Introduction une

Potique du texte offert

APOSTILLES
par Jean-Michel Maulpoix
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"Je| De
nel'poque...
vois pas
de diffrence
entre

une poigne de main et un pome".

Essais sur le
lyrisme

Prface
l'ouvrage "Du
lyrisme", publi
aux ditions Corti
en mars 2000.
Notes liminaires
ouvrant le livre.
Entretien avec
Bertrand Leclair
paru dans La
Quinzaine
littraire
"Pour un lyrisme
critique" : notes
prises en vue
d'une
intervention la
Comdie de
Reims le 14
dcembre 2000.
Notes sur le
lyrisme, extraites
de "La Matine
l'anglaise" (d.
Seghers, 1981)

Paul Celan

La "potique du texte offert" intresse un large corpus d'ouvrages

lyriques: offrandes funbres ou amoureuses, textes religieux ou
posies de circonstance.... Ces oeuvres ne sont pas seulement
anciennes, lies des pratiques liturgiques ou potiques
aujourd'hui tombes en dsutude; leur nombre s'est enrichi
tous les ges de notre culture. L'tendue et la relative
indtermination de cette catgorie de textes s'accrot galement
du fait qu' la typologie des formes relevant explicitement de
l'offrande, s'ajoutent ces grands pomes louangeurs que sont par
nature les odes et les hymnes. On est ds lors conduit se
demander si ce geste mme de "donner" et d'offrir un texte ne
constitue pas une sorte de mise en abyme de l'criture potique
elle-mme, et si la posie n'entretient pas dans son essence une
relation spcifique l'offrande.
Voici, pour ouvrir ce dossier, quelques notes qui ne prtendent
d'autre titre que celui d'apostilles, crites dans les marges des
tudes qui suivent.

La bonne intention
Il semble que l'on puisse entendre la notion de "texte offert" de
deux manires:
- en observant une intention; c'est l le texte offert dclar
comme tel, genre et modalit d'criture potique particulire
(toasts, tombeaux, hommages, madrigaux...).
- en accueillant le texte potique en soi, dtach de toute fonction
d'change, tel qu'il s'offre de lui-mme, et en tant qu'il est le lieu
o quelque chose s'offre : une forme, un sens, un enchantement.

Le texte offert est alors le texte dans sa disponibilit et sa

dispositio, sa "bonne disposition" sur la page imprime. C'est ici
avant tout le texte comme objet, comme attention et non plus
comme intention : attention porte au langage, au monde,
autrui, l'existence... C'est enfin la posie comme lieu du "il y a",
formule qui, en allemand, se traduit par "es gibt", c'est--dire,
littralement "cela donne".

d. J.Corti, 446p. 120F

"les quelques haillons

d'azur dans la tte les
points enfin morts du
coeur"

Le texte offert met ainsi en jeu une potique de de la clbration

qui dpasse trs largement le cadre des formes versifies
traditionnellement reconnues comme offertes. Il tend poser la
posie tout entire comme un espace d'loge, de louange, de
valorisation et d'lvation. C'est ainsi une dfinition de la posie
qui est en cause: dans quelle mesure la posie est-elle une parole
offerte (aux dieux, la muse, autrui), une parole qui offre (elle
dit "voici", elle dit "cela"), une parole qui s'offre par elle seule,
dans sa nudit, voire le don de la parole mme: elle prte voix
ce qui demeure silencieux...

Samuel Beckett

Le dtour par l'objet

"Mais je vnre comment,

par une supercherie, on
projette, quelque lvation
dfendue et de foudre! le
conscient manque chez nous
de ce qui l-haut clate"
Stphane Mallarm

"oh! que l'homme est la

source qu'il cherche"

Une erreur communment rpandue consiste assimiler

totalement lyrisme et expression personnelle des sentiments du
pote. Or, il ne faut pas ngliger que la racine du lyrisme est la
clbration : tradition issue de l'Antiquit (Pindare) mais qui garde
droit de cit dans la modernit prtendument la plus
"matrialiste", puisque Francis Ponge par exemple, pote de
l'objet ou de "l'objeu", en vient affirmer que "l'loge est le plus
puissant ressort de la posie".Certes, le pote lyrique est par
excellence celui qui dit "je". Mais s'il s'isole et se singularise ainsi
(dans l'pope et dans le drame, c'est au contraire une collectivit
qui est en jeu), c'est pour porter tmoignage devant autrui. Il ne
s'exprime pas pour soi seul...Chaque texte potique propose une
aventure originale de la singularit. Autant que celui qui "exprime"
un sujet, le texte lyrique est aussi celui qui invoque un objet,
clbre une figure, s'adresse un autre. C'est un texte dont le
sujet (l'auteur) ne s'exprime que par le dtour d'un objet.

celle qui est reste en France

Stphane Mallarm

Il suffit de consulter une anthologie pour observer que quantit de

pomes commencent par la prposition . Ce ne sont pas les seuls
textes ddis, mais ceux qui portent le signe le plus flagrant de la
Autres essais
ddicace, puisqu'ils l'arborent dans leur titre mme. Il faudrait leur
critiques proposs ajouter tous ceux qui commencent par "Ode ", "Hymne ",
sur ce site
"Elgie ..."
(posie, prose, peinture...)

Ils sont offerts ou ddis aussi bien:

Anne-Marie Albiach

Charles Baudelaire

Yves Bonnefoy

Marc Chnetier

Benot Conort

Mahmoud Darwich

Michel Deguy

Christian Gardair

Julien Gracq

- des cratures relles, vivantes ou disparues :

"A Cassandre" (Ronsard), "A celle qui est reste en France"
(Hugo), A une passante (Baudelaire) "A un passant" (Verlaine), "A
Charles Baudelaire" (Thodore de Banville), "A une enfant
taciturne" (Villiers de l'Isle-Adam), "A Henri Purcell (Philippe
Jaccottet) "Pour un ami" (Sainte Beuve),
- des cratures imaginaires :
"A sa muse" (Etienne Jodelle) "A Cupidon" (Ronsard), "A Nmsis"
(Lamartine)
- des objets, des animaux, des lments naturels : :

Roberto Juarroz

JMG Le Clzio

Le Lyrisme

Stphane Mallarm

Le Mercure de
France

Henri Michaux

Pierre Michon

Gaston Miron

Grard Noiret

Valre Novarina

Posie
contemporaine

Pascal Quignard

Rainer-Maria Rilke

"Au Platane" (Valry), "Aux arbres" (Victor Hugo, Yves Bonnefoy),

"Au rat", "Au cheval" (Hugo)
- des moments ou des lieux :
"A sa demeure des Champs (Olivier de Magny), "A des cimetires"
(Tristan L'Hermite), "A la minute" "A l'infini".(Paul Eluard).
- des ralits morales ou affectives :
Ronsard crit un pome "A son me", pour son tombeau, "Stances
l'inconstance" (Etienne Durand), "Stle au dsir" (Segalen), "Au
seul souci de voyager" (Mallarm)
Chaque fois, le sujet du pome se trouve ainsi nomm,
directement ou indirectement, sur le mode de l'offrande. Cette
prposition "" pourrait quasiment prcder tout pome... Or, elle
apparat surtout congnitalement lie au travail de l'criture en
vers.On la rencontre rarement dans les titres de pomes en
prose.Ceux-ci, dans leur majorit, commencent par un article
dfini ou indfini : ils posent et traitent un sujet la manire
d'une anecdote. Le pome en prose est un texte "cadr"; ce n'est
pas un texte qui fait mouvement vers un sujet, c'est plutt un
texte qui recueille en soi un objet prosaque. Il lorgne souvent du
ct du rcit ou du conte. On peut opposer par exemple les deux
"Invitations au voyage" de Baudelaire : celle qui est crite en vers
prend rsolument la forme d'une adresse, tandis que celle qui est
crite en prose est autrement impersonnelle.
Une chane d'inspirs
Qui donne? Le donateur, c'est--dire le pote...
Il se trouve investi d'une fonction minente : donner aux hommes
un objet qui est constitu de leur bien le plus propre (et peut-tre
le plus dangereux) : le langage.
A quel titre, de quel droit le peut-il? Il faut ici ouvrir une
parenthse et rappeler que le pote est lui-mme prsent par la

Arthur Rimbaud

Nicolas de Stal

Jules Supervielle

Antony Tapis

Michel Tournier

Paul Valry

Verlaine et
Mallarm
Jean-Pierre
Verheggen
Lon Zack

tradition comme dot ou dou d'un don: celui qui prcisment

consiste pouvoir composer des pomes.
Ce don, il le reoit des dieux, voire, pour chaque texte particulier,
de la muse qui l'inspire. Et il semble bien que son pouvoir de
donner du langage (ce qu'on appelle "inspiration") soit
proportionnel son lection. C'est en tout cas l'image que nous
renvoient la tradition et l'histoire : le XVIme sicle,ge d'or du
"texte offert" est aussi celui o le mythe du pote lu des muses
est le plus actif.
Cela largit la problmatique des perspectives nouvelles :
l'espace de la posie sera celui d'une circulation de dons
composant une "chane d'inspirs" (Platon) : le dieu donne la
parole la muse qui la donne au pote, lequel son tour offre aux
hommes son pome. Cette circulation de dons est plus complexe
encore, puisque le pote offre volontiers son pome la muse qui
l'inspire... La premire personne qu'il invoque, en Grce, au dbut
de son chant est cette crature mythique : il ddie son pome
celle qui va lui faire don du pome.
Brve leon de stochastique
La muse n'apporte pas seulement un souffle; elle commande une
excution, celle de l'oeuvre qui est un faire relevant d'une
technique. Cette excution, elle la commande par ce que Platon
appelle la stochastique : "stochastein, c'est viser et atteindre le
but au javelot, sans calcul, mais avec une sret inexplicable.
C'est le jeter juste", comme on dit d'un peintre qu'il a su "attraper
le ton juste". L'inspiration est donc la fois guide et force; mieux
elle est une force qui guide autant que le guide de la force.
Souvent reviennent dans les pomes grecs, la figure d'Apollon
"guide-lance", ou "guide-choeurs". Il en est ainsi, par exemple, au
dbut de la premire Pythique (ode victoriale compose pour les
vainqueurs des Jeux panhllniques de Delphes) de Pindare:

"Le lyrisme est le

dveloppement d'une
exclamation"
Paul Valry

"Lyre d'or, d'Apollon et des Muses Violettes-boucles

Commune possession! O toi qu'coute
La marche, dbut de la fte,

"Ses caresses les plus

authentiques taient d'une
vnalit escaladante, qui
montait jusqu'au lyrisme"
Lon Bloy, Le Dsespr,
1886

Obissent les chanteurs tes signes

Quand des prludes guide-choeurs
tu fais vibrer l'attaque tournoyante"
Nous dcouvrons ici trois instances complmentaires et
superposables : la lyre, Apollon et les Muses, "commune
possession". Elles donnent le dpart, lancent l'attaque du chant.
Ce vocabulaire militaire rapproche l'arc et la lyre, la sret du
pote inspir et celle de l'archer. La cible qui est vise n'est autre
que la beaut. Une beaut qui sera rendue sensible par le pome,

qui devient un objet de plaisir propre aider l'homme se

ressouvenir de la beaut relle et divine. Ainsi est remonte la
chane: "de l'amateur au pote, du pote la muse, de la Muse
la divinit et la Beaut."

Le pote prte-voix et porte-voix

Tout se passe en dfinitive comme s'il tait ncessaire de
multiplier entre donateur et donataire les figures (relativement
superposables) de l'intermdiaire et du passeur (Herms est le
dieu de la posie au moins autant qu'Apollon). De multiplier donc
les figures de la transition.
Le sujet lyrique est un sujet gigogne, un sujet embot dans
diffrents discours: un autre parle en lui quand ils s'adresse aux
autres, ou parle pour les autres. Il ne parat pouvoir s'adresser
autrui qu'en supportant l'preuve, ou en accueillant la grce d'une
relative dpossession. Il quitte momentanment son enveloppe
sociale, son statut de crature contingente, pour devenir prtevoix et porte-figures.C'est l sans doute son paradoxe essentiel:
la fois possd et dpossd, il va suspendre un langage destin
autrui sa propre identit.

Donnez-moi de l'amour
Si l'on se rfre l'essai classique de Mauss qui a tudi le
fonctionnement du don dans les socits archaques, celui-ci
s'inscrit dans une logique de l'change. Il oblige le donataire un
contre-don, de sorte que s'instaure un va-et-vient de dons offerts
et de dons compensatoires. Or il n'en va pas exactement ainsi
pour le pome ds lors qu'il n'est pas offert aux dieux ou un
Grand dont on sollicite la protection, voire une femme que l'on
entreprend de sduire. Bien sr on dira que le pote donne pour
conqurir la clbrit, la gloire, ou plus simplement pour tre
aim... En vrit, il semble plutt que l'criture ne donne rien de
tangible et se contente plutt de mimer les gestes de l'amour. Elle
est, selon le mot de Ren Char, "travail d'amour". Comme l'crit
Pierre Michon :
"Les vers sont faits pour tre donns, et qu'en change on vous
donne quelque chose qui ressemble de l'amour."
Si l'criture en appelle autrui, c'est de trs loin, et le plus
souvent en faisant valoir son absence. Il y a en elle une gratuit
essentielle dont "A une passante" de Baudelaire, ou "Dvotion"
d'Yves Bonnefoy seraient de frappants exemples.Pourtant, tout
pome constitue comme la signature d'une sorte de contrat figural
avec le monde et avec autrui. Il propose un agencement et une
mise en forme; il dfinit une posture.

De mme que dans les socits archaques ou antiques le don

inaugure l'hospitalit, de mme on peut dire du pome qu'il est un
lieu hospitalier : il est accueil, recueil de la figure des choses,
aussi bien que de l'invisible ou de l'inexprimable. L'on peut ici
songer notamment au dernier livre publi par Edmond Jabs avant
sa mort : Le Livre de l'hospitalit dont l'une des sections s'intitule
"L'Hospitalit de la langue".

La dpense intime
La gratuit du don a pour corollaire sa prciosit. Ds lors que l'on
ne s'inscrit pas dans une logique de l'utile, on se situe dans
l'espace de la gnrosit : on doit donner ce que l'on a de plus
prcieux. "Voici mon coeur" dira Verlaine dans "Green" : don du
plus intime, du plus propre, en fin de compte don mtonymique
de soi.
Etant gnreux, le don par ailleurs est dpense, voire pure
dpense : dpense festive de celui qui offre un banquet et qui
invite une large consommation de nourriture, dpense affective
de celui qui exprime et expose ses sentiments, dpense verbale
de celui qui compose un hymne, une ode, tels ces trs longs
pomes pindariques, claudliens ou persiens. Une criture
d'apparat, de prestige, est aussi dpense de beaut : largesse
potique, prodigalit de la parole...
De tels moments potiques se retrouvent dans la prose. On les
rencontre, par exemple chez Flaubert : descriptions de tables
garnies : une figure du lyrisme et son lieu d'expression sur le
mode du "morceau de bravoure" Le potique s'illustre alors
comme faim et comme dsir : ce vide appelle soi du plein. Il
rclame, comme l'me mme qui prie ou qui implore. Paul Valry
crit : "Aprs tout, c'est peut-tre un vide que l'me? C'est peuttre ce qui demande sans cesse ce qui n'est pas."
L'offrande est une fte qui rplique un dfaut, une surabondance
qui corrige un manque. La parole possde ici la vertu d'un rachat.
Paul Valry crit encore, ce propos :
"Un pome doit tre une fte de l'Intellect. Il ne peut tre autre
chose.
Fte : c'est un jeu, mais solennel, mais rgl, mais significatif;
image de ce qu'on n'est pas d'ordinaire, de l'tat o les efforts son
rythmes, rachets.
On clbre quelque chose en l'accomplissant ou la reprsentant
dans son plus pur et bel tat.
Ici, la facult du langage, et son phnomne inverse, la
comprhension, l'identit de choses qu'il spare. On carte ses
misres, ses faiblesses, son quotidien. On organise tout le possible

du langage.
La fte finie, rien ne doit rester. Cendres, guirlandes foules."
L'ide s'impose ici du pome comme moment d'exception, sortie
du rel, "image de ce qu'on n'est pas d'ordinaire"...

Cette dpense est enfin d'ordre sacrificiel : elle revient dtruire

des biens, en tout cas les perdre. C'est le cas des prsents que
l'on fait aux dieux, des animaux immols pour leur plaire. C'est le
cas aussi du pome en ce qu'il consomme de figures, de rythmes
et de vocables. Son closion mme est une perte. Ce motif de la
perte (gnriquement li celui de la trouvaille) est essentiel dans
la posie. Il commence avec Orphe dont le chant dploie tout son
pouvoir aprs la perte d'Euripide. Et il se retrouvera aussi bien
chez Baudelaire que chez Apollinaire...

Le blanc geste de la ddicace

Plutt que de don, sans doute faudrait-il, propos d'un texte,
parler de ddicace. On ddie une oeuvre. Comme le rappelle
Barthes : "On ne peut donner du langage (comment le faire
passer d'une main dans l'autre?), mais on peut le ddier -puisque
l'autre est un petit dieu" .
On ddie une oeuvre, mais on ddicace un exemplaire.
Cependant, le geste mme de la ddicace peut revtir parfois une
allure quasi-religieuse. Voici, pour en tmoigner, un extrait d'une
lettre de Paul Valry Gide, date du 16 novembre 1891

"Je te remercie d'une ddicace qui incline vers mes heures

lointaines ton beau travail, comme une fleur attentive aux
familiers de sa beaut.
Ddier! c'est un blanc geste qui dit:"Ceci est Vous, oeuvre de
mes doigts, mangez et buvez, nous communions."Et je songe
cette littrature admirable que l'on inventerait: d'crire chacun de
ses livres totalement pour un Seul... Mais n'est ce pas la vertu
magique et fragile de la Correspondance? La lettre qui, des
minutes prsentes, nous force donner l'amical parfum, sans
omettre les intentions de la veille, quand on se voyait, n'est-elle
une oeuvre d'art ornemental charmante, un dlice consenti deux
et avec leTemps, une vridique essence d'heure mue, et qui
s'vente un peu dans le tiroir, juste assez pour qu'elle s'affine?"
"Un blanc geste" est un geste pur, quelque chose comme le geste
potique par excellence, lectif et gratuit. Ce geste prend tout son
sens dans un univers profane : il mime la gratuit mme de

l'existence tout en rpliquant son absurdit par le soin liturgique

qu'il prend de son propre office.

La lecture: rception du don.

Ne pourrait-on dire galement que la rponse la plus vidente au
don du texte n'est autre que la lecture? Au silence de l'criture
s'accorde le silence de la lecture. Ce sont l deux expriences
"rserves" du langage. Un change minemment verbal mais
minemment silencieux, dans la distance, dans l'inconnu. L'accord
musical est parfait quand l'crivain ne connat pas son lecteur, ni
celui-ci son auteur. Alors, l'un se substitue l'autre...
La lecture est par excellence le moment o s'accomplit l'offrande.
O le texte est reu, got, apprci, intrioris peut-tre. Elle est
le moment de la pese du cadeau (on l'apprcie) et de sa pense
(on le dchiffre, on l'interprte), ce moment ou le langage d'un
autre vient au contact de notre propre langage). Le vrai
remerciement du lecteur au texte donn est la pense. La
proximit des deux termes remercier/penser est frappante en
allemand (Danken/denken). A proprement parler, dans l'criture et
la lecture il n'y a pas d'change, pas de communication. Mais deux
modalits de la solitude comme ouverture autrui. D'un ct une
solitude ouverte sur un don (celle de l'crivain), de l'autre une
solitude ouverte sur une rception (celle du lecteur).Le don serait
finalement cette ouverture mme, cette ouverture ou cette
clairire, sentie comme sortie de soi, accueil de l'autre...

Le cadeau du pome
Le texte offert est d'abord cadeau. C'est ce que dit le mot anglais
"Gift". Un cadeau, c'est--dire un prsent, un objet offert, mais
aussi une manire de se rendre prsent, de faire acte de prsence
(cf "Green" de Verlaine), voire de rendre l'autre prsent (cf."A
Villequier" de Hugo)
Celan crit Hans Bender : "Les pomes sont aussi des cadeaux
-des cadeaux pour ceux qui sont attentifs. Des cadeaux qui
amnent avec eux le destin". Un pome est donc un prsent qui
ouvre sur la totalit d'une histoire, un prsent qui n'est pas celui
de l'instant (puisque l'instant n'a pas de pass ni d'avenir: il est le
propre de la vie sensible) mais celui de la mise en prsence. Par
exemple, le pome rend prsent ce qui s'en est all. Il dit ce qui
n'est plus, ce qui n'est pas encore, ce qui ne sera jamais, et, le
disant, l'crivant, il le rend prsent. Comme l'crit Hoffmannsthal,
"tandis qu'il parle, l'homme se reconnat comme l'tre incapable
d'oublier."
Plutt qu'un pome, on offre son criture. On offre de son temps,
celui que l'on a pass l'crire. Le pome vaut moins comme

objet que comme acte, surtout pour celui qui il est destin, qui
d'abord en retient le geste, ou l'intention. Offrir un pome, ce
serait peut-tre comme offrir un geste, esquisser un geste.
On offre des vers, des rythmes, des images et des rimes, c'est-dire un univers mesur et harmonieux. On ne donne pas une
chose, on offre des signes, un ensemble de mots o il est question
de choses et d'autres, dans des mots choisis. C'est dire que l'on
offre un certain rapport aux choses, une certaine qualit de
rapport au monde. On offre une configuration, un apparatre. On
fait don d'une distribution. On ne donne pas les choses mmes,
mais une manire nouvelle de les distribuer dans la parole. On
donne une nouvelle "donne".Selon la dfinition qu'en donnait
Platon, le pote est "l'ouvrier d'un simulacre"

Un petit monument de langage

On offre, on dresse un monument. Un pome est un hommage
que l'on rend au langage. Il s'agit, selon le voeu valryen, de
"construire un petit monument chacune de ses difficults. Un
petit temple chaque question. Sa stle chaque nigme" Cet
objet fabriqu va se substituer la ralit, surtout quand elle est
perdue, ou impossible atteindre. Cet objet prend valeur de
temple : abri pour l'immatriel, lieu de prire et de rsonnance.
Pour Valry, le temple devient le modle idal du pome par ses
qualits classiques (solidit, quilibre, prennit, etc), mais aussi
parce qu'il est un lieu qui accueille les motions humaines, qui
prserve en soi le religieux, et qui est capable d'en aviver le
sentiment. Le mrite le plus singulier de l'architecte est d'laborer
"les motions et les vibrations de l'me du futur contemplateur".
De sorte que le temple est capable de mouvoir "les hommes
comme les meut l'objet aim."
Ajoutons que le texte offert constitue en lui-mme un corps,
jusqu' devenir parfois sexe offert, une occasion de jeu rotique,
un objet de plaisir, voire de jouissance. C'est un lieu de sens
trompeurs, de stratgies caches et de significations incertaines,
un espace de voilement/ dvoilement, d'entrouvertures (telles
sont les figures). Il y s'agit moins de nommer que de suggrer et
induire.

La bouteille la mer
Qui sont les vritables destinataires de l'offrande lyrique : est-ce
quelqu'un ou quiconque? un tre rel ou irrel? prsent ou
absent? Ces interrogations nous renvoient la question mme de
l'criture et de son hypothtique destinataire : pour qui crit-on?
Les dieux, les rois, la gloire, les "Hypocrites lecteurs", les
semblables? Si l'on n'crit pour personne, si l'on ne s'adresse qu'
l'absence, pourquoi lui prter un nom et parfois un visage? Quel

sera le rle du lecteur : tmoin, voyeur, bnficiaire?

Ds lors qu'un texte offert est "publi", le donataire de l'offrande
n'est pas le ddicataire du pome. Un jeu subtil s'tablit entre
donateur, ddicataire et donataire. Le schma le plus classique du
texte offert implique que l'on donne quelqu'un d'inconnu (le
lecteur-donataire-anonyme) un texte tout d'abord ddi et destin
quelqu'un de connu, (le ddicataire mort ou vivant).Le texte
offert fonctionne donc par relais et par rebonds, ou comme
miroir : il reflte celui qui l'crit, il renvoie l'image d'un autre (celui
pour qui il est crit), et il appartient au lecteur hypothtique de se
reconnatre, de se dchiffrer lui-mme dans ces images.
Ecrire un pome, c'est offrir une parole, confier un sentiment,
tenter de le faire partager, chercher l'veiller en autrui. Pourtant,
la posie a propension faire parler l'absence, s'adresser elle et
s'entretenir avec elle. Elle se projette vers l'inconnu, comme
"bouteille la mer".

"Le pome, en tant qu'il est, oui, une forme d'apparition du

langage, et par l, d'essence dialogique, le pome peut tre une
bouteille jete la mer, abandonne l'espoir -certes souvent
fragile- qu'elle pourra un jour, quelque part, tre recueillie sur une
plage, sur la plage du coeur peut-tre. Les pomes, en ce sens
galement, sont en chemin : ils font route vers quelque chose.
Vers quoi? Vers quelque lieu ouvert, occuper, vers un toi
invocable, vers une ralit invoquer."
Paul Celan
"Discours de Brme"

Source : http://www.maulpoix.net/textoffert.htm