UNIVERSIDAD PEDAGOGICA NACIONAL

LICENCIATURA EN EDUCACION BASICA CON ENFASIS EN CIENCIAS SOCIALES

SEMINARIO DE ESTUDIOS CULTURALES
Por LAURA ANGELICA GUTIERREZ ROMERO
Anotaciones sobre Hegemona y subalternidad de Alberto Moreiras y de Cmo reconstruir la conciencia de los
subalternos? De Ricardo Kaliman
Alberto Moreiras en primeras instancias hace mencin que todos los particularismos son comunes al ser humano, bajo la
cual nace la idea, que toma de Etienne Balivar, de lo incondicional. Esto es, que hay que ir ms all de las teleologas
densas y tenues y plantea la idea de la universalidad ideal, que es la presencia perpetua dentro de cada particularismo de
una forma de insurreccin latente, es decir, todo aquellas prcticas que van en contra de los lmites de una institucin.
Balivar dice que, hay una oposicin a esa idea de universalidad, y es la que hace referencia a la universalidad ficticia o
total. Esta lleva a los grupos a luchar contra la dominacin o la desigualdad, en nombre de los valores superiores, legales y
ticos, del estado. Adems, hay una aceptacin de la norma, aceptacin de la normalizacin social bajo unas reglas
hegemnicas. Critica que le hace Moreiras.
Entonces el autor se pregunta Cmo entonces darse una prctica epistemolgica de carcter restaurativo de la posicin
subalterna sin quedar atrapado en el riesgo de la objetificacin hegemnica? (Moreiras 2001:138) el responde a este
cuestionamiento, diciendo que hay un tercer camino, la relacin de carcter aportico, como algo que si bien aparentemente
no tiene solucin, se hace un razonamiento insoluble, es justamente por el enfoque que se le est dando. El paradigma que
hemos estado analizando todo el tiempo, es decir lo moderno, no se ha puesto en tela de juicio. Moreiras dice que esto se
debe cambiar, hay que cuestionar el enfoque desde donde estamos mirando la modernidad para entender al subalterno,
porque entonces se cae en una en la trampa de la universalidad ficticia. Por eso propone la apora, de tal forma que no
quede una contradiccin. Ese cambio de paradigma, debe darse una articulacin doble del pensamiento: la negatividad
parital o registro negativo y positividad estratgica o registro ficticio.
El registro ficticio refiere a evocarse en cada caso sobre la base de la necesidad poltica. Es necesario centrarse en la
poltica, que solo puede hacerse dentro de la esfera hegemnica. Para entrar a ese crculo, se pueden cambiar o consolidar
las relaciones en una poca o lugar determinado. Y por eso l dice que es necesario un cambio poltico, en pro de abolir
algunas subalternidad, pero eso no significa que el subalternismo no sea fiel a su condicin. Por esta razn dice, que hay
una diferencia entre la poltica hegemnica y el subalternismo. La primera, hace una accin poltica dentro de las
relaciones hegemnicas, el segundo pueda hacer esto, pero no puede quedarse ah, debe ir ms all en pro de todos los
grupos subalternos. En este momento qu significara lo subalterno? las practicas contra-representacionales, hacer visible
lo que las prcticas hegemnicas han hecho invisible y postular un proyecto hegemnico para apelarlo y contrarepresentarlo.
El registro negativo es lo que caracteriza principalmente a las posiciones subalternas. Es ir mas all de los hechos, de la
evidencia emprica, es inadecuado del ideal y cuestionar. Si solo tenemos en cuenta al registro ficticio, habra una
moralidad densa, que significara que habra prejuicios experienciales y un idealismo fatalista. Pero si solo tenemos en
cuenta el registro negativo, caeramos en una concepcin de negacin absoluta. Entonces, la poltica subalternista podra
buscar ser hegemnica, pero sin sacrificar su compromiso histrico con la conciencia subalterna, podra buscar ser
negativista, pero sin caer en la indulgencia absoluta. Como resultado, se originaria una hibridez salvaje como categora
de pensamiento social. En esta hay una vinculacin de dos conceptos principales: la transculturacin, es una ideologa
aglutinadora, capaz de sentar las bases ideolgicas de un estado criollista nacional (Moreiras 2001:141). Y la

heterogeneidad que se basa en la crtica de la formacin estatal dominante en Latinoamrica, a partir de sus procesos de
exclusin. La hibridez cancliniana, es una voluntad terico-normativa, hacerse cargo del presente por parte de las nuevas
elites intelectuales en Latinoamrica.
Debe haber una nueva concepcin de la hibridez salvaje, que se convierta en nmada, con un principio de a subjetividad.
Los que en algn momento fueron subalternos, cuando se convierten en hegemona, pueden convertir a otros en
subalternos. Hay que cuestionar al capitalismo y a la modernidad. Porque cuando salvaguardamos al otro, tenemos que
darle agencia al otro y cuando esto ocurre, nos volvemos hegemnicos, subalternizando a otros. Esta es un aporte de cmo
debera hacerse poltica desde la subalternidad.
Aparte Kaliman inicialmente hace un reconocimiento, hay una representacin de los hechos sociales, pero desde los
sectores dominantes. Hay un modo de legitimacin de esa dominacin por parte de la historia. Hay algo en comn de los
estudios subalternos con los estudios subalternos de la India, ya que los historiadores subalternos de la India reconstruyen
la historia superando las limitaciones de historiografa elitista, y por otro lado, el papel de los subalternos dando otra
visin de la historia. Por ende, el objetivo del texto es cotejar estas propuestas con las de origen latinoamericano,
ejemplificando desde ngel Rama, que propone un discurso crtico que esta articulado con nuestros procesos
socioeconmicos. l dice que hay unas formaciones precolombinas en contraste con las formaciones europeas de la
sociedad dominante, preservando una distancia cultural entre los indgenas y el estado. Los indgenas tenan una relativa
autonoma frente a las tierras, pero el estado se la otorgaba para mantener un equilibrio en territorio, pero hay unos
conflictos culturales, porque cuando se proponen los proyectos de transicin poltica y econmica, hay unos obstculos.
Estos deben analizarse desde los medios de produccin, que tiene que comprender la accin hegemnica estatal y las
resistencias de los grupos subalternos.
La conciencia es una estructura imaginaria mediante la cual los agentes elaboran su relacin con la realidad y otro agente,
en consecuencia es un factor netamente histrico. Cmo reconstruir una conciencia en general? Se debe tener claro esa
oposicin entre dominantes y subalternos. Queda pendiente el modo de trabajo con estas conciencias subalternistas y de
conceptualizarlo. La estructura de conciencia, es un sistema de valores que le permite participar en la realidad, pero
muchas veces esta participacin no corresponde con la estructura de conciencia. Yo en mi condicin de subalterno no
actu en consecuencia. Es justamente por la apora que plantea Moreiras. Cuando el subalterno se piensa a s mismo es
casi inconsciente que lo es.
Referencias Bibliogrficas
Kaliman, R., (2001) Cmo reconstruir la conciencia de los subalternos? En Ileana Rodrguez (editora), Convergencia de
tiempos. Estudios subalternos/ contextos latinoamericanos, estado, cultura, subalternidad. msterdam-Atlanta, Rodopi.
Moreiras A, (2001) Hegemona y subalternidad. En: En Ileana Rodrguez (editora), Convergencia de tiempos. Estudios
subalternos/ contextos latinoamericanos, estado, cultura, subalternidad. msterdam-Atlanta, Rodopi.