REVISTA ALAMEDAS

Vol. 3, n. 1, 2015

e-ISSN 1981-0253

A Revolta dos Coxinhas: as manifestaes de maro/2015 em debate.

Geraldo Magella Neres, Gustavo
Biasoli Alves, Marco Antonio
Arantes, Osmir Dombrowski e
Vania Sandeleia Vaz da Silva1

Resumo: A ala conservadora da classe mdia brasileira saiu s ruas em um grande protesto organizado
nas maiores cidades brasileiras no dia 15 de maro de 2015. O texto aqui apresentado reproduz um
debate ocorrido nas dependncias da Unioeste no Campus de Toledo, organizado pelo Grupo de
Pesquisa em Democracia e Desenvolvimento com o objetivo de questionar qual o significado e as
consequncias polticas imediatas daquela grande manifestao.
Palavras-chave: Brasil; manifestaes de maro/2015; classe mdia; democracia.
Abstract: The conservative wing of the Brazilian middle class took to the streets in large "organized
protests" in major Brazilian cities on March 2015. The text presented here is the transcription of the
debate occurred in the campus of Toledo of Unioeste, organized by the "Research Group Democracy
and Development" in order to question the meaning and the immediate political consequences of that
great manifestation.
Keywords: Brazil; manifestation of March; middle class; democracy.

Docentes do Programa de Ps-Graduao em Cincias Sociais da Unioeste, Campus de Toledo; membros do GPDD,
Grupo de Pesquisa Democracia e Desenvolvimento.

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Introduo
O texto a seguir reproduz um debate realizado dia 23 de maro de 2015, no auditrio da
Universidade Estadual do Oeste do Paran, campus de Toledo, logo aps as grandes manifestaes de
rua ocorridas no dia 15 do mesmo ms nas principais cidades do pas. Optou-se pela publicao da
transcrio das intervenes orais em seu formato original, preservando a espontaneidade do evento
marcado pelo calor dos fatos, em detrimento do distanciamento e da frieza que usualmente
caracterizam os textos acadmicos2.

Foto disponvel em:

http://ejesa.statig.com.br/bancodeimagens/b3/9b/of/b39bof37cl0k39464qoqhqps4.jpg.
ltimo acesso 22/05/2015.

Agradecemos ao pessoal da Kula Webrdio Universitria que transmitiu o debate e disponibilizou o udio para
transcrio, e ao Thiago Ossucci Santelo responsvel pela transcrio.

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Osmir Dombrowski: Neste ms de maro de 2015, a classe mdia brasileira saiu s ruas depois
de longo tempo e no foi uma manifestao pequena. Os jornais registraram que ns tivemos a maior
manifestao de rua desde a campanha por eleies diretas no incio da dcada de 1980, a Diretas
J!. Independente de ser mesmo a maior, ou no; se teve quinhentos mil, ou um milho de
manifestantes em So Paulo, o que deve ser considerado que a classe mdia, principalmente, a classe
mdia paulista, foi para as ruas depois de longo, longo tempo. Esse o fenmeno que eu acho que, do
ponto de vista poltico e sociolgico, tem maior relevncia para a gente e sobre o qual ns devemos
refletir.
Essa classe mdia, eu vou dizer assim, histrica e sociologicamente, tem as suas origens no
Imprio, depois da Guerra do Paraguai. Mas ela vai se manifestar verdadeiramente como classe
poltica, como classe ativa politicamente, durante a Primeira Repblica no bojo de um movimento que
foi chamado de tenentismo. A primeira manifestao poltica de peso da classe mdia foi o
tenentismo. E a ns j temos um elemento que marcante e que precisa ser considerado. A nossa
classe mdia nasce para a poltica no bojo de um movimento militar. Um movimento militar e um
movimento golpista. No uma classe mdia que entra para a poltica pelas vias partidrias. No um
movimento que entra para a poltica pelas vias institucionais. um movimento que entra para a poltica
- lgico, historicamente se diz que no existia o canal de expresso institucional que permitisse a
expresso daquela classe, ento o tenentismo foi a forma histrica possvel que ela criou. Mas isto
marca significativamente a nossa classe mdia e a expresso poltica da nossa classe mdia atravs de
toda a histria do Brasil desde o tenentismo at hoje.
Ns podemos resumir essa histria bem rapidamente. Sabe-se que a prpria condio
sociolgica da classe mdia faz com que ela seja politicamente incerta. As classes polticas
determinantes no sistema capitalista so o proletariado e a burguesia; e a classe mdia no nem uma
nem outra, ela fica no meio das duas, por isso ela mdia. No marxismo no existe uma tradio de
estudos sobre a classe mdia, quase sempre ela tratada como pequena burguesia. Mas por qu?
Porque um grupo social que no tem uma orientao poltica prpria e tende a seguir a orientao

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poltico-ideolgica da burguesia ou do proletariado. A tendncia ela se definir por um, ou por outro,
ou se dividir, que foi o que aconteceu com o tenentismo, nessa primeira manifestao da qual ns
estamos falando. Ainda nos anos 1930 o movimento se divide e, com ele, a classe mdia brasileira.
Parte dessa classe mdia vai ser seduzida pelo Partido Comunista Brasileiro [PCB]; vai se tornar
comunista! Nos anos 1930, foi muito chique ser comunista. Uma parte da classe mdia alta do Rio de
Janeiro e de outros grandes centros adorava posar de comunista. Parece estranho isso, mas verdade;
se pegarmos a intelectualidade brasileira naqueles anos, quase que toda ela um dia foi do Partido
Comunista, ou seja, militou nas hostes da esquerda como expresso de classe mdia. Outra parte vai
aderir ao fascismo; a outra grande ideologia vigente que disputava as mentes antes da Segunda Guerra
Mundial. Bom, para ser bem rpido, pra gente no ficar muito tempo nisso, Getlio Vargas consegue
no golpe de 1937 liquidar, tanto a expresso da vertente de esquerda da classe mdia, quanto a
expresso da vertente de direita. Getlio impe uma ditadura de base militar que reprime fortemente o
movimento comunista e depois de namorar algum tempo o fascismo de Mussolini, premido pelas
circunstncias da guerra e pela presso norte-americana se define pelos aliados, e com isso se afasta
dos fascistas brasileiros tambm. Essa ditadura vai ficar no poder at 1945 e em 1950 a gente j tem um
cenrio um pouco diferente.
Na dcada de 1950 a classe mdia de esquerda se reconcilia com Getlio Vargas em torno das
polticas desenvolvimentistas e a classe mdia de direita fica perdida, pois o fascismo havia sido
derrotado na Segunda Guerra Mundial. Essa classe mdia de direita fica sem projeto poltico e
atravessa os anos 1950 apegada a um discurso moralista entoado pela UDN e personalizado por
algumas figuras como Carlos Lacerda e Jnio Quadros. Um discurso moralista contra a corrupo que
era complementado pelo discurso contra a ameaa comunista que os governos desenvolvimentistas de
Getlio, Juscelino e depois o de Joo Goulart representavam. Esses governos, vistos da perspectiva da
Guerra Fria que entrava em seu perodo mais quente, eram enquadrados como ameaa comunista.
Mas se existia, de fato, uma ameaa real ao status quo, que ameaa era essa? Em 1950, quando
a classe mdia de esquerda se reconcilia com Getlio Vargas, se reconcilia com o desenvolvimentismo
como teoria poltica e como orientao ideolgica, ns tnhamos um ou dois atores novos no cenrio
poltico, um proletariado urbano maior e um campesinato mobilizado politicamente. E esse proletariado

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maior estava organizado em sindicatos que eram oficiais; e o campesinato que entra na cena poltica
atravs de sindicatos rurais e tambm com movimentos populares como as Ligas Camponesas, de fato
apareciam para a classe mdia de direita como uma ameaa. E essa ameaa surgia, de certa forma, na
esteira das polticas desenvolvimentistas; surgia pelas mos de Getlio Vargas, de Joo Goulart, dos
partidos desenvolvimentistas de esquerda, como o Partido Trabalhista Brasileiro (PTB). Ento aquela
classe mdia quando fazia o seu discurso contra a corrupo do governo, esse discurso era tambm pela
manuteno da ordem e contra a ameaa comunista, porque entendia que era a corrupo que estava
financiando aqueles partidos, que estava organizando aquela massa de trabalhadores. Esse foi o
discurso da classe mdia durante os anos 1950 e incio dos 1960.
Em 1964 essa classe mdia fez, talvez, a ltima grande manifestao de classe mdia antes do
golpe de abril que foi a Marcha da Famlia com Deus pela Liberdade. Mas o apelo ao golpe no foi
uma coisa que apareceu em 1964. A classe mdia apelou ao golpe na eleio do Juscelino Kubitschek,
quando levaram Getlio Vargas ao suicdio e com a renncia de Jnio Quadros em 1961. O apelo ao
golpe militar era uma constante. Por que o apelo ao golpe militar era uma constante? Porque aquele
segmento da classe mdia no tinha projeto poltico; mas via o exrcito como instituio capaz de
garantir a ordem e a manuteno do status quo e que, acima de tudo, era uma instituio com a qual a
classe mdia tinha uma forte ligao histrica.
Ento a pauta da classe mdia, pedindo a interveno militar j estava colocada desde sempre e
em 1964 vem o golpe. O golpe militar significou a sada das ruas da ala esquerda e tambm da ala
direita. Mas a politica desenvolvida pelos militares foi uma poltica voltada para o enriquecimento
daquela classe mdia. Toda a poltica de desenvolvimento econmico imposta pelos governos militares
foi uma poltica baseada no incentivo produo de bens de consumo voltados para a classe mdia,
essencialmente automveis e eletrodomsticos. Nos anos 1960, aquela classe mdia que tinha o seu
carrinho, que tinha televiso, que tinha geladeira, tinha status. O must era voc ter o seu carrinho,
era voc ter a geladeira e ter a televiso. S que a produo desses bens precisava de operrios, ento,
ainda que seja um modelo voltado para a produo de mercado para a classe mdia, criou tambm uma
classe operria muito grande. Ns tivemos o inchao das grandes metrpoles, o inchao das grandes
cidades. Foi formada uma classe popular, uma classe proletria maior ainda.

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Bom, pra ser mais rpido porque eu j extrapolei o meu tempo, a sada dos militares do poder
j no foi um movimento onde a classe mdia teve direo, onde a classe mdia foi a classe
protagonista. Na sada do regime militar, os protagonistas foram os movimentos sociais, de carter
popular, proletrios. Quem foi para as ruas para promover a derrubada da ditadura militar foram os
movimentos populares e os setores de classe mdia que tradicionalmente tinham feito a sua opo pela
esquerda. Aquela classe mdia de direita se manteve o tempo inteiro fora. Ento o grande protagonista
na poltica brasileira depois da queda dos militares, e a eu estou falando desde 1978, 1977, so os
movimentos populares, os novos, que a sociologia estuda como os novos movimentos sociais, de
carter eminentemente popular, proletrio. Os segmentos de classe mdia quando entram, entram
dirigidos, hegemonizados por esses movimentos sociais. Ns no tivemos nenhum grande movimento
de classe mdia em todo esse perodo.
Bom, com a eleio do governo do PT, do Partido dos Trabalhadores, j no sculo XXI, a classe
mdia retoma o seu discurso dos anos 1950. Ela comea a ver naquilo que ns, na maioria das vezes,
no damos grande valor como as polticas assistenciais, o bolsa famlia, o FIES, o PROUNI etc., uma
ameaa ao seu status quo; uma ameaa sua condio. Tal qual nos anos 1950 ela via os trabalhadores
que estavam chegando e se organizando como ameaa, essa classe mdia comea a ver nas polticas
sociais do PT tambm uma ameaa. Comea a ter que conviver com preto e pobre nos aeroportos; a ter
que ver o seu filho estudar numa universidade particular ao lado de um preto e pobre que tem o FIES.
Ento so pequenos elementos que comeam a aparecer para a classe mdia como uma ameaa. uma
gente estranha que est entrando no seu territrio, que comea a ameaar a sua condio. E essa gente
estranha vem financiada, tal qual nos anos 1950, ela vem financiada pela corrupo. a corrupo que
financia um movimento comunista internacional, que comea l na Venezuela com Hugo Chvez,
percorre o Brasil, o Per, o Uruguai com o Mujica e acaba com os Kirchner na Argentina. a verso
do sculo XXI do movimento comunista internacional, no imaginrio dessa classe mdia, sustentado
pela corrupo. a corrupo que financia isso tudo. E contra isso, a classe mdia tem como seu
discurso, o mesmo discurso moralista que combate a corrupo e o mesmo ideal, que sempre teve, de
retorno s suas origens. Quem eles vo chamar pra resolver esse problema? Os militares. A salvao
est aonde? Nos militares.

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Essa classe mdia s tinha um problema: como ela, praticamente, foi criada na ditadura militar,
ela no sabia o caminho das ruas, ela no foi para a rua junto com o proletariado, com os setores
populares na queda da ditadura. Ela ficou longe da rua. A comeava a histria do coxinha, n? Eles
gostavam de fazer poltica, at na internet eles entraram bem antes. A voc entrava na internet e voc
via as manifestaes, mas para as ruas eles no iam, e essa talvez seja a grande provocao que eu vou
deixar, eles aprenderam o caminho da rua no foi em quinze de maro desse ano, foi em julho de 2013;
quando um segmento de classe mdia ligado ao movimento estudantil foi pras ruas (movimento
estudantil no Brasil, sociologicamente, de classe mdia, infelizmente, porque as classes populares no
entraram na universidade, t certo?). Ento, quando um movimento estudantil de esquerda vai para as
ruas em julho de 2013, em um primeiro momento, visto como sempre foram todas as manifestaes
populares: so baderneiros, arruaceiros, vndalos, eles depredam... Em um segundo momento,
realmente no sei dizer o que aconteceu, mas assistiu-se a Rede Globo de televiso dando a volta,
quando se percebeu que aquele movimento no era de apoio ao Partido dos Trabalhadores, mas que era
um movimento de classe mdia que criticava o governo do Partido dos Trabalhadores, eles perceberam
que tinham um ponto em comum na crtica ao governo e foram para as ruas juntos.
Observem que naquela hora foram para a rua do jeito que tradicionalmente a classe mdia de
direita vai: sem uma orientao poltica definida, sem saber direito o porqu. Foram para a rua porque
contra o governo do PT, porque contra a corrupo, contra isso, contra aquilo. Mas - essa a
reflexo que eu queria deixar para vocs - eles aprenderam o caminho das ruas e gostaram. Gostaram e
agora em quinze de maro foi a primeira vez desde 1964 que vimos a classe mdia de direita ir para a
rua. Isso um fenmeno poltico novo para a gente. Ns vamos ter que lidar com isso. No adianta
desqualificar, no adianta fechar os olhos, no adianta ignorar. Ns vamos ter que lidar com o fato de
que a classe mdia, o segmento conservador da classe mdia brasileira reaprendeu o caminho das ruas e
agora vai para os espaos pblicos fazer disputa ideolgica. E o meu temor que o iderio poltico
ideolgico deles o de volta a origem, o apelo aos militares inerente a esse grupo. Ele no consegue
elaborar uma proposta poltica que no seja outra. A proposta poltica que eles conseguem elaborar o
de retorno s suas origens, o governo militar.

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Foto disponvel em:

http://imagem.vermelho.org.br/biblioteca/manifestacao_em_brasilia76182.jpg
ltimo acesso 22/05/2015.

Geraldo Magella Neres: Para ajudar a compreender as manifestaes ruidosas e

antidemocrticas do dia 15 de maro de 2015, nas quais milhares de pessoas saram s ruas de vrias
capitais e de outras cidades brasileiras, irmanadas pela palavra de ordem generalista de combate
corrupo, pretendo responder a quatro questes fundamentais. Em primeiro lugar, preciso
identificar quem so os coxinhas. Quem so estes brasileiros raivosos, vestidos invariavelmente de
verde e amarelo, que sacrificaram o descanso do domingo para protestar contra a corrupo? Em
seguida, depois de estabelecida a identidade difusa desta fauna curiosa, procurarei identificar a pauta de
reivindicaes do movimento dos coxinhas. Afinal de contas, o que querem os coxinhas? Depois,
contrariando a tentativa da grande mdia, principalmente de seus setores mais engajados (Veja, Globo,
Folha de So Paulo e Estado), de rotular o movimento como sendo essencialmente espontneo,
identificarei os principais organismos envolvidos ativamente na sua fomentao e estruturao
organizativa. Ou seja, trata-se de responder seguinte questo: quem so os articuladores do
movimento dos coxinhas? Finalmente, poderei abordar a questo central, que aquela de investigar
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do ponto de vista poltico e sociolgico, o que realmente foi o protesto que se espalhou pelo Brasil no
dia 15 de maro de 2015.
Quem so os coxinhas? Para responder a esta questo vou utilizar duas abordagens
complementares. Uma abordagem sociolgica, vinculada identificao da composio social do
movimento; e outra abordagem ideolgica, que visa explicitar o que os intelectuais orgnicos do
movimento pensam de si prprios. Esta dupla perspectiva tem a vantagem de equilibrar a definio de
quem so os coxinhas, contrapondo aquilo que dizem de si mesmos com aquilo que de fato so.
Com efeito, da perspectiva sociolgica, a grande maioria dos indivduos que participou das
manifestaes pertencia classe mdia alta. Ou, melhor ainda, pertencia classe alta baixa, conceito
utilizado por alguns autores da sociologia americana que se encaixa perfeitamente realidade
brasileira. Ento, do ponto de vista estrutural, a maioria dos manifestantes era composta por
profissionais liberais, empresrios (pequenos, mdios e grandes), militares, comerciantes, ruralistas,
socialites, polticos de direita (alguns deles corruptos histricos de longa data), artistas e msicos
decadentes, etc. Em suma, sociologicamente, trata-se de um movimento poltico baseado numa ampla
parcela da classe mdia, mas com fortes ramificaes entre algumas fraes da classe alta (empresrios
do setor de servios, rentistas e grandes bares da mdia impressa e televisiva). mais do que evidente
que entre os protestos, como em todas as manifestaes polticas, podemos identificar tambm
indivduos isolados que no se enquadram neste perfil. Mas a exceo s serve para confirmar a regra.
Mas o que os coxinhas pensam de si mesmos? No quero saber o que os indivduos
isoladamente pensam de si, mas sim qual viso de mundo e qual projeto poltico seus intelectuais
orgnicos difundem de modo ativo atravs de suas organizaes de cultura. A viso de mundo
difundida ativamente h quase treze anos (desde a primeira eleio de Lula em 2002) entre esta parcela
da populao a de que o PT, o Frum de So Paulo e o bolivarianismo esto transformando
progressivamente o Brasil numa ditadura comunista. Ou, mais precisamente, como seus porta-vozes
mais ensandecidos gostam de alardear, numa ditadura gayzista e comunista. Nesta concepo, restaria
classe mdia alta ou classe alta baixa a tarefa de livrar o Brasil do PT e do comunismo, restabelecendo
as condies existentes antes de 2002. Pois s esta parcela da populao que assiste aos telejornais da
Rede Globo, que leitora assdua da Veja, da Folha de So Paulo e do Estado teria massa crtica

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suficiente para romper com a hegemonia ideolgica do neocomunismo petista. O cimento ideolgico
mais ativo na manuteno da coeso do bloco dado pela recusa quase histrica s tmidas polticas
sociais de redistribuio de renda e de empoderamento de minorias implantadas pelos diversos
governos do PT.
O que querem, afinal, os coxinhas? Como decorrncia direta da despolitizao e da
inexperincia organizativa da classe mdia, no existe ainda uma agenda poltica coletiva propositiva
por parte do movimento, mas apenas um anseio difuso da necessidade de salvaguarda do status quo.
Este posicionamento poltico encontra a expresso mais objetiva na palavra de ordem moralista do
combate corrupo e de extino do PT. Este o leitmotiv que tem unido os diferentes partidos3 que
constituem o conjunto do movimento. Contudo, de modo fragmentrio, as diversas sees ou fraes
dos coxinhas parecem querer coisas diferentes, o que evidencia as gradaes ideolgicas do
movimento. Alguns, aparentemente os mais racionais entre a turba de elite, pressionam pelo retorno
das polticas neoliberais da poca do FHC. A Presidente Dilma parece ter compreendido bem esta
reivindicao, sinalizando com a possibilidade de atender a esta fatia do movimento. Outros,
principalmente os grupos ligados aos militares, s organizaes religiosas ultraconservadoras (Opus
Dei, TFP, etc.) e ao pentecostalismo evanglico fundamentalista (temperado com doses cavalares de
teologia da prosperidade, como o caso do Pastor Silas Malafaia e congneres), mesmo que nem
todos professem abertamente, querem a extino do PT, a interveno militar e o retorno da ditadura.
Outros ainda, uma parcela considervel do movimento, querem o impeachment da Presidente Dilma e a
conduo do candidato derrotado do PSDB presidncia da repblica. O que demonstra o grau de
analfabetismo poltico e de desinformao da classe mdia brasileira, provando que a posse de um
diploma universitrio no supera os estragos produzidos por uma imprensa partidria e manipuladora.
Quem so os articuladores do movimento dos coxinhas? Ou seja, quais so as organizaes
ou institutos que fornecem uma direo consciente ao movimento? Aqui preciso fazer uma distino
bsica entre os difusores da ideologia dos coxinhas e os organizadores logsticos do movimento. Os
difusores da ideologia dos coxinhas so os intelectuais comprometidos com a sistematizao de uma
3

O termo partido empregado aqui num sentido bastante ampliado, compreendendo o partido poltico tradicional, mas
tambm os jornais, as revistas, os programas televisivos, os institutos, etc. Enfim, por partido entendemos toda forma de
organizao cultural que veicula ativamente uma determinada viso de mundo no interior da sociedade civil.

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viso de mundo direitista e ultraliberal reunidos em torno de organizaes como revista Veja, poca,
Isto ; jornais como a Folha de So Paulo, o Estado de So Paulo; os telejornais da Rede Globo,
principalmente na sua grade de programao do canal pago Globo News; os Instituto Millenium, Von
Mises, etc. Este intelectuais orgnicos da nova direita brasileira, cujo patrono mximo a figura
singular de Olavo de Carvalho, parecem querer copiar o que faziam os intelectuais militantes de
esquerda at meados dos anos oitenta. Eles trabalham ininterruptamente, utilizando todos os meios e
veculos de difuso disponveis, para sedimentar uma nova viso de mundo negadora do
neocomunismo petista4. Com o apoio irrestrito da grande mdia, comearam, a partir de 2002, a
difundir esta viso de mundo reacionria que desaguou nas manifestaes do dia 15 de maro de 2015.
Mas esta corrente difusa de opinio construda nas franjas da classe mdia alta brasileira no teria se
mobilizado sem a atuao dos organizadores logsticos do movimento. E aqui o apoio organizacional
do MBL (Movimento Brasil Livre), do Movimento Vem pra Rua, do Revoltados On-Line, de alguns
quadros dirigentes e do aparato burocrtico do PSDB foi essencial para o sucesso das mobilizaes do
dia 15.
Finalmente posso abordar a questo central que propus. O que foi o protesto do dia 15 de maro
de 2015? Para incio de conversa, adianto que h uma diferena essencial entre os protestos dos
coxinhas e os protestos populares brasileiros recentes, como por exemplo, o movimento Diretas J
(1984) e o Caras Pintadas (1992). Entretanto, e isto no casual, existem elementos de ligao entre
as Jornadas de Junho (2013) e a revolta dos coxinhas (2015). Os mais importantes residem na
composio estrutural de classe dos dois movimentos, ambos majoritariamente constitudos pela classe
mdia e na fragmentao da pauta de reivindicaes. Principalmente se considerarmos os ltimos
protestos de 2013, j visivelmente hegemonizados pela direita (quando se proibiu a presena de
bandeiras vermelhas). As ltimas jornadas de 2013 foram o ensaio geral para a revolta dos coxinhas
de 2015.
Por outro lado, a revolta dos coxinhas tambm foi catalisada pelo clima poltico ps-eleitoral.
A revolta dos coxinhas de 15 de maro de 2015 o resultado de uma polarizao social que
comeou a se expressar j nas ltimas jornadas de 2013, que se acentua nos protestos contra a
4

Eles acreditam piamente nas ideias estapafrdias do Olavo de Carvalho de que o PT comunista e de que o Brasil est se
transformando numa ditadura bolivariana.

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Presidente Dilma durante a abertura da Copa do Mundo em So Paulo (2014) e que atinge o seu pice
no ms de maro de 2015, em virtude da derrota apertada de Acio Neves na eleio presidencial.
Agora, j devidamente depurados, em funo da difuso de sua ideologia reacionria para amplos
crculos da classe mdia, os coxinhas puderam mostrar a sua cara agressiva abertamente. E l
estavam eles: idosos, casais com crianas (acompanhados de suas babs, evidentemente), jovens da
nova direita, artistas decadentes, militares da reserva, pastores evanglicos de moral suspeita,
corruptos histricos do DEM e do PSDB, peruas de planto, etc., todos pedindo o fim da corrupo. O
que demonstra que o protesto do dia 15/03/2015 foi, na sua fachada externa, um movimento contra a
corrupo (entenda-se a corrupo do PT); mas na sua essncia, tratou da primeira manifestao
explcita de um movimento poltico de direita constitudo pela classe mdia para lutar contra as
polticas de transferncia de renda introduzidas pelo PT e pela manuteno do status quo.

Foto disponvel em
http://www.pragmatismopolitico.com.br/wp-content/uploads/2015/03/fora-dilma8.jpg.
ltimo acesso em 22/15/2015.

Vnia Sandeleia Vaz da Silva: Depois que o Osmir retomou quais foram os outros momentos
historicamente importantes dos coxinhas; e o Geraldo fez um diagnstico bem detalhado dessa

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doena; vou tentar oferecer uma receita, considerando que os estudantes do primeiro ano do curso
de Cincias Sociais esto acompanhando o debate, e, minha preocupao quando acompanho esses
movimentos que existem muitas pessoas que participam sem entender o que est em jogo. Quer
dizer, trata-se de um movimento encabeado por coxinhas; organizado por coxinhas; mas que tem
atrado pessoas inocentes que se revoltaram politicamente com alguns problemas que identificam
na situao atual e foram para as ruas tambm, mas sem entender quem so os coxinhas e o que que
esto de fato defendendo e criticando. Quando ouvi algumas pessoas daqui do curso dizendo que
tiveram que se justificar no Facebook porque no tinham participado da manifestao, eu comentei:
voc teria que se justificar se fosse, pois, obviamente, nossos acadmicos no so coxinhas...
Qual a receita? Para quem no quer se tornar coxinha ou para aqueles que eventualmente
convivem com algum que poderia se tornar coxinha, mas que no pertence classe que fornece os
principais elementos para a revolta dos coxinhas? Entendendo que os coxinhas ricos tem razes reais
e suficientes para aderir ao movimento dos coxinhas, pois esto defendendo sua ideologia e situao
material, ou seja, se existe algum pobre acompanhando ou aderindo de modo acrtico aos coxinhas,
ento temos um papel, ns, cientistas sociais, maioria da audincia aqui, devemos nos preocupar... Para
quem pretende salvar os desavisados de transformarem-se em coxinhas, vou sugerir trs poemas que
so essenciais para quem no quer se tornar coxinha e no quer ver os seus amigos se tornarem
coxinhas. O primeiro poema O Analfabeto Poltico de Bertold Brecht:
O Analfabeto Poltico
O pior analfabeto
o analfabeto poltico,
Ele no ouve, no fala,
nem participa dos acontecimentos polticos.
Ele no sabe que o custo de vida,
o preo do feijo, do peixe, da farinha,
do aluguel, do sapato e do remdio
dependem das decises polticas.
O analfabeto poltico
to burro que se orgulha
e estufa o peito dizendo
que odeia a poltica.

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No sabe o imbecil que,

da sua ignorncia poltica
nasce a prostituta, o menor abandonado,
e o pior de todos os bandidos,
que o poltico vigarista,
pilantra, corrupto e o lacaio
das empresas nacionais e multinacionais.
Superar a ignorncia poltica um movimento fundamental, mas possvel deixar de ser
analfabeto poltico e continuar um pseudo-coxinha porque se a pessoa no liga a causa certa ao efeito
que est querendo combater, poder ir para a rua e ficar ao lado daquelas figuras que o Geraldo
enumerou. Depois de deixar de ser analfabeto poltico preciso avanar.
O segundo poema o Operrio em construo, do Vincius de Moraes, e a sua importncia
est em explicar, com muita beleza, como se d o processo de conscincia, ou seja, como que uma
pessoa consegue sair da situao de alienao de trabalho alienado, de vida alienada e comea a
perceber que so os trabalhadores e trabalhadoras que produzem e constroem tudo, inclusive as nossas
relaes, a nossa vida, o nosso mundo. possvel que nesse processo cada um comece a perceber qual
a verdadeira causa dos problemas que esto incomodando as pessoas que, sem se enquadrarem na
condio de coxinhas, sentiram um incio de sentimento de revolta que importante, mas ainda
no est direcionado corretamente. O poema muito extenso por isso no vou incluir ele inteiro aqui
mas existem alguns trechos que merecem uma ateno especial. Nos primeiros versos, Vincius de
Moraes apresenta o operrio em estado completamente alienado, algum que realiza seu trabalho
diariamente para que possa receber um salrio e sobreviver mas que no tem conscincia de seu
papel no mundo:
O operrio em construo
[...]
Era ele que erguia casas
Onde antes s havia cho.
Como um pssaro sem asas
Ele subia com as casas
Que lhe brotavam da mo.
Mas tudo desconhecia
De sua grande misso:
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No sabia, por exemplo

Que a casa de um homem um templo
Um templo sem religio
Como tampouco sabia
Que a casa que ele fazia
Sendo a sua liberdade
Era a sua escravido.
[...]
Mas ele desconhecia
Esse fato extraordinrio:
Que o operrio faz a coisa
E a coisa faz o operrio.
Depois dessa compreenso inicial, o operrio comea a ficar revoltado, comea a dizer no
e a notar a desigualdade entre ele quem realmente constri o mundo pelo trabalho e o patro
que o expropria. E alm de compreender, passa a se organizar e conversar com outros operrios a
respeito de sua descoberta. Claro, da enfrenta a delao; a tentativa de cooptao quando o
patro lhe oferece vantagens mas continua firme em sua deciso, porque percebeu, mesmo, qual era
a real causa de sua revolta:
[...]
E aprendeu a notar coisas
A que no dava ateno:
Notou que sua marmita
Era o prato do patro
Que sua cerveja preta
Era o usque do patro
Que seu macaco de zuarte
Era o terno do patro
Que o casebre onde morava
Era a manso do patro
Que seus dois ps andarilhos
Eram as rodas do patro
Que a dureza do seu dia
Era a noite do patro
Que sua imensa fadiga
Era amiga do patro.
E o operrio disse: No!

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E o operrio fez-se forte

Na sua resoluo.
[...]
O operrio via as casas
E dentro das estruturas
Via coisas, objetos
Produtos, manufaturas.
Via tudo o que fazia
O lucro do seu patro
E em cada coisa que via
Misteriosamente havia
A marca de sua mo.
E o operrio disse: No!
- Loucura! - gritou o patro
No vs o que te dou eu?
- Mentira! - disse o operrio
No podes dar-me o que meu.
[...]
E o operrio ouviu a voz
De todos os seus irmos
Os seus irmos que morreram
Por outros que vivero.
Uma esperana sincera
Cresceu no seu corao
E dentro da tarde mansa
Agigantou-se a razo
De um homem pobre e esquecido
Razo porm que fizera
Em operrio construdo
O operrio em construo.
Retomando, a receita inicial com uma anlise do poema do Brecht, O Analfabeto Poltico;
depois a compreenso do processo de conscincia a partir do poema de Vincius de Moraes, Operrio
em Construo no basta ler, preciso estudar para entender quem que, na verdade, constri o
mundo e todas as coisas que precisamos para sobreviver, quem que trabalha de fato e quem que
deveria de fato exercer o poder, ou seja, definir os rumos da vida em comum. Depois, o prximo poema
explica a origem das riquezas inclusive a dos coxinhas. Trata-se do poema As Riquezas Injustas
de Ernesto Cardenal:

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... AS RIQUEZAS INJUSTAS (Lucas 16,9)

E quanto s riquezas, pois, justas ou injustas
os bens adquiridos bem ou mal:
Toda riqueza injusta.
Todo bem,
mal adquirido.
Seno por ti, pelos outros.
Tu podes ter a documentao perfeita. Mas
compraste a fazenda a seu legtimo dono?
E ele a comprou a seu dono? E o outro... etc., etc.
Poderias retroceder a teu ttulo at a um ttulo real porm
foi do Rei alguma vez?
No se desapropriou alguma vez a algum?
E o dinheiro que recebes legitimamente agora
de teu cliente, do Banco, do Tesouro Nacional
ou do Banco do Tesouro de USA
no foi alguma vez mal adquirido? Mas
tampouco penseis que no Estado Comunista Perfeito
as parbolas de Cristo j estejam antiquadas
e Lucas 16,9 j no tenha validez
e que no sejam INJUSTAS as riquezas
e que j no tenhas a obrigao de reparti-las.
Qualquer pessoa que alcanou a compreenso deste poema no coxinha, nunca vai ser e
dificilmente vai conseguir conversar com os coxinhas, sejam pobres ou ricos. No tem como
esquecer depois que compreendemos algo pela causa, e, basicamente isso que esse poema permite:
toda riqueza injusta, basta rastrear sua origem. Assim, num primeiro momento deixar de ser
analfabeto poltico; segundo momento, entender quem que realmente constri o mundo, o operrio
em construo; terceiro momento, rastrear o fato bsico de que todas as riquezas so injustas.
Como comprovar esta tese? Uma opo participar do nosso grupo de pesquisa, que,
atualmente est envolvido numa pesquisa coletiva que visa desenvolver um conceito de democracia
socialista e, para tanto, ir percorrer as principais experincias de democracia, desde a Grcia,
passando pelas tentativas histricas mais interessantes a respeito, explorando a teoria poltica que estas
experincias geraram. A principal autora e que ser nosso ponto de partida a pensadora marxista
Ellen Meiksins Wood, iniciando por seu livro Democracia contra Capitalismo. Qual o argumento
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principal da autora? Ela explica por que o capitalismo incompatvel com a democracia. O que
democracia? Bem, se for concebida etimologicamente, como tem que ser, quando pensamos em uma
democracia substantiva, trata-se do governo do povo ou pelo poder do povo. E o que o capitalismo?
o governo de classe pelo capital. A democracia incompatvel com o capitalismo porque para que seja
substantiva exigiria a destransformao em mercadoria de todos os aspectos da vida que tem
importncia pois tudo o que foi transformado em mercadoria, pelo capitalismo, deixou de estar ao
alcance da responsabilizao democrtica. Mas criticar a democracia formal exige que se faa uma
ressalva importante.
Pensando na nossa realidade no Brasil contemporneo depois que o Partido dos
Trabalhadores (PT) venceu as eleies presidenciais, principalmente, a esquerda e aqueles que se
localizam mais esquerda no espectro poltico; e bem mais esquerda da esquerda nos habituamos a
criticar a democracia como sendo apenas um procedimento formal, como no tendo importncia e
acho que cometemos um grande erro fazendo isso. Porque no fim das contas, tudo o que se conquistou
de liberdade civil, poltica e de participao democrtica foi uma conquista e que envolveu, sempre,
muita luta. Quando comeamos a fazer a crtica, nos esquecemos do quanto as conquistas democrticas
so importantes e do quanto para o capitalismo aceitvel essa cidadania limitada, mas melhor do
que no ter cidadania nenhuma. Esquecemos esse detalhe.
A partir da nossa pesquisa vamos retomar o conceito de democracia substantiva e tambm
recuperar o conceito de liberdade para recontar sua histria que uma histria que ns construmos,
os socialistas, os libertrios, no os liberais. Ningum ganhou mesmo essa liberdade limitada de
presente. Por que estou receitando os trs poemas? Porque ns precisamos contribuir com o processo
de conscincia das pessoas que esto indo para essas manifestaes de coxinhas por que esto
num primeiro estgio ou momento de revolta, mas ainda esto alienadas alis, essencial voltar a
discutir os conceitos de alienao e ideologia porque algum vai dar contedo para essa revolva e
se a esquerda no fizer, a direita vai fazer, como est fazendo.
Ento eu sugiro a todos alm dos professores, tambm os acadmicos e acadmicas que
deixemos de desqualificar essa democracia brasileira que limitada, mas que pode ser tirada de
ns, no podemos esquecer o quanto se trata de uma experincia recente. Sugiro tambm, para todo

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mundo que est indignado que venha fazer a pesquisa conosco. No s uma atividade intelectual,
aquilo que ns podemos fazer sendo cientistas sociais, assim que ns transformamos nossa prtica em
uma ao poltica tambm.

Foto disponvel em http://www.pragmatismopolitico.com.br/wp-content/uploads/2015/03/baba.jpg.

ltimo acesso em 21/05/2015.

Gustavo Biasoli Alves: Fiquei muito contente com a ideia do grupo de organizar este evento,
no comeo eu fiquei um pouco preocupado com o ttulo sugerido: A Revolta dos Coxinhas, que me
pareceu alguma coisa pouco sria, mas percebi que o debate aqui bastante aprofundado e quero dar
algumas contribuies.

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Primeiro identificar que no foram s os coxinhas que saram s ruas, mas havia trs
movimentos mais ou menos coincidentes. Os primeiros a sair foram as pessoas pr-governo, no dia
treze5. Emblematicamente o nmero do partido da presidente Dilma, no dia quinze voc tem a sada
dos coxinhas e em conjunto com isso voc tem algumas entidades srias como a OAB, a CNBB
propondo reforma poltica. Ento, o que est acontecendo alguma coisa que vai um pouco alm da
Revolta dos Coxinhas, mas independente disso o movimento expressivo porque ele tem uma
capacidade de presso, embora difusa por causa da sua agenda pouco clara. interessante explorar um
pouco os impactos disso para o sistema poltico.
Bom, quem saiu dia treze, saiu em defesa do governo e saiu propondo a manuteno do projeto
poltico que est instaurado. No dia quinze voc tem a expresso de uma revolta difusa, confusa e s
vezes at mal instrumentalizada. O que eu entendo que de alguma maneira isso est colocando alguns
questionamentos importantes para o sistema poltico. O primeiro fato para a gente destacar aqui que
por mais que a agenda dos coxinhas seja como , o fato da populao sair s ruas com dois projetos
polticos conflitantes em datas prximas e voc ver manifestaes pacficas isso um ponto que marca:
temos uma democracia razoavelmente saudvel. Outro ponto que marca a sade dessa democracia
que, de alguma maneira, essa presso das ruas est fazendo com que as instituies polticas se mexam.
Est fazendo com que o governo se mexa e est fazendo com que o Congresso Nacional, que os
partidos, um pouco com que o judicirio tambm se mexa. O maior problema a o fato que voc tem
um grupo grande de pessoas que no tem muito claro para onde vai e nem quem segue, e vrias delas
s vezes apelam para regimes autoritrios6.
Outro ponto que essas manifestaes apontam que quando voc v partidos do governo,
partidos da base governista batendo cabea, no sabendo como responder ao que foi colocado, voc v
o Congresso Nacional indo para um lado, o governo indo para outro... o qu? Um desgaste da
frmula poltica hoje existente, que o presidencialismo de coalizo. Esta formula parece ter atingido
certo limite, ou ao menos a maneira como ela vem sendo trabalhada nos ltimos dez, doze anos atingiu

Em 13/03/2015 ocorreram manifestaes de rua pr governo Dilma Rousseff.

Ainda que o nmero de manifestantes que assim o fazem seja pequeno e que os militares tenham dito reiteradas vezes que
no sairo da caserna, a idealizao do passado militar como perodo de ordem, pouca corrupo e punio apenas aos que
no seguiam a lei temerria.
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um limite. Qual este limite? Voc montar uma coalizo com partidos muito grandes, com partidos
muito dispares ideologicamente uma coisa complicada.
Foi fcil de governar? Foi. Durante os dois primeiros mandatos do PT foi porque como havia
uma liderana carismtica que de alguma maneira conseguia catalisar tudo isso e dar uma direo para
isso tudo. Na ausncia dessa liderana isso fica muito mais complicado. E a partir da se tem o qu? Os
partidos da base no se entendem, o Congresso se rebela e passa a exercer certo poder de veto, ainda
que a qualidade das lideranas congressistas que esto exercendo esse poder de veto seja altamente
questionvel.
ruim tudo isso que est acontecendo? No meu modo de entender no no. Por qu? Se no
tivssemos as coalises montadas para que o Partido dos Trabalhadores chegasse ao poder, talvez a
gente tivesse ficado muito naquele reme-reme, naquela coisa meio insossa, sem graa, de escolher o
presidente do PSDB, o presidente do PMDB (talvez ou de outro partido mais ao centro ou direita
como o DEM ou outra derivao do PFL), ou ainda entre uma poltica neoliberal mais a direita ou uma
poltica meio fisiolgica, enfim, nessa coisa meio massa de coxinha mesmo e talvez no tivssemos
uma presidente, uma mulher como presidente da repblica por duas vezes consecutivas e ainda num
partido de centro-esquerda e que alguns at dizem de esquerda. Ento, o que acontece, ns j temos
uma democracia consolidada do ponto de vista formal? Sim. Em alguns pontos a mais, nesse ponto de
vista.
O que est faltando para ns, nesse momento, e que pode ser uma agenda propositiva em se
pensando a Revolta de Coxinhas? Esgotamento de presidencialismo de coaliso e tudo mais? OK!
Mas o que propor a partir da? Os nossos mecanismos de controle poltico so muito frgeis, eles so
muito dbeis e extremamente questionveis. Por qu? Porque eles ainda se resumem a opinio pblica
razoavelmente informada e participativa, eleio, controle parlamentar, mnima democracia
participativa e alguma publicidade, e eu fao aqui uma distino entre publicidade e propaganda do
governo, n? Quer dizer, no publicidade no sentido de dar seus atos a conhecer, uma construo
em cima desses dados e h muito pouca explicao em cima desses atos. Isso tudo numa comunidade
de eleitores mal instrudos e educados o tempo todo a no gostar de poltica.

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No so s os coxinhas direita que no gostam! H setores da direita que so democrticos e

outros no, assim como uma parte da esquerda democrtica e politizada, e outra no, mas de uma
maneira geral, os nossos eleitores no gostam de poltica, a nossa populao no discute poltica a no
ser quando ela instigada de alguma forma. Um pouco numa eleio presidencial ou por algum
escndalo de corrupo ou alguma coisa assim, o que nos reitera a necessidade e o desafio de tornar a
poltica algo cotidiano, palatvel e corriqueiro para a maioria da populao.

Foto disponvel em: http://farofafa.cartacapital.com.br/wpcontent/uploads/2015/03/10469041_327504944117863_1453900548489674244_n-300x193.jpg.

ltimo acesso em 21/05/2015.

Marco Antonio Arantes7: Ao iniciar essa reflexo sobre o dia 15 de maro logo me veio
cabea a crnica Coma e Emagrea, de Stanislaw Ponte Preta, e que compe as crnicas satricas e
humorsticas de Primo Altamirando e Elas (1962). A curtssima crnica finalizada com um dilogo
entre um bbado e um vendedor de empadas.

Instigado pelo debate, nosso colega Marco Antonio encaminhou-nos o texto aqui reproduzido.

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- Eu quero aquela ali apontou

- Qual? perguntou o homem
Aquela ali, que s tem uma mosca pousada nela
Donde se conclui que quem escolhe a empada nossa de cada dia.... a mosca
No sei exatamente o motivo que me fez lembrar da crnica de Stanislaw, cujo nome verdadeiro
era Srgio Porto, jornalista, escritor e crtico ferrenho do golpe militar de 1964. O texto no se referia
diretamente s coxinhas, mas as empadas, e no est relacionado ao Garoto Linha Dura, o mais
emblemtico personagem de Stanislaw naqueles sombrios tempos polticos. A obra anterior ao golpe.
O que ficou mesmo foi ideia da mosca. Algo est bichado, estragado e cheirando mal. Parece-me que
aqui houve uma inverso de valores. No foi a mosca que escolheu a coxinha, mas a coxinha que
escolheu a mosca.
Em sua crnica Manifestaes Polticas, de 1921, Lima Barreto esmiuou satiricamente s
manifestaes polticas num dialogo entre um general e um poltico:
A propsito de recentes e ruidosas manifestaes polticas, contou-me um plcido e filosofo o
seguinte: (...)
- Quem essa gente que me aclama assim?
- a mesma que o vaiou, no h muitos anos, Excelncia.
- Como mudou!
- porque ela mudou de vesturio. H nisso uma questo de moda e de sucesso. Excelncia.
Nisso um bbado ou um maluco antepassado certamente de Quincas Borba, gritou bem alto:
- Ao vencedor , batatas!
O meu amigo, rematou assim o aplogo:
- Esta ai a filosofia das manifestaes polticas, toda ela.
Para todo salgado h uma receita, mas no acredito que toda receita seja pblica. Na maioria dos
casos a receita no sai do papel. Para a preservao de privilgios e vigncia de uma ordem social,
talvez o segredo seja a melhor estratgia de alguns grupos sociais. Esconder-se por trs de palavras de
ordem vazias e faixas com textos ocos que clamam a volta dos militares uma estratgia cada vez mais
pblica. H um ar tragicmico nessas manifestaes. Onde se banha de merda h muito perfume para
no tapar s narinas. Um grupelho de privilegiados agora quer falar em nome da humanidade e de uma
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poltica sem interesses escusos. Nada mais surreal do que o deputado convocando seus eleitores s
urnas, que muito lembra coxinhas que se sentem ameaados. Desde que minha mulher e os meus
filhos passem melhor de cama, mesa e roupas, a humanidade ganha.
Falar em nome da ptria, da bandeira e da poltica justa, apartidria e anticorrupta soa mais como
uma estratgia de marketing poltico. Lima Barreto dizia na crnica O Patriotismo (1914) que a
ptria uma ideia religiosa e de religio que morreu, desde muito..
De revoluo aqui no h nada, mas um conservantismo, um reacionarismo com cara de
reformismo de arranjo de poderes. por isso que Deleuze em Intelectuais e Poder (1972) afirmava
que o reformismo era antes de tudo uma noo boba e hipcrita: Ou bem a reforma elaborada por
pessoas que se pretendem representativas e que professam falar pelos outros, em nome dos outros, e
isso um arranjo do poder, uma distribuio de poder que se duplica por uma represso aumentada;
ou bem uma reforma reclamada, exigida por aqueles a quem ela concerne, e ela cessa de ser uma
reforma.
Tratar a poltica e os polticos como seres completamente neutros seria no mnimo uma pretenso
absurda. Que tal uma escola tcnica de Deputados aberta para todos brasileiros? Em sua crnica
Escola De Deputados (1915), Barreto sugere que o curso seja meramente prtico. Nada de coisas
indigestas. No h cadeiras de economia poltica, de finanas, de sociologia, de histria social ou
poltica, de geografia poltica; nada disso: o curso prtico, simplesmente prtico e dura o pequeno
espao de dois anos. O primeira ano compe-se das seguintes cadeiras: francs das penses chics e
respectivos exerccios prticos; falsificaes de atas e assinaturas de eleitores; meios e modos de fazer
os defuntos votarem; o sistema de vestir economicamente na Barra do Rio ou no Brando. Para a
primeira cadeira, h muitos candidatos, entre os quais velhos e aposentados deputados.
Seriam os coxinhas atemporais? Toro para que sejam temporais, com prazo de validade como
acontece com qualquer coxinha fresca. S que no h nada de inocente e patritico na manifestao de
15 de maro.
Desde que foi recortado pelos portugueses no sculo XVI, o Brasil deixou claro que o extermnio
era a palavra de ordem. ndios e sequestro de mulheres e homens africanos que se tornaram escravos

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era rotina nos trpicos. Era um grande negcio. E essa escravido foi ao limite. No houve pais no
mundo que levou to a srio a escravido como o Brasil. O negro foi sugado como carvo at o ltimo
segundo base de torturas e represso. A fantasiosa democracia racial da Casa Grande no conseguiu
esconder o terror por debaixo do tapete. A sujeira estava escancarada.
E a perseguio perdurou, republicamente, na era Vargas. O Estado Novo no era to novo assim.
O espetculo de extermnio, expurgo e sequestro continuou a todo vapor. Ficar de boca calada era um
conselho de Estado.
Ento se populariza a ideia que no Brasil antes de tudo democrtico e sua democracia foi fruto
de incansveis dilogos. Tudo pode ser negociado. Vivemos agora numa democracia!! Nessa
democracia coube muita coisa: extermnios de crianas na Candelria, represso em FEBEMs e
CASAs, trfico de crianas, formaes de quadrilhas, conflitos de terras com represso policial e
mortes, Carajs, balas perdidas nas grandes metrpoles, escolas e universidades pblicas sucateadas,
favelas gigantescas e Carandirus e presdios com mega lotao de detentos. Nunca na histria a
democracia foi to teatralizada.
Desde a criao do Hino Nacional em 1889 como smbolo oficial da Repblica a Panaceia Geral
ocupou seus espaos. A defesa do AI-5 com a trilha sonora do Hino Nacional foi capaz de derramar
lgrimas de crocodilos de muitos ministros, militares e deputados binicos. Alguns coaram os dedos
dentro de seus bolsos. Com Garrastazu Mdici nada mudou, s piorou. Agora tinha o elemento ufanista
misturado com represso. Respeitar a bandeira nacional era a palavra de ordem. Ame-o ou deixe-o o
Brasil. Na sua ptria no h escolha camarada! Eu te amo meu Brasil, eu te amo, de Dom e Ravel era
o hit estatal nas rdios AMs.
Pergunta o Boletim Hyponmenata (2015): Seria fortuito encontrarmos Rosane Collor entre os
manifestantes? Que tal a presena de Carlinhos Metralha, o famigerado Capa Preta e capanga do
delegado Fleury durante sua gesto no DOPS de So Paulo. Seria mera coincidncia a presena de
grupos fascistas, neonazista e skinheads nesse evento to patritico!
Entre marcha e manifestao h uma grande diferena. Marcha coisa de militar. Remete a
ordenamentos sociais, disciplinas e condutas. Tambm no h nada de jovial na manifestao. H

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muita tolice, preconceito e oportunismo cabotino. O que se viu foi uma clamao pblica por mais
Estado, menos poltica e mais polcia. Camus em O Homem Revoltado (1951), dizia que o revoltado
antes de tudo algum que se rebela. Se antes recebia chicotadas, agora enfrenta o chicote do senhor.
Mas revolta ao som de micaretas e uniformidades de bandeiras suspeito. Alegar crises e mais crises
de todas s ordens insano. crise de representao? Econmica? Poltica? Institucional?
Educacional? Revoltar-se e compartilhar selfies com policiais a anti-revolta. Nem todo valor
acarreta revolta, mas todo movimento de revolta invoca tacitamente um valor. Trata-se de realmente
de um valor?.
T ai o resultado de nossa direita que se diz democrtica. Qualquer semelhana com fascismos
no mera coincidncia. Disputas de partidos, creio que no. Mas o que vi mesmo o policial de cada
dia dentro de cada indivduo, o policial de si e dos outros. Quando a polcia entra na alma da gente, a
porrada mais dolorida. O que o fascista mais deseja controlar de dentro para fora e de fora para
dentro.

Foto disponvel em http://ideiascadentes.blogspot.com.br/2015/03/um-novo-junho.html.

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