Solstice d't 1993

Voll. No. 1

L'ESPRIT
DU PAGANISME
Priodique trimestriel - Juin 1993
Bureau de Dpt 1050 Bruxelles 5

240 FB

50FF

AN'IIOS
ANT AlOS, revue trimestrielle dite par l' association
ANTAIOS
168 rue Washington bte 2
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Christopher GERARD.
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EN GUISE D'EDITORIAL...

"Un monde libre ne peut tre que spirituel."

Ernst JUNGER

C'est en ces termes que notre matre, vieil alchimiste bientt centenaire,
prsentait la prestigieuse revue que nous avons choisie pour modle. Place sous
l'gide de IUPITER OPTIMUS MAXIMUS, notre jeune association entend
rflchir sur l'Esprit du Paganisme, en raction contre le nihilisme du monde
contemporain, son amnsie et son dracinement. A l'origine d' ANTAIOS, revue
totalement libre, un rve et un serment. Le rve de contribuer une renaissance
de notre esprit paen afin qu'il inspire nouveau penseurs et artistes: le Paganisme
doit redevenir le corpus thique et esthtique de nos crateurs. Une revue ouverte
er tolrante peut cet effet servir de point de rencontre pour tous ceux, de plus en
plus nombreux, qui sont conscients que toute tentative de construction d'une
communaut europenne indpendante et authentique ne pourra se faire que sur
une base spirituelle. Le serment, prt un soir d't dans le temple d'Apollon
Delphes enfin dsert par la cohue des profanes, de tout faire pour que se ralise
la prophtie de la dernire Pythie: "APOUON REVIENDRA ET CETTE FOIS
CE SERA POUR TOUJOURS".
ANTAlOS est une revue saisonnire qui paratra aux quinoxes et aux
solstices; elle travaillera mieux dfinir une SI>iritualit la fois trs ancienne et
pleine d'avenir. Le premier numro d' A.t'ITAlOS parat en ce solstice d't 1993,
soit 1630 ans aprs lamortdu grand JULIEN. Fte du triomphe d'HELIOS-ROI,
cette date symbolise galement notre espoir fervent de renaissances futures ainsi
que notre fidlit nos illustres prdcesseurs.
ANTAlOS
ANTAIOS ne sera diffus que dans quelques librairies amies et surtout par
abonnements. Pour nous aider, abonnez-vous, abonnez amis et connaissances:
vous contribuerez au dveloppement d'une entreprise unique dans le domaine
francophone.

STELE
POUR UN
EMPEREUR SOLAIRE
Christopher Grard
s

--,

Il y aura bientt 1630ans, le 26 juin 363, mourait l'empereur JULIEN, "le

plus grand homme qui peut-tre a itjamais t" (Voltaire), tu l'ennemi... mais
par un javelot romain! Nul ne sait qui arma ce bras mais il est plus que probable
que les Galilens, servants fanatiques du Crucifi, furent l'origine de ce crime,
qui priva l'Antiquit de son dernier grand capitaine et Rome de sa plus belle
victoire depuis Hannibal: la chute de l'empire perse, son seul concurrent srieux...
A Julien agonisant, ses amis les philosophes noplatoniciens Priscos et Maxime
d'Ephse transmirent un oracle d'HELIOS:
Quand ton sceptre tu auras soumis 1a race des Perses,
Jusqu' Sleucie les pourchassant coups d'pe,
1

-...;.;

Alors vers l'Olympe tu monteras dans un char de feu

Que la rgion des temptes secouera dans ses tourbillons.
Dlivr de la douloureuse souffrance de tes membres mortels,
Tu arriveras la lumire thre de la cour royale de ton pre,
D'o tu t'garas jadis, quand tu vins demeurer dans le corps d'unhomme.
Ces quelques vers parurent rconforter l'Empereur, qui expira 32 ans,
aprs un trop court rgne de vingt mois. N en 331 d'une vieille famille
d'adorateurs de SOL JNVICTUS, Julien assista, l'ge de six ans, au massacre
de son pre, de son oncle, de ses cousins, gorgs sous ses yeux sur l'ordre du
chrtien Constance II. Seul survivant avec son demi-frre Gallus de ce carnage
dyn".Sffii; il fut lev dans la religion chrtienne, qu'il connut donc de l'intrieur
avant de la combattre. Le surnom insultant d'Apostat ("rengat"), donn par les
Galilens ne se justifie que dans une vision dforme de l'Histoire (parle-t-on de
Solstice d't 1993

Constantin 1' Apostat ? ); il est donc plus juste de 1' appeler Julien le Philosophe
ou mme Julien le Grand, comme ses contemporains. Car Julien, .. l'immense
Julien" ( G. Marzneff ), ne fit que rejeter la religion des assassins de ses parents,
qu'un baptme fort opportun avait, aux yeux du clerg, lavs de leurs crimes.
Aprs une enfance clotre et studieuse, passe en Cappadoce dans l'amiti des
livres mais dans la crainte constante d'tre son tour liquid, Julien tudia la
pbilosophieetlalittraturegrecques,quiachevrentdeleconvaincredel'imposture
chrtienne. Ds 351, Julien est redevenu ce qu'il tait depuis toujours: un
adorateur des anciens Dieux, et tout particulirement d'HELIOS. En tmoigne
l'une des plus belles pages de l'Antiquit, celle qui ouvre son Hymne HliosRoi:
Je suis un suivant du roi Hlios. J'en ai part moi que je garde pour moi,
des preuves trop certaines. Ce que je puis dire sans encourir le blme, c'est ceci.
Ds l'enfance j'ai t pntr d'un amour passionn pour les rayons du dieu;
ds mon plus jeune ge, la Lumire de l'ther m'a mis si compltement l'esprit
en extase que non seulement je dsais de fixer mes regards sur les rayons du
soleil, mais que, s'ilm'arrivait de sortir, lanuit, parun temps serein, sans nuage
et pur, me dlivrant de toute au1re pense je m'attachais aux splendeurs du ciel,
sans plus rien comprendre de ce qu'on pouvait me dire ni plus faire attention
moi-mme quoi que je fisse.
A l'ge de vingt ans, sa conversion au Paganisme consomme, Julien
frquente les cnacles paens, qui observent d' un oeil plein de sympathie ce jeune
prince imprial dvou leur cause. Pour cette franc-maonnerie paenne, qui rve
au retour des Dieux, Julien reprsente 1.' espoir de restaurer l'Hellnisme, de sauver
l'Empire de la dcadence qui le mine. Suprieurement intelligent et lucide, rempli
d'un amour aristocratique du pass et d'un mpris infini pourle prsent chrtien,
Julien, qui est aussi le dernier descendant de la famille de Constantin, mne alors
la vie range du jeune philosophe, simple et accessible, d'o sa popularit, qui
ne laisse d'inquiter Constance Il. Vers 350, le Christianisme est encore
largement minoritaire: les classes dominantes, 1' intelligentsia, la haute
administration, le corps professoral, l'arme et l'aristocratie demeurent fidles
aux Dieux de 1'Empire. Sous Constantin (306-3].7) les Chrtiens ne reprsentent
que dix pourcents de la population mais ils sont remarquablement organiss en
une ~ Eglise, qui est dj un modle de parasitisme et d'opportunisme. Les
conversions sont souvent dictes par l'intrt, comme celle de l'vque Pgase,
adorateur en secret d'Hlios.... Dans ce contexte, parler de "Crpuscule des
Dieux", de "Fin du Paganisme" ne correspond nullement la ralit: l'instar de

At'\TAIOS

la civilisation romaine, on peut dire, en paraphrasant Piganiol, que le Paganisme

a t assassin, par une multitude de lois sclrates. Julien ne se convertit donc
pas un Paganisme moribond, archologique mais bien une forme de NoPaganisme, caractris par le got pour l'occultisme, le syncrtisme, l'importance
accorde la thologie solaire et au rituel, tous lments qui se trouvent dj chez
Jamblique, le matre penser du Prince. L'un des multiples intrts de l'oeuvre
de Julien rside dans le fait qu'elle constitue le seul tmoignage personnel de
conversion religieuse, avec celle d'Augustin. Cette conversion a t explique de
diverses manires depuis l'Antiquite, au gr des prjugs.
"Naturaliter paganus", le jeune prince a, comme tant d'autres, trs tt
ressenti une rpulsion instinctive pour la foi chrtienne, totalement incompatible
avec son mysticisme panthiste et solaire, son amour de la culture grecque,
mprise par les Galilens. Primordial est le rle jou par son pdagogue,
Mardonios, qui fut pendant les annes de jeunesse de 1' orphelin, le seul adulte
lui tmoigner de l'affection. Il semble qu'il y ait eu conversion Mardonios, qui
se mua en conversion la Paideia hellnique, ce qui explique sa haine pour le
Christianisme, en tant que contre-culture. Aprs quelques trop courts moments
passs Athnes, o il se fait initier aux Mystres d'Eleusis, Julien se voit confier
la dfense des Gaules ravages par les Barbares. Il y fait ses premires annes et
montre des qualits militaires et administratives inattendues cbez un rat de
bibliothque. Sa popularit ne cesse de crotre, attise par ses amis crypto-paens,
la tte desquels se trouve le mdecin Oribase. Enhardi par ses premiers faits
d'armes, Julien crase les Germains prs de Stasbourg: il est alors lematre d'une
Gaule pacifie pour 50 ans. TIn 'hsite pas franchir le Rhin plusieurs reprises,
dernier Csar porter les aigles impriales au-del du fleuve. C'est dans sa chre
Lutce, dans l'Ile de la Cit, qu'il est proclam Auguste la mode germanique en
360 par les troupes celtiques rvoltes.
A1' origine de ce pronunciamiento, l'activit souterraine et inlassable d'une
sorte de fraternit paenne groupe autour d' Oribase. La mort providentielle de
Constance Ille laisse seul matre de l'Empire en 361. Julien estlibre d'adorer les
Dieux en public et d'inaugurer une ambitieuse politique de restauration paenne.
Lors de son arrive triomphale Constantinople, il est promu aux plus hauts
grades du culte de MITHRA. le Dieu perse n d'une vierge le 25 dcembre,
identifi au IVme sicle avec le Soleil Invincible, principale manifestation de
l'Etre. Toute sa vie, Julien respectera scrupuleusement la morale mithriaque,
exigeante et chevaleresque: loyaut, matrise de soi, bont et pit. Une des
premires mesures de l'autocrate est de proclamer la libert religieuse, pour les
Solstice d't 1993

Paens, dont les temples en Orient taient pills par le clerg, pourles "hrtiques"
- ceux qui n'adoraient pas le Crucifi de la bonne manire... Ces derniers sont
libres de rentrer d'exil, de sortir de la clandestinit, la grande fureur des
"orthodoxes". Nulle perscution des Chrtiens donc, comme l'a prtendu
l'bagiograpbie catholique: tout simplement ceux-ci redeviennent des citoyens
comme les autres. Pour le clerg, le temps des privilges, du parasitisme des
finances publiques, de la spoliation systmatique des biens paens est bien
termin. Quelques meutes anticbrtiennes clatent en Orient, Alexandrie par
exemple, o les disciples du Nazaren paient cher leur intolrance et leur rapacit.
Julien entreprend de rformer la Cour orientalisante de ses prdcesseurs: il
supprime les postes inutiles ainsi que le crmonial calqu sur celui des
Sassanides pour revenir une certaine austrit, une simplicit plus romaines.
Car, fidle ses modles Trajan et Marc Aurle, le jeune empereur aspire un
retour au principat libral des Antonins avec un Snat respect, des cits
autonomes. Tout le contraire de l'Empire centralis et totalitaire des souverains
chrtiens, leur police politique ( les agcntes in rebus ) toute-puissante, leur
administration tentaculaire, sans oublier le fisc .... Tout comme Marc Aurle,
Julien pratique une politique de dflation, rduit les charges, rpartit mieux les
impts, qui diminuent de 20%. Dans l'arme, il rtablit la discipline et veille au
paiement rguUer de la solde. L'avnement de Julien marque le dbut d'une
authentique rforme intellectuelle et morale, d'un effort de recivilisation. En effet,
le Prince prouve, depuis toujours, une vive rpulsion pour la violence physique,
pour la rpression aveugle, fait unique au IVme sicle, "poque o l'on a ba le
plus" (Cioran). Dans ce sicle de fer, Julien le Philosophe sera le seul souverain
rellement tolrant, le seul refuser les conversions forces: "Pour persuader les
bommes et les instruire, il faut recourir la raison, et non aux coups, aux outrages,
aux supplices corporels. Je ne puis trop le rpter: que ceux qui ont du zle pour
la vraie religion ne molestent, n'attaquent nin' insultent les foules des Galilens."
Son lgalisme fait de lui l' Anti-Nron, son soucis de rgnrescence morale le
Luther pafen. Inspir au dbut de son rgne par le Roi-Philosophe de Platon,
Julien volue toutefois vers une forme de thocratie paenne avec son clerg
hirarchis, ses dogmes (immortalite de l'me parente des Dieux, ternit du
monde ), sa charit. En fait, il copie l'organisation de l'Eglise pour rivaliser avec
elle. Il se fait ainsi le continuateur des rformes entreprises un sicle plus tt par
1' empereur Daia et apparat comme un curieux mlange de despote clair et de
thocrate no-paen. Julien runit en lui les trois fonctions idales de l'Antiquit
tardive: empereur, thologien et thurge.

A.NTAIOS

Cette ide de "papaut paenne" est d'ailleurs trangre 1' Hellnisme, elle
annonce Byzance, o les empereurs se mlent de thologie. Son rejet du
Christianisme, qu'il justifie dans le "Contre les Galilens", un trait de polmique
philosophique, peut s'expliquer par la haine qu'il porte Constance, l'assassin
de sa famille, que l'Eglise avait lav de ses crimes par le truchement du baptme.
Par le fait aussi que cette religion, avec ses innombrables querelles thologiques,
son intolrance foncire, son fanatisme imbcile tait un facteur de division pour
l'Empire. Au IVme siecle, il n'est pas rare qu'une discussion sur la nature du Fils
dgnre en meute ... du moins en Orient. Mais ce qui scandalise surtout Julien.
c'est le caractre absurde et simpliste du Nouveau Testament, ouvrage insipide
pour tout vrai connaisseur de la culture grecque. Pour lui, l'Hellnisme est
l'humanisme par excellence: le renier est le pire des crimes aux yeux de ce
philhellne conservateur. Mille gnrations d'hommes, et non des moindres,
Homre, Hsiode, les Tragiques, le di vin Platon seraient perdus pour n'avoir pas
ador un jeune exalt, excut pour trahison? Ide impensable pour tout vrai lettr.
Le "Tu n'adoreras pas d'autres Dieux", le "Je suis un Dieu jaloux" lui semblent
de purs blasphmes et, ses yeux, le Dieu d'Isral n'est qu'un Dieu national, celui
des Hbreux: il y a chez Julien un refus net de l'universalisme religieux. Dj, le
polmiste paen CELSE ironisait sur les Juifs "blottis dans un coin de Palestine",
sur la rvlation envoye "dans un seul coin de la terre". L'arrive pour le moins
tardive du "novum deum galilaeum" faisait depuis longtemps les gorges chaudes
des Paens: Celse l'appelle "Celui qui vient d'apparatre"... Pour Julien, les
Galilens sont des apatrides, qui n'ont pas leur place dans sa vision hirarchise
du Cosmos o chaque peuple a ses Dieux nationaux. Au mois de mars 363,
l'empereur, aveugl par le mirage oriental, lance contre la Perse de Saporla grande
expdition dont il ne reviendra pas. Aprs sa mort, providentielle pour les
Galilens, son successeur Jovien, un Chrtien, signe une paix honteuse, rduisant
nant les acquis de la campagne. Le clerg pavoise et les Paens se terrent. C'est
le dbut de la lgende noire de Julien, qui durera mille ans. Pourtant, nombreux
sont les Chrtiens qui reconnaissent l'envergure exceptionnelle et le charisme de
l'autOcrate. Ses ides forment la base de la propagande paenne au Vme sicle
et son prestige en fait le hros de la rsistance au Christianisme. Ses ouvrages
continuent tre lus Byzance, au sein des cnacles non chrtiens qui perptuent
sa mmoire et recopient inlassablement ses manuscrits ( son discours HliosRoi est le plus comment). En 1489, Laurent de Mdicis fait jouer une pice o
Julien apparat comme le df~nseur de la grandeur romaine et del' Hellenisme. Son
oeuvre est alors publie, devenant accessible tous ceux que rvulse l'ombre
Solstice d't 1993

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lugubre de la Croix. na souvent t reproch cette figure hroque d'avoir pch

(!)par excs de passisme, par manque de ralisme. Vision romantique d'une
sorte de Don Quichotte peu an fait des ralits de son temps. Ce reproche est vide
de sens pour qui n'est pas victime du mirage du "sens de l'histoire", prjugjudocbrtien par excellence. Le triomphe 'invitable" du Christianisme est une vision
a posteriori des faits. Julien n'a jamais eu l'intention d'radiquer totalement cette
religion mais il voulait l'vincer des classes dirigeantes et la rduire une foi de
gens simples, juste retour des choses. S'il avait rgn 30 ans, il aurait
vraisemblablement rcupr les lites encore peu gangrenes. Leur nergie aurait
alors pu tre mise au service de l'Empire plutt qu' celui de l'Eglise.
En marginalisantcette denire, en la privant de tous les avantages politiques
(et financiers ! ) dont elle jouissait depuis Constantin, Julien aurait pu viter le
triomphe du Christianisme d'Etat ainsi que l'effondrement du Paganisme et
obtenir une forme de syncrtisme apte soutenir l'Empire. Seul le temps lui a
manqu...
Pour nous autres Piensdu XX:me sicle, l'immense Julien reste un modle
de droiture, de puret ainsi que le hros clandestin de notre culture. Nous
partageons l'opinion que Montesquieu avait du dernier dfenseur de l'Occident:
"11 n'y a point eu aprs lui de prince plus digne de gouverner les hommes".
A Julien, fils du Soleil Invincible, nous jurons fidlit !

Christopher GERARD
Equinoxe de printemps 1993.
Les oeuvres de Julien sont disponibles aux Belles Lettres (coll. Bud) et dans
la Loeb Classical Library. L'auteur de ces lignes publiera prochainement un
choix de textes de l'autocrate ainsi qu' une traduction commente du "Contre
les Galilens".
Sur Julien, le meilleur livre en franais reste J. BIDEZ, "La vie de l'empereur
Julien", Belles Lettres 1965 (2d.). On lira aussi L JERPHAGNON, "Julien
dit l'Apostat", Seuill986 et les deux volumes publis par les Belles Lettres,
"Julien. De l'histoire la lgende" et "De la lgende au mythe", Paris 1981.
Enfin, il faut absolument lire le superbe roman d'Andr FRAIGNEAU, "Le
Songe de l'Empereur", Table Ronde 1985 (2d.), le livre qui inspira
Marguerite YOURCENAR pour les "Mmoires d'Hadrien". Voir aussi, de
Gare VIDAL, "Julien", l'Age d'Homme.

@ANrAIOS

11

ENTRETIEN
AVEC UN PAIEN D'AUJOURD'HUI:
MICHEL MOURLET
Christopher Grard

"La seule ivresse intellectuelle est cene de Ja

rupture avec les habitudes de penser et de senlir,
avec l'thique environnante." Cette sentence sans
appel suffit dpeindre l'irrcuprable franc-tireur
qu'est Michel Mourlet. Toutjeune romancier, il est
dcouvert par trois crivains, et non des moindres:
Andr FRAIGNEAU, Michel DEON et Paul
MORAND, qui dira de lui:" Une criture dont il
faut faire grand cas". Critique et thoricien du
cinma, il travaille aux cts d' Eric ROHMER
aux Cahiers du Cinma avant d'tre rdacteur eo
chef de Prsence du Cinma, la revue des "MacMahoniens" et d'enseigner la tborie de la
communication audiovisuelle l'universit de Paris L En 1971, coeur par "la
plus grotesque intelligentsia de tous les temps", seul et sans un sou en poche, il
fonde MATULU, gazette littraire indpendante, redevable de son titre Jean
COCTEAU. Cette gazette non confonniste rsistera jusqu'en 1974 au terrorisme
des trois T: Trissotin, Tartuffe et Torquemada. C'est l'poque o Simone de
Beauvoir s'exclame sans rire:"La vrit est une; l'erreur multiple." Toute l'quipe
de MATULU groupe autour de son capitaine communie dans un refus passionn
de la dcadence et du pourrissement de la culture europenne, publie le Solstice
d'hiver, dernier entretien avec Montherlant, fte Barrs, Larbaud, Morand,
Jnger, Loti, Fraigneau,.... Aujourd'hui critique dramatique et littraire Valeurs
actuelles et au Spectacle du Monde, Michel Mourlet est l'auteur d'une quinzaine
Solstice d't 1993

12

d'ouvrages parmi lesquels les exquises Chroniques de Patrice Dumby, une

Tbaumaturgie du thtre ou l' Anti-Brecht, des pices comme La mort de Nron
ou la Sanglire, qui lui a valu le Prix Montherlant en 1987, sans oublier le
Crpuscule de la Modernit, un courageux essai consacr aux ravages de
l'anticullure. Il a reu en 1988 pour son essai sur la" Mise en scne comme
langage" le prix Simone Genevoix du Meilleur Li \oTe de cinma. Tous ces livres
lmoignent de l'acuit du regard que "ce Paen insolent qui pleure la mort des
druides" pose sur les hommes, la nature et son temps.
Michel Mourlet a, tout rcemment, en compagnie de quelques complices,
fond "Les Amis d'Andr Fraigneau", dont ANTAIOS est le correspondant en
Belgique.
A: Tout d'abord, qui tes-vous, Michel Mourlet?
M. M.: Ce que je suis, je n'en suis pas sr, mais ce dont je suis sr, c'est
de
ce que je voudrais tre: un "honnte homme" au sens du XVIIe sicle, c'est--dire
le contraire de ces spcialistes dont on fait tant de cas aujourd'hui. Je partage
l'opinion de Pascal: "Il est bien plus beau de savoir quelque chose de tout que de
savoir tOut d'une chose."

A:Quelle a t votre fonnation intellectuelle et spirituelle?

M.M.: Les humanits classiques et deux dcouvertes bouleversantes entre seize
etdix-buitans: la posie et les pouvoirs de l'image cinmatographique fconde
par la mise en scne. Elev dans la religion catholique, incrdule de tendance
pantlliste quinze ans, rvolt contre le Jehova judo-chrtien dix-huit,
refusant ensuite la mtaphysique comme inaccessible, par got profond de la
nature et mditation sur la biulogi~ ( nolall.J.illen t ), je me suis rapproch peu peu
d'une vision du monde comportant une sorte de rversibilit ou d'change entre
matire, nergie et esprit.
A: QueUes ontt pourvous lesgrandes influences: leslivres,les

rencontres,

les amitis?
MM: Pour les li\:Tes, la comtesse de Sgur, lue entre quatre et six ans; ensuite
le Robinson suisse de Wyss, relu et refeuillet vingt fois entre huit et douze ans;
Victor Hugo seize ans, Valry vingt, Fraigneau vingt-cinq*, Montherlant
et Barrs trente. Pour les rencontres importantes et les amitis, M. Blaizot, mon
professeur de lettres de premire au Lyce Carnot, qui m'a ouvert 1' esprit comme
on ouvre une bote de conserve; des camarades de classe: le futur crivain Jacques

ANTAIOS

13

Serguine, le futur cinaste Pierre Rissient; plus tard, Andr Fraigneau, Michel
Don, Montherlant, le cinaste italien Cottafavi, Fritz Lang, Marcel Duchamp,
Chapelain-Midy, Georges Mathieu; une femme.extraordinaire: Silvia Monfort...

A: A vos yeux, qu'est-ce qu'un Paen ?

MM: Le paen rejette comme inadquate et intolrable l'ide monothiste ne,
disait Renan, de la contemplation du dsert; mais en mme temps, il ne conoit
pas un univers absurde, livr au hasard et la ccit plutt qu' la ncessit).
Je tiens quant moi que cette dernire conception est ne de la contemplation du
macadam et des couloirs du mtro.
A: En quoi en tesvous un?

MM: Je me sens paen pour ces raisons et aussi par anticrationnisme: le nant
antrieur postul par une cration tant le produit imaginaire d'une opration
purement mentale: l'escamotage par hypothse de l'tre "Pourquoi y a-t-il
quelque chose plutt que rien?", pont aux nes de la mtaphysique, est la question
idiote par excellence. L'tre est, et ne peut pas ne pas tre. Je me sens aussi paen
par dgot de ce qu Nietzsche appelait les "morales d'esclaves".
A: Quand, comment avez-vous su que vous l'tiez?
MM: Comment ai-je su que j'tais paen? Peut-tre quand j'ai crit ma premire
pice, une commande dela radio, "LaMortdeNron" -1963).Jeme suis aperu
que j'tais beaucoup plus proche de Nron que des Chrtiens !
A: Que reprsentent les Dieux pour vous?
M.M.: Des puissances doues d'instinct, de volont et peut-tre de conscience
(encore que cette conscience puisse ne leur venir que par l'homme). Puisque
l'homme et les animaux sont tout la fois dous d'esprit e produits de l'univers,
et puisqu'ils ne crent pas leur propre substance ex nihilo, il faut bien qu'il y ait
de l'esprit dans l'univers pour engendrer celui de l'homme et des animaux. C'est
cette prsence indispensable de l'esprit dans l'univers, qui explique aussi les
"inexplicables" finalits biologiques, sous la forme de courants ou d'entits
spares, parfois antagonistes, que je nomme les dieux.

A: De quelle spiritualit ancienne ou moderne vous sentez-vous le plus

proche?
M.M.: Du climat poque, "convivial", qui fait chaud au coeur, que m'apportent
Solstice d't 1993

14

les mythologies gauloise et grco-latine: divinits de la fort, des fontaines, des

champs et de la mer.

A: Que pensez-vous du Retour des Dieux?

M.M.: C'est une ide d'avenir, porte par l'ternel mouvement cyclique, ou de
balancier, qui anime l'histoire des hommes. Elle est favorise par le double dclin
en Europe du Christianisme et du matrialisme pur et dur, et par le succs croissant
des spiritualismes de compensation ou de substitution, qui finiront bien un jour
par se retremper tous la source originelle.
A: QueUe est votre divinit tutlaire?
M.M.: Le Grand Pan mystrieux, qui enchante et terrifie.
A: Nous vous remercions pour cet entretien.

LES AMIS D'ANDRE FRAIGNEAU

Disparu il y a deux ans, Andr FRAIGNEAU tait l'un des grands
crivains clandestins de ce sicle. Amoureux fou de la Grce, auteur d'un
merveilleux roman consacr la figure solaire de notre cher JULIEN, "Le
Songe de l'Empereur", Fraigneau est encore trop peu connu du public
lettr. Quelques-uns de ses fidles ont cr une association prside par
Jean-Paul BERTRAND, directeur des Editions du Rocher- qui ont rdit
"Les Etonnements de Guillaume Francoeur" et "La Grce humaine".
L'objectif est de perptuer le souvenir de l'crivain et d'aider la diffusion
de son oeuvre. La socit publiera des indits, de la correspondance et des
tudes. Pour soutenir cette belle entreprise, il est possible d'adhrer
l'association. La cotisation s'lve 150 FF, 1000 FB minimum.
Pour la France, verser au CCP Paris 561-08 T Centre.
Secrtaire gnral: Michel MOURLET, 168 avenue Gambetta,
F-94700 Maisons-Alfort, France.
Pour la Belgique: verser au compte d'ANTAIOS "Socit Gnrale de
Banque" 210-0477993-29. Correspondant: Christopher GERARD,
168 rue Washington bte2,B-1050 Bru.xelles.

ANTAIOS

15

L'ESPRIT DU PAGANISME
OU L'ESSENCE
DE LA PHILOSOPHIE PAlENNE.
Jean-~arcVivenza

L'importance du mythe dans l'histoire de la pense europenne n'est plus

prouver. Il s'agit d'un mode d'accs au rel, et en mme temps une tentative
permettant de le traverser pour viser un univers de significations, de valeurs, de
rgles servant de ciment une communaut. Plus on tudie nos religions antiques,
mieux on comprend qu'elles sont, au mme titre que les outils et le langage,
inscrites dans l'appareil de la pense symbolique. Si diverses qu'elles soient, elles
rpondent toujours cette double et solidaire vocation: par-del les choses,
atteindre un sens qui leur donne une plnitude dont elles apparaissent, en ellesmmes, prives; arracher chaque tre humain son isolement en l'enracinant dans
une communaut qui le conforte et le dpasse.
Le panthon paen est un systme de classification des puissances, des
pouvoirs, des modalits d'action qui sont l'oeuvre dans l'univers. Or ces
puissances se combinent - sinon le monde serait un chaos - mais, aussi, elles se
combattent - sinon le monde serait immobile. Ce systme classificatoire et cette
faon de penser le monde impliquent, pour chaque individu, un rapport au divin
original et spcifique. En effet, ce n'est pas en tant qu'ind!!:!du_que le paen
~especte ou crai!lt un dieu, mais en tant que chef de famille, membre d'un genos,
d'une phratrie, d'un dme, d'une cit. ZEUS lui-mme n'existe que par GAIA,
OURANOS ET CHRONOS. Il est lui-mme l'lment d'une ligne, tout comme
les bommes. Hsiode dit "une, commune, est la race des hommes et des dieux".
Les dieux immanents l' univers sont l'intrieur du monde etfontpartie du mme
systme que les hommes. C'est pourquoi il faut bien comprendre que les dieux
antiques n'ont rien d'universel, ils sont lis une cit, une socialitcommunautaire
prcise et localise: "il n'y a culture que parce qu'il y a demeure" (1). On ne peut
Solstice d't 1993

16
donc tre "protestant paen", avoir ses dieux et sa foi pour soi. Les dieux sont
toujours natifs d'un site, d'un lieu qui leur est gnrique. Dans le Paganisme,
l'homme et les dieux, l'individu et la cit, la subjectivit et le social n'existent
respectivement qu' partir de leur intime connexion. D'o cette impossibilit
d'une coupure, d'une flure antagoniste entre le Sacr etle Profane. Ceci explique
que le Sacr, dans les traditions indo-europennes, soit synonyme d'existence
prise dans le fondement de son essence intime. Exprimant la prsence intrieure
de la vie sous sa fonne de plnitude la plus intense, "le Sacr c'est l'existant rel,
la structure fondamentale des choses." (2) La mditation sur nos mythes ne cesse
de renvoyer, de manire discrte mais perceptible, une source secrte d'o ils
tirentlanetmouvement.Sourcedontilstententd'exprimerl'inexprimabled'une
exprience fondamentale et fondatrice.
L'exprience en question est aussi le devoir d'une pense authentique,
rvlant une prsence faite indissolublement de vie et de mort, d'closion et de
dclin, d'avance et de retrait A travers gnration et destruction, cette pense
centre son attention sur ce qui est au coeur de la vie concrte, qui trouve son repos
dans la perptuit du mouvement qu'il produit: immanence solaire d'un essentiel
auquel les Grecs donnrent le nom d' ETRE.
Tout l'Esprit du Paganisme est incarn dans cet impens qu'est l'Etre;

l'Etre dont tout drive, tout dcoule, l'essence mme du sacr dans sa vrit
.ultime. L' Etre qui est l'essence de ce qui est "suprieur la vie au sein mme de
la vie". (3)
L'Etre est notre sol originel, la terre natale que l'on n'a jamais fini de
dcouvrir, le fondement fouler. L'Etre comme tel, l'Etre comme question,
l'Etre comme la simplicit primordiale toujours oublie, mais qui ne cesse de
proposer sa prsence et son avnement la pense mditante.
Pense aurorale qui, dans sa clart matinale, illuminel'histoiredu Paganisme
sur notre terre d'Europe. Premire lumire jete au sein du monde grec, et qui
poursuit encore sa course dans notre sombre prsent. Lumire qu'il nous faut
prserver, entretenir et dvelopper. Car, "ce n'est qu' partir de la vrit de l'Etre
que se laisse penser l'essence du Sacr. Ce n'est qu' partir de l'essence du Sacr
qu'est penser l'essence de la divinit." (4)
Cette vrit de l'Etre est comme la condition d'un Paganisme rel; c'est
partir de l seulement qu'il devient possible de dcider "si le Dieu ou les Dieux
se refusent, si et comment la nuit demeure, si et comment se lve le jour du Sacr,
si et comment dans cette aube du Sacr un apparatre des Dieux peut nouveau
commencer." (5)

@ANTAlOS

17

Toutefois, il faut savoir que l'accs cette vrit de l'Etre, qui est l'Esprit
du Paganisme, est le fruit d'une dmarche, d'un engagement. La chouette
d'ATHENA, avec vigilance et impassibilit, interdittouteapproche non vritable.
Des deux soleils jaune d'or de ses yeux, elle veille sur l'exprience du Sacr. Ainsi
nous comprenons pourquoi les instaurateurs des mystres, comme les philosophes
initis aux degrs les plus avancs de la vrit del'Etre, expriment leurs doctrines
travers un langage symbolique, mythique et hermtique. Par ce moyen, ils
protgent le Sacr. Le motif et le secret des mystres comme des systmes de la
philosophie paenne sejustifient par le fait quel 'Etre (la Nature) aime se cacher,
ainsi que le disait HERACLITE. La vrit est atteinte au prix d'efforts et de
participation une Qute.
C'est la recherche de cette Qute que doivent s'attacher ceux qui, dans ce
monde, esprent voir renatre l'espoir d'un nouveau destin pour un Sacr en
attente d'un Futur. Cette Qute, en tant qu'exprience, ouvre sur une totalit
impressionnante. C'est I:_grdre rel, la diversit et la hirarchie, la force, I'nergie
sensible de la vie, les contradictions, les antagonismes et l'harmonie, la prsence
invisible du Vrai, c'est tout cela qu'on appelle l'Etre, en qui rside de manire
' Dieux.
latente tout l'Esprit du Paganisme, du Sacr et des
Si l'esprance est encore vivante en nous, si nous ne perdons pas foi en notre
combat, c'est l'horizon de l'Etre que nous le devons, un horizon qui n'est pas
clos, et que nous devons nous donner pour tche de faire rapparatre dans la
perspective du ciel d'Europe.
Jean-Marc VIVENZA.

Notes:

1) M. HEIDEGGER, Questions IV.

2) J. RIES, Les Chemins du Sacr dans l'Histoire.
3) J. EVOLA, Les Symboles et les mythes de la Tradition occidentale.
4) M. HEIDEGGER, Lettre sur l'Humanisme.
5) M. HEIDEGGER, op. cit.
licenci en Philosophie, J.M. VIVENZA afond la revue trimestrielle VOLONTE
FUTURlSTE et est l'auteurd'un Essai d'ontologie ngative. Il est aussi compositeur
"bruitiste" et dirige l'Electro-Institut de Grenoble ( 27, rue Nicolas-Chorier,
38000 Grenoble ).
Solstice d't 1993

19

HYMNE
A
ZEUS
Raymond RUYER
"Qui que tu sois, quoi que tu sois, Zeus, Dieu, je te loue d'tre impitoyable,
de ne faire grce personne, de ne faire exception pour personne, de ne te
proccuper spcialement du salut de personne, de n'envoyer de sauveur
personne.
Tu n'es pas bon. Tu es encore moins misricordieux. Mais tu donnes tous
les tres selon ce qu'ils peuvent prendre. Tu n'es pas juste la manire humaine,
faisant la mme part pour chacun. Tu es juste comme une balance, o compte le
moindre poids. Avancant le long du chemin de ta Loi, mince comme un fil de
funambule, tout tre essaie de se tenir en quilibre, ou de ne perdre l'quilibre
qu'un court instant, dans un mouvement qui permet de le rattraper. Si le funambule
a prsum de ses forces, et s'il tombe, tu ne fais aucun miracle pour le sauver et
tu le laisses s'craser sans remde.
Tu es ingalitaire. Mais beaucoup moins qu'il ne parat, car tu donnes des
compensations invisibles. Tu fais aimer leurs chanes aux esclaves, leurs infmnits
aux intrmes, leurs larmes aux affligs, leur humilit aux humbles. Tu effaces dans
l'galit de la mort les checs et les fautes, parce que tu effaces aussi les triomphes
et les vertus. Tu effaces les chagrins et les deuils, parce que tu effaces autant les
joies etlesextases. Tu renvoies au nant les bourreaux etles victimes, les puissants
et les faibles. Ceux qui meurent avant l'ge perdent moins qu'il ne parat, car tu
allonges le temps de l'enfance, qui parat presqu'une ternit, et tu abrges le
temps de la vieillesse, qui passe comme une ombre.
Tu n'es pas la Raison. Tu n'es pas le Logos. Parce que tu es ce qui fonde
la raison et le raisonnement. Tu n'es pas un mathmaticien, un gomtre, mais tu
Solstice d't 1993

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donnes aux mathmaticiens, aux amateurs de sciences et de jeux, le champ mme

o ils peuvent s'amuser.
Tu n'es pas Parole, ni mme Langage, ou Signification, car tu es au-del,
non seulement des mots, mais des sens. Tu t'exprimes dans tes cratures, mais ta
cration ne signifie rien, pas mme ta gloire. Tu n'es pas intelligible, et tu ne
sembles pas apprcier l'intelligence pure. Mais tu donnes comprendre selon les
besoins de chaque tre. Tu te montres en toute clart ceux qui ont des yeux pour
voir, car tu es un dieu inintelligible, mais non un dieu cach.
Tu n'es pas Amour, mais tu es moins encore Haine. Tu rends la baine pnible
ceux qui l'prouvent et l'amour dlicieux ceux qui peuvent garder un lot de
scurit et d'intimit. Tu obliges chacun se dfendre, tuer pour vivre, avoir
des crocs et des griffes, se cramponner son domaine. Mais tu ne favorises pas
plus la violence que la faiblesse, ct tu fais prir les violents aussi bien que ceux
qui se laissent violenter. Tu favorises seulement l'ardeur vivre, maintenir,
rparer, continuer, rsister.
Tu permets le mensonge quand il est une anne pour survivre. Tu permets
le camouflage, le mimtisme du prdateur et de la proie, la publicit pour attirer
ou pour effrayer, ou pour faire confondre. Tu permet<; les beaux dcors destins
blouir. Mais tu n'admets pas la moindre tricherie dans les constructions et tu
ne sauves pas ceux qui font naufrage dans un bateau de carton, ou ceux qui sont
crass par des constructions mal quilibres.
Je te loue d'tre indiffrent mes louanges, comme tu le serais mes
imprcations. Je te loue de m'avoir fait vivre et de me laisser vivre encore un
moment avant de me laisser mourir - sans jugement dernier, sans rtribution ni
punition comme tu laisseras mourir toute l'espce humaine, et tous les vivants.
Du moins sur cette terre qui n'est pas promise une vie ternelle, mais qui aura
t une fentre sur l'ternit."
Raymond ROYER
Ancien lve de l'Ecole Nomulle Suprieure, Ra}mondRuyer ( 1902-1987) tait crivain,
philosophe, professeur l'Universit de Nancy et membre co"esporuianJ de l'Institut. Il a
publi un grarui nombre d'ouvrages sur la philosophie des valeurs, la cyberntique, les
utopies. A l'cart des nwdes phmres, sa pense rait caractrise par un refus du
di:Jgmatisme et par la recherche de vrits simples et objectives. Dans ses Elments de
psychobiologie ( PUF 1946 ), il prsente l'homme comme "en contirutit temporelle non
seulement avec ses anctres humains et aninuzux, mais avec la totalit de l'univers".
Propagateur en France des ides de la Gnose de Princeton, il s'est fait le hraut d'une
rdemption par le savoir.

21

L'HOMME
MIROIR DE L'UNIVERS

Jean-<.:hristophe MATHELIN

La parution d'un article, l'an pass, sur le principe anthropique( MAGNAN),

dont les conclusion me paraissent trs discutables, et peut-tre non dnues
d'arrire-penses, m'avait dtennin faire une mise au point sur ce sujet dans
le cadre d'une vue du monde polythiste et non dualiste. Rappelons d'abord
brivement cc qu'est le principe anthropique. Il fut nonc en 1961 par le
physicien Roben DIRCKE (cf. l'article de G.GALLE, Pour la Science 52,p.4655 ), qui tudiait les relations entre les nombres dcrivant l'univers et ceux
dcrivant les particules atomiques. Ce chercheur dmontrait que la valeur de 15
milliards d'annes, fournie aujourd'hui par les astrophysiciens pour l'ge de
l'univers, loin d'tre le fruit du hasard, rsultait d'une ncessit inhrente
l'univers. L'originalit de l'argument est que c'est la prsence de la conscience
humainequidterminelespropritsdel'univers.Paradoxedelasciencemoderne
que de replacer l'homme ( "anthropos" en grec ) au centre du monde! Cette
premire version du principe anthropique fut bien accepte par les scientifiques,
puisque la proposition nonant que "s'il y a un observateur, c'est que l'univers
ales proprits requises pour l'engendrer" estirrfutable.En 1974, l'astrophysicien
Brandon CAR1ER proposa une version "forte" du principe anthropique, qui
suscitadavantagederticences. Elle nonaitque "detous les univers thoriquement
possibles, les seuls rels sontceux dontles proprits autorisent le dveloppement
de la conscience." Imaginons en effet que le big bang ait cr un univers si diffrent
du ntre que la vie y ait t impossible: aucun observateur n'aurait donc pu se
rendre compte del' existence d'un tel univers.En d'autres termes, la vie, loin d'tre
un accident dans l'volution de l'univers, apparat comme indispensable son
existence. Mais les choses allrent encore plus loin avec WHEELER qui, faisant
Solstice d't 1993

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le parallle avec la physique quantique ( o l'on sait qu'une particule est

indissociable de son observateur). pense que "l'observateur est aussi essentiel
la cration que l'univers ne rest la cration de l'observateur". C'en tait trop
pourcertains philosophes et scientifiques qui dnoncrent un "anthropocentrisme
suspect" (COMTE-SPONVILLE), "ouvrant la porte des dviations de toutes
sortes". Selon les dtracteurs de la version forte, une thorie postulant l'existence
d'une infinit d'univers serait non scientifique puisque non dmontrable. Mais du
mme coup la cosmologie perd son statut de science sous le prtexte que la
production d'univers n'est pas reproductible exprimentalement! Ces arguments
semblent tmoigner d'une certaine mauvaise foi. Le principe anthropique, dans
sa version forte, a pourtant le mrite de rpondre quelques grandes questions du
genre "Pourquoi le monde a-t-il t cr?". A Hubert REEVES se demandant
"pourquoi de la musique plutt que du bruit?" ( cf. EINSTEIN: "le plus
incomprhensible est que l'univers soit comprhensible"), le principe rpond que
1' uni vers est ordonn l donc comprhensible), parce que s'il avaitt dsordonn,
nous ne serions pas l pour poser la question.
Une autre consquence du principe anthropique est <lue l'homme peut trs
bien tte le seul tre pensant de l'univers. La biologie indique que r apparition de
laconscience rsulte d'un enchanementd'vnements alatoires dontlaprobabilit
estquasiment nolle: un singe tapant au hasard sur une machine crire n'aniverait
pas produire une pice de Shakespeare, mme aprs des millions d'annes !
Rappelons que jusqu' prsent, toutes les tentatives pour dtecter par
radioastronomie les messages d'ventuelles civilisations extraterresttesonl chou.
Dans cette hypothse, l'home apparatrait comme le seul dmiurge de l'univers:
voil de quoi susciter l'inquitude de certains bien pensants, aptres de la
soumission des cratures leur crateur...
Il est rvlateur que Magnan tennine son article par ces mots:" Ainsi plus
que jamais, en dpit des prtentions anthropiques, l'tre humain reste-t-il encore
tranger l'univers."' A contrario de ce dualisme, Je principe anthropique
conforte l'image d'un panthisme correspondant la "vraie religion de l'Europe"
(voir le beau livre de S. HUNKE ); d'un sacr immanent o l'homme fait partie
intgrante du Cosmos, qui est Dieu, car pour nous Dieu est tout ce qui est ( cf.
Aristophane, pour qui Zeus est tout ce qui existe). La vision anthropique est aussi
renchantement du monde, puisque du simple fait de regarder un ciel toil jaillit
"la conscience d'un univers narcissique qui se contemple par les yeux des
hommes" ( NEWSTEIN ).
Jean-Christophe MATHELIN
ANI'AIOS

23
Rfrences:
COMTE SPONVIlLE A., L'univers a-t-il un sens? Ciel et Espace 249 ( !990),
p.38-41.
GAlLE G., Le principe anthropique, Pour la Science 52 ( 1982 ).
HUNKE S., La vraie religion de l'Europe, Paris Le Labyrinthe 1985.
MAGNAN C., Le cosmos, miroir de l'homme?, Ciel et Espace 1991, p.88-92.
NEWSTEIN G., L'Ordre, Ciel est Espace 217 ( 1987 ), p.l4-15.
REEVES H., Patience dans l'azur, Paris Seui/1991.

Solstice d't 1993

25

UN EXEMPLE
DE MORALE NEGATIVE:
LA MORALE CHRETIENNE
Pierre CHASSARD
Qu'est-ce qu'une morale ngative? Toute morale qui dvalorise la vie, le
corps, la volont d' affinnation de soi, c'est--dire toute morale d'affaiblissement,
de renoncement, de servilit envers l'Autre, toute morale qui, depuis Socrate,
poursuit la disparition de l'individuel dans l'universel, dans un Etre ou non-Etre,
immense surmonde supra-sensible, Dieu-Au-Del, Nant, Humanit ou toute
autre fiction d'gale vacuit.
"Comme le Bien de Platon, il faut reculer Dieu au-del de l'tant: causa
prima est supra ens" (Gilson, Introduction la philosophie chrtienne), voila qui
confim1e l'vidente et intime parent entre Platonisme et Christianisme, et qui
exprime les mmes divisions: entre monde d'en-haut, ou topos noetos, et monde
d'en-bas ou topos oratos, entre esse, ou Bien suprme, et ens, ou m on. Comme
ces divisions tranches dfinissent de la mme faon diffrents degrs de ralit
et diffrents degrs de valeur, la moralit chrtienne reproduitapproximativement
la moralit platonicienne avec un Bien aux traits semblables. Dieu, inengendr,
ternel, immuable, est en effet l'origine cratrice et absolue de toutes choses; rien
n'est que par lui. Inconcevable, inimaginable, ineffable comme l'Un plotinien, il
est prsent partout et en toutes choses, de manire intime. Il est aussi le Bien
suprme: "Deus est summum bonum simpliciter (Thomas d'Aquin, Dieu, Ia 111 ), tandis qu' l'extrmit infrieure de la hirarchie des tres se trouvent, aprs
les cratures intelligentes mais disjointes en elles-mmes en chair et en esprit, les
choses les plus imparfaites soumises la gnration et a la corruption, puis la
matire. Dieu, tre et bien absolus, est la fin ultime de toute conduite et de toute
existence, qui doit tre d'appartenance entire Lui. "Omnia intendunt assimilari
Deo". Toute crature, dj l'image de Dieu, doit poursuivre cette fm suprme
Solstice d't 1993

26

et universelle qui est de se rendre toujours plus semblable et plus agrable Dieu,
c'est--dire dans une soumission toujours plus grande sa Loi, de s'extravertir
l'extrme jusqu' la disparition de soi en Lui. Le mal chrtien, comme les
prcdents maux, est de se dtowner de cet absolu de puissance et de valeur; il
rside dans l'attachement paen au monde d'ici-bas et soi-mme. Mais,
abomination et vengeance, "celui qui aime sa vie la perdra et celui qui hait sa vie
dans ce monde la conserverapour la vie ternelle" (Evangile selon Jean. 12 ). Vie
cleste contre vie terrestre, ciel contre terre, me contre corps, esprit contre
matire, ralits contre fictions; voil, trs chrtiennement, ce qui cstoffcrt toute

crature, avec pour le mauvais choix des consquences claires: "L'affection de la

chair, c'est la mort, tandis que l'affection de l'esprit, c'est la vie et la paix (dans
l'autre monde). 7. car l'affection de la chair est inimiti contre Dieu, parce qu'elle
ne se soumet pas la loi de Dieu..." ( Eptre de Paul aux Romains, 8 ). La chair,
malfique et corruptible, c'est le corps en sa totalit et en sa complexit, le monde
unique de la ralit diffrencie et tout le mouvement qui s'y dploie; la chair est
le contre-Esprit, l'oppos de l'Esprit, le contraire d'une me immatrielle,
ternelle et fictive et. d'un an-del imaginaire. La sortie en esprit vers l'Esprit,

obligation morale des cratures, c'est la condamnation et le rejet du monde

organique avec ses diffrences multiples
qui empchent toute unit profonde de se constituer et la vie unitive avec
Dieu elles autres en Dieu de s'instituer. Vivre pleinement, en effet, c'est vivre pour
soienindividu,c'estexisterd'unemanireplusoumoinsinsulaire,impardonnable
pch contre la pure Unit divine, sans particularits ni ruptures, qu'il convient
d'effacer par une fusion en tout et en Dieu. Le Bien biblique no-testamentaire,
c'est socialement ne pas tendre vers ce qui est lev mais se tourner vers ce qui
est humble et souffreteux; physiquement, n'tre ni homme ni femme, ni Grec ni
Juif; intellectuellemennt, ne pas aspirer l'intelligence mais affectionner la
simplicit d'esprit; en gnral, c'est se rendre neutre, impersonnel, inexistant,
perdu en autrui dans la masse incolore et fielleuse des dnigreurs du monde. Outre
des interdictions qui vont de soi, sont poses des exigences ngatives: plus
d'individu, plus de force, plus d'esprit, plus d'affumation de si, plus de fiert,
telleestlamorale chrtienne en son essence, morale d' avillissementetd'annihilation
des personnes.
A pareille morale ngative en leur ngativit doit s'opposer une morale
toute diffrente, non au bnfice de Dieu ou de l'Au-del, de l'Universel ou d'une
Totalit quelconque, mais une morale qui ignore ces fictions au profit d'tres
concrets de chair et de sang, qui justifie le respect de soi et tout effort de
~~ .

-~

27

dpassement, une morale rsolument affinnatrice du vivant en ses formes

particulires les plus volues, une morale qui nes' efforce pas de rduire 1' autre
au mme par un troisieme terme, prminent et sans ralit, qui s'en assure la
domination.
Pierre CHASSARD

Licenci en philosophie, Pierre Chassard a dj publi "Nietzsche, finalisme et

histoire" (Paris 1977 ), "Heidegger, l'Etre et les choses" (Paris 1988 ). Tout
dernirement ont paru en Allemagne, mais en languefransaise, "Heidegger. Audel des choses", un recueil d'articles concernant notamnent Les notions d' Etre,
de Heimat,... Ainsi que "Les Diversit naturelles", un essai monumental sur
l'Universel: "Rpudier l'Universel, voila en effet le premier acte librateur
accomplir pour pouvoir tenir un discours vrai." "Partout, sur la Terre comme au
Ciel, sont la pluralit et/a diversit. Au commencement ou l'incommencement
du monde taient dj invitablement le multiple et le diffrant, et ce monde en
ses turbulences, dans le mouvement et le changement, est encore, diffremment
multiple et diffrant. Il n'est pas une Unit, ni de constitution, ni d'essence, ni de
connexion, de fonctionnement ou de finalit. Il n'existe non plus aucune unit
humaine absolue, ontologiquement/onde sur une essence invariable et commune
unifiante.... Aucune mon(o)archie, divine ou semi-divine, ne prsidant au destin
des choses, il convient d'en finir avec toutes les thologies de l'Unique et de
l'Universel - comme avec le mythe drisoire de l 'Humanit indistincte et
monotrope- et de ne plus se laisser abuser par le discours pervers sur l'Un, sur
la Totalit ou sur l'Identique, aux dpens du pluriel, du divers et du diffrant."
ANTAlOS publiera bientt son essai sur les Morales ngatives.

Solstice d't 1993

28

...

A1"\1TAIOS

29

LE RETOUR
DE L'ORTHODOXIE

Du plus lointain pass de l'Europe au prsent non encore totalement

submerg, l'idaldelapenses'incarnedansle Vrai. Al'originedecetidal, nous
trouvons le Paganisme des peuples indo-europens. Le Paganisme est la religion
de la vrit, lie r anne: au temps cyclique. L'anne forme un cycle et le retour
rgulier de la belle saison atteste que l'on a russi traverser la "tnbre
hivernale". Les "heures" sont les divinits gardiennes des portes deI' anne, dont
le franchissement assure le retour de la belle saison. Or, les heures sont vridiques.
Le retour des saisons est donc l'image de la vrit. Ainsi la tradition indienne
reprsente l'anne comme la roue de la vrit. Celle-ci est le pilier de l'ordre du
monde. Elle fonde l'ordre social et implique le respect des serments, des contrats,
del 'hospitalit, etc...(l) Nos origines culturelles paennes fondent une parole; une
parole interminable, destine entretenir un questionnement ternel. La parole est
vivante, la fois jamais exactement la mme, elle fonde les traditions. Les
Druides, par exemple, se mfiaient de 1' criture, qu'ils n'utilisaient que pour la
fixation d'un moment religieux. "La pense relle, active, dynamique, voluant
comme la vie dont elle est la part la plus subtile et la plus prcieuse, ne peut, ne
doit pas se plier de telles contingences"(2). L'immense savant Georges
DUMEZIL a consacr la parole un article essentiel dans lequel il prsente la liste
des risques del' criture: risques de mauvaise application et de non-discernement.
Un crit risque d'tre mal compris, mal expliqu, dtourn sciemmentde son sens.
Il peut tre falsifi, trahi. Et, la longue, il vieillit. (3) Il n'est pas ncessaire
d'insister, en sus, sur le rle de la parole, des arguments, dans la rflexion positive
desGrecs propos de la Cit, cette exprience socialeharmonieuse. L'enseignement
par la parole renvoie la place centrale de la vrit chez les peuples indoSolstice d't 1993

30
europens. Dans le monde indien, les bardes sont rticents louer un roi qui n'a

pas encore fait ses preuves. A Rome, tous les bnficiaires d'une apprciation
qualifiante l'ont correctement mrite. La situation est identique en Irlande, etc...
(4) Dans tout le domaine indo-europen, la parole qui loue ou blme recherche la
conformit au Vrai. Cette parole vraie fonde les institutions, qu'elle s'oriente vers
le serment ("aussi vrai que..."), vers l'ordalie ("s'il est vrai que..."), la preuve
prlogique ( "puisqu'il est vrai que ..."), l'action ( "puisque je possde telle
vrit..."). Hier encore, Montherlant ne mettait-il pas dans la bouche du prince
Don Pedro, fils de Ferrante, Roi du Portugal, hros de la Reine Morte :"Don
Christoval, on a beau vous mettre le nez sur la ralit, vous vous enttez dans les
lieux communs optimistes: ils vous enivrent. Vous tiez pdagogue. Vouscroyiez
que c'est cette nourriture-l qu'il faut donner aux pauvres jeunes gens qui n'ont
dj que trop tendance aimer les lieux communs. Et vous continuez. On gagne
parfois tre courageux. Et parfois on perd. Voil ce qu'il faudrait dire. Mais cela
est trop simple. Cela est trop vTai." Ainsi, il existe une longue dure du
symboUque. L'histoire des mentalits, des idologies, des langues, possde un
autre rythme que l'histoire immdiate. Le symbolique dure... des millnaires. Or,
nous avons tendance oublier cette prsence, sous-jacente, du symbolique. Un
univers mental plus rcent encombre notre esprit: l'obsession des ruptures, des
rvolutions, du progrs.
Pourtant nombre de nos penses, paroles, actes, som fonds sur des
principes implicites; des schmas symboliques d' autant plus profonds qu'ils
chappent au conscient Ils n'en constituent pas moins le fond valorisant de nos
conduites. Une activit d'enseignant du suprieur est -informe" par une attitude
d'esprit sculaire, qui sous-tend un optimisme fonnidable: nous ne sommes pas
gars dans une fort de symboles inintelligibles , abandonns aux thories la
mode, courte vue, dont la partialit ou la sottise dsolent. Il existe un patrimoine
commun, un hritage.
S'il est universel de ressentir des besoins et de vouloir les satisfaire, une
autre chose est de les amener au clair de la conscience. Rflchir sur eux, en faire
une structure intellectuelle, est une histoire qu'il nous appartient de dire, aprs
l'avoir pense. Cela est difficile car l'information doit tre sre, la connaissance
avertie des ralits, la perspective ouverte.
Au coeur de notre univers mental europen vit cette constante: la certitude
de 1' existence d'une volution, la confiance en une dynamique de l'esprit humain,
qui ne fait pas de nous des automates aveugles mais des artisans conscients, s'ils
le veulent, d'un destin. Rien n'est fig ou donn une fois pour toutes: pas d'utopie
ANTAIOS

31

passiste et ossifie, pas de matrialisme bat. de frnsie utilitariste, de

messianisme forcen, hystrique et paranoaque en faveur d'un paradis terrestre.
Au-del de ces frnsies, l'esprit europen assume la temporalit, la domine, lui
assure un sens. Le Paganisme proclame l'harmonie du Cosmos et l'excellence de
la vie humaine, glorifie par la sagesse et l'hrosme. L'idal de la Grce est le
sage quis' lve la contemplation de la vrit par l'exercice de la droite raison.
C'est le magistre de la parfaitemaitrisede la pense et de la forme; la divinisation
de la nature en raison de sa beaut. L'idal de Rome est le hros, le soldat ou le
magistrat qui a sauv, servi, agrandi sa patrie; l'art de gouverner, l'administration,
1'ordre public, le droit qui fixe chaque personne et chaque condition un statut
spcial, voil son hritage. Le monothisme, par contraste, a rpandu dans le
monde une forme d'intolrance, la pire de toutes, l'intolrance religieuse. La
socit paenne, du fait qu'elle reconnat l'existence de plusieurs Dieux, admet la
lgitimit de tous les cultes dans les limites de la police des bonnes moeurs. Le
Paganisme est sans dogmes, sans castes sacerdotales dtentrices d'un orthodoxie
et intresses la faire respecter. Le Paganisme ignore le dlit d'opinion, ce qui
reprsente une lacune pour les monothistes d'hier et d'aujourd'hui, ce qui prouve
aussi combien il a peu le soucis des mes. Depuis la monte en puissance du
monothisme, la pense qui n'est pas rigoureusementorthodoxe est tenue pour un
pch. En cette fin de sicle, l'intolrance recouvre l'Europe et s'accomplit sous
nos yeux l'asservissement spirituel des hommes.
Jean DESSALLE

(l)Jean HAUDRY, La Religion cosmique des lndo-Europens, Arch!Belles

Lettres 1987.
(2)La somme ce sujet est actuellement l'ouvrage de Franoise LE ROUX et
Christian GUYONVARC'H, Les Druides, Ouest-France 1986.
(3 )Georges DUMEZIL, La tradition druidique et l'criture: le vivant et le mort,
Cahiers pour un temps, Centre Pompidou!Pandora 1981.
(4)Ce thme est tudi par G. DUMEZIL dans Servius et la fortune, Gallimard
1943.
Solstice d't 1993

32

2000ANS
DE RELIGION D'AMOUR
ETDETOLERANCECHRETffiNNE
LE MARTYROLOGUE DES PAIENS

Pierre Collier
+323
L'Empereur Constantin, premier souverain ouvertement favorable aux
Chrtiens, ordonne la destruction du temple d'Aphrodite Aphaca (Liban)
et du temple de Mambr (Palestine), sens "profaner le lieu o est
apparu Abraham".
+326
Destruction du temple d'Asclpios Aigeai (Cilicie).
+330
Fenneture du temmple de Belenos-Apollon Bayeux.
+346
Premire interdiction des cultes paens.
+353 (1er aot)
Dfaite du dernier prince paen, Magnence, face Constance II.
+353 (23 novembre)
Interdiction des sacrifices nocturnes.
+354 (1er dcembre)
Interdiction sous peine de mort des sacrifices dans l'enceinte des temples.
+356 (1'9 dcembre)
Interdiction des rites utilisant les statues comme support.
+357
Dernier ex-voto au temple d' Apollon Rome.
+359
Dernier sacrifice aux Dioscures Rome.

33

+363 (26 juin)

Mort de l'Empereur Julien, dernier souverain paen d'Occident.
+364 (aot)
Dernier dit de tolrance envers les Paens de Valentinien.
+365
Rgne phmre de Procope, dernier Empereur paen d'Orient.
+367
Malgr les protestations du Pape, restauration par le Prfet de Rome, le Paen
Vettius Agorius Praetextatus du portique des XII Olympiens.
+370 (12 mars)
Excution du philosophe et thurge Maximed'Ephse, ancien conseiller de Julien
ainsi que du philosophe Simonids.
+371
Dbut de la christianisation officielle de la Gaule par Martin: destructions de
lieux sacrs, de temples, d'arbres, de fontaines ...
+383
Influenc par Ambroise, l'Empereur Gratien abandonne le titre de Pontifex
Maximus et supprime les dernires subventions verses des prtres paens.
+384
Majorit "chrtienne" au Snat conversions dictes par l'intrt et la crainte.
+386
Intervention arme pour dtruire les templesdePalmyreetd' Apame. Les milices
chrtiennes terrorisent l'Egypte, le Liban, la Syrie...
+389
Dernire ouverture (connue!) d'un mithraeum Sidon.
+390

Plaidoyer paien du Prfet de Rome Symmaque et discours "Pro Templis" du

dernier grand rhteur grec Libanios, ami fidle de Julien.
+391 (24 fvrier)
Interdiction des cultes paens Rome.
+391 (26 juin)
Idem enEgypte. Destructions massives, notammentcelle du Srapeion d'Alexandrie
malgr la rsistance arme du philosophe Olympios; rpression des rvoltes, fuite
des fidles...

+392
Mort du dernier Prfet du Prtoire non chrtien Tatianos.
+392 (15 mai)
Solstice d't 1993

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Le roi franc Arbogast, un Paen, prend le pouvoir Rome avec l'aide des grandes
familles fidles aux Dieux, les Symmachi et les Flaviani.
+392 (8 novembre)
Interdiction par Thodose de tous les cultes paens et suppression de la libert de
pense. Le souverain chrtien ordonne la fermeture et la destruction de tous les
temples.
( !!! DATE ANNIVERSAIRE DE L'ASSOCIATION ANTAIOS.)

+393
Interdiction des Jeux Olympiques.
+394 (5 septembre)
Dfaite de l'arme d'Arbogast, qui arbore les tendards frapps au portrait
d'Hercule. Fin de la dernire tentative de restauration paenne et puration des
grandes familles.
+398
Porphyre ( le saint, pas le philosophe auteur du "Contre les Chrtiens" !) fait
termer les temples de Gaza.
+399
Ordre donn au Prfet de Damas de raser les temples ruraux. Vague de
destructions de temples en Afrique avec la bndiction d'Augustin. Rpression
des rvoltes populaires.
+402
Destruction des derniers temples de Gaza et rpression des rvoltes conscutives.
+405
Saccage des temples de Phnicie par les moines.

+408
Confiscation des revenus des derniers temples.
+408 (14 novembre)
Edit fennant la haute administration aux non chrtiens. En Italie, lecomte Gnrid
s'oppose son application.
+410
Dernier culte druidique attest en Gaule armoricaine.
+410 (24 aot)
Sige de Rome par Alaric, dont les bommes sont "chrtiens". Le Pape refuse les
prires paem1es pour protger la Ville. Aprs le sac, les Paens sont dnoncs par
les Chrtiens aux bons Barbares ...
+415 Assignation des prtres paens rsidence, confiscation des biens des
collges en Afrique. Assassinat d'HYPATHIE, potesse ct philosophe paenne

@ANrAIOS

35

ne en 370 par les moines manipuls par l'vque Cyrille d'Alexandrie.

Elle est tue coups de tessons, son corps est dchiquet et ses morceaux exhibs
dans les rues puis brls.
+416 (7 dcembre)
Les Paens sont exclus del' arme, de l'administration et de la justice.
+423
Les Empereurs Honorius et Thodose II promettent protection aux Paens "qui
se tiendront tranquilles."
+43 1
Concile d' Ephse qui dcide d'y fixer le lieu d'enterrement de la mre du rabbin
Iescboua de Nazareth. Les temples de cette ville sainte voue Artmis sont
dtruits: place aux glises !
+435
Peine de mort renouvele pour les Paens pratiquants. Nouvel dit ordonnant la
destruction des temples encore intacts.
+438 (31 janvier)
Confirmation de la loi prvoyant la peine de mort pour les Paens.
+451 (4 novembre)
Peine de mort prvue pour les pratiquants tendue aux propritaires du local o
a lieu le culte.
+455
Pillage de Rome par Gensric.
+475
Dans la plaine du Land y l'emplacement d'un lieu de cultedruidique, construction
de la premire abbaye de Catulliacum (rebaptis Sain Denis).
+476
Fin de l'Empire romain d'Occident.
+482-488
Dernires rvoltes paennes en Asie Mineure Le pote paen et aventurier
Pamprprios est dcapit en 488.
+485 (27 Avril)
Mort du philosophe grec Proclos, Athnes ,dernier grand philosophe non
chrtien.
+486
Chasse aux temples clandestins d'Isis en Egypte. Assassinat du dernier des grands
gnraux paens, Marcellinus, vainqueur des Vandales en Sicile et en Sardaigne.
+496 (21 Dcembre)
Solstice d't 1993

36

Clovis,roi des Francs,choisit de se faire"chrtien".Conversion oblige de tous les

autres Francs.
+515
Christianisation totale de la rgion de la Mer Morte. l'empereur Justinien rend le
baptme obligatoire et renouvelle la peine de mort prvue pour les non chrtiens.
+529
Justinien ferme l'cole platonicienne d'Athnes. Fuite des philosophes en Perse
et survie d'une cole no-platonicienne paenne Harrn jusqu'au Xlme sicle...
+537
Fermeture officielle du temple d'Isis Phila dans le sud de l'Egypte.
+542
Jean d'Ephse est nomm prvt prpos aux Paens d'Asie Mineur Il s'ensuit
aussitt une vague de perscutions anti-pa:ennes sans prcdent.
+550
Christianisation totale de la Galice et de la Sardaigne.
+555
Fin du culte de Baal Balbeck au Liban.
+573
Bataille d' Anntered (rgion de Carlisle en Grande Bretagne),fin du dernier petit
royaume paen de la rgion.Le druide Merlin s'enfuit en Ecosse.
+580
L'empereur Tibre dclenche une nouvelle vague de perscution anti-pa1enne,
surtout au Liban. Des milliers de Paens sont arrts, torturs,puis crucifis. Parmi
eux le gouverneur d'Antioche, Anatolios, surpris en train de prier Zeus.
C'est la premire inquisition connue.
+582
L'Empereur Maurice relance les perscutions et les tortures.
+589
Concile de Narbonne, qui condamne l'habitude de vouer le jeudi Jupiter.
+625
Concile de Reims, qui condamne les Chrtiens qui participent aux festins des
Paens.
+743 Concile de Lestines, qui condamne les "superstitions vivaces": sacra Iovis
et Mercuri.
+772
Charlemagne commence la christianisation force des Saxons.Destruction de
l'arbre cosmique d'lrminsul dans le temple d'Eresbourg.

37

+782
Massacre de Werden.4500 Saxons ayant refus d'tre baptiss son tus.
+789
Loi contre le culte des arbres, des pierres et des fontaines.
+794
Loi qui oblige de couper les arbres sacrs.
+800
Charlemagne ordonne la destruction des "pierres paennes".
+850
Christianisation des derniers villages paens du Ploponnse dans le sud de
la Grce.
+867
Capitulaire de Louis le Dbonnaire contre "Diane, les sorcires et le retour de
l'idoltrie"...
+950
Fermeture du temple paen de Carrbae,le dernier en terre d'Islam.
+966
Christianisation force de la Pologne.
+978
Mort du dernier roi d'Irlande ayant encore eu des druides sa cour,Domnal Hua
Neill.
+989
Baptme du prince Vladimir en Russie.
+997
Christianisation de la Hongrie.
+1037
Dernires rvoltes paennes en Pologne
+1047
Dfaite des derniers Normands paens au Val des Dunes devant le futur Guillaume
le Conqurant.
+1050
Destruction de l'cole platonicienne de Carrhae par les Turcs seldjoukides.
Fin de la christianisation officielle de la Scandinavie.
+1230/1283
Christianisation (ou extermination) des tribus borusses dans les Pays Baltes,
conqute de la Prusse et attaque de la Lithuanie paenne par les chevaliers
teutoniques.
Solstice d't 1993

38

+1386
Union de la Pologne et de la Lithuanie,qui met ainsi fin au dernier paganisme
d'Europe,celui des Lithuaniens.
+1452
Mort du philosophe byzantin Georges Gmiste Plthon,considr comme le
premier des "no-paens".
+1453
Fin de l'empire romain d'Orient.
+1493
Dbut de la christianisation force des Indiens d'Amrique.
Le concile de Trenterelance une nouvelle vague de christianisation des campagnes,
qui durera plus d'un sicle.
+1850 Dbut des nouvelles vagues missionnaires (parfois armes) en Afrique et
en Asie.
+1937 (14 Mars)
Pie XXII "Notre Dieu(...) n'admet ni ne peut admettre ct de lui aucun autre
dieu".(Encyclique Mit brennender Sorge).

Et aujourd'hi?
+1943
Interdiction par Vichy de la revue no-druidique bretonne "KAD".
+1988
Ouverture d'coles coraniques dans les derniers villages paens Kalash au
Pakistan.
+1989
Agitation de diverses sectes chrtiennes amricaines contre l'existence
d'associations no-paennes.

Pierre COLLIER
Ces informations ont t publies dans la revue "Le Druidisme" en 1992 ( BP 13
F-93301 Aubervilliers Cedex). ANTAIOS en propose une version lgrement
remanie et augmente.

TOUTE INFORMATION SUPPLEMENTAIRE NOUS INTERESSE.

REPRODUCTION ENTIEREMENT LIBRE.

ANTAIOS

39

LES ETUDES CELTIQUES

EN BELGIQUE

L'hritageceltiqueestdemeur,jusqu'unedatetrsrcente,fortmconnu
et il a fallu quelques prestigieuses expositions ( Paris, Bruxelles et Venise
notamment) pour le sortir de l'oubli. On pourrait y voir le seul aspect ngatif de
nos humanits classiques, qui ont longtemps nglig nos anctres les anciens
Belges, pour ne van ter que 1e gnie grco-latin. Cre parC 1aude STERCKX,
un des grands celtisants europens qui nous devons, outre des articles, des"
Elmeots de cosmogonie celtique", parus aux Presses Uni vers itaires de Bruxelles,
la Socit Belge d'Etudes Celtiques* n'a pas chm depuis sa fondation en 1987.
Confrences, coiioques, voyages, publications n'ont cess de rappeler un
nombre grandissant de membres "qu' ils font partie d'une grande famille, issue
du monde indo-europen et qui doit la civilisation celte une part importante de
ses racines." LaS BEC publie un bulletin d'information bimestriel qui signale une
masse d'activits partout en Europe (cours, colloques, expositions, li\.Tes, ...) et
sert de lien aux communauts celtes de Belgique. Elle publie aussi des actes
dnomms OLLODAGOS pour l'aspect strictement scientifique: le mythe du
guerrier impie, l'.pope celtique, le dieu cavalier, le fils de Taranis, Cuchulainn
et Bellrophon, ....
OLLODAGOS, "le Tout Bon" en gaulois, est une pithte pouvant
dsigner un dieu ( cfiUPITER OPTIMUS MAXIMUS) ou un homme. Le bulletin
prsente aussi, chaque li vraison et parordre alphabtique, une intressante tude
sr le vocabulaire franais d'origine celtique. Dans le numro de mars 93, on
trouve une trs utile mise au point sur l'tymologie de "druide". Emprunt au latin
druida, mot d'origine gauloise, il avait t rapproch du grec drus (le chne) par
Solstice d't 1993

40

Pline et au gaulois *dervo " le chne --, mais tort. F.Le ROUX et C.J.
GUYONV ARC'H, dansleursommesurlesdruides,avaientrejetcettehypotbse
comme non scientifique. Us faisaient remarquer que " le celtisme est
malheureusement l'un des trs rares domaines linguistiques o des chercheurs ont
tudi ou propos des tymologies sans connatre une seule langue celtique" ...
En fait, le mot gaulois DRUIDES (singulier* DRUIS, en irlandais DRUl/
DRUID)remonte un prototype *DRU-WID-ES: "les trs savants". VID-WEID
se retrouve dans )e latin videre (voir} et signifie "connaissance" (cf en allemand
wissen, sanskrit vede cf les Vdas). De toute faon, en gaulois "chne" devait se
direDERVO.
On y apprend galement que dans l'alphabet des arbres irlandais, E est
EAD DA, le peuplier blanc, l'arbre de l'quinoxe d'automne... et du fabricant de
boucliers. Enfin, la SBEC a organis des voyages en Bourgogne, en Irlande.
ANTAIOS tiendra ses lecteurs au courant des multiples activits de cette
association, qui accomplit un remarquable travail de recherche etde renracinement.
Christopher GERARD

Socit Belge d'Etudes Celtiques

21, Avenue Pierre Curie
B-1050 Bruxelles.
Adhsion: 3ans 1200 FB 1 Jar. 500 FB au compte 068-2099628-90

41

MAUGIS,
REVUE D'ARDENNE

MarcCELS

Hritire des dfunt:esrevuesardennaises "La Scaille" et"Bayard", MAUGIS

est une splendide revue d'ides et de traditions enracine en Ardenne, qui refuse
tant 1' excs de rgionalisme que le passisme. En raction contre les rassurantes
chimres du "bon vieux temps", toute l'quipe de MAUGIS, groupe autour de
Jean-Pierre LA~fBOT, tente de dfinir l' ardennitude de cette fin de sicle. Depuis
plus de quatre ans, la revue a dj publi des dossiers illustrs sur des sujets aussi
varis que les Fontaines d'Ardenne, l'archologie de la rgion, la Haute-Lesse,
P. Nothomb, A. de Prmorel et trois dossiers que nous avons particulirement
mdits: les Paens (13), les Socits secrtes (8) et tout dernirement, Nords ( 17).
L'ditorial que signe M. Lambot dans le numro cons!lCr aux Paens est citer
dans sa quasi totalit pour sa justesse:".. .le paganisme est toujours peru de
manire fort ngative. L'ideque l'on en a d'habitude est que le paen est un tre
sans religion, partant: sans morale. Ainsi, le paen est vite assimil un "paillard",
et rien d'autre. Quelle injustice? Pourquoi ne pourrait-on pas tre aussi pieux,
en tout cas aussi respectueux de la Cration, lorsqu'on se trouve - en tout ou en
partie- en dehors des grandes religions monothistes ou des grandes idologies
laques et humano-humanitaristes, qui ont toutes pignon sur rue en cette fin du
XXme sicle? ... Beaucoup d'entre nous sont- un tant soit peu -des paens gui
s'ignorent Bien souvent, il n'y a d'ailleurs aucune espce de conscience de ce
paganisme qui colle la peau. Le cultivateur qui, lors des Remuages de Saint
Monon Nassogne, frotte feuillages ou herbages contre la chsse ambulante, est
probablement cent lieues de penser qu'il pratique l d'anciens rites paens. Au
contraire, cet homme est tout fait persuad qu'en l' occurence, il se comporte en
Solstice d't 1993

42

bon chrtien, posant des gestes totalement conformes aux traditons religieuses les
plus orthodoxes. A la vrit, le paganisme est omniprsent en Ardenne: forts
profondes laissant libre cours l'imagination, fagnes silencieuses et solitaires,
arbres remarquables, pierres vnres, fontaines sacres, paysages vocateurs,
coutumes tranges venant de loin, petite mythologie ( fes, nutons et pps
principalement ), lgendaire issu d'un vieux fond ici celtique l germanique,
toutes choses qui tmoignent de valeurs et d'mois qui doivent peu l'Orient, aux
religions du dsert ou aux abstraites idologies universelles .... En effet, les paens
se sont toujours montrs, plus que d'autres, respecmeux de la nature et de la fort,
des paysages et des traditions, parce que pour eux, il s'agit l d'lments
fondamentaux, constitutifs de leur tre et de leur imaginaire. Ne l'oublions pas:
la foi de nos lointains aeux tait une religion de la fort. Dans ses rveries sur
l'avenir, l'enchanteur Maugis voit l'ardennaise Diane, desse de notre fort,
poursuivre de ses flches fatales ceux qui n'ont- pour la nature et le terroir- ni
respect ni ambion...". Dans un article fort original, A. DELAY montre bien
quel point le Paganisme a t le rgnrateur du Christianisme l'ge classique:
dj, la religion du Crucifi n'tait plus cratrice de mythes et de symboles
vivants... Nous lisons aussi dans ce mme numro une synthse surles survivances
paennes dans le folklore: face une foi qui est impose par en-haut, deux attitudes
restent possibles, la rvolte et la clandestinit. Vers 600, les "rustici" du Cotentin
pratiquent encore les prires au dessus des sources, sacrifices et banquets, bains
nocturnes la veille du solstice d't ...
Saint Eloi (590-660), vque de Tournai, se voit apostropher par un Paen
de nos rgions en ces termes:" Jamais, Romain que tu es ( id est tranger), jamais
tu ne pourras draciner nos coutumes !" . Vers 705, les vques Lambert et
Thodard mourront sous les coups de Paens rvolts, impermables la Bonne
Nouvelle. En 743," idoles" et statues sont toujours honores au plus profond de
nos forts ... Le Paganisme dans les arts en Ardenne est galement tudi par A.
Moxhet. travers les oeuvres d'artistes contemporains tels que Serge ROUX,
Franoise PIERRET-RENOUPREZ, Jean LEQUEU, et bien sr Dieter CO:MES,
l'auteur de la Belette, d'Iris o il crit: "Sur les lieux des temples, ils construisirent
des glises, sanctifirent les dieux locaux et baptisrent les anciennes ftes. Et de
ce ce qu'elle ne put s'approprier ni interdire, l'Eglise en fit l'ennemi de l'homme,
ainsi le dieu aux bois de cerf, dieu de la fertilit et de l'ternel renouveau glorifiant
l'union de l'homme la nature, devint un diable rpugnant aux pieds fourchus."
Les lecteurs auront reconnu CERNUNNOS. Ce numro d'une qualit
exceptionnelle se termine sur des penses et aphorismes de Georges BOUILLON,

43

type mme de l'irrcuprable insurg, qui professe un matrialisme ascendant

proche de celui de Comte-Sponville aux antipodes du matrialisme non
philosophique de nos contemporains, un humanisme sans illusions mais
viscralement oppos tous les dogmatismes ainsi qu'au "no-paganisme"
vulgaire du" Sea, sex and sun". Il faut galement lire le numro consacr aux
socits secrtes ardennaises: la Franc-Maonnerie du bois ou Charbonnerie et le
tout dernier intitul Nords: de Wenduine Saint Ptersbourg.
MarcCELS

MAUGIS, revue trimestrielle. Rue A. Raty 112, B-5550 Vresse-sur-Semois.

Directeur: .JP. Lambot. Abonnement annuel: 300 FB, 55FF. A verser au
compte 068-2063373-16 pour la Belgique, 0173861645 A pour la France.

LIBERATION PAlENNE
"Ce sont les sages qui comprennent le jeu divin de la cration et
y participent. " Telle est la philosophie de ce petit bulletin nopaen de Provence, qui dite de dlicieuses affiches (pulpeuses
Paennes, etc ). Libration Parenne annonce l'Age d'or venir
dans son premier numro de printemps 93. Que le Grand PAN les
assiste!
LIBERATION PAlENNE, BP 2305

F-13213 Marseille Cedex 2, France.

Solstice d't 1993

45

LES LANGUES ANCIENNES

VONT-ELLES MOURIR?

Christopher GERARD

Depuis plus de trente ans, l'enseignement du latin et du grec ancien est

dfendu contre vents et mares - on pense au "rnov" de triste mmoire- par la
Fdration des Professeurs de Grec etde Latin.* Cette association sans but lucratif
regroupe les philologues classiques des diffrents rseaux de l'enseignement
francophone de Belgique. Elle publie un bulletin trimestriel contenant maintes
notes intressantes sur l'apprentissage des langues dites" mortes", les livres sur
le monde antique, les expositions, les classiques au thtre ( tout rcemment les
Antigones et un Juvnal magistralement dpoussir par Michel GRODENT )...
Ainsi que des brochures sur des sujets varis: l'humanisme ( R. Schilling ), la
tragdie grecque ( J. de Romilly), en tout une vingtaine de textes indits. Lors de
sa dernire assemble gnrale, rehausse par la prsence du professeur A.
MICHEL de la Sorbonne, venu prononcer une confrence sur la Politique et
l'Esthtique chez Tacite, de vives craintes ont t exprimes face l'volution (?)
de l'enseignement en Belgique. En effet, de rcentes mesures, qui soulvent un
toll d'indignation tant dans le corps enseignant que parmi les parents et les
lves, imposent un vritable carcan tous: les 32 heures hebdomadaires, c'est-dire ce qu'il faut bien appeler une formation au rabais. Dans un pareil cadre,
l'enseignement des langues classiques ne trouvera que fort difficilement la place
qui lui revient. En outre, des rumeurs persistantes de "primarisation" de
l'enseignement secondaire, savoir la mainmise des instituteurs sur les deux
premires annes et surtout la fermeture totale du secondaire infrieur aux
universitaires (les rgents cotant moins cher!) font qu'il n'y a vraiment pas de
quoi pavoiser dans la Patrie des Arts et de la Pense... Notre enseignement gnral,
Solstice d 't 1993

46

nagure rput dans toute l'Europe, risque fort de sombrer irrmdiablement. En

Belgique comme en France, l'accroissement - significatif - de la demande de
cours de latin et de grec correspond une rduction croissante des possibilits,
c'est-a-dire de la libert du choix. Les justifications sont lgion: Economies (de
bouts de chandelles), Egalitarisme (ou Dogme de l'Infaillibilit ministrielle),
Rationalisation ( ou plutt rationnement, quand les tickets ?) et bien d'autres
encore plus savoureuses. Mais pourquoi, par Zeus, encore tudier ces vieilleries
l'aube du GMU ( id est le Grand March Unique, version technocratique du
Paradis)? C'est cette pertinente question qu'ont rpondu les classiques de la
FPGL avec lucidit, mthode et modration. Leurs arguments ont t rassembls
dans une petite brochure diffuser d'urgence auprs du public cultiv, afin de lui
faire mieux apprcier l'utilit et la place des langues anciennes dans l'enseignement
de l'an 2000. n faut en effet maintenir le latin pour le r 1e irremplaable qu'il joue
dans la structuration de l'esprit logique chez l'adolescent: ses dclinaisons, sa
conjugaison, sa syntaxe, la pratique constante de l'analyse et de la synthse,
l'exercice du thme et de la version permettent celui-ci d'acqurir une logique
abstraite. Or, toutes les recherches en psychologie gntique montrent que si
l'cole primaire ( de 6 12 ans ) doit incuLquer la logique concrte, il revient
prcisment l'enseignement secondaire de fonner les adolescents de 12 18 ans
la logique abstraite.
L'tude du latin doit donc pouvoir tre entreprise ds l'ge de 12 ans,
comme cela a t la rgle en Occident depuis des sicles. L'idal est d' ailJeurs de
l'tudier 4 beures par semaine: un cours de 2 heures ne serait qu'un courscroupion, sans grande utilit si ce n'est de donner un vague vernis culturel
l'lve. Or, le latin n'a pas tre une information parmi d'autres mais doit
demeurer une formation de 1' esprit, qui amne l'adolescent conceptualiser et
catgoriser, passer de l'inconscient au conscient, matriser des structures
logiques. Quant la rentabilit sociale des langues anciennes, elle est indniable,
puisqu'elles permettent de dvelopper une connaissance trs approfondie, quasi
chamelle, du franais et qu'elles fadlitent l'apprentissage des autres langues
indo-europennes. La traduction commente de textes antiques permet aussi de
mieux cerner notre identit d'Europens, d'viter les nationalismes de clocher,
d'apprcier ce qui nous unit: Cives Romani sumus J Enfin, et ce dernier point ne
figure pas dans la brochure prcite, l'tude du latin et du grec permet un accs
direct aux sources de notre imaginaire paen, nos mythes fondateurs, nos
popes, nos tragdies. Homre et Virgile, Euripide et Lucrce lus dans le texte,
dchiffrs sous la frule d'un professeur enthousiaste et imaginatif nous font
ANTAIOS

47

accder au monde ternellement prsent des nymphes, des hros et des Dieux.
Promthe et Antigone doivent rester nos cts ... La lecture d'un livre aussi
important pour l'histoire de l'Occident que le Bellum Gallicwn est un vnement
qui a marqu TOUS les jeunes latinistes, et pour toute leur vie: l' arme romaine
et sa discipline, Csar et ses trucs littraires d'homme politique gnial, les Druides
et la socit celtique, la rsistance grandiose des Belges, tout cet hritage devrait
sombrer dans l'oubli? Aprs tout le latin et le grec ne constituent-ils pas un
merveilleux pont entre les gnrations, un lien entre Europens de 7 77 ans? Pour
nous autres, Paens de cette fm de sicle, dfendre les langues anciennes contre les
aptres de l'oubli et du nant, contre les bradeurs de notre identit, est un devoir
sacr.

Christopher GERARD
*Fdration des Professeurs de Grec et de Latin, 68, Avenue Molire B-1050
Bruxelles.
Une note d'optimisme tout de mme: dans le Figaro littraire du 14 mai 93, le
communiqu de l'association de Jacqueline de Romilly, Sauvegarde des
Enseignements Littraires ( 15 rue du Pr-aux-Clercs, F-75007 Paris), qui se
rjouit du rquilibrage apport dans l'enseignement franais par le nouveau
ministre: la voie littraire semble solidement reconstruite.
Saluons galement le succs des NUNTII lATINI, l'mission radiophonique
en latin de la RADIOPHONIA FINNICA GENERALIS ( horaria: PO BOX 10,
00241 Helsinki, Finlande), qui vient de publier son premier recueil ( Finnish
Lite rature Society, Box 259, SF-00171 Helsinki) au prix de 45 dollars: toutes
les nouvelles importantes dans tous les domaines de septembre 89 aot 91,
une priode historique pour notre continent.

Solstice d't 1993

48

HELIOS-ROI
Jean-Christophe MA1HELIN, docteur en palontologie, a cr il y a peu, le
Cercle Europen de Recherches sur les Cultes Solaires, qui dite une revue,
SOLARIA, dont le premiernumroest paru.* Il y estopportunmentrappel
que toute tentative de construction d'une Europe authentique est voue
l'chec si elle ne repose pas sur une base qui soit aussi spirituelle. Acet gard,
la renrussance du culte solrure, forme la plus acheve du Paganisme
europen, est un signe encourageant. Au sommaire du premier numro, des
articles sur Copernic, Julien, les Ballons des Vosges, sanctuaires de 1' Astre
invaincu, etc... Le CERCS a galement organis aussi, avec l'aide (modeste
) d' ANTAlOS, un Solstice d't en Alsace-Bossue le samedi 26 juin 1993,
jour anniversaire de la mort de l'empereur JULIEN. Au programme: Feu du
Solstice ( Sungichtfcuer ), lancer de roue enflamme selon l'antique tradition
( Sunnig Radt ), veille et vocation sonore du dernier empereur paen et
l'aube, salut SOL INVICTUS.

Pour tout renseignement, crire a la Maison du Soleil 1 CERCS.

63, rue Principale F-67260 Diedendorj; France.

A..NTAIOS

49

L'HOMME EST FILS

DE L'HOMME ET D'HELIOS
Aristote nonait il y 2300 ans une vrit fondamentale que la science n'afait depuis
que confinner. Pourtant, combien de nos contemporains en ont-ils pleinement
conscience ? Et surtout combien en ont tir toutes les consquences philosophiques?
Nos anctres, eux, avaient une conscience intuitive profonde de la "connexion
solaire", car ils vivaient en hannonie avec la nature et le cosmos, c 'est pourquoi ils
ont divinis le Soleil depuis le Nolithique. Ce culte solaire s'est panoui l'ge du
Bronze, puis a dbouch penckmt l'Antiquit sur des thologies trs labores. A la.
renaissance, le Soleil retrouva.la prminence grce l'hliocentrisme de Copernic.
Notre poque moderne n 'envisage plus le Dieu-Soleil que sous son aspect matriel
(et mercantile).
Le Cercle Europen de Recherches sur les Cultes Solaires ( CERCS) regroupe toutes

les personnes s 'imressant aux cultes solaires, auxfonnes qu'ils prirent travers les
civilisalions, et aux spirilualits qui en dcoulent.
Ses objectifs sont de:
leur survivances;
- promouvoir les recherches sur les cultes solaires et
-adapterce patrimoinespirituelnotre poque et notre culture;
solaire du sacr;
(re )sensibiliser nos contemporains une conception
- vivre ces valeurs solaires par l'organisation d'activits culturelles.
Une revue, Solaria, est fonde, afin. de publier les travaux des 1nembres du CERCS,
de crer un lien entre !.es adhrents et de leur fournir toutes les infonnations en
rapport avec le Soleil et son culte.
L'adhsion au CERCS est de 20FF ou de 100 FB par an. L'abonnement annuel
Solaria, est de 50 FF ou 250 FB. Pour toute correspondance et rglement:
en France:
Maison du Soleil
63 rue Principale, 67260 Diedendoif
Chques l'ordre de Jean-Christophe Mathelin
en Belgique:
168 rue Washington, Bte 2, 1050 Bruxelles.
Chques l'ordre d'ANTAJOS, compte 210-0477993-29.

'VNJOVRAPOllON REVIENDRA, ET CE SERA POVRTOVJOVRS!"

Solstice d't 1993

50

51

LIRE
OU RELIRE NOVALIS

Anne JOBERT
Les ditions Jos Corti se sont spcialises dans la rediffusion des oeuvres
des grands romantiques. Elles contribuent ainsi de facon heureuse rhabiliter,
loin de toute caricature ou mode mivre, cette forme de pense tonnamment
fconde et pertinente dans le contexte contemporain. Nous pouvons dcouvrir cet
automne Les disciples Sais et des Fragments de Novalis, traduits de l'allemand
par Maeterlinck et comments par Paul Gorceix.
Friedrich von Hardenberg, dit Novalis, (1772-1801) est un des plus purs
reprsentante; du romantisme allemand. Maeterlinck conoitcette forme de pense
comme 1' expression de" la sympathie complte avec les choses ", c'est--dire le
retour une" pense archaque", car symbolique et non intellectuelle, et donc
propre assurer la cohsion de l'art et de la science, de la posie et de la
philosophie. Novalis est un pote et aussi un" mystique scientifique". Il se fie
son intuition plus qu' la raison analytique pour approcher la Nature et la
coontre intimement:
" A ct du penseur, crit-il, il y a d'autres amants du savoir qui sans
s'appliquer spcialement produire par la pense et sans vocation pour cet art,
aiment mieux devenir des disciples de la Nature, et trouvent plus de joie
apprendre qu' enseigner, prouver qu' agir, recevoir qu' donner."
Novalis est ains~ au XVIII me sicle, dj en rupture avec l'approche
"classique" du rel, exprime en sciences par le rationalisme et le mcanisme, et
dans les arts par le naturalisme. Les arts classiques imitent la nature et cherche la
beaut dans l'pure des formes extrieures etdans la perfection des lois naturelles.
Novalis propose l'inverse de concrtiser en beaut les aspirations qu'il prouve
de l'intrieur, loin du carcan des formes et des pesanteurs matrielles:" L'homme
Solstice d't 1993

52

obligerasessensproduirelaformequ'ildsirepourpouvoirvivrevritablement
dans son monde. " De cette approche qui autorise des oeuvres parfois obscures
mais combien authentiques et plus inspires, Nerval ou Baudelaire seront, en
posie, les hritiers. En fai!t, il s'agit d'une vritable rvolution esthtique qui
inaugure, dans le domaine des arts, la modernit.
Moderne, Novalis l'estaussi lorsqu'ils' intresse aux sciences. Son discours
s'embellit d'un lyrisme qui fait prsent sourire ("Les laboratoires deviendraient
des temples et les hommes honoreraient d'une culte nouveau les liquides et leurs
flammes"), mais il se fonde sur des prsupposs que les physiciens confrnneront
seulement un sicle plus tard: la non-objectivit du rel, la critique du rationalisme
et du pragmatisme, l'loge de l'intuition, la perception de l'unit du monde et de
l'homme. " Maintenant nous voyons les liens vritables qui attachent le sujet
l'objet, nous voyons qu'il y a en nous aussi un monde extrieur... " L'identit
absolue du subjectif et de l'objectif " fut un thme cher aux romantiques
allemands. Ils annonaient ainsi l'actuelle rvolution scientifique, issue du
constatde l'influence, en microphysique, de nos investigations et de nos choix sur
l'image que nous recueillons du rel.
L'loge romantique de la subjectivit suggre, outre une science nouvelle,
une approche particulire du sacr: loin de toute rvlation, l'intuition du divin
y est l'accomplissement de l'homme global, ayant dvelopp, loin des tumultes
des passions et des choses insignifiantes, ses sens suprieurs. La foi est alors une
perception et une connaissance et non l'obissance que1q ue catchisme. De cette
faon," le sens moral est le sens de l'tre, le sens de l'union, le sens du suprme,
le sens de l'bannonie, le sens de la vie librement choisie et retrouve, le sens de
la chose en soi, le vrai sens de la divination (entendue comme perception)". Dans
ces conditions la perte du sens moral n'est autre que l'aveuglement qui a men
la rationalisation du monde: "la haine de la religion s'tendit trs naturellement
et logiquement tous les objets de l'enthousiasme, dtruisit la fantaisie et le
sentiment, la morale et l'amour de l'art, le pass et l'avenir, et plaa l'homme au
rangd'tresnaturelsquedominelancessit.Ellefitdel'infiniemusiquecratrice
de l'un viers le tic tac monotone d'un moulin monstrueux. " On ne saurait mieux
cerner la gense du nihilisme et du matrialisme contemporain. Le romantisme ne
fut pas une coquetterie esthtique ou littraire mais bien larsurgenced' une vision
globale, intuitive et enracine, du monde, bien plus puissante que toute idologie.
En ce sens, il est redevenu rvolutionnaire.

Anne JOBERT
NOVAliS Fragments, prcds des Disciples Sais; Jos Corti, 1992,135 F.

@ANTAIOS

53

MYSTERES PAIENS
DELA
RENAISSANCE
Anne JOBERT
Cette traduction d'un grand classique d' Edgar Wind (Londres 1959),
ouvrage trs rudit et magnifiquement illustr, va tre prcieuse pour "l'honnte
homme" de ce tournant de sicle. Son titre, "Mystres paens de la Renaissance"
(Pagan mysteries in the Renaissance) laisse en lui-mme entrevoir de riches
perspectives: qu'est-ce qu'un mystre? Que veut dire paen? Le moins que l'on
puisse dire est que notre poque a jet le trouble sur ces mots. La prudence impose
de suivre l'auteur pas pas, dans uo univers o Pic de la Mirandole, Michel Ange
et Botticelli illustrent de leur gnie une mme cohrence.
Les mystres renaissants furent une rminiscence des mystres antiques,
parmi lesquels Edgar Wind discerne trois approches diffrentes: religieuse,
philosophique, magique. Rgulirement dlivrs aux foules athniennes, les
mystres religieux perdirent rapidement toute signification autre que sociale. Les
nommes d'esprit s'en dtournrent au profit de la philosophie, cet "amour de la
sagesse" rserv quelques lus: son propos tait moins le maniement des ides
que "la purification de l'me, l'accueil serein de la mort, le pouvoir d'entrer en
communion avec l'au-del, la facult de dlirer adroitement."(p.lS). On conoit
que cette dernire facult ait pu, qu'elle fut "adroite" ou non, inspirer une approche
magique des mystres, fonde sur la revendication d'une force intrinsque des
rituels.
Religieux et sociaux, philosophiques ou magiques, les Mystres renaissants
furent tout cela la fois. Le philosophe guidait le peintre, le symbole mystique se
mtamorphosait en emblme aristocratique, le rituel magique inspirait l'amour
courtois: un subtil dosage d'sotrisme, d' artetd'hdonisme qui est peut-tre une
Solstice d 't 1993

54

clefde l'ttange pouvoir de fascination qu'exerce sur nous l'hritage "no-paen"

de la Renaissance.
Mais propos du paganisme, la fascination masque la confusion. Le
vingtime sicle athe a dtourn l'hritage de la Renaissance en musifiant ses
Vnus lascives. Etendard de rvoltes souvent saines, le paganisme est devenu le
fourre-tout du matrialisme le plus nihiliste autant que d'aspirations spirituelles
mal formules. Cet ouvrage d'un historien en est d'autant plus prcieux.
Or, la dfinition du paganisme tel qu'il y apparat s'claire par les sources
de l'auteur: les deux philosophes les plus cits parE. Wind sont Marsile Ficin,
le premier traducteur du Corpus Henneticwn et Pic de la Mirandole, lecteur rudit
de Proclus et de Plotin, et premier grand sotriste moderne. Le paganisme du
Quattrocento, que l'on aura du mal dans ces conditions dgager de l'sotrisme
occidental, se rvle comme une rsurgence de 1' henntisme alexandrin et du noplatonisme. Il en reprend les traits principaux: rfrence aux thmes de chute et
de rintgration des mes (mythe d'Eros) entre le divin et la matire; immanence
mystique ou absence de dualisme ontologique, ce qui pennet de chercher saisir
l'essence divine dans la nature et dans nous-mmes; conception du di vin etde 1' Un
comme co-incidence des contraires (oppositions polaires chez Proclus); got pour
la pratique, l'alchimie, l'initiation, les rites; clectisme... Cet sotrisme est
effectivement "paen" dans la mesure o ils' oppose au christianisme sur deux de
ses dogmes fondamentaux: l'intervention du Dieu Sauveur et Crateur, et le refus
de voir, comme dans l'henntisme, du divin dans le monde, les plantes et les
mes. Il y eut namoins, aux premiers sicles de notre re, par suite del' influence
mutuelle entre christianisme et platonisme, toute une effervescence mystique sur
laquelle fleurit l'hrtisme chrtien, et qui pennit Pic de se dfinir comme
"kabbaliste chrtien" .. .Il faut reconnatre cet hritage pour suivre E. Wind dans
ses dambulations botticelliennes. Avec ce pralable que 'T oeil voit ce que lit
notreesprit",etquel'onnepeutsparerlajouissanesthtiqued'uneconnaissance
de ce que les oeuvres prtendent reprsenter. Le" Printemps "nous parle du
printemps.... mais il voque aussi les mystres de la mort et de la part divine qui
est en chacun de nous. Chaque personage divin (Henns, Pan, les Grces, Flora)
y a sa juste place sous l'gide de Vnus. Les " Trois Grces ", tant de fois
reproduites, sont une initiation aux Mystres d'Eros. Symbolisme du trois, comme
deux "ralis" ... Le divin exerce sa puissance suivant un rythme triadique car
"l'amour est le dsir que suscite la beaut": au del de l'amour terrestre, c'estbien
entendu l'amour cleste comme communion entre les mortels et les Dieux qui est
ici voluptueusement reprsent ! Pour y avoir accs, il faut avoir compris que le

@ANTAIOS

55

plaisir n'est pas un obstacle la vertu religieuse mais au contraire un langage de

la sagesse divine. A la Renaissance, la recherche du plaisir et la Qute du divin
se confondent parfois joyeusement l
L'hdonisme est d'ailleurs un traitcaractristique du paganisme en gnral,
mais il est aussi un obstacle sa comprhension. Les oemTes renaissantes ne sont
pas des divertissements ou d'aimables allgories, mais des symboles. Elles
ouvrent des portes, elles donnent accs ce qui ne peut s'enfermer dans des mots,
le divin. C'est l le secret du gnie de Botticelli ou de Michel Ange: leur art est
mdiation.
Au terme d'un tel parcours initiatique, le lecteur exigeant ne peut que poser
un regard interrogateur autour de lui. L'hritage hermtique et platonicien puiset-il ce que nous appelons de nos jours le paganisme ? Il en est en tout cas
indissociable. Y a-t-il un sotrisme du paganisme, voire, le paganisme peut-il
survivre sans un sotrisme? La question mrite d'tre pose puisqu'en notre fin
de sicle se revendique aussi comme ''pruen" un anti-christianisme promthen

bienrducteur, folklorisant etmatrialiste. L'vidente continuit entre les mystres

antiques, l'hrtisme mdival, l'sotrisme Renaissant, la Naturphilosophie et
le nouveau paradigme scientifique contemporain devrait tt ou tard renchanter
le dbat...
Anne JOBERT

Solstice d't 1993

56

LES DIEUX SUR

SCENE
" Dans la clairire sombre o la
mousse s'toile
La Dryade regarde au ciel
silencieux."

Rimbaud ( "Soleil et Chair'' )

L'Epreuve du Feu, la dernire
pice de Michel MOURLET qui devrait
lui valoir certaine pe bien mrite,
est une merveilledegrce etdefracheur.
Nous y assistons aux multiples
rencontres de Pomone, jeune fille ou
nymphe ( ou plutt hamadryade ), qui
est activement recherche par un
mystrieux inspecteur Vertumnus,
policierou Dieudes rcoltes d'automne,
nul ne le sait... L'histoire se passe dans
une fort toute bruissante d'oiseaux,
magnifiquementsuggre par l'absence
de tout dcor, comme dans le tbtre
lisabthain. Pomone, qui se dit jeune
nymphe de 3562 ans et demi, a rendezvous avec un arbre. Chemin faisant,
elle va faire la connaissance d' une
galerie de drles de pistolets: un Sudiste
mouvant de gaucherie, dfenseur de
causes perdues dans ce monde barbare
et mercantile, un coiffeur fou, une
inquitante sorciere, le grand Ovide en
personne, quelque peu radoteur, le flic
Vertumnus, et le pompier salvateur...
Michel Mourlet, irrductible gallo-

@ANTAIOS

romain jusqu'au bout des ongles, y

donne une preuve supplmentaire de
son amour de la langue franaise, de
son profond savoir, celui qui ne
s'apprend pas dans les universits: le
got de l'ail - ne pas confondre le rose
et le blanc-, le nom des arbres, celui des
champignons, le parfum des jeunes
filles en fugue, and so on, pour reprendre
une expression de ces barbares du Nord,
inventeurs, horresco referens, du
sandwich... La pice est un appel la
rsistance, au recours aux forts, dans
la plus pure tradition jngerienne de
l' anarque, contre les destructeurs de
racines en tous genres. Elle est aussi
avertissement: l'abjectErysichtbon, le
tueur de forts, finit mal... Ceux qui
n'ont pas eu la chance devoir l'Epreuve
du Feu au Thtre Levallois doivent
sans tarder se regrouper en association,
signer des ptitions et manifester pour,
primo, la faire publier, secundo, la faire
jouer par la troupe de Max NALDINI,
par exemple la Comdie Franaise.
llsexigerontdanslafoulequel'exquise
Agatbede la BOULA YEsoitnouveau
Pomone!

L'Epreuve du Feu, pice joue au

Thtre Levallois par la troupe de Max
NALDINI ( janvier- mars 1993).

57

SUR LA PLAGE
DE NAXOS
Michel DEON a racont jadis,
dans "Le Rendez-vous de Patmos"*,
comment, allong aprs le bain sur la
plage d' Ayios Procopios, "cette demilune de sable en poussire de marbre
seme de pierres ponces mauves", il
revcut le mythe d'Ariane. Le roi de
Crte Minos, fils de Zeus et de la
nymphe Europe, et son pouse
Pasipha, filled'Hliosetdelanymphe
Persis, avaient deux fles: Ariane et
Phdre. A l'arrive du jeune prince
athnien Thse, venu tuer le
Minotaure, Ariane est prise de passion
pour lui; elle l'aidera mme dans son
entreprise et fuira avec lui, pour
chapper la colre paternelle. Aprs
une unique nuit d'amour sur le navire
qui l'emporte loin de sa patrie, Ariane
est abandonne par son amant sur la
. plage de Naxos: Thse se libre ainsi
de l'bauche d'un lien qui pourrait lui
fairemanquer sondestin. Peut-tre estil aussi un peu du de sa conqute: sa
soeur cadette, l' intrpide Phdre ne
l'attire-t-elle pas davantage? Ariane,
laissesonsort,estpourtantsecourue
par Dionysos, arriv sur son char attel
de panthres: il fera delajeune princesse
dlaisse son pouse, aprs lui avoir
offert l'oubli qui rconforte... Michel
Don a dvelopp ce texte ancien -prs

de 3000 printemps-, en une pice la

fois trs classique et trs moderne, dans
laligned' Anouilh. En quelques pages
crites dans un franais vivant, il
dpoussire le mythe et le projte dans
l'avenir: puissent, comme nous, de
nombreux jeunes lecteurs nouveau
rver Ariane, Phdre et Thse !
Christopher GERARD

M. DEON, Ariane ou l 'oubli,

Gallimard 1992 ( Manteau d'Arlequin
), 68FF.
Du mme auteur, il faut absolument
lire "Pages grecq~es ", la rdition
augmhte de ses rcits de Spetsai,
Hydra ou Co rfou. Un e lecture
indispensable p our ceux q ui n e
connaissent pas encore le classique
qu'est Don, c'est--dire un auteur qui
chante la Bea ut et reste don c
ternellementjeune, un sorcier quifait
rver ses lecteurs, qui partage ave ceux
certaine douceur de vivre, certaine
dchirante mlancolie.
"Pages grecques", Gallimard 1993,
145FF.

Pour mieux connatre cet amoureux

des les, lire "Parlons-en ", un dialogue
entre le pre et la fille d'une grande
pudeur et sans tricherie.
"Parlons-en", Gallimard 1993, 80FF.

L'ART GREC
La prestigieuse maison
MAZENOD/CITADELLES vient de
Solstice d't 1993

58

rditer Le classique qu'tait devenu

depuis vingt ans l'ouvrage magistral
de Kostas PAPAIOANNOU. ll s'agit
d'une rdition entirement refondue,
augmente de nombreuses et superbes
illustrations, notamment des rcentes
dcouvertes archologiques de Riace
ou de Vergina. L'iconographie, la plus
riche dans ce domaine, illustre avec un
rare bonheur vingt-quatre sicles d'art
grec, depuis les idoles cycladiques
jusqu'aux statues hellnistiques. La
lumineuse analyse de Papaioannou est
complte par les textes de chercheurs
reconnus, qui ont actualis ce livre,
publi pour la premire fois en 1972.
Dans sa prface, Pierre VIDALNAQUET, prsente Jaricbeetcomplexe
personnalit de l'auteur. Kostas
PAPAIOANNOU( 1925-1981 ),aprs
avoir particip la rsistance grecque
ds l'ge de seize ans, tudia le droit.
En 1945,ilduts'exileravecuneplade
de grands esprits tels que K. AXELOS
ou C. CAS1ERIADIS. Il entreprit alors
Paris des tudes de philosophie, qui
le menrent au CNRS. Papaioannou
s'est impos comme un des meilleurs
connaisseurs de Hegel et de Marx. Sa
thse, "Nature et histoire. Cosmologie
et bistoricisme moderne" a t publie
Athnes en 1955. On lui doit aussi
une tude sur la peinture byzantine, un
"De Marx et du marxisme" prfac par
sonamiRaymondARON.Papaioannou
a toujours t rtif aux modes
intellectuelles, entre autres aux ravages

ANrAIOS

d'une certaine psychanalyse pour le

moins rductionniste ou encore aux
monstruosits d' un "nouveau
philosophe"(?), qui, dans un livre dj
retomb dans un lgitime oubli,
s'attaquait maladroitement aux Dieux
de la Grce, coupables ses yeux de
tous les crimes. Le commentaire de
Papaioannou, malheureusement
strictement priv, tait superbe de
concision et de justesse:"Ce sont les
Protocoles des Sages d'Athnes"!
Profondment influenc par Nietzsche,
dans sa vision d'une Grce nullement
rduitelapuresrnitcbretantde
classiques, Papaioannou tait
convaincu que "Dionysos est prsent
panni nous comme chez les Anciens".
Dans le chapitre consacr aux Dieux et
au divin, Papaioannou montre bien
quel point 1' Ancien et le Nouveau
Testaments, avec leur conception d'un
monde cr ex nihilo ct d'une
transcendance divine - le Dieu Tout
Autre de la Bible -, ont dvaloris ce
monde d'ici-bas, ont dpouill le
Cosmos du sacr. Il cite ce sujet
PLOTIN:"Voil des gens qui ne
ddaignent pas d'appeler frres les
hommes les plus vils; mais ils ne
daignent pas donner ce nom au Soleil,
aux as tres du ciel, l'me du monde...".
Pour les Grecs en effet, la pbusis est
ternel mouvement de procration; les
Dieux en sont le produit et non le
principe. Au-del des Dieux veillent
les Moirai, le Destin, ordre impersonnel

59

et indiffrent. Hegel avait dit en son

temps que la religion grecque tait la
religion de l'art. Le liVTe sublime de
Papaioannou nous en convainc; il
suscite en nous une nouvelle nostalgie
de la Grce, d'un temps o nos Dieux
n'taient pas en exil.
MarcCELS
K. PAPAIOANNOU, L'art grec,
MazeMd/Citadelles 1993. Nouvelle
dition entirement refondue: 640
pages, 196 photographies en couleur
d'une beaut prodigieuse, 800 en noir
et blanc, 117plans et cartes. Disponible
en librairie au prix de 1050FF. Chez
Livres et arts (Bruxelles) au prix de
6732FB.

LE GENTIL
ET LES TROIS
SAGES
Les ditions du Cerf viennent
d'diter la traduction d'une oeuvre
singulire du Docteur Illumin,
Raymond LULLE, pote, mystique et
philosophe majorquin ( 1235- 1316 ),
qui mourut lapid par les Algriens,
qu'il tentait de convertir la ''vraie
foi". Lulle tait issu d'une famille de
trs haute noblesse et la suite d'un
amour malheureux, il distribua ses biens
aux pauvres et se voua la conversion

des Infidles. Il semble qu'il se soit

intress l'alchimie, mme s'il n'est
pas l'auteur de lacinquantainede traits
que la lgende lui a attribus. Il est
l'inventeur de l'ARS MAGNA, une
curieuse machine logique confrontant
les concepts, d'une sorte de symbolisme
logico-mathmatique. Ce franc-tireur
de 1'Eglise a compos un trait prnant
la concorde entre les trois religions
rvles, entre les Trois Grandes
Impostures: le livre du gentil et des
trois sages.* On y voit un Gentil, un
Paen qui ignore Dieu (" les Gentils
sont des gens sans foi, qui n'ontaucune
connaissance de Dieu "), attach aux
biens de ce monde et se lamentant
1' ide den' tre plus rien apres lamort...
Trois sages, un Juif, un Chrtien et un
Musulman passant par l, s'offrent le
rconforter - comprendre: le convertir;
do ut des ! - et chacun va donc lui
exposer ses dogmes: existence d'un
seul Dieu infiniment bon et juste, toutpuissant, rsurrection, etc, etc, etc. Le
Gentil coute avec application- c'est
un bon gentil-, etfinitparchoisirmais,
au moment d'annoncer ce choix, les
trois sages, dans un mouvement
sublime, s'en vont continuer leur
discussion ailleurs :" De mme que

nous avons un seul Dieu, un seul

crateur, un seul Seigneur, il nous faut
avoir une seule foi, une seule religion,
une seule manire d'aimeretd' honorer
Dieu". Malheureusement, il y a une
ombre ce tableau:" les hommes sont
Solstice d't 1993

60
enracins dans les croyances de leurs ignorance et la concidence des
pres et il est impossible de les y faire opposs.
renoncer par la raison"... Et tous de
pleurer longuement, doucement et
dvotement et notre Paen converti de
se ruer sur deux de ses confrres qui HISTOIRE DE LA
ignorent encore la bonne nouvelle.
LffiREPENSEE
Ablard ( 1079 - 1142) avait crit un
Dialogueentreun Philosophe (un Paen!
N en 1936, Raymond
), un Juif et un Chrtien paralre au
Cerf. Lulle avait galement compos TROUSSON est professeur de
un Arbre de philosophie d'amour littrature francaise et de littrature
destin " .tous les bommes, chrtiens, compare l'Universit Libre de
juifs, sarrasins et paens". La question Bruxelles. Il a dj publi une belle
qui se pose est videmment de savoir srie d'ouvrages dont " Le Thme de
s'il y avait donc l'poque des Paens Promthe dans la littrature
conscients et capables d'argumenter... europenne" ( Genve 1976 2d. ),"
Une remarque du traducteur, Voyages aux Pays de Nulle Part.
A.LLINARES, nous a fait sursauter: Histoire littraire de la pense utopique"
"le symbolisme de l'arbre a des origines ( Bruxelles 1979 2d. ). Il s'est
anciennes, peut-tre bibliques" (p.8). galement impos comme un des
Et Yggdrasill, et le pin, le laurier en meilleurs spcialistes de Rousseau (
Grce, et les chnes celtes... inconnus voir sa biographie en deux volumes
au bataillon? Cet ouvrage est un chez Tallandier 1989) et du Sicle des
remarquable tmoignage d'une certaine Lumires (voir son dition des Lettres
passion de l'Unique, de l'utopie et Penses du Prince de Ligne chez
universaliste, fourrier de toutes les Tallandier 1989 ). Il signe ici une rudite
inquisitions, de toutes les polices de la histoire d'une "pense dviante", la
Libre
Pense,
"affirmation
pense.
Christopher GERARD promthenne d'indpendance", des
origines grecques 1789. A l'origine,
R. LULLE, Le livre du gentil et des trois la Grce et le mythe, " rcit issu du
besoin de rendre intelligible le mystre
sage~ Cerfl993, 149FF.
Sont galement annoncs: B. de LAS del'treetlemcanismedel'univers....
CASAS, De l'unique manire Avec (lui), l'esprit se donne des
d' vangeliser le monde entier et N. de explications reues par la collectivit,
GUES, Trois traits sur la docte qui y adhre." Lucidit des Grecs mais

@ANrAIOS

61

aussi tolrance, puisqu'ils "tiennent

pour impie d'offenser les croyances
d'autrui. " Trousson reprend
malheureusement la vieille thorie du
passage du mutbos au logos, qui serait
celui de l'irrationnel au rationnel, du
prlogique au logique. Cette
interprtation, issue de la philosophie
allemandedu XIXme sicle, est fausse
car elle ne tient pas compte du fait que
le muthos renferme lui aussi une
rationalit, comme l' a montr
l'anthropologie moderne. Le mythe a
d'ailleurs t utilis par plus d'un
philosophe: Parmnide, Platon,
Plotin,... et en grec ancien, "logos"
peut trs bien signifier "mythe" ! Il y a
donc eu passage du logos au logos,
d'un type de discours et de rationalite
un autre ... Il faut lire ce sujet la
"somme"
de
Lambros
COULOUBARITSIS, "Aux origines
de la philosophie europenne. De la
pense archaque au noplatonisme"
(DeBoeck Universit 1993),dontnous
reparlerons dans un prochain numro
d' ANTAlOS. L' tude de Trousson
montre parfaitement quel point le
monde paen tait ouvert et tolrant par
rapport ce qui a suivi. Ce n'est pas
dans ce que l'auteur appelle avec
mfiance "la mentalit primitive",
appellation qui sent son XlXme siecle
sr de lui et scientiste, que l'on
trouverait des dclarations pareilles
celle de Thomas d'Aquin ( Somme
thologique IX,3,4 ): "Du ct des

hrtiques, il y a un pch par lequel ils

ontmrit non seulementd'trespars
de l'Eglise par l'excommunication,
mais aussi d'tre retranchs du monde
par la mort". Pense mue pour les
Cathares et autres Bogomiles,
coupables de n'avoir pas ador le
Crucifi de la bonne faon ! Mais
comme le rappelle fort opportunment
Trousson: "les hrsies visaient non
librer les esprits, mais remplacer une
intolrance par une autre." On lira avec
intrt le passage consacr a un
mystrieux ouvrage dtruit sur l' ordre
de Franois 1er, le Cymbalwn Mundi,
qualifi par certains chercheurs de
vritable Contre-Evangile...
L'poque est dangereuse pour
les mal-pensants: de 1594 165 1, les
blasphmateurs sont condamns avoir
les lvres coupes et la langue perce...
Rappelons 1' affaire du chevalier de La
Barre excut l'ge de 19 ans en 1766
po urne s tre pas dcouvertau passage
d'une procession et avoir chant des
couplets obscnes: langue arrache,
poing coup et tte tranche. Son corps
est ensuite brul et le bourreau y joint
un exemplaire du Dictionnaire
philosophique. Voltaire, constern,
lance son fameux "Ecrasez l'iname".
n n'avait pourtant rien d'un athe: "il
n'y a rien de bon dans l'athisme",
crit-il au marquis de Villevieille en
1768, mais c'est le Christianisme qu'il
fustige: "J'ose vous assurer que depuis
le concile de Nice ( 325 ndlr ) jusqu'
Solstice d't 1993

62

la sdition des Cvennes, il nes' est pas

coul une seule anne o le
christianisme n'ait vers le sang. (...)
Relisez seulement 1'histoire
ecclsiastique; voyez les donatistes et
leurs adversaires s'assommant coups
de bton; les atbanasiens et les ariens
remplissant l'empire romain de carnage
pour une diphtongue. Voyez ces
barbares chrtiens se plaindre
amrement que le sage Julien les
empche des' gorger et de se dtruire.
Regardez cette suite pouvantable de
massacres; tant de citoyens mourant
dans les supplices, tant de princes
assassins, les bchers allums dans

vos conciles, douze millions

d'innocents habitants d'un nouvel
hmisphre tus comme des btes
fauves dans un parc, sous prtexte qu'ils
ne voulaient pas tre chrtiens; et dans
notre ancien hmisphre les chrtiens
immols sans cesse les uns par les
autres, vieillards, enfants, mres,
femmes, filles expirant en foule dans
les croisades des Albigeois, dans les
guerres des hussites, dans celles des
luthriens, des calvinistes, des
anabaptistes, la Saint-Barthlmy,
aux massacres d'Irlande, ceux du
Pimont, a ceux des Cvennes; tandis
qu' un vque de Rome mollement
couch sur un lit de repos se fait baiser
les pieds, et que cinquante chtrs lui
font entendre leurs fredons pour le
dsennuyer." Ou encore le baron
d'Holbach, propos de l'Evangile:"
ANTAJOS

un roman orientaL. qui ne semble

s'adresser qu' des ignorants, des
stupides, des gens de la lie du peuple,
les seuls qu'il puisse sduire."
Christopher GERARD

R. TROUSSON, Histoire de la libre

pense. Des origines a 1789. Ed.
Espace de liberts 1993, Campus de la
Plaine CP 236, Boulevard du
Triomphe, B-1050 Bruxelles, 795FB.

SURVIVANCES
PAIENNES
Deux ouvrages rcents publis
en nerlandais par la vnrable maison
d'dition qu'est BREPOLS apportent
des lments neufs sur la survie du
Paganisme dans nos rgions. Sous le
titre "Tussen Ramer en Staf', entre le
marteau ( de Thor ) et le bton ( le
Christianisme), Koenraad Logghe fait
avec brio son entre dans le concert des
spcialistes de l'histoire des religions
et des traditions populaires. Fidle ses
matres ELIADE, DUMEZIL, il tudie
avec rigueur et mthode les symboles
paens que l'on peut de nos jours
observer tant dans les Flandres, aux
Pays-Bas qu'ailleurs en Europe. Son
livrecomprendplusde400illustrations,
plans, dessins, la plupart totalement

63

indits. Pourlesrunir,rauteurasillonn
nos campagnes et dpouill une masse
imposante de livres et de revues. Le
rsultat est tout fait extraordinaire et
novateur: il s'agit d'un vritable guide
Michelin de nos racines prcbrtiennes,
d'un vritablemanueldefolkloreglisser
dans sabesace. Roues solaires, arbres de
vie, labyrinthes, runes, marteauxetbaches
figurant sur les murs des glises (l), des
fermes, les tombes ou sur les objets
artisanaux, il semblebien queLogghe ait
"tout" vu, recens, photographi.... et
comment. Prfac par le Professeur
PINXTEN de runivcrsit de Gand qui
regrette l'obstacle pistmologique que
constitue dans ce genre de recherches un
certain cbristianocentrisme, ce brillant
essai semble en outre dm<mtrer que
nombre de ces symboles paens ne furent
pas uniquement utiliss ''pour faire joli"
mais bien pour exprimer une vision de
rbomme et du cosmos, qui a swvcu
des sicles de censure clricale et qui ne
manquera donc pas de renatre un jour
prochain etce d' autaotplus srementque
la religion chrtienne actuelle est
totalement dpourv11e de symboles. D
faut esprer que Loggbe fera cole etque
nous aurons bientt notre disposition
d' autresouvragesdece genre: en attendant
pourquoi ne pas le traduire en franais, en
anglais ou en allemand? Tout diffrent
estle recueil d'articles d'rudition publi
une premire fois il y a deux ans par
l'Institut Belge de Rome sous le titre "De
Heidense Middeleeuwen". Parler de

MoyenAgepaenserait-ilunecontradictio
interm.inis?Dsemblebienquenond'aprs
les contributions des divers auteurs, qui
ne partagent pas la vision difiante d'un
Moyen Age monolithique, catholique et
romain. Les choses sont moins simples,
comme r ont bien montr deux textes
aussi diffrents que Montaillou, village
occitan ... ou le Nom de la Rose ! M. De
Reu tudie les rsistances des Paens, les
nombreuses ractions anti-<:brtiennes,
entre autres en Sude (de 1020 1120 ),
au Danemarketen Pologneo, auXIme
sicle, des clans politiquesprennentparti
pourou contreles Chrtiens. A.Dierkens
nous livrele lmoignagedel'archologie:
les glises semblent avoir
systmatiquement pris la place des
temples, aprs une priode a.<;sezlongue
d'abandon. Ainsi Anthe, Tavigny,
Fontaine-Valmont. A Villers-surSemois, l'autel de l'glise est constitu
d'un bas-reliefgallo-romain reprsentant
Hercule et Apollon.... On y rappelle fort
propos qu'aprs cinq sicles
d'acculturation, l'Amrique du Sud voit
encore ses Dieux honors, ce qui en dit
long sur le caractre superficiel de la
..christianisation" de nos rgions,
rellement(?) accomplie avec la ContreRforme.
Christopher GERARD
K. LOGGHE, Tussen Hamer en Staf
Brepols 1992.
L. MILIS e.a., De Heidense
Middeleeuwen. Brepols!Kok 1992.
Solstice d't 1993

64

LES DIEUX
PERDUS
Franois MARTINEAU, tout
comme le hros de son premier roman,
est avocat; il a publi divers ouvrages
spcialiss au titre incomprhensible
au commun des mortels ainsi qu'une
Histoire de la dlinquance, de 1748 a
nos jours ( Latts 1986 ). Maitre
Mileau est un personnage singulier:
avocat international parlant toutes les
langues y compris le dialecte calabrais,
i 1est nourri de Grce antique au point
de rver de ses Dieux entre deux
audiences. Commetoutbonntehomme
qui se respecte, il lit Lucrce et Platon
dans le texte, a servi dans un rgiment
de hussards et porte une cravate ( de
soie) en toute occasion. A la suite d'un
mystrieux songe, il part pour le centre
du monde, 1'endroitmme o Apollon
tua jadis le serpent Python: Delphes.
Arriv au sanctuaire du Dieu au laurier,
une vibrante profession de foi paenne
prononce devant la fami Ile fait
apparatre Ganymde en personne,
l'chanson des Dieux, qui charge notre
juriste distingu d'une mission de la
plus haute importance: i 1doit retrouver
les Dieux et leur apporter le nectar et
l'ambroisie! Car les Dieux, alors que
les barbares avaient tout submerg,
que lesdemiersfidlesavaientplong
dans une prudente clandestinit - qui
n'a pris fin que rcemment-, les Dieux,
ANTAJOS

dcourags, s'taient un jour disperss

en Europe pour mener la vie des
bommes. C'tait l'poqueo d'aucuns
proclamrent un peu vite que 1e Grand
Pan tait mort... Matre Mileau est
donc commis d'office pour retrouver
leur trace et leur livrer les divins
mets, source d'ternelle jeunesse. En
rcompense, Ganymde le laisse
farlouiller un trop court moment dans
sa fabuleuse bibliothque, qui
comprend tous les textes publis
jusqu'en 532 del' re chrtienne: les 37
livres du De la Nature d'Epicure, le
Trait de 1' univers de Pythagore, le
Promthe dlivr d'Eschyle et mme
le livre III de la Potique d'Aristote,
quin'adoncpasdisparudansl'incendie
du monastre italien mentionn dans
les mmoires d' Adso de Melle Aprs
avoir interrog la Pythie, Mileau se
lance la recherche des Dieux perdus
de Sville Berlin, en passant par
Rome, o il rencontre un curieux
vque, Monseigneur Carpaccio... ainsi
que Vnus, devenue antiquaire. Il fera
ainsi la connaissance des principaux
Dieux du panthon et leur rendra joie
de vivre et confiance, avec toutes les
consquences bnfiques pour
l'humanit que cela implique. Dionysos
lui confie:"Je dciderai les Chrtiens
d'abandonner leur mortification, leur
haire et leur discipline. Je leur
enseignerai la joie du vin, je prcherai
1'exaltation des sentiments,jertablirai
le culte des hros, j'affirmerai lehasard

65

etlemultiple,jeproclameraiaumonde
quil estinnocent." Insensible la voix
qui 1ui sussure une nuit" Jette ta besace
de cuir (ce Ile qui contient l'ambroisie,
ndlr ) et adbre SOS Racisme",
proposition laqueJ le il rpond par
un vigoureux "Cause toujours mon
pote", Mileau remplira sa mission, en
bon officier de rserve. Comment ne
pasenvierlachanced'unhommequi
Hphaistos confrrme que "l'univers ne
se rsume pas au grand rve mystrieux
d'un unique crateur"?
Christopher GERARD
F. MARTINEA U, Les Dieux perdtts,
Quai Voltaire 1993, 120FF.

LE FILS DU DIEU
DE L'ORAGE
Arto PAASILINNA s'tait dj
fait connatre du public francophone
par son roman "LeLivre de Vatanen",
rcit d'un voyage cocasse travers la
Finlande. Avec ce dernier roman,
l'ancien bcheron devenu potese pose
en dfenseur de la religion traditionnelle
finlandaise. Il est vrai qu'il est n en
Laponie, l o subsistent les derniers
(?) Paens d'Europe. Ce roman plein
d'humour et d'esprit nous peilllet de
nous familiariser avec le trs riche

panthon de laFinlande prchrtienne.

On y voit UKKO YLIJUMALA, Dieu
du Ciel et de l'Orage, exact pendant de
notre
JUPITER
OPTIMUS
MAXIMUS, se dsoler de ce que son
peuple, converti manu militari une
religion trangre, ses pompes et ses
bizarreries par les Sudois au Xlllme
sicle, n'adore plus ses Dieux. Seuls
quelques centaines d'irrductibles
restent fidles et offrent libations et
sacrifices UKKO, Dieu du Firmament,
RAUNI, sa tendre pouse,
ILMARINEN, Dieu de la Paix et du
Soleil, SAMPSA PELLERVOINEN,
Dieu de l'agriculture et de l'levage,
que les ukases de l' eurocratiebruxelloise
remplissent d'tonnement et
d'incomprhension... A l'issue d'un
grand conseil, annonc par de superbes
aurores borales, la dcision est prise
d'envoyer sur terre le fils du Dieu
suprme: RUTJA. Celui-ci est charg
de ramener les Finlandais la foi de
leurs anctres, mission qu'il accomplira
avec un succs total, puisque la grande
cathdrale d'Helsinki sera transforme
en Temple du Ciel et de l'Orage et ce
malgr l'opposition du haut clerg qui
somme le commandant en chef des
armes de ragir: "Partout dans le pays,
il y a des nids de partisans de cette
satane foi. Il faut les dtruire.
L'artillerie de campagne et le gnie
ferontl'affaire. Il faut miner les bosquets
sacrs, et quant aux prtres et aux
prtresses Que Dieu nous garde l - ils
Solstice d't 1993

66

doivent tous tre traduits en cour

martiale et pendus haut et court. Il faut
faire donner les blinds...". Mais ils
trouveront porte close et les bosquets
continueront de se multiplier, les
hpitaux psychiatriques de se vider...
Pour ce faire, Rutja a emprunt
l'enveloppe corporelle d'un Paen,
antiquaire de profession. C'est
l'occasion pour l'auteur de tracer un
portrait pour le moins ironique de la
social-dmocratie finlandaise,
matrialiste et satisfaite d'elle-mme.
Paasilinna est une sorte de visionnaire,
qui a compris qu'en cette fin de
millnaire, un grand chambardement
spirituel est plus que possible:
indispensable.
MarcCELS
A. PAASILINNA, Le Fils du Dieu de

l'Orage, Denol, 95FF.

"TOUTE FETE
EST PAlENNE
PAR ESSENCE"
La vracit de ce mot de
Nietzsche apparat clairement la
lecture du curieux petit livre rdit par
les ditions del' Anneau.*Il s'agitd'un
essai publi en 1851 par un personnage
hors du commun, le docteur

ANrAIOS

COREMANS,amideBeethoven, esprit
encyclopdique et libertaire, pionnier
de la renaissance culturelle flamande.
Coremans se passionna en son temps
pour les traditions populaires et leur
arrire-fond prchrtien. Dans sonessai
"Sur les ftes du Joui", il tudiait les
survivances paennes de la fte de Nol
en Brabant. Ou plus prcisement, les
traditions qui prenaient place entre le
25 dcembre etl'Epiphanie: 12jours et
12 nuits riches en vnements de toutes
sortes dans nos campagnes. Il s'agit en
fait de vieux rituels remontant la
prhistoire indo-europenne: pendant
12 jours, le Dieu du Ciel lumineux
s'absente la grande terreur des
humains. Il s'agit du sommeil de
l'anne, lanuithivemalededouzejours,
mettre en rapport avec le mythe
primordial de la traverse de 1' eau de la
tnbre hivernale. A ce sujet, on lira
l'essai rudit de J. HAUDRY, "La
religion cosmique des Indo-Europens"
( Arch 1987). Le livre de Coremans
montre trs bien que nos campagnes,
au sicle dernier, restaient encore
imprgnes de Paganisme. Il permet
aussi de s'interroger sur le sens de la
fte de Nol pour un non Chrtien.
MarcCELS
V. COREMANS, "Sur lesftesduJul",

Ruisbroek 1993. 320 FB, 65FF. A

commander aux Editions Anneau, BP
7, B-1601 Ruisbroek, Belgique.

67

IGNIS
REDIVIVUS
Saluons la renaissance de la
clbre revue italienne d'tudes
IGNIS *,
signe
initiatiques
supplmentaire de la "rinascita
spontanea del paganesimo in Italia"
aprs un trop long biver. Mais il est
vrai, comme le dit l'ditorialiste, que
les Italiens ont le Paganisme dans le
sang. IGI'US avait t fonde in illo
temporepar ArturoREGHINI ( 18781947 ), matllmaticien, philologue et
maon de haut rang. Ami de Papini,
collaborateur de Prezzolni, Reghini
tait partisan d' une voie occidentale
vers la Renaissance. Il fut le grand
reprsentant du courant paen et
anlicatholique de la Maonnerie
italienne au dbut de ce sicle: en 1909,
il fonda d'ailleurs le Rito Filosofico
ltaliano. Il exera une profonde
influence sur le jeune Evola, au sein du
cercle UR, en lui faisant dcouvrir la
tradition hermtique et l'oeuvre de
Gunon. Evola aurait mme plagi son
an dans son essai "Imprialisme
paen"*, texte violemmentantichrtien.
Pour certains rudits, Regbini et
certaine fraction de la FrancMaonnerie auraient manipul Evola
pour contrer le rapprochement de
I'Egliseetdu Fascisme, qui aboutitaux
Accords de Latran ... La revue IGNIS
fut d'ailleurs interdite par le rgime.

Au sujet du Christianisme, Evola disait

que pour Reghini, " il tait une croyance
exotique, fonde sur une spiritualit
quivoque, faisant appel aux couches
irrationnelles, sub-intellectuelles et
sentimentales de l'esprit humain".
Comme c'est le cas pour ANTAIOS,
n'yvoyonsnullementunretouraupass,
une quelconque fascination morbide
pour tout ce qui est fan, vanoui mais
bien une dmonstration sereine de
vitalit, un rejet passionn de la
dcadence spirituelle et civile qui mine
le vieil Occident. Dcadence qui n'est
mme plus masque par le moindre
simulacre en Italie, cinquime puissance
conomique du monde, qui attend son
Laurent le Magnifique, prince clair
dontlamission sacre est de ressusciter
la VIRTUS, pralable toute
renaissance. A la lecture de 1' ditorial,
on se prend rver une Nouvelle
Rome - qui ne serait pas la Rome des
Papes mais celle de Csar -, o le
Panthon, nouveau, tiendrait lieu de
TempledelaNation: IamredeuntVirtus
et Victoria...
Ce dernier numro du solstice
d't2745ab UC comprend des textes
d'un trs haut ni veau, sur la conception
romaine de la barbarie, sur les erreurs
de Julius Evola ( 1'influence de milieux
ca!boliquesractionnaires, unecei1aine
germanoltrie,...), sur lenoplatonisme
moderne,...
IGNIS dite aussi des livres,
parmi lesquels un essai de Reghini sur
Solstice d't 1993

68

les Nombres pythagoriciens, un autre

intitul Paganesimo - Pitagorismo Masoneria.
Christopher GERARD
IGNIS, CP 185, 60100 Ancona,
abonnement annuel ( 4 numros ):
30.000 lires.

Les ditions PARVES comptent

publier la traduction franaise de cet
essai. Pour tout renseignement, crire
PARVES, 9 rue Jules-Dumesnil, BP
47, F-45390Puiseau:x, tl: 38.33.53.28.

LE DRUIDISME,
SOURCE DE VIE
"Honorer les Dieux, tre brave et
ne rien faire de dshonorant" est la
devise d'un groupe druidique, l'Eglise
(?)Druidique des Gaules, qui serclame
de "la philosophie d'Hyperbore, du
Druidisme classique et ses tmoignages
strictement historiques, du dernier
Druide du Roi suprme d'lrlande
DonnalHuaNeill ( 978 ), dela Clairiere
de Bretagne (P.deMaiseaux, 1716 )et
de la Rforme deJ. TOLAND ( 1717 ).
Ce groupe druidique a publi un
important cahier d'une centaine de
pages, "Elments de base du
Druidisme" fort intressant bien des
gards. La volont du Primat(?) P. de

la Crau est de moderniser le Druidisme

-tout retour au Druidisme an tique tant
exclu -, en abandonnant aux
associations laques le cte culturel (
posie, mdecine, ... ): l'Eglise des
Gaules prne le principe de sparation
de 1'Eglise et de l'Etat. Mais pourquoi,
par Teutates, emprunter leur
vocabulaire aux Chrtiens: Eglise a
vraiment une connotation plus que
ngative de nos jours l Nous n'avons
nul besoin d'un Christianisme invers
! Le cahier en question constitue une
sorte de "catchisme'' -l'affreux vocable
-,de caminus. Ils' agit plus prcisment
d'un dictionnaire philosophicoreligieux du Druidisme: y sont dfinis
avec une rudition certaine non dnue
d'un humour souvent froce toute une
srie de termes: me, cosmogonie,
Dieux, grce, mensonge, Graal, etc...
Le meilleur (" Le propre de la religion
chrtienne est de semer partout les
sentiments de culpabilit pour ensuite
mieux placer son pardon" ou bien" les
Dieux balisent la route de l'homme en
offrant une orientation sa pense et
son action.... ils permettent l'homme
d'accepter la mort en le rassurant sur le
ct permanent et perptuel de sa propre
identit" ) ctoie le pire: formules
l'emporte-pice,
affirmations
catgoriques notamment sur la guerre
de 39-45, qui n'ont rien faire dans
pareille revue. "Les Druides discutent
beaucoup de la nature des choses, de la
puissance et du pouvoir des Dieux

69
immortels, et ils transmettent ces
spculations lajeunesse." DixitCsar,
BG VI, 13 ...
Ce texte, qui mriterait d'tre
lagu et approfondi, est lire et
mditer mais cwn grano salis, comme
disaient nos ennemis Romains !
MarcCELS

"Le Druidisme", Monsieur P. de la

Crau. BP 13 F-93301 Aubervilliers
Cdex, France. Abonnement: 70FF,
payer par chque EDG CCP 5 45616
ZDijon. Le cahier spcial ( n25 bis)
cote 100FE

FAITS ET GESTES
CULTURE
ET TRADITION
Tel est le nom d'une jeune
association ardennaise qui se propose
"de promouvoir les Traditions, la
spiritualit, les lgendes, le folklore de
nos terroirs et ce, dans un esprit
humaniste, pluraliste et fraternel".
Panni les confrences dj organises:
Mythes et lgendes des Ardennes, les
Celtes et la Qute du Graal, la
Sorcellerie en Ardenne, les survivances
du Paganisme travers le temps, etc...
L'association compte diter une revue:
Yggdrasill, que nous attendons avec
impatience. Pour tout renseignement,
crire en se recommandant
d' ANTAIOS Monsieur J.L. DE
LANDE, Rue du Parrain 88, B-6120
Nalinnes, Belgique.

MESSAGE DU
GROUPE
DRUIDIQUE DES
GAULES
VERITE DANS LE COEUR
FORCE DANS LE BRAS
ACCOMPLISSEMENT
DANS LA PAROLE
Telle est la devise de la petite
revue artisanale publie par le Groupe
Druidique des Gaules, sous la
direction de P. Petitjean. Le dernier
numro comporte une citation de 1a
revue "Plerin-Magazine" de janvier
93, dans laquelle le directeur de
1'observatoire astronomique du
Vatican (aurait-il lui aussi succomb
la libido sciendi ?), jsuite de son
tat, se dclare prt admettre
Solstice d't 1993

70

1'existencedesextraterrestresetaller
les vangliser, les malheureux ... Par
le fer et par le feu, mon frre, comme
en Lithuanie, au Mexique ou .. dans les
Gaules ? Ces monothistes sont
vraiment incorrigibles J

magique: 972-22-612-222. Votre

message sera religieusment port au
Mur des Lamentations ... qui
transmettra.
HuginandM unin(enanglais)PO BOX
1159, 121 Reykjavik, Islande.

Message du G.D.C., BP 5, F-58640

Coulanges-les-Nevers, France.

HU GIN
ETMUNIN
c est sous la protection des deux
corbeaux d'ODIN que se place cette
curieuse revue islandaise, dite par
l'entourage du scalde Sveinbjm
Beinteinson. On sait que 1' Odinisme
est religion officielle en Islande depuis
1973 et que les solstices d't y sont
fts sur 1'emplacemem de 1'Althing,
le plus ancien parlement europen avec
1'Ekklsiaathnienne.L' ASATRU est
l e mouvement paen islandais dirig
par un personnage hors du commun,
la fois paysan et pote, le scalde
Beinteinson, qui chante 1'Edda, la
Volospa' selon 1' antique tradition. 11
existerait un CD de ces chants, dont
nous parlerons prochainement Larevue
nousapprendentreautreschosesqu'une
frrme isralienne propose des services
"spciaux":" Send a fax to Jehovah" !
Nous ne rsistons pas au plaisir de
donner nos fidles lecteurs Le numro

@ANrAIOS

LA GRANDE
FRATERNITE
DES BOIS
"Et quand nous avions atteint la
fort, on savait bien qu'on ne nous y
retrouverait pas...".
Cette citation de Charles
NODIER est mise en exergue de la
LETTRE DE LA FORET, une petite
revue publie sur un lgant papier
recycl par les Compagnons de laFort
Elle est exclusivement consacre la
dfense de la Fort et de son petit
peuple, je veux parler des lutins. Dans
le numro 16, on lira une curieuse note
sur la mythologie de l'rable en
Transylvanie, due la plume d'Ola
CA1'1:1\'EAN"U, Conservateur du Muse
ethnographique de Transylvanie et
correspondante de la Lettre pour la
Roumanie.
A lire ce sympathique bulletin,
on pense l' Anarque de JUNGER:
"Lorsqu ' un peuple entier

71

prpare son recours aux forts; il

devient puissance redoutabl~."
La Lettre de la Fort.
12, rue Emile Combes
F-34500 Bziers.

ATELIER
LAMELUSL~E
TEILHEDE F -63460
COMBRONDE FRANCE
TEL: 73.63.56.55
FAX: 73.63.51.87
Depuis plus de six ans, cet
atelierralisebijoux,mauxet
diffuse travers 1' Art un peu de
1'Ame europenne. Superbes
reproductions de torques
gaulois, broches vikings aux
dragons entrelacs, arbres de
vie, marteaux de Thor, triscles,
aigles
wisigothiques, ...
Catalogue sur demande: se
recommander d' ANTAlOS.

ARCHEOLOGIE:
QUOI DE NEUF?
Une jeune maison d'dition,
ERRANCE, manation de l'association

EPONA, s'est depuis quelques annes

spcialise dans la publication, un
rythme rapide, de livres d'archologie
etdenumismatique. Ceux -ci sont d'une
excellente facture technique et d'un
trs haut niveau scientifique: Errance
publie en fait toute lajeune gnration
des spcialistes de l'archologie
nationale. Ce qui nous vaut une srie
impressionnante d'ructes indites qui
fournissent l'tat de la question en
archologie prhistorique, du
palolithique ( Civilisations de la
Prhistoire, Prhistoire de la Mort),
des ges des mtaux ( Age du Cuivre,
Age du Bronze)... Mais le domaine de
prdilection
d' Errance
est
manifestement les civilisations celtique
et gallo-romaine. En tmoigne une
impressionnante srie de titres, tous
trs rcents: Mythes et symboles de
l'Europeprceltique(religionsdel' Age
du bronze ), Princes et Princesses
celtiques (les grandes tombes), Guerre
~t armement chez les Gaulois, la
Monnaie chez les Gaulois, Csar et la
Gaule, les Paysages de l'Antiquit, la
Cramique sigille, etc... Quelques
titres devraient particulirement
intresser nos lecteurs: Les Gaulois.
Sanctuaires et rites. Les sacrifices
d'animaux chez les Gaulois. Images
des Dieux de la Gaule. Les temples de
tradition celtique en Gaule romaine,
une tude exhaustive sur le FANUM
gallo-romain,rsultatd' un syncrtisme
entre le monde mditerranen et la
Solstice d't 1993

72

civilisation celtique. Plus de 600 de ces

fana ontt tudis par 1'auteur, Isabelle
FAUDUET.Le pluscmmu estle temple
de Janus Autun ou laTour de Vsonne
( Prigueux ). Un atlas de ces temples
est en prparation. Tous ces ouvrages

feront 1'objet d'une recension dtaille

dans le prochain numro d' ANTAlOS.
Pour obtenir le superbe catalogue de
cette dynamique maison, crire
EPONA 17 rue de l'Arsenal, F-7S004
Paris, France. Tl: 42.78.62.12.

LES TEMPLES DE TRADITION

CELTIQUE EN GAULE ROMAINE
Isabelle FAUDUET
Aprs la conqute romaine, il s'est construit en Gaule un nombre trs
important de temples, hritiers d'une tradition celtique ancienne, bien
diffrents du modle romain. lls furent le rsultat du syncrtisme entre le
monde mditerranen et le monde gaulois.
Leur conception architecturale estoriginale, tant par leur plan concentrique,
que par l'utilisation de la pierre. Leurdifications' estfaiteessentiellement
dans les campagnes et aux abords des villes.
On en connat plus de 600 en Gaule. Les vestiges de certains d'entre eux
sont encore trs impressionnants, telle Temple dit de "Janus" Autun ou
encore la Tour de Vsone Prigueux. D'autres sont connus grce la
photographie arienne qui nous appone des informations prcises sur leur
forme et leur environnement
Leur tude systmatique, les nombreuses fouilles archologiques dont ils
ont t l'objet nous permettent de mieux apprhender le monde religieux
si particulier la Gaule romaine.
Isabelle FAUDlJET nous propose une synthse attendue sur ce sujet qui
a fait l'objet de rcentes et nombreuses dcouvertes. Elle traite d'abord de
l'environnement du sanctuaire, puis de l'espace sacr et de la conception
architecturale du temple. Elle aborde ensuite les pratiques cultuelles.
Un volume, broch, 16 x 24 cm, 160 p, collection des Hesprides, 195F

A1'-ITAIOS

73

QU'EST-CE
QU'ANTAlOS ?

A l'occasion du 1600me anniversaire de l'interdiction par l'empereur

Thodose de tous les cultes paens ( 8 novembre 392 ), un groupe d'universitaires
brabanons a fond un cercle europen de rflexion sur le Paganisme, ANTAlOS.
Dans la mythologie grecque, ANTAlOS tait un gant. fils de Poseidon (l'Ocan)
et de Gaia (la Terre), qui vivait en Libye et forait tous les voyageurs lutter avec
lui. ANTAJOS remportait toujours la victoire: il tait invulnrable tant qu'il
touchait l'lment primordial dont il tait issu, la Terre. Seul Hrakls parvint
le vaincre en l'empchant de reprendre ses forces. La symbolique de ce mythe est
claire: c' est en gardant le contact avec notre sol que nous resterons nous-mmes,
capables de relever tous les dfis, d'affronter toutes les temptes. En revanche, si
nous nous coupons de nos origines, si nous oublions nos traditions, tt ou tard
nous serons balays. tels des ftus de paille, privs de force et de volont.... Ce
socle protecteur, ce sol vivifiant. c'est le Paganisme immmorial, c'est l'antique
fidlit nos Dieux. Non point des Dieux personnels et misericordieux, jaloux et
intolrants, image combien dgrade et infantilisante du Sacr mais des
principes intemporels, des modles ternels qui doivent nous permettre de nous
projeter dans un avenir grandiose, digne de nos aeux.
ANTAIOS est aussi le nom d' une prestigieuse revue dirige jadis par des
Europens selon notre coeur: Ernst JUNGER et Mircea ELIADE. Elle publia de
grands esprits du temps comme Borges, Cioran, Evola, Nelli ...
ANTAIOS est enfin le nom d'un jeune cercle de rflexion, enracin en
Brabant mais ouvert sur l'Europe et le monde, qui entend, dans la mesure de ses
moyens, promouvoir les recherches srieuses sur )e Paganisme, revivifier une
Solstice d't 1993

74
conception paenne du Sacr et y sensibiliser nos contemporains. Par des
confrences, des voyages, par l'dition de livres rares ou indits: nous pensons
publier un essai sur les " morales ngatives ". un autre sur les institutions de
l'Islande paenne, un texte de Friedrich Georg JUNGER sur les sagas, un ouvrage
monumental sur les rsistances paennes en Gaule du 1er au IXme sicle....
ANTAlOS publie aussi une revue trimestrielle, qui se veut le forum o
s'exprimeront tous ceux qui aspirent une renaissance paenne. Tout texte
formulant de manire positive l'Esprit du Paganisme, sa substantifique moelle,
toute information intressante sur des groupes semblables au ntre sont les
bienvenus. Nos traditions y seront tudies sous un angle qui n'aura rien de
passiste: nulle lamentation sur "la mort des Dieux", concept nos yeux vide de
sens. ANTAlOS se place sous la rouelle de JUPI1ER!fARANIS, le trs bon et
le trs grand, symbole d'ternit et de puissance, mais aussi de syncrtisme:
ZEUS, JUPITER, THOR ou TARANIS reprsentent un mme principe ...
ANTAlOS travaillera dans un esprit de tolrance et de refus du dogmatisme qui
est le propre de la civilisation europenne.

ANTAIOS, 168 rue Washington b2, B-1050 Bruxelles, Belgique.

Si notre cercle et notre revue vous intressent, renvoyez ce coupon.

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0 tre tenu au courant de vos activits sans aucun engagement de ma part.

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Solstice d't 1993

DANS CE NUMERO
EN GUISE D'EDITORIAl~.. --- 3
STELE POUR UN EMPEREUR SOLAIRE ............................................................ 5
Christopher Grard
ENTRETIEN AVEC UN PAIEN D'AUJOURD'HUI: MICHEL MOURLET ................ 11
Cllristopher Grard
I...ES A~ D'.ANDRE FRAIGNEAU ......................................................................................... 14
L'ESPRIT DU PAGANISME
OU L'ESSENCE DE LA PmLOSOPHIE PAlENNE....................................................... 15
Jean-Marc Vivenza
HYi\o'INE A ZEUS ........................................................................................................... _............ 19
Raymond Ruyer
L'HOi\iME MIROIR DE L'UNIVERS ...............- ............................................................ 21
Jean-Christophe Mathelin
UN EXEMPLE DE MORALE NEGATIVE : LA MORALE CHRETIENl'o'E ................ 25
Pierre Chassard
LE RETOUR DE L'ORTHODOXIE ...................................................................;............ 29
Jean Dessalle
2000 ANS DE RELIGION D'AMOUR ET DE TOLERANCE CHRETIENNE ............. 32
Pierre CoUier
LES ETUDES CELTIQUES EN BELGIQUE ................................................................... 39
Christopher Grard
MAUGIS, RE"VtJE D'ARDENNE ............................................- .............................................. 41
MarcCels

I.JIBERATION PAIE"NNE ..................................................................................... _......-.......~ 43

LES LANGUES ANCIENNES VONT-ELLES MOURIR? ............................................. 45
Christopher Grard
IIELIOS..ROI--- 48
L'HOMME EST FILS DE L'HOM~:IE ET D'HELIOS .................................................. 49
Christopher Grard
LIRE OU RELIRE NOVALIS ........................................................................................... 51
Anne]obert
MYSTERES PA lENS DE LA RENAISSANCE ................................................................ 53
,;.nne JOBERT
LES DIEUX SUR SCENE SUR LA PLAGE DE NAXOS ................................................. 57
L'ART GREC ............................................. ~ .............;..................................................................... 57
LE GENTILET I~ES TROIS SAGES ................................................................................. 59
1DSTOIRE DE LA LRE PENSEE ................................................................................. 60
Sl.JRVIVANCES PAIENNES ..................... _..........-- 62
LES DIEUX PERDUS---..-- 64
I.E FilS DU DIEU DE ! ..'ORAGE .................................- .......................................................... 65
TOUTE FETE EST PAlENNE PAR ESSENCE ............................................................... 66
IGNIS REDIVIVlJS --"' 67
LE DRUIDISl\1E, SOURCE DE VIE ................................................................................ 68
COCTIJRE ET TRADITION .................-................................................................................. 69
FAITS ET ~ESIES

w ...... ................................................... . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

69

QU'EST CE QU'ANI AlOS ? .......................................................................................... 73