TEORIA DOS JOGOS E DA COOPERAO PARA FILSOFOS

SEO II
3 Unidade: Ultimato
A Emerso da

EQUIDADE.

Por Antnio Rogrio da Silva

A noo de EQUIDADE (fairness) fundamental para compreenso da tese central da Teoria da Justia
de John Rawls (1921-2002). tambm um dos conceitos chaves do modelo de jogo do Ultimato. Ao longo de
sua vida, Rawls trabalhou a idia de EQUIDADE como uma concepo de justia onde a sociedade foi
interpretada como um sistema de cooperao social que deve passar de gerao em gerao. Trata-se de uma
teoria que carrega de pressupostos uma interface de alto nvel que obriga a tecer a trama de uma intricada rede
de argumentos para justificar aquilo que pode ser facilmente abordado da maneira deflacionada como os
modelos de jogos analisa a possibilidade de cooperao entre os agentes (1).
Uma das gratas surpresas que os filsofos tm, ao examinar modelos de jogos como Ultimato, est na
possibilidade de trabalhar conceitos to caros para as principais teorias filosficas sem se comprometer com
todo um conjunto de enunciados que frequentemente produzem uma sucesso infinita de proposies que
acabam por gerar inconsistncia na argumentao. A satisfao maior, sobretudo, quando se percebe que a
intuio da EQUIDADE est presente em vrios tipos de agrupamentos polticos e no apenas entre os pases
de regime democrtico.
A despeito de ser uma tendncia gentica ou no, o fato da noo de EQUIDADE ser notada em
sociedades alm das fronteiras ocidentais colabora no sentido de reforar a defesa da cooperao como um
sistema adequado para o convvio humano. A teoria econmica tende a evitar que concepes morais
distoram as concluses que so extradas de conceitos e princpios formalizados de maneira mais precisa
possvel. J em Lutas, Jogos e Debates (1960), Anatol Rapoport se viu contrangido ao tecer anlises sobre a
racionalidade dos agentes no Dilema dos Prisioneiros valorizando a cooperao por levar ambos os jogadores
a uma recompensa conjunta, ao invs de uma desero prejudicial a todos: "Quase que posso ouvir um coro de
risadas. Deixei que a moralidade temperasse a razo (...)" (2).
At aquele estgio de desenvolvimento da teoria dos jogos - no incio dos anos 1960 - os pesquisadores
no se preocupavam em alinhar suas descobertas formais com provas contrafactuais. Nenhum teste emprico
era exigido tentativa de montar um conjunto slido de axiomas que orientassem a proposio de normas para
escolhas estratgicas apoiadas exclusivamente em uma lgica prpria. Contudo como o prprio Rapoport
havia notado, o comportamento humano dificilmente se deixaria moldar pelas diretrizes sugeridas pelos
tericos. Isso porque a maneira com pela qual procuravam agir ou tomar decises nem sempre eram lgicas ou
ponderadas.
(...) Tais normas no so lgicas, e sim arbitrrias, e podem ser extremamente variadas.
Deste ponto em diante, portanto, no pode haver uma nica teoria dos jogos, mas sim uma
grande variedade de tais teorias, cada qual baseada em normas diversas. Aqui, o cientista
experimental deveria naturalmente entrar em cena para explorar as normas que atuam na
realidade nos assuntos humanos (RAPOPORT, A. Lutas, Jogos e Debates, part. II, cap. XIII,
p. 171).
Na prtica, o que aconteceu com os jogos evolutivos e a teoria da cooperao subsequente foi a
transformao da teoria dos jogos em poderosa ferramenta de anlise de situaes empricas, onde interesses
em parte conflitantes, em parte convergentes entravam em interao. Desse modo, testes psicolgicos e
antropolgicos puderam avaliar a extenso e presena dos conceitos morais nas relaes humanas. Foi quando
a reciprocidade, a confiana e a EQUIDADE puderam ser delineadas e destacadas por meio das simulaes
com modelos de jogos repetidos, comeando pelo Dilema dos Prisioneiros.
A pesquisa em torno do conceito de EQUIDADE ganhou impulso depois que Werner Gth e seus

colegas iniciaram as anlises experimentais do jogo do Ultimato, em 1982. Na ltima dcada do sculo XX,
essa investigao abordou o assunto sob os vrios ngulos possveis. Das diversas pesquisas realizadas,
extrau-se a compreenso de que uma mdia de 60 a 80 porcento das ofertas feitas estavam na faixa de 40 a 50
porcento do montante disponibilizado para o receptor e que algo entre trs a cinco porcento ficava abaixo de
20 porcento, geralmente recusados. De acordo com a teoria econmica, no haveria motivos para temer tal
rejeio, pois mesmo um centavo ganho seria melhor do que nada.
No obstante, onde quer que tenha sido jogado, o mesmo padro de comportamento fora observado. A
explicao para isso foi que, nos encontros entre pessoas de uma mesma comunidade, os jogadores eram
obrigados a levarem em considerao no apenas seus prprios interesses, mas o daquele que estava envolvido
na diviso. Assim, as demandas do outro tambm teriam de ser consideradas igualmente. Karl Sigmund
resume as explicaes dos tericos sobre esse comportamento desviante como uma dificuldade que as pessoas
teriam para entender que o jogo ser disputado apenas em um lance para cada jogador e no como parte de um
processo de barganha semelhante aqueles experimentados pela humanidade desde a pr-histria (3).
No passado distante, havia a dependncia dos caadores e coletores do apoio de vrios integrantes na
busca por alimento. Por causa disso, a preocupao com o grupo teria sido consolidada entre os seres
humanos, o que explicaria a persistncia de ofertas mais altas. Por outro lado, a recusa frequente de propostas
de diviso baixas teria condicionado os lderes a fazerem ofertas maiores. Desse modo, a marcao da rejeio
com respostas emocionais - indignao, vergonha, injria e vingana - ajudaria a formao de uma reputao
em quem no aceitasse esmolas ou migalhas, beneficiando-lhe em futuras negociaes. Tudo isso para
reforar a idia de que sentimentos morais e concepes de justia e EQUIDADE esto entrelaados na
soluo de problemas econmicos cotidianos.
Padres ticos e sistemas morais diferem entre culturas, mas podemos presumir que estes
so baseados em capacidades universais biologicamente enraizados; do mesmo modo como
centenas de linguagens diferentes so baseadas no mesmo instinto de linguagem universal.
(...) [T]emos investigado um estgio onde podemos formalizar tais idias em modelos de
jogos tericos e test-los experimentalmente (SIGMUND, K. "The Economics of Fairness",
p. 5).
Independente de serem ambientais ou genticos, os valores morais dos indivduos precisam ser
mobilizados, a fim de se atingir um resultado que satisfaa os interesses dos participantes da interao, cada
um sendo obrigado a levar em conta a reao do outro. Ao ter de considerar igualmente os concernidos, os
aspectos fundamentais da moral tambm devero ser observados por quem tem de tomar uma deciso eficaz.
Caso contrrio, as chances de conseguir um melhor resultado no futuro so reduzidas habilidade de cada um
obter por si mesmo aquilo que precisa, em um estado de natureza, exposto ao conflito permanente. Fatores
como a preservao da reputao, no jodo do Ultimato, proporcionam a emerso da EQUIDADE como a
probabilidade maior de recompensa, do que a tentativa meramente racional de atingir o equilbrio perfeito,
mas injusto. Esse fato fica ainda mais evidente quando esto disponveis as informaes sobre o tipo do
receptor. E mesmo que a estratgia equitativa no seja a recomendada pela racionalidade econmica, sua
implementao acaba por fomentar as trocas comerciais.
Isso bem concorda com as descobertas sobre a emergncia da cooperao ou do
comportamento negociador. Reputao baseada na comunicao e em compromisso
desempenham um papel essencial na histria natural da vida econmica (NOWAK, M. A.,
PAGE, K. M. & SIGMUND, K. "Fairness versus Reason in the Ultimatum Game", p. 1774).

Justia e EQUIDADE
Desde Uma Teoria da Justia (1971) at o final de sua vida John Rawls defendeu a noo de justia
como EQUIDADE, tendo em mente a existncia, pelo menos em sociedades ocidentais, de "um sistema

equitativo de cooperao social que se perpetua de uma gerao para a outra" (4). Nesse sistema de
cooperao, cidados cooperadores, livres e semelhantes agiriam sob o mecanismo de uma sociedade j
aparelhada para regular a justia em seus domnios. A partir dessas intuies, caracterstica de regimes
democrticos, Rawls organizou sua teoria apoiado em trs outras noes essenciais: existncia de regras
pblicas aceitas pelos cooperadores; idia de reciprocidade e a busca por vantagens racionais (5).
Alm disso, Rawls passou a fazer a distino entre razoabilidade e racionalidade, como necessria para
evitar o tradicional problema filosfico de considerar inconsistente ou, por vezes, contraditria a ao do
egosta racional - efetivamente filsofos como Jrgen Habermas e Karl-Otto Apel tendem a considerar o
carona, o lack of moral sense, um indivduo que cometeria contradies performticas ao agirem contra um
acordo que antes houvesse considerado vlido. Rawls admite que, em geral, no irracional a violao de
pactos, se for em benefcio prprio, toda vez que se apresentasse oportunidade para tanto. Porm, a desero
poderia ser considerada irrazovel posto que...
(...) pessoas razoveis so aquelas dispostas a propor, ou a reconhecer quando os outros o
propem, os princpios necessrios para especificar o que pode ser considerado por todos
como termos equitativos de cooperao. Pessoas razoveis tambm entendem que devem
honrar esses princpios mesmo custa de seus prprios interesses se as circunstncias o
exigirem, desde que os outros tambm devam honr-los (...) (RAWLS, J. Justia como
EQUIDADE, part. I, 2, 2.2, p. 9).
Depois que os princpios de justia so propostos e reconhecidos como vlidos pelos cooperadores, seria
insensato no proceder de acordo com a estratgia cooperadora proposta, embora no fosse irracional viol-las
para obter vantagens racionais. Posto neste termos, toda obra de Rawls um esforo de aliar o kantismo de
seres razoveis, que aceitariam o imperativo categrico de seguir os princpios de justia, e o contratualismo
que prev as aes racionais em funo de um imperativo hipottico, que usa as normas como meio para
atingir um fim e no como um dever ou compromisso, cuja violao acarretaria uma culpa moral ou, pelo
menos, um erro cognitivo (insensatez).
Intuitivamente, John Rawls construiu sua teoria da justia apoiada no mesmo conceito de reciprocidade
detectado pelo modelos dos jogos baseados no Dilema dos Prisioneiros Iterado, onde a retaliao vem em
seguida desero praticada pelo outro. Entre os agentes que rejeitam pequenas quantias, h a percepo de
que ofertas que poderiam ter sido feitas de forma mais equitativas devem ser recusadas com mais frequncia.
Isso implicaria que as respostas dos receptores consideram no apenas as suas preferncias, mas tambm as
intenes do outro em ser visto como uma pessoa justa (6).
Pos trs da reciprocidade, haveria, ento, um critrio pblico de como cada um deveria se beneficiar da
cooperao. Regras essas que so aceitas pelos cooperadores. Agentes que sabem reconhecer as vantagens
racionais que os participantes podem tirar da distribuio justa dos recursos obtidos pela interao na qual
participam. Rawls admitiu a possibilidade de tal concepo ser suficiente para o desenvolvimento de uma
teoria de justia adequada para as sociedades bem-ordenadas que imaginara. Sua hiptese ganhou
plausibilidade com as descobertas recentes proporcionadas pelos testes de jogos como o Ultimato, realizado
em vrios tipos de agrupamentos humanos espalhados por todo mundo.
Evidente foi que, nas culturas pesquisadas, para se reproduzir um padro de EQUIDADE como fora
observado, deveria tambm de haver aquilo que Rawls chamava de justia de fundo, ou seja, a estrutura bsica
econmica, reconhecimento da propriedade e relacionamentos familiares (7). Em suma, as condies de
mercado ou interao comerciais cujo grau de desenvolvimento era proporcional ao maior nmero de ofertas
equitativas (8).
Se a defesa que Rawls faz da democracia liberal, sustentada nesses pressupostos, pode ser
oportunamente questionada, no obstante, seu ponto de partida, primeira vista, parece est de acordo com as
observaes feitas pelos tericos dos jogos atuais em testes de campo. A EQUIDADE emergiu nas interaes
entre agentes econmicos como uma propriedade decisiva da distribuio justa de recursos e como ponto focal

para dirimir as disputas entre os participantes, embora esse no seja o nico fator envolvido. A eficcia das
solues justas s se tornou possvel devido capacidade retaliadora dos agentes e a existncia desse sinal
claro de que uma diviso prxima do meio a meio pode ser vislumbrada pelas duas partes - no caso de jogos
bimatriciais (2 x 2). Reciprocidade tambm aparece como um conceito chave no s para que a cooperao se
sustente, mas que esta seja justa.
Uma vez mais o instrumento dos jogos permitem compreender como ocorre o estabelecimento das
condies necessrias para o comportamento cooperador surgir nos seres humanos. Diferente das outras
espcies, os seres humanos podem antecipar o futuro, observar o passado e alimentar sentimentos de vingana,
vergonha, preservar sua reputao etc. Todas essas particularidades influenciam os resultados obtidos pelas
pessoas em interao umas com as outras. De fato, seres humanos no agem apenas como agentes racionais
egostas - previstos tanto pela teoria econmica, como pela biologia evolutiva. Ao longo de sua evoluo, a
espcie Homo sapiens acumulou em seu cdigo gentico e nos registros histricos informaes sobre
estratgias que foram bem sucedidas no passado e por isso ficaram guardadas na memria, como aquelas
como maior ou menor chance de xito, dependendo das circuntncias. Com base nessa experincia,
intuitivamente ou conscientemente, as pessoas reagem em funo das linhas de ao que se consolidaram
como sendo as mais indicadas para maximizao, no s dos interesses pessoais, mas considerando os
interesses de outros semelhantes.
Durante um intenso debate filosfico - iniciado por Plato e estendido at Rawls - a definio de justia
variou sobre muitos aspectos. Contudo, desde os primeiros registros legais que remontam ao Cdigo de
Hamurabi, uma noo mnima de justia vem sendo reforada. A Regra de Ouro que expressa a noo
primeira de reciprocidade encontrada nas mais diversas civilizaes e povos vem se mantendo perene como
principal conceito de justia que fora os humanos a inclurem a EQUIDADE nas suas formas de intercmbio:
faa ao outro aquilo que queira que faa a si mesmo.
Notas
1. Para um contato direto com o conceito filosfico e poltico de EQUIDADE, veja RAWLS, J. Justia como
EQUIDADE, 2, p. 7.
2. RAPOPORT, A. Lutas, Jogos e Debates, part. II, cap. X, p. 137.
3. Veja SIGMUND, K. "The Economics of Fairness", p. 2.
4. RAWLS, J. Justia como EQUIDADE, part. I, 2, p. 7.
5. Veja RAWLS, J. Op. cit., part. I, 2, pp. 8-9.
6. Veja FALK, A., FEHR, E. & FISCHBACHER, U. "On the Nature of Fair Behavior", I, p. 3.
7. Veja RAWLS, J. Idem, part. I, 4, 4.1, pp. 13-14.
8. Veja HENRICH, J. et al. "In Search of Homo Economicus", p. 74.
Antes: A Busca do Homem Econmico

A seguir: A Construo de Jogos e sua Utilizao Prtica.

Referncias Bibliogrficas
APEL, K-O. "O Desafio da Crtica Total da Razo e o Programa de uma Teoria Filosfica dos
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FALK, A., FEHR, E. & FISCHBACHER, U. "On the Nature of Fair Behavior". Disponvel na
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HABERMAS, J. Conscincia Moral e Agir Comunicativo; trad. Guido A. de Almeida. Rio de
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HENRICH, J. et al. "In Search of Homo Economicus", in Economics and Social Behavior, vol.
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RAPOPORT, A. Lutas, Jogos e Debates; trad. Srgio Duarte. Braslia: UnB, 1980.

RAWLS, J. Uma Teoria da Justia; trad. Carlos P. Correia. Lisboa: Presena, 1993.
______. Justia como EQUIDADE; trad. Cludia Berliner. So Paulo: Martins Fontes, 2003.
SIGMUND, K. "The Economics of Fairness". Disponvel na Internet via http://www.iiasa.ac.at.
Arquivo consultado em 2003.