Fuentes de La Teologia

INTRODUCCION A LA TEOLOGIA
Elaborado por Ing. Gustavo Adolfo Maraima para el Centro Diocesano de formacin
teolgico-pastoral San Justino.
Dicesis de Maracay Octubre 2015
INTRODUCCION A LA TEOLOGIA.
ORACION DE ENTRADA
"Tomad, Seor y recibid toda mi libertad, mi
memoria, mi entendimiento y toda mi voluntad.
Vos me lo disteis; a vos Seor, lo torno. Disponed
a toda vuestra voluntad y dadme amor y gracia,
que esto me basta, sin que os pida otra cosa".
San Ignacio de Loyola
Elaborado por Ing. Gustavo Adolfo Maraima para el Centro Diocesano de formacin teolgico-pastoral
San Justino. Dicesis de Maracay Octubre 2015
TEMA 08.
FUENTES DE LA TEOLOGIA
El lugar de la teologa y los lugares teolgicos.
Las mediaciones de la teologa.
La escritura: alma de la teologa, exegesis y
teologa.
La Tradicin: el principio de la tradicin y las
tradiciones apostlicas.
El magisterio: dogmas en la Iglesia, la vocacin
eclesial del telogo.
EL LUGAR DE LA
TEOLOGIA Y LOS
LUGARES TEOLOGICOS
Toda teologa cristiana est condicionada por la

situacin. En caso contrario, no sera teologa de
una revelacin histrica. Todo libro de la Biblia,
toda asercin de Jess, estn condicionadas por la
situacin, por ser plenamente histricos. La gran
teologa cristiana toma parte en el misterio de la
Escritura, que consigue en su propio
condicionamiento situacional la vitalidad que
garantiza y confirma su validez sobrenatural
(H. Urs von Balthasar, Gloria II, Madrid 1986, 34).
El lugar de la teologa
La palabra lugar tiene tres niveles de significacin: uno
del orden fsico, otro del orden intelectual y un tercero de
orden moral. El primero podramos parafrasearlo
hablando de sitio, emplazamiento y origen; mientras en el
segundo hablaramos de condiciones de posibilidad para
poder realizar las acciones correspondientes a un ser o
al ejercicio de una profesin; en el tercero hablaramos
de puesto, misin y responsabilidad.
Cada oficio material, cada misin espiritual y cada

profesin tienen un lugar exterior, o enclave dentro de
una organizacin mecnica y tcnica de la vida humana a
la vez que dentro de una relacin social; un lugar interior
al quehacer mismo o leyes de funcionamiento y
exigencias a las que hay que responder como condicin
para alcanzar las fines a los que se tiende; un lugar
interno o la actitud que debe tomar el sujeto que intenta
realizarla, la posicin permanente desde la cual puede
corresponder a aquellas exigencias objetivas.
Consiguientemente preguntar por el lugar de la teologa

es preguntar qu es y para qu es la teologa; indagar la
forma de existencia y la calidad personal desde las cuales
es posible ser telogo; finalmente discernir qu lugares
eclesiales y sociales ofrecen mayores y mejores garantas
para que sea oda la revelacin de Dios, surja la fe y una
y otra se elaboren intelectualmente en una reflexin
coherente y significativa para quienes la oyen e
iluminadora de lo que la experiencia histrica de cada
generacin ofrece como alimento de la imaginacin e
inteligencia, voluntad y esperanza.
A la luz de su historia tres han sido los lugares

privilegiados en los que institucionalmente la teologa ha
nacido y se ha ejercitado. El primero ha sido la liturgia, el
templo y el monasterio para mejor acoger, asimilar y
pensar las realidades salvficas, que se celebran, de las
que se vive y a las que se ama. El segundo lugar
privilegiado ha sido la universidad, en la que la razn
teolgica acredita su fundamento, su razonabilidad y la
forma en que da cuenta de la existencia humana en
niveles en los que otras ciencias quiz no reparan o
incluso desprecian positivamente.
El tercer lugar es la plaza pblica, es decir los lugares
donde se agitan las cuestiones que preocupan a toda la
sociedad, sean de naturaleza filosfica, religiosa o
poltica. En el Arepago, Pablo intent discutir con los
atenienses; hoy el telogo lo har en el peridico, la
revista, la radio y la televisin, la internet, por medio de
los cuales la vida moderna se da razn pblica a s
misma de sus proyectos.
Los lugares teolgicos
La expresin lugares teolgicos tiene en teologa
sistemtica un sentido preciso, que en manera ninguna
se puede identificar con el que hemos visto hasta aqu. A
lo largo de los siglos ha surgido la pregunta: Si ha
existido una revelacin de Dios en la historia cmo y
dnde perdura autntica?, dnde podemos encontrarla
quienes no hemos sido contemporneos de los hechos y
personas revelantes? Cmo podemos creer hoy quienes
no hemos conocido ni odo a Jesucristo? Dnde sigue
viva y normativa esa revelacin? Con estas preguntas ha
nacido una reflexin nueva en la Iglesia.
En ese contexto se desarrollan obras con el titulo especifico
de lugares teologicos. La primera de estas obras es la del
sistematizador de la intuicin luterana, Melanchthon, quien
en 1521 elabora una nueva sntesis del cristianismo que
rompe con la tradicin de las Sumas y de las Sentencias,
para hacer de la Biblia el punto de partida de la teologa y
que culmina en 1559 con Loci praecipui theologici. La
frmula lugares teolgicos significa para Melanchthon,
las doctrinas principales o captulos, que sirven de base y
de fin para comprender y vivir la fe cristiana.
En el siglo XVI encontramos otra obra clsica que nace de
la misma situacin del cristianismo: en 1563, De locis
theologicis, se propone ese objetivo. Para Melchor Cano
lugares teolgicos son aquellos rdenes de realidad,
autoridad o razn donde se puede encontrar la revelacin
normativa de Dios para los hombres, a los que se puede
acudir y donde se pueden encontrar argumentos para
demostrar las afirmaciones teolgicas y garantizar la
verdadera doctrina de la Iglesia. A partir del siglo XVII el
tratado De locis theologicis inclua todas las cuestiones
de mtodo, de fundamento y de sentido de la teologa y se
convirti en texto de uso en seminarios.
1. La autoridad de la Sagrada Escritura, que se contiene en
los Libros cannicos.
2. La autoridad de la Tradicin de Cristo y de los Apstoles.
3. La autoridad de la Iglesia Catlica.
4. La autoridad de los Concilios, sobre todo los Ecumnicos
o Generales, en los que reside la autoridad de la Iglesia
Catlica.
5. La autoridad de la Iglesia Romana, que, por divino
privilegio, se llama y es apostlica (o, como dice Juan de
Santo Toms, la autoridad del Sumo Pontfice).
6. La autoridad de los Padres (la autoridad de los santos
antiguos , dice Melchor Cano).
7. La autoridad de los telogos escolsticos, a los que hay
que aadir los peritos pontificios.
8. La razn natural que se ejerce por el cultivo de todas las
ciencias naturales.
9. La autoridad de los filsofos que siguen el criterio de la
naturaleza, entre los cuales estn los Jurisconsultos.
10. La autoridad de la historia humana, ya sea escrita por
autores dignos de crdito, ya sea transmitida de generacin
en generacin, pero no de modo supersticioso sino con
grave y constante razn.
MEDIACIONES DE LA
TEOLOGIA
La teologa cristiana asume los resultados de las ciencias o los
mtodos de esas mismas ciencias filosofa, antropologa,
historia, sociologa, psicologa con la finalidad de conseguir
que la verdad de la teologa llegue hasta la realidad de la
historia, de la persona, de la accin personal y social, etc. A
estas ciencias asumidas por la Teologa (especialmente a los
mtodos y resultados de las mismas) las llamaremos
mediaciones. Ellas coinciden con los ltimos loci de Melchor
Cano: especialmente con el octavo lugar, ocupado por la razn,
en tanto que cultiva las ciencias humanas, sin olvidar el noveno,
del que forman parte los filsofos, y el dcimo, que comprende
las enseanzas de la historia.
La mediacin histrica
Las cuestiones teolgicas se desenvuelven en el tiempo de la
Iglesia y dan lugar a un estudio diacrnico de dichas
cuestiones. Este estudio comprende la mirada puntual y
profunda a los puntos clave del proceso diacrnico,
principalmente a los autores y a los puntos decisivos del
debate, pero asimismo el estudio de la evolucin misma, es
decir, los cambios de coordenadas culturales los cambios
de condiciones culturales que se hayan dado a lo largo de
cada debate. La nouvelle thologie francesa y alemana ha
instaurado con xito el mtodo histrico en el estudio de los
tratados de la Gracia, de la Iglesia o de los Sacramentos.
La mediacin histrico hermenutica
No slo hay que describir hechos aislados como si de una
crnica se tratara, sino que hay que situar estos hechos en su
horizonte de comprensin, que es la cultura del pasado. En una
palabra: hay que descubrir el sentido que tuvieron. La
investigacin histrica, ms pronto o ms tarde, se ve en la
necesidad de responder a dos preguntas. Una de ellas es sta:
Qu significaron los acontecimientos y las ideas que son objeto
de investigacin en relacin con la cultura de su tiempo: un
tiempo pasado y lejano?, y Cul es el significado que tienen
hoy los hechos y las ideas que acontecieron en un pasado?
Estas son las dos preguntas que intenta contestar la
interpretacin o hermenutica.
La mediacin racional o filosfica
Lo que han hecho tanto los santos Padres como los grandes
autores medievales es pensar cumulativamente como telogos
iniciados en la filosofa racional, que ellos hacan progresar a
travs de categoras personalistas relacin, persona,
participacin o a travs, no hay que negarlo, de categoras
ms ontolgicas: esencia, sustancia, accidentes, materia, forma.
Pero an ms importante que la asuncin de categoras del
aristotelismo receptum es el hecho de que los telogos
medievales pensaban la teologa en trminos racionales. Su
instrumento, como dir siglos despus el Concilio Vaticano I,
ser la ratio, fide illustrata: la razn iluminada por la fe. Por
eso, un autor tomista, Melchor Cano, elevar la razn a lugar
teolgico.
La mediacin socio-analtica
La teologa de la segunda mitad del siglo xx no se encuentra a
gusto en su papel puramente deductivo. Ella quiere llegar hasta
la realidad social, o bien partir de los hechos significativos de la
realidad social hasta llegar a comprender su significacin
teolgica. Un hecho social de gran magnitud es el segundo
mvil que impulsar el surgimiento de una teologa de la praxis.
El hecho de la pobreza de dos tercios de la humanidad es
suficientemente fuerte para la sensibilidad de hoy e, incluso,
para la comprensin teolgica: cmo nos habla Dios a travs
de la asimetra de un mundo tan discorde en s mismo (ricos/
pobres) y tan discorde con el paradigma fundamental Dios es
Amor?
La mediacin psicoanaltica
Todo aquel que, para entender algn tema teolgico, se vale del
mtodo o de las categoras del anlisis psicolgico que deriva
de la lnea instaurada por S. Freud, est trabajando de acuerdo
con la mediacin psicoanaltica. Sin embargo, es difcil avanzar
un juicio sobre las posibilidades de ensamblar el mtodo y el
saber psicolgico con la teologa, tema que a priori puede
considerarse abierto. En la prctica, el mtodo psicoanaltico
puede extrapolarse hacia un objetivo ms radical: mostrar las
contradicciones inherentes al pensamiento teolgico, con nimo
de hacer patente su intrnseca debilidad e, incluso, su falsedad.
LA ESCRITURA: ALMA DE
LA TEOLOGIA
Dios es el autor de la Sagrada Escritura. Las verdades
reveladas por Dios, que se contienen y manifiestan en la
Sagrada Escritura, se consignaron por inspiracin del
Espritu Santo. La santa madre Iglesia, segn la fe de los
Apstoles, reconoce que todos los libros del Antiguo y del
Nuevo Testamento, con todas sus partes, son sagrados y
cannicos, en cuanto que, escritos por inspiracin del
Espritu Santo, tienen a Dios como autor, y como tales han
sido confiados a la Iglesia (DV 11). Hoy da, la teologa
catlica acepta con conviccin el calificativo de norma
normans norma normativa de las dems normas aplicado
a la Escritura.
LA TRADICION:
PRINCIPIOS Y SENTIDO
"Cristo nuestro Seor, en quien alcanza su plenitud toda la
Revelacin de Dios, mand a los Apstoles predicar a todos
los hombres el Evangelio como fuente de toda verdad
salvadora y de toda norma de conducta, comunicndoles as
los bienes divinos: el Evangelio prometido por los profetas,
que l mismo cumpli y promulg con su voz" (DV 7). En
efecto, la predicacin apostlica, expresada de un modo
especial en los libros sagrados, se ha de conservar por
transmisin continua hasta el fin de los tiempos (DV 8). Esta
transmisin viva, llevada a cabo en el Espritu Santo, es
llamada la Tradicin en cuanto distinta de la sagrada
Escritura, aunque estrechamente ligada a ella.
En sentido estricto, es la transmisin de la fe de la Iglesia. En
un sentido ms subjetivo, esta transmisin est
profundamente ligada a la conciencia de los discpulos y a la
conciencia del conjunto de la comunidad creyente. No habra
Tradicin si no hubiera una palabra para transmitir, pero la
Tradicin es algo ms que pura transmisin de un mensaje.
"La Tradicin recibe la palabra de Dios, encomendada por
Cristo y el Espritu Santo a los Apstoles, y la transmite
ntegra a los sucesores; para que ellos, iluminados por el
Espritu de la verdad, la conserven, la expongan y la difundan
fielmente en su predicacin"
EL MAGISTERIO:
DOGMAS EN LA IGLESIA
Es el principio interpretativo de la palabra de Dios. Su funcin
se realiza en nombre de Jesucristo, pero siempre al servicio de
la palabra de Dios (sub Verbo Dei). El oficio de interpretar
autnticamente la palabra de Dios, oral o escrita, ha sido
encomendado slo al Magisterio vivo de la Iglesia, el cual lo
ejercita en nombre de Jesucristo" (DV 10), es decir, a los
obispos en comunin con el sucesor de Pedro, el obispo de
Roma. El Magisterio no est por encima de la palabra de Dios,
sino a su servicio, para ensear puramente lo transmitido,
pues por mandato divino y con la asistencia del Espritu Santo,
lo escucha devotamente, lo custodia celosamente, lo explica
fielmente; y de este nico depsito de la fe saca todo lo que
propone como revelado por Dios para ser credo"
Los dogmas
El Magisterio de la Iglesia ejerce plenamente la autoridad que
tiene de Cristo cuando define dogmas, es decir, cuando
propone, de una forma que obliga al pueblo cristiano a una
adhesin irrevocable de fe, verdades contenidas en la
Revelacin divina o tambin cuando propone de manera
definitiva verdades que tienen con ellas un vnculo necesario.
Los dogmas son luces que iluminan el camino de nuestra fe y
lo hacen seguro. De modo inverso, si nuestra vida es recta,
nuestra inteligencia y nuestro corazn estarn abiertos para
acoger la luz de los dogmas de la fe (cf. Jn 8,31-32).
INTRODUCCION A LA TEOLOGIA
GRACIAS POR SU
ATENCION.
PAZ Y BIEN!

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INTRODUCCION A LA TEOLOGIA

Toda teologa cristiana est condicionada por la

Cada oficio material, cada misin espiritual y cada

Consiguientemente preguntar por el lugar de la teologa

A la luz de su historia tres han sido los lugares

Los lugares teolgicos

La mediacin histrico hermenutica

La mediacin racional o filosfica

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