico com efeitos mortferos na Primeira Grande Guerra e foi
verberado na dcada de trinta por E. Husserl na j citada Crise das
Cincias Europeias, pelos trabalhos da teoria crtica da cincia de
M. Horkheim aparecidos a partir de 1937 contra a neutralidade da cincia
do especialista subserviente e cego para a auto-emancipao, pela crtica
de H. Marcuse ao homem unidimensional das sociedades industriais de
oeste e de leste e por M. Heidegger na sua crtica radical da tccnocincia.
Se aps a Primeira Grande Guerra o colapso dos ideais europeus
anunciador de uma viragem epocal inspirou a O. Spengler a obra de
resignao, que intitulou A Decadncia do Ocidente, tambm aps a
Segunda Grande Guerra a demisso do pensamente perante o estado
tcnico caracterizou uma mentalidade submissa perante o destino
inelutvel da macrotcnica a que H. Schelsky deu expresso nas suas
obras: (O estado tcnico) est submetido lei... segundo a qual por assim
dizer os meios determinam os fins, ou melhor, as possibilidades tcnicas
coagem sua aplicao... Poltica no sentido de formao normativa da
vontade desaparece em princpio deste espao... Perante o estado enquanto
corpo tcnico universal, a concepo clssica da democracia como um ser
colectivo, cuja poltica depende da vontade do povo, torna-se cada vez
mais uma iluso... Decises cientfico-tcnicas no podem submeter-se
formao democrtica da vontade, pois tornar-se-iam simplesmente
ineficazes... A isto acresce que as questes a decidir no se dominam
adequadamente a partir de uma formao racional do juzo do entendimento normal do homem ou de uma experincia normal de vida mas
so cada vez mais necessrias informaes e toda a informao, que fr
de facto mais profunda, suspende mais do que facilita a formao poltica
120 I.KANT, Prolegomena Zu einerjeden knjiigen Metaphysik, die ais Wissenchaft
wird auftreten kiinnen9, hrsg. v. K. VORLNDER (Leipzig 1903) 85-86.
pp. 5-50
42
do juzo. O perigo de uma despoliticizao e, ao mesmo tempo, de uma

desdemocratizao dos cidados atravs da superinformao desde h
muito actual 121. A tecnologia dos expertos dirigiria desde fora toda a
prxis humana na idade industrial, pondo fim s decises dos polticos,
aos processos comunicativas da formao democrtica e a toda a reflexo
filosfica. Por isso, lgico falar com o mesmo autor de unia nova autoalienao do homem, que se perde como criador na sua prpria obra 1222.
A razo instrumental axiologicamente neutra e hipertrofiada no estado
tcnico, seja do horror (Orwell), do admirvel mundo novo (Huxley) ou
do prazer at morte (N. Postmann), uma paragem arbitrria da razo,
uma razo a meias 123, que projecta submeter a natureza e o homem
ao ideal da produo tcnica. Esta razo fragmentria ou equvoco entre
racionalidade de fins e racionalidade axiolgica est nas razes da nossa
idade tcnica e a causa mais profunda da crise ecolgica e dos problemas da governao nas sociedades modernas. Obnubilada a dimenso
sapiencial da razo, a sociedade industrial uma super -estrutura racional,
cujos pilares so a cincia , a tcnica e a economia capitalista livre ou
estatal 124. Por estranho que parea, a secularizao projecta a sua sombra
sobre esta super-estrutura caracterstica da Modernidade. Foi o prprio
C. Schmitt, que ainda na dcada de vinte, num trabalho clebre, props
a sequncia histrica seguinte: a cujus regio ejus religio sucedeu-se
cujus regio ejus natio e, finalmente, cujus regio ejus oeconomia 125,
isto , religio sucede a nao e a esta a economia. Nesta interpretao,
a Teologia do sc. XVI cederia o lugar Metafsica do sc. XVII, que
seria substituda pela Moral no sc. XVIII e esta por sua vez pela
Economia nos scs. XIX e XX. Nesta sequncia, a troca do lugar central
significa a neutralizao e a despoliticizao da Teologia, da Metafsica
e da Moral, respectivamente, com o trnsito das questes religiosas,
metafsicas e ticas para a esfera privada, permanecendo entronizado o
triunfo do pensamento cientfico-tcnico-econmico. Porm, as teorias
121 H.SCHELSKY, Auf der Suche nach Wirklichkeit (Dsseldorf 1965) 456 e ss.
122 ID., Einsankeit und Freiheit (Ilamburg 1963) 299. Cf. K.-O. APEL, Wissenschaft
ais Emanzipation ? Eine kritische Wrdigung der Wissenschaftskonzeption der kritischen
Theorie in: ID., Transformation der Philosophie, II-Das Apriori der Kommunikationsgemeinschaft (Frankfurt-M. 1975) 132.
1 21 J.HABERMAS , Gegen einen positivistisch
halbierten Rationalismus in: Th. W.
ADORNO u.a., Der Positivisnwsstreit in der deutschen Soziologie' (Darmstadt-Neuwied
1974)235-266.
124 V. HSLE, Philosophie der kologischen Krise, Moskauer Vortrdge (Mnchen
1991) 43-68.
125 C. SCHMITT, Das Zeitalter
der Neutralizierungen und Entpolitizierungen (1929)
in: ID .. Der Begriff des Politischen (Berlin 1963) 87.
pp. 5-50
Revisia Filosfica de Coimbra - 1 (1992)
43
econmicas ignoram o facto pblico de que toda a criao ou produo

tcnica de valor intervm directa ou indirectamente nos processos de
produo da natureza. Por outro lado, o sistema de valor da natureza
muito mais rico e diferenciado do que o da Economia vigente, que
homogeniza unidimensional mente no dinheiro todos os valores. Esta
hostilidade entre o logos da ecologia e o nomos da economia que impera
na economia planificada e na de mercado, evidencia no s o desenraizamento do honro oeconomicus mas tambm a destruio progressiva da sua morada.
Apesar da abstraco simplificadora desta sntese, sombra da
superestrutura econmica, de estado ou de mercado, que se desenvolve
no sc. XX a concepo de estado, ao mesmo tempo nacional e de justia
social. Pressionado por esta dupla exigncia, o estado procura resposta
na explorao da natureza, muda e sem direitos, hipotecando possivelmente geraes futuras e no recurso explorao de pases do terceiro
mundo, s formalmente estados de direito, infringindo na poltica externa
a moral social que pretende praticar itero muros. Por isso, no sc. XXI
como sculo do ambiente, a qualidade ter de refrear o imprio da
quantidade, a moral e a liberdade religiosa devero abandonar a esfera
privada, nenhuma nao poder edificar o seu nvel de vida sobre a
explorao da natureza e de outros povos 126 e a ascese unir-se- cincia
e tcnica contra o absurdo da srie incontida de necessidades suprfluas,
que vitimam o homem 127.
A oposio natureza como esfera dos seres mveis ou do seu
fundamento ideal jamais foi considerada pelos gregos um predicado do
homem, ao contrrio de Descartes que na anttese res cogitans-res extensa
situou o fundamento do conceito moderno de Cincia da Natureza. Em
Descartes, a subjectividade apartada do mundo torna-se na sua imanncia
ponto inconcusso e absoluto de certeza em detrimento do ser de Deus,
da natureza e do mundo intersubjectivo. Oposta res cogitans, que
conscincia sem qualquer fundo inconsciente, a natureza como res extensa
inicia o seu processo de desvalorizao at crise ecolgica actual.
Mquinas como o nosso corpo e o mundo, os animais no so sujeitos
de dor ou de prazer, o que permite toda a experimentao com animais.
A este predomnio absoluta da quantidade com represso de todo o
elemento qualitativo fica indissoluvelmente ligado o mecanicismo e a
insensibilidade da razo perante o mundo das qualidades e da vida, por
126 V. H0SLE, o.c. 30-34.

127 C.F. von WEIZSCKER, Gehen wir einer asketischen Weltkultur entgegen?
in: ID ., Deutlichkeit , Beitrge zu politischen und religisen Gegenwarisfragen ( MnchenWien 1978 ) 73-113.
pp. 5-50
44
um lado, e a elevao da Fsica a paradigma das cincias, por outro.

A ideia de que o homem criador de entidades matemticas, encontra-se j em Nicolau de Cusa 128, embora moderada pela afirmao de que
neste caso o matemtico imita o acto criador de Deus. Porm, at Kant
e Fichte e na linha traada pela hermeneia aristotlica, a matemtica
desvinculada de toda a relao a Deus e referida com o mundo emprico
actividade transcendental constituinte do homem, donde resultou uma
natureza despojada de todo o seu valor autnomo e de toda a teleologia,
reduzida agora a mera dimenso da subjectividade. O pressuposto, porm,
de que tudo o que no fr quantificvel, no ser natural propriamente
dito, um dogma sem fundamento numa concepo abrangente de
experincia e, como tal, fruto de uma opo e no de qualquer
necessidade racional 129. Da crtica de Leibniz, Schelling e Hegel
concepo cartesiana de natureza resultou o reconhecimento do valor, da
finalidade e de determinada forma de subjectividade da natureza. Goethe,
na sequncia de Vico, Baumgarten, Hamann, Herder, valorizou as foras
extra-racionais do conhecimento e da alma, pois o divino objecto da
percepo e no da razo desencarnada. No tempo de Goethe, a viso
esttica e histrica supera o conhecimento abstracto da filosofia e da
cincia, o poeta o verdadeiro homem e no o pensador, a intuio e
no a razo que nos revela o mistrio da realidade, o homo divinans
superior ao homo sapiens. Por isso, mais profundo do que a razo, o
inconsciente a camada mais originria, elevada e autntica em ns,
donde brotam as grandes criaes e as obras originais e autnticas. Por
isso, as maiores poesias so as populares segundo Herder, porque o povo
habita no cho do inconsciente, de cuja fonte sorve a sabedoria da
natureza 130. A originalidade da atitude de Goethe perante a natureza no
passou despercebida a um fsico atmico como Werner Heisenberg e a
um filsofo da ecologia como G. Altner 131. No sc. XIX, Saint-Simon
teve conscincia da importncia da sensibilidade esttica e convenceu-se
de que a era industrial exigia uma sociedade completamente nova, gerida
por engenheiros nutridos no manancial das foras espirituais: Os artistas,
os homens de imaginao abriro a marcha, proclamando o futuro da
espcie humana. Apaixonaro a sociedade pelo crescimento do seu bem-
128 K.-O. APEL, Die Idee der Sprache hei Nikolaus von Kues in: Archiv fr
Begriffsgeschichte 1 (1955) 200-221.
129 V.HSLE, o.c. 57-58.
130 M.LANDMANN, Philosophische Anthropologie, Menschliche Selbstdarstellung
in Geschichte und Gegenwart2 ( Berlin 1964) 101-104.
131 Cf. W. HEISENBERG, Die Goethesche und Newtonsche Farbenlehre im Lichte
der modernen Physik; G.ALTNER, Die berlebenskrise in der Gegenwart, 156-164.
pp. 5-50
45
-estar, apresentando-lhe um rico quadro das novas prosperidades... Eles

desenvolvero a parte potica do novo sistema 132.
Antes de Descartes no captulo IV do Discurso do Mtodo exaltar a
eficcia da sua construo metodolgica para tornar os homens senhores
e possuidores da natureza, j Bacon anunciara com o seu aforismo
scientia et potentia in idem coincidunt 133 uma transformao do
conceito de cincia traduzida num abandono dos argumentos e das
disputas da escolstica e na valorizao das tcnicas (artes) e do trabalho
(opus), capazes de modificar a natureza 134. Este processo de emancipao
da tradio medieval e de domnio sobre as coisas intensifica-se com T.
Hobbes em virtude da subordinao de toda a teoria aco (actio) e ao
trabalho (operatio) e da substituio do summum bonum da contemplao
pelo progresso e felicidade terrenos, j que o poder a categoria fundamental do homem e o trabalho o conceito bsico da sociedade 135 Porm,
foi J.Locke que descobriu no trabalho a fora valorizadora das coisas e
a justificao jurdica da propriedade 136 e, mediante esta valorizao, o
trabalho j no poderia continuar associado pobreza, a esforo e a fardo
mas a riqueza, a alvio e at a prazer. Em ritmo crescente, a cincia
despojou a natureza da dimenso teleolgica e de toda a forma de sujeito,
pois o seu escopo era afirmar-se como poder na criao de um mundo
de artefactos, que s se conheciam na medida em que eram construidos.
Pelo trabalho como ttulo de propriedade e pela compreenso construtivista, o homem moderno, proprietrio e experimentador, cumpria o
axioma verum et factum convertuntur, traduo moderna da hermeneia
aristotlica. Ao construir a natureza e o seu prprio corpo, fechado num
eu solipsista incapaz de se encontrar no outro e, portanto, carecido de
autntica subjectividade, o eu verdadeiro morre num mundo de objectos
mortos. Sem a medida da natureza constrangida nem o limite da alteridade
esquecida, o sujeito fica merc das meta-necessidades geradas no
infinitismo da cincia e da tcnica, segundo o ritmo de um processo in
infinitum. Na rota aberta pela hermeneia e pela mathesis universalis,
avanou o sujeito moderno progressivamente auxiliado pela tcnica na
locomoo, nos sentidos e at no pensamento, correndo o perigo de perder
132 Cf. texto citado por J.M. DOMENACH, o.c. 46.
133 F.BACON, Novum Organon in: ID., The Works of Francis Bacon , Faksimile Neudruck der Ausgabe von Spedding, Ellis und Health, London 1857-1874 in vierzehn
Bnden , 1 B b (Stuttgart-Bad Cannstatt 1963) 157.
134 ID., o.c. l.c. 154, 157, 158.
135 Th. HOBBES. Levialhan or the Matter, Fora, and Power of a Coma,onwealth,
Ecclesiatic and Civil (London s./d.) 61.
136 J.LOCKE, Two Treatises of Civil Governntent, a criticai edition with an introduction and apparatus criticus by P.Laslett2 (Cambridge 1967) 305-306, 314, 315.
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46
toda a dinmica da actividade do esprito e de se converter numa subjectividade excedentria e intil, que o reverso de uma natureza totalmente
coisificada e desencantada 137. Produzidos a partir de um isolamento e de
uma abstraco, que interrompem a finalidade e a realidade de sujeito da
natureza, os artefactos da tcnica permanecem totalmente indiferentes ao
todo da natureza e interaco dos seus estratos reais, to diferentes e
complexos. Subsumidas sob o axioma vertem et factum convertuli tur, as
interpendncias dos sistemas biolgicos e sociais so sacrificadas lgica
da deciso tcnica na manipulao gentica e no controlo sobre as
sociedades com a represso das ideologias opostas. O mesmo axioma
preside criao do despotismo poltico e ao fabrico de meios de
aniquilao massiva, que reduzem a verdade a factos de um poder trgico.
Se a terra fr transformada num reino de objectos anorgnicos com o
suicdio da humanidade e o holocausto da vida, teremos a plena realizao
da equao definitiva entre objectivao total e extermnio 138.
O homem moderno faz-se no pelo nascimento mas pelo trabalho, que
a sua verdade (verum et factum), produzindo bens, que, no esprito da
mathesis tutiversalis, tm uni valor quantificado de troca, que sobreleva
o valor qualitativo do seu uso e pela sua abstraco entra na via do
infinitismo em consrcio com o crescimento exponencial das metanecessidades dos homens. Quando Marx escreve que o movimento do
capital ... sem medida 139, exprime a 1 ncomensurabil idade da dimenso
econmica de verum et factum convertuntur, que mede o progresso de
uma nao pelo produto social bruto e no pelo avano do ideal de justia
como sonhara Kant. A expresso verum et factum ser a voz antecipada
do apocalipse, se a economia conduzir o mundo segundo o delrio de que
o factvel tem de se realizar como um destino 140 numa natureza irreconhecvel sob a livbris de uma vontade insacivel de poder.
O paradigma holstico, que deve responder crise ecolgica, absorve

uma Hermenutica proveniente do investimento da Retrica no texto
escrito e, mais tarde, na pragmtica da Semitica aps a crise da sintctica
e da semntica em busca da linguagem natural como meta-linguagem 141.
137 V. HSLE, o.c. 60.
138 ID ., o.c. 61-62.
139 K.MARX, Das Kapital, Kritik der politisehen konontie, erster Band in: MEW
23 (Berlin 1972) 167.
140 H . JONAS, Wissenschaft und Forschungsfreiheit. Ist erlaubt , was machbar ist?
in: H.LENK, hrsg., o.c. 193-214. Cf. P.KOSLOWSKUPh. KREUZER/R. LW. hrsg., Die
Verfhrung durch das Machbare, ethische Konflikte in der nrodernen Medizin und
Biologie (Stuttgart 1983).
141 K.-O.APEL, Sprache und Wahrheit in der gegenwrtigen Situation der
Philosophie. Zur Semiotik von Ch. Morris in: ID., Transformation der Philosophie, 1
138-166.
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47
A crtica da equao entre verum et factum que surgiu na tradio de

hermeneia, decorre da incluso da Retrica e da Potica no objecto da
Filosofia com possibilidades de revivescncia histrica da tcnica
hermenutica. O filsofo do humanismo G.B. Vico interpreta o axioma
verum et factum convertuntur 142 no sentido de verdade do acontecer
histrico, que o homem constri com a Providncia e por isso compreende
de modo originrio, antepondo a toda a matltesis universals e consequente elaborao matemtica e tcnica do saber a ars inveniendi e sua
tpica, veiculada pela tradio literria das artes do trivium, que j na
Idade Mdia sofrera a contestao da dialctica como ideal de cincia sem
pressupostos contra a Gramtica e a Retrica e no humanismo a polmica
des anciens et des modernes, onde ganhou forma a ideia moderna de
progresso 143. Para Vico, a linguagem lgica, precisa e rigorosa, precedida pela linguagem natural pr-lgica e pr-reflexiva, onde se constitui
a Scienza Nuova (Histria e Filosofia da humanidade), se desenvolve uma
tpica fecunda, capaz de recolher por fora da metfora as analogias
entre coisas muito distantes e diferentes e de revelar uma constituio
potica de mundo 144 e o homem, ad Dei instar e quodammodo
Deus 145 constri, para alm de obras de estrutura matemtica, o mundo
histrico como mundo dos homens sob o imprio da prudncia, que a
verdadeira sabedoria. A extenso da exigncia cientfica Histria e
Filologia pela Scietlza Nuova antecipa a ideia de H.G. Gadamer de que
a histria do mundo o grande livro obscuro, a obra de conjunto do
esprito humano escrita nas lnguas do passado, cujo texto deve ser
compreendido atravs de uma investigao histrica realizada segundo o
modelo da Filologia 146
Com a mathesis universalis e o mtodo experimental, o livro da
natureza transformou-se em Fsica, cujos progressos impuseram como
modelo a sua estrutura cientfica. A leitura cientfica da natureza realizouse segundo um processo lgico, que se afastava dos modos tpicos de
leitura dos livros clssicos e da Bblia. A regra hermenutica, segundo a
qual o todo de um texto deve compreender-se a partir das partes e estas
142 Cf. ID., Die Idee der Sprache in der Tradition des Humanismus von Dante bis
Vico2 (Bonn 1975) 321-337; F. FELLMANN, Das Vico-Axiom: der Mensch macht die
Geschichte (Freiburg-Mnchen 1976).
143 Cf. J.B. BURY, The Idea of Progress2 (N.York 1955) 78-97.
144 K.-O.APEL, o.c. 339-344.
145 Cf. G.B. VICO, Liber Metaphysicus in: ID., Opere I, ed. G.GENTILE/
F.NICOLINI (Bari 1914) 135, 156, cit. por H. VIECHTBAUER, Transzendentale Einsicht
und Theorie der Geschichte, berlegungen zu G. Vicos Liber Metaphysicus (Mnchen
1977) 70.
146 H.G.GADAMER, Wahrheit und Methode. Grundzge einer philosophischen
Hermeneutik2 (Tbingen 1965) 166.
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48
a partir do todo, provm da antiga Retrica e foi incorporada pela

Hermenutica moderna na arte de compreender 147. Foi familiar Retrica
clssica a comparao entre a unidade das partes de um texto , traduzida
no termo tcnico dispositio , e a relao da cabea com os membros e
partes do corpo . Longe de ser uma srie de palavras e de frases, o discurso
, na harmonia das suas partes, como um ser vivo, segundo o testemunho
de Plato no Fedro (Fedro, 264 c) e o de Aristteles na Potica, quando
toma por modelo da estrutura da tragdia a unidade de um corpo vivo 148.
Apesar da crtica da Retrica epidctica desenvolvida por Plato no
Grgias, permanece intangvel o sentido profundo da Retrica expresso
no Fedro, como a propsito nota H.G. Gadamer: para alm do domnio
de vrias tcnicas do discurso oral, a Retrica indissocivel da verdade
e do conhecimento da alma humana , pressupostos comuns Retrica de
Aristteles , que mais uma Filosofia da vida que acede ao discurso e o
determina , que uma arte formal de bem falar 149. A redescoberta da
Antiguidade clssica coincidiu com a descoberta da Imprensa e com o
impulso dado difuso do livro e da leitura pela Reforma e a entrada em
penumbra da oralidade . A compreenso teolgica da Bblia e a anlise
filolgica do texto clssico desenvolvem uma cincia interpretativa da
leitura , que rivaliza com o estilo da Cincia da Natureza . A prioridade e
o relevo da escrita fizeram insensivelmente deslocar para a Hermenutica
a tarefa da Retrica , que a era do discurso oral consagrara. Nesta
transferncia , o sentido aleteiolgico , que justificava a Retrica, anima
agora a interpretao de textos paradigmticos , cuja verdade era o ideal
da imitatio. Melanchton estimou a importncia da Retrica, porque por
meio dela os jovens exercitavam a ars bene legendi , isto , a capacidade
de compreender e de julgar os discursos , as disputas mais longas e
sobretudo os livros e os textos 150 . Para a compreenso do texto, a tnica
dominante , segundo Melanchton , a inteno fundamental, o ponto de
vista central ou o scopus do discurso. A partir da inteno global do texto
bblico seleccionou Melanchton os passos decisivos , que maneira de
partes confirmam o todo do texto: a doutrina dos loci praecipui. Esta
relao todo- partes, que distingue a circularidade hermenutica e funda
a anatomia do texto 151, no se extingue no mundo das funes e totalizaes tericas mas dinamizada por um sentido prtico, cujos jogos
147 ID., Kleine Schriften IV- Variationen (Tbingen 1977) 54.
148 ID ., Rhetorik und Hermeneutik ais ffentlicher Vortrag der Jungius -Geseilschaft
der Wissenschaften , gehalten am 22. 5. 76 in Hamburg (Gottingen 1978) 14.
149 ID., Hermeneutik ais theoretische und praktische Aufgabe in: Rechtstheorie 9
(1978) 261-262; ID., Rhetorik und Hermeneutik 14.
150 ID ., o. c. 8.
151 ID., o.c. 14.
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49
lgico lingusticos se encontram exemplarmente documentados na Retrica, tica e Poltica de Aristteles, no Direito e na Teologia do Ocidente 152.
Da assuno da Retrica pela Hermenutica colheram os melhores

frutos as Enciclopdias da Filologia Clssica da primeira metade do
sc. XIX. Assim F. Ast alargou o campo da Filologia ao esprito da
Antiguidade Clssica, que se manifestou em toda a sua vida artstica e
cientfica, pblica e privada 153. F.A.Wolf desenvolveu nas suas lies de
Filologia desde 1785 a ideia de vida de um povo como magno e complexo
texto a traduzir numa cincia sistemtica; A. Boekh realizou o programa
sistemtico de Fichte nas suas lies de 1809 a 1865, que se distinguiram
pela novidade da extenso da Filologia como cincia da Antiguidade ao
novo campo dos textos medievais e modernos, onde se poderia ler a vida
cientfica e artstica, pblica e privada dos respectivos povos; embora sob
a influncia da obra pstuma de Boekh Enciclopdia e Mtodo (1877),
von Wilamowitz-Moelendorf mudou o conceito de vida, privilegiando a
sua dimenso corprea e anmica num mundo real e no idealizado, onde
permanecesse o ideal da individualidade 154. Ao perigo de hermetismo de
um sistema acadmico tentou F. D.E. Schleiermacher obviar quando no
seu Discurso da Academia de 1829 exigiu que a vida culta, por imperativo
essencial, se exercitasse na compreenso da linguagem natural e das
relaes imediatas dos homens independentemente de todos os estudos
filolgicos ou teolgicos 155. O centro de gravidade do saber acadmico
deslocou-se para a vida, que para Schleiermacher o seio ltimo a partir
do qual todas as totalidades, maneira de novos gneros, se compreendem. O lao intrnseco entre tempo e linguagem repercutiu-se na
vinculao entre Histria e Filologia. A cincia histrica do sc. XIX
desde B. G. Niebuhr, T. H. Mommsem a J. G. Droysen recebeu o mtodo
histrico-filolgico mas rejeitou o carcter paradigmtico da Antiguidade,
porque a nova instncia fundadora era ento a experincia radical da
historicidade de toda a vida humana, repartida por pocas e assinalada
por mudanas histricas, que a prtica do mtodo histrico-filolgico
ensinava a ler na sua forma original e a interpretar no seu sentido
152 ID., Hermeneutik ais theorethische und praktische Aufgabe 257-274.
153 F.AST, Grundriss der Philologie (Landshut 1808) 1, cit. por R. STIERLE, Altertumswissenschaftliche Hermeneutik und die Entstehung der Neuphilologie in:
H.FLASHAR/K.GRNDER/A.HORSTMANN, hrsg. Philologie und Hermeneutik
(Gttingen 1979) 266.
154 M.B.PEREIRA, Universidade e Cincia, separata da Revista da Universidade de
Aveiro-Letras 1 (1984) 50-52.
155 F.D.E. SCHLEIERMACHER, Henneneutik . Nach den Handschriften
Herausgegeben und Eingeleitet von H. Kinunerle2 ( Heidelberg 1974) 130.
neu
pp. 5-50
50
genuno 156 Para Ranke, Droysen e Dilthey, a vida no um somatrio

de casualidades mas uma unidade , um todo de formas mutveis, uma
Histria Universal presente nos acontecimentos epocais e singulares, uma
corrente em que o valor paradigmtico da Antiguidade Clssica foi
substitudo por constelaes epocais irreversveis, que se sucedem como
horizontes histricos de sentido contra o modelo humboldtiano da Histria
como perda e queda da perfeio da vida grega, a viso gnstica do futuro
como restaurao da perfeio perdida dos tempos primitivos ou a
harmonia hegeliana do paradigma esttico da Antiguidade e da conscincia do presente consumadora da Histria 157.
Mundo intersubjectivo da Vida, Histria e Linguagem perfizeram o
tecido da Hermenutica, depois transformado por Heidegger e Gadamer
em Ser, Histria e Linguagem com o correspondente alargamento da
experincia para alm do estrangulamento positivista ou, na linguagem
de Gadamer, no discurso envolvente da verdade do ser na sua historicidade contra a reduo inerente ao mtodo cientfico de matriz apofntica. Com a experincia hermenutica reabilitou-se a sensibilidade e o
sentimento, com um especial aprofundamento da dimenso esttica e da
surpresa do acontecer histrico. A suspeita perante o perigo das ideologias
e seus frutos colhidos nas experincias negativas da menoridade mental,
do obscurantismo e da explorao conferiu Hermenutica uma feio
dialctica e crtica no contra mas por causa da verdade e da confiana
originria ameaadas. Na poca ecolgica, porm, a vida ultrapassa as
fronteiras da conscincia e pelo inconsciente e pelo cdigo gentico insere-se na histria fulgurante e imprevisvel da natureza em processo criativo ainda no consumado. numa experincia de deslumbramento que
nos possvel pressentir o ser real desta histria, abscndito para a razo
a meias da mathesis universalis, cuja sintctica e semntica remetem,
na fase posterior da Semitica, para a linguagem natural como sua ltima
condio de possibilidade. Pela linguagem natural, em cujo meio se forjam as linguagens artificiais, se diz a natureza no homem, poeta e cientista, filsofo e telogo, sem a ruptura cartesiana que ops Cincias da
Natureza e Cincias do Esprito. Texto j iniciado antes da linguagem dos
homens, o ser da natureza e da vida o reverso majestoso, de progressiva
complexidade e improbabilidade, dinmico e sempre aberto da nossa conscincia, guardi desse texto de leitura mas ao mesmo tempo sua infiel
perversora. Da, a necessidade de uma Hermenutica crtica, onde a razo
se no fragmente mas realize a sua vocao holstica, pensando e sentindo,
conhecendo e reconhecendo a alteridade do ser da natureza e da vida.
156 U. MUHLACK, Klassische Philologie und Geschichtswissenschaft im 19.
Jahrhundert in: H.FLASHAR/K.GRNDER/A.ORSTMANN, o.c. 225-226.
157 H.G.GADAMER, Wahrheit und Methode 187-189; U.MUHLACK, o.c. 230-235.

pp. 5-50
Revista Filosfica de Coimbra - 1 ( 1992)

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DO BIOCENTRISMO BIOTICA OU DA URGNCIA

Filho da terra , no poderia o homem aparecer se gases deletrios

Revista Filos<ffica de Coimbra - 1 (1992)

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O antropocentrismo destruidor da natureza e da vida exibiu uma razo

P. SINGER, Praktische Ethik ( Stuttgart 1984).

Revista Filosfica de Coimbra - 1 (1992)

qualquer relao ao homem 10. Portanto, na concepo de Birnbacher, a

Revista Filosfica de Coimbra - 1 (1992)

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deduzir dos antecedentes e jamais deixe de ser provvel e novo perante

Das Drama der Atoniphysiker (Mnchen

Resista Filosfica de Coimbra - 1 (1992)

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20 W. HEISENBERG, Die Goethesche und die Newtonsche Farbenlehre im Lichte

da conscincia quntica, nos quais o quantum corpreo vindo da corrente

F.A.WOLF, o.c., 35.

Miguel Baptista Pereira

29 H.KNG, o.c., 25-34.

Entretanto, duas revolues recentes imprimiram Medicina em

31 ID., De Ia Biologie 1'thique 128.

Revista Filosfica de Coimbra - 1 (1992)

Miguel Baptista Pereira

as sociedades humanas, embora continuem graves para o indivduo. No

princpios regem as organizaes internacionais, que elaboram textos para

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Miguel Baptista Pereira

temas como morte e agonia, manipulao gentica, proteco de fetos e

No terceiro ponto, recusado todo o projecto globalizante no sentido

42 ID., o.c., 10.

o hermetismo no tem sentido e os cientistas vem tambm na fisiologia

Finalmente, a Declarao de Veneza refere a responsabilidade do

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Miguel Baptista Pereira

na viragem do sculo XX previu Th. de Chardin com a sua teoria das

Um novo tipo de assombro nos invade perante a histria da natureza,

funda A. Schweitzer a sua tica: Quando eu medito sobre a vida, sinto

Em 1963, A. Schweitzer historiou a sua posio tica no trabalho

Miguel Baptista Pereira

na afirmao que fazia da cultura tica - a verdade profunda a que

doentes e deficientes e depois contra grupos inteiros da populao como

57 G.ALTNER. Naturvergessenheit 53.

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cidade de viver a felicidade alheia 58. A compaixo afirmao da vida

A. SCHWEITZER, o.c., 36.

Revista Filosfica de Coimbra - 1 (1992)

A. SCHWEITZER, o.c. 40-41.

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radioactivos ao organismo do homem. A opinio pblica no pode

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agresses excessivas do homem, reclama a sua quota parte de respeito,

de poltica tecnocrata; crescente solido e isolamento responde-se com

81 ID., o.c. 10-348.

Revista Filosfica de Coimbra - 1 (1992)

Miguel Baptista Pereira

82 B.PASCAL, Penses ( Paris 1904) frg. 146.

86 E. SCHILLEBEECKX, Glaubensinterpretation . Beitrge zu einer hermeneutischen

Revista Filosfica de Coimbra - 1 (1992)

Miguel Baptista Pereira

reconhece sem qualquer eliminao destruidora. Este xtase da razo

88 H.-P. DRR, Die Verantwortung naturwissenchaflichen Erkennens in: H.-T.

Revista Filosfica de Coimbra - 1 (1992)