36 Encontro Anual da ANPOCS

GT 32 Sexualidade e gnero: sociabilidade, erotismo e poltica

Poliamor e bissexualidade: idealizando desvios

Antonio Cerdeira Pilo

ANPOCS
2012

Introduo
O objetivo deste trabalho analisar o discurso de poliamoristas sobre amor e
sexualidade, em especial, os argumentos defendidos para afirmar o Poliamor e a
bissexualidade como ideais de relao afetiva e sexual. Este trabalho resultado da
dissertao de mestrado intitulada Poliamor: um estudo sobre conjugalidade, identidade
e gnero, defendida em Junho de 2012, no Programa de Ps-Graduao em Sociologia e
Antropologia da UFRJ (PPGSA). A pesquisa foi realizada a partir da anlise de redes
sociais de Poliamor, de entrevistas em profundidade com adeptos e de observao
participante em poliencontros.
Inicio o trabalho com uma breve apresentao das redes sociais analisadas, do
conceito de Poliamor1 e dos diferentes arranjos de relacionamento poliamorista. Em
seguida, analiso os discursos que justificam a converso ao Poliamor e, por fim, me
concentro sobre a afirmao entre os pesquisados da bissexualidade como ideal de
sexualidade.

1-O Poliamor e os poliamoristas brasileiros

1.1- O que o Poliamor?

De acordo com Cardoso (2010), a palavra poliamor (polyamory) surgiu em dois
momentos durante a dcada de 1990. O primeiro teria ocorrido em agosto de 1990, em
um evento pblico em Berkeley (Califrnia) - composto por neopagos pertencentes
Igreja de todos os mundos - e que se destinava a criar um Glossrio de Terminologia
Relacional. Esta considerada pelo autor como a primeira vertente poliamorista, com
bases espiritualistas e pags. Um dos livros mais conhecidos sobre o Poliamor:
Polyamory: The New Love Without Limits, escrito por Deborah Anapol e publicado em
1997, faria parte desta primeira tendncia.
Cardoso argumenta que no houve grande circulao do termo neste momento
favorecendo um segundo surgimento, desta vez com um vis menos transcendentalista
1

Apesar de se tratar de uma categoria nativa optei por no utilizar aspas durante o texto. O termo escrito
nas redes sociais tanto com maiscula quanto com minscula. Optei por utilizar a primeira opo, mais
recorrente nos sites analisados.

e mais cosmopolita, pretendendo ajudar a solucionar problemas prticos dos

relacionamentos amorosos2. Em 20 de Maio de 1992, Jennifer Wesp, em um grupo de
discusses pela internet, empregou o termo como sinnimo de no monogamia,
construindo, em seguida, o primeiro grupo de emails destinado a discutir Poliamor, o
alt.polyamory.

A substituio do termo no monogamia por Poliamor ocorre,

segundo Cardoso (2010), Rust (1996) e Klesse (2006), por considerar-se que o primeiro
traz conotaes negativas j que afirma apenas aquilo que no .
No Brasil, a distino entre vertente esotrica e autoajuda no parece ser
significativa, sendo muito pequena a circulao de livros estrangeiros e as menes sobre
o Poliamor fora do pas. As maiores influncias observadas so o amor livre (em
especial os livros de Roberto Freire), o feminismo e os movimentos LGBT. Na
dissertao apresentei outras distines para o contexto brasileiro, procurando mostrar as
especificidades do Poliamor praticado e idealizado no Brasil a partir de comparaes
com os resultados de pesquisas de outros pases.
O primeiro registro da palavra poliamorista3 bem anterior a de poliamor,
datando de 1953. J o termo poliamoroso (polyamorous), ainda segundo Cardoso, teria
surgido associado ao fim da instituio familiar, na obra de fico Hinds Kidnap, de
Joseph McElroy de 1969. Outra utilizao do termo teria acontecido em 1975, nos
resumos do 7 encontro anual da Associao Americana de Antropologia, onde Carol
Motts se referiria a um futuro da humanidade no sculo XXIII dominado pelo homo
pacifis um ser individualstico, livre-pensador, poliamoroso, vegetariano.
O termo Poliamor uma combinao do grego [poli (vrios ou muitos)] e do
latim (amor). No site Poliamor Brasil, Hel descreve o Poliamor como uma recusa da
monogamia como princpio e necessidade, o que possibilita a vivncia de muitos
amores simultneos de forma profunda e duradoura. Na comunidade do Orkut, Elina4

A diviso do Poliamor em duas vertentes compartilhada por Haritaworn e outros (2006) que as
denominaram esotrica e autoajuda.
3
A expresso determined polyamorist foi encontrada na Illustrated History of English Literature,
Volume 1. Cardoso (2010) dispe um link onde o termo pode ser encontrado:
http://books.google.com/books?ei=WzwcTcCYNofCsAP1z3rCg&ct=result&id=T_5ZAAAAMAAJ&dq=%22polyamorist%22&q=polyamorist#search_anchor
4
Todos os nomes utilizados foram substitudos. J as descries dos usurios no sofreram alteraes,
sendo baseadas nas informaes divulgadas no perfil do Orkut ou do Facebook. Utilizarei aspas apenas
para as informaes que so opes dadas pelas redes sociais a fim de diferenciar das descries que so
escritas pelos prprios usurios. Elina declara morar e trabalhar na Holanda. No divulga a idade e diz no
ter filhos. Define-se como caucasiana, com posio poltica muito liberal de esquerda e religiosa

define como: a plena conscincia de que podemos amar mais de uma pessoa ao mesmo
tempo e acrescenta uma indagao: Pode-se amar de maneira igual o pai e a me, os
filhos sem se fazer diferena, mas no pode amar mais de um parceiro?. A definio do
blog Poliamores : um relacionamento que afirma ser possvel no somente se
relacionar, mas tambm amar mais de uma pessoa ao mesmo tempo de maneira fixa,
responsvel e consensual entre todos os membros.
H diferentes formas de vivncia poliamorosa, apresento a seguir alguns dos
modelos mais conhecidos.

1.2- Os tipos de relacionamentos poliamoristas

No blog Poliamores, Brenda apresenta algumas possibilidades de relaes
poliamoristas. O casamento em grupo ou relao em grupo, quando todos os
membros tm relaes amorosas entre si. A rede de relacionamentos interconectados,
quando cada um tem relacionamentos poliamoristas distintos dos parceiros - ou seja - os
namorados de uma pessoa no o so entre si. H, ainda, as relaes mono/poli, quando
um dos parceiros poliamorista e o outro monogmico. O poliamorista mantm
relacionamentos paralelos enquanto o monogmico, por opo, tem s um parceiro.
Os trs modelos acima citados se dividem em aberto e fechado. No primeiro
caso, est colocada a possibilidade de novos amores e, no segundo, praticada a
polifidelidade, restringindo as experincias amorosas.
Segundo Brenda, os relacionamentos poliamorosos podem ser entendidos a partir
de formas geomtricas. O envolvimento amoroso em trio chamado de tringulo,
quando os trs tm relaes iguais entre si. O formato em V quando uma pessoa tem
relacionamento com outras duas (esta pessoa chamada de piv), mas elas no
mantm relao entre si (estas duas so os braos). H ainda o formato em T, em que
trs namoram, mas duas tm um relacionamento mais forte entre si: ocorre, em geral,
quando um casal agrega uma pessoa.

H tambm os quartetos, ou quadras,

compostos por quatro membros. As quadras em N envolvem dois homens e duas

mulheres e apenas elas so bissexuais e se relacionam entre si. O quadrado quando
todos se relacionam diretamente.
agnstica. Sua orientao sexual definida como curioso. Declara ter mestrado em Business e viver
um relacionamento aberto.

Brenda diz que h ainda a possibilidade de demarcar o formato das relaes a

partir das letras F para feminino e M para masculino. Uma relao FMMF ocorre quando
as mulheres se relacionam cada uma com um homem, e estes se relacionam entre si. No
formato FMFM, os homens se relacionam com as duas mulheres e no h relaes
homossexuais. Outros formatos possveis so o MMFF e o MFFM.

1.3- Rede Pratique Poliamor Brasil

O site http://poliamorbrasil.org/ (2008), o blog http://poliamores.blogspot.com/

(2009) e a comunidade Poliamor Brasil (2004) da rede de relacionamentos Orkut, entre
os meses de maio e agosto de 2011 (perodo em que consistiu a anlise), estavam
relacionados em uma rede, onde circulavam pessoas e informaes. Essa relao
proporcionou a realizao de um podcast5 - onde as autoras do site, do blog e o
moderador da comunidade do Orkut discutiram sobre Poliamor - assim como a criao da
Rede Pratique Poliamor Brasil que de acordo com os seus fundadores tem como objetivo
criar ambientes de discusso, apoio, autoconhecimento, autoestima, prtica e difuso do
Poliamor. Esta rede deu o nome para o grupo do Facebook.
A comunidade Poliamor Brasil, criada em maio de 2004, a mais antiga e a
que tem maior nmero de usurios, totalizando (no dia 22 de junho de 2011) 1.791
membros. Seu contedo disponibilizado para todos os usurios da rede, no sendo
necessrio cadastro e/ou aprovao para acess-lo. A comunidade possui um dono (seu
criador) e um moderador, que escolhido pelo dono. O moderador responsvel pela
organizao do contedo compartilhado, da eliminao de mensagens ofensivas e
inapropriadas, alm da expulso de membros que apresentem comportamento
inadequado. O dono, alm dessas funes, o nico que pode incluir ou trocar
moderadores ou ainda acabar com a comunidade.
A mensagem de descrio da comunidade uma crtica concepo da
monogamia como algo natural, traduzida do Honolulu Polyamory network:
60% dos homens e 40% das mulheres tm relacionamentos extra-conjugais.
Se a monogamia nosso estado natural porque ela no fcil? Atualmente
mais de 50% dos casamentos termina em divrcio (...) Desde a infncia somos
ensinados que em algum lugar do mundo, existe um nico parceiro amoroso a
5

http://poliamorbrasil.podomatic.com/

nossa espera. Como ns podemos encontr-lo(a) dentre os 6 bilhes de pessoas

do planeta? Se voc encontrar a sua alma gmea, voc ir repentinamente parar
de se sentir atrado por outras pessoas? O que acontecer se voc encontr-la e
com o passar dos anos voc crescer e mudar?

No dia 22 de junho de 2011 permaneciam abertos 242 fruns de discusso,

totalizando 3.818 mensagens. Tendo em vista que alguns tpicos e postagens foram
apagados pelo moderador ou pelos prprios autores, analiso, apenas, as mensagens
disponveis nesse perodo.
Dos 1.000 perfis analisados, 35% eram falsos6 ou coletivos e 65% pessoais.
Estimo, entretanto, que considerando o total dos membros da comunidade, esse nmero
deva ser de aproximadamente 50% para ambos os tipos. Essa estimativa deve-se ao fato
de o nmero de acessos de perfis falsos e coletivos ser bem menor do que os pessoais, o
que favoreceu a concentrao dos fakes nas ltimas pginas. Do total de membros
com perfis pessoais, 67,3% so masculinos e 32,6% femininos.
Em uma enquete no Orkut perguntado o estado de origem dos usurios, sendo
obtidas 99 respostas. 34% responderam morar em So Paulo, 17% no Rio de Janeiro, 8%
no Rio Grande do Sul, 5% em Minas Gerais e Distrito Federal. Os estados do nordeste
juntos somaram 16%, os 15% restantes correspondiam aos demais estados do Sul e do
Norte do pas.
A idade dos membros tema de uma enquete que perguntou a idade dos membros
da comunidade e teve 256 participaes. As idades foram agrupadas por eles em 5 faixas
etrias, e os resultados encontrados foram:

- 12 a 14 anos (0%)
- 14 a 18 anos (8%)
- 18 a 24 anos (35%)
- 24 a 35 anos (31%)
- 35 a 50 anos (24%)

importante destacar a ausncia da opo de mais de 50 anos. Percebe-se ainda

que 66% dos participantes disseram ter entre 18 e 35 anos de idade.

Perfis falsos se referem a nomes de personagens de fico (gladiador, homem de ferro) ou sem nome
prprio (ama da noite, casadinha, cara liberal).

O grupo Pratique Poliamor Brasil foi criado no Facebook em 22 de maio de 2011

e passou a ser o principal veculo de troca entre poliamoristas brasileiros. Alm do
compartilhamento de mensagens, fotos e vdeos h, ainda, um chat para conversas
instantneas. O grupo fechado, seu contedo disponibilizado apenas para seus
membros. No dia 25 de agosto de 2011, havia 108 participantes7, 60 (56%) mulheres e 47
(44%) homens. A idade dos membros foi divulgada apenas no perfil de 30 usurios,
sendo 16 mulheres. A mediana feminina foi de 24 anos e a masculina de 27 anos e
meio.8

2-O Poliamor como ideal de conjugalidade

2.1- Honestidade ao parceiro: igualdade e mutualidade nas relaes amorosas

Klesse (2006, 2011), Barker (2005) e Cardoso (2010) afirmam que a

honestidade entre os parceiros o principal valor poliamorista. Nas fontes de pesquisa
analisadas, a honestidade e o consentimento so apresentados como fundamentais
para caracterizar uma relao poliamorista e, consequentemente, se diferenciar da
monogamia e da infidelidade. Entretanto, como veremos adiante, h uma nfase ainda
maior em ser honesto a si prprio, o que pode gerar impasses com o outro.
Goldenberg (2010) analisa o relacionamento necessrio de Simone de Beauvoir
e Jean-Paul Sartre no sculo XX como fundado em transparncia absoluta,
compartilhando, inclusive, relatos sobre experincias com seus amores contingentes. O
casal apresenta uma perspectiva em relao monogamia que recorrente no discurso
poliamorista, a crena de que se trata de uma monstruosidade que engendra
necessariamente hipocrisia,

mentira,

hostilidade e

infelicidade (ibidem:

11).

Goldenberg, ao analisar os dados de suas pesquisas, argumenta que a fidelidade

permanece como um valor fundamental, mesmo sendo pouco praticada. Trata-se, defende
7

No dia 31 de agosto de 2012 este nmero chegou a 461 usurios.

A cidade ou estado de moradia foram declarados por 84 usurios. O estado do Rio de Janeiro conta com o
maior nmero, 27, sendo 21 na capital. Destes, 14 so homens e 13 mulheres. O estado de So Paulo tem
22 usurios, sendo 16 na capital. Destes, 10 so homens e 12 mulheres. Braslia tem 8 usurios, destes, 7
so mulheres. O Rio Grande do Sul tem 5 participantes, 4 na capital. Destes, 3 so homens e 2 mulheres.
Os estados do nordeste tm 10 usurios, 4 em Natal (RN); sendo 7 mulheres e 3 homens. O estado do
Paran e Santa Catarina tm 4 cada, o mesmo nmero de homens e mulheres. Manaus, Belo Horizonte,
Porto (Portugal) e Belm (PA) tm somente 1 participante.
8

a autora, de uma fidelidade paradoxal, onde a iluso da exclusividade conta mais do

que a prtica fiel efetiva.
O envolvimento amoroso mltiplo e simultneo uma realidade tanto para os
infiis monogmicos quanto para os poliamoristas. A diferena que enquanto estes
constroem um discurso crtico regra da exclusividade amorosa e sexual, defendendo
que possvel e prefervel viver mais de uma relao ao mesmo tempo, aqueles
legitimam a regra da fidelidade e responsabilizam o parceiro, ou um momento de
fraqueza, por sua prpria infidelidade:
Nenhum monogmico apontou o desejo por outra mulher ou a necessidade de
uma aventura como motivo para a infidelidade. Os monogmicos infiis
disseram que sofreram muito e se arrependeram da traio que, acreditam, no
se repetir. A infidelidade no uma situao desejada ou esperada, mas um
acidente de percurso que deve ser corrigido: com o rompimento ou a
reestruturao do casamento. (Goldenberg, 2010: 131).

Para que o projeto de honestidade poliamorista se estabelea necessrio que o

ideal romntico de dois sujeitos se completando seja desfeito. Uma comunicao sem
barreiras pressupe que no seja esperado ser o nico amado do parceiro - parece ser
esse o principal divisor entre o Poliamor e a monogamia: a legitimao de mltiplos
vnculos ntimos e profundos9.
A quebra de barreiras na comunicao poliamorista implica uma transformao
na forma de lidar com a liberdade do amado, ao invs de cime e controle so
valorizados a flexibilidade e a comperso. O termo comperso uma traduo do
neologismo em ingls compersion10 e considerado um novo sentimento, oposto ao
cime e fruto de um movimento de superao do sentimento de posse, a partir da
aceitao da liberdade de amar do(s) parceiro(s).
Brenda, no blog Poliamores, descreve este sentimento como sentir-se feliz com a
felicidade do outro: ver o amor e carinho que ele(a) sente por outros com bons olhos.

Goldenberg (2010) afirma que entre os monogmicos que pesquisou, a esposa deve ser o equivalente de
todas as mulheres do mundo, sem faltas ou vazios que poderiam ser preenchidas por outras. Ela nica,
especial, plena e insubstituvel.(p.121).
10
A verso mais partilhada entre poliamoristas a de que seu surgimento teria ocorrido na comunidade
Kerista10 de So Francisco na dcada de 1970, da prtica de um jogo chamado ouija board 10. Essa a
posio defendida por Wolf (2003) em sua dissertao de doutorado (Jealousy and transformation in
polyamorous relationships).

Carol11, no Orkut, afirma que comperso : Ficar alegre quando a pessoa que voc
ama amada por mais algum.
O cime descrito como uma caracterstica monogmica, um sintoma de
insegurana e de baixa autoestima, sentimento de dor pela frustrao de no ter a
exclusividade do amado. No grupo do Facebook, Joo e Mariana explicam esse
sentimento como decorrente da busca do beb em ter a me apenas para si: O cimes
um retorno nossa primeira infncia quando a me era s nossa e o peito tava ali sempre
que a gente chorava., declara Mariana. Esta tese defendida por Regina Navarro Lins
(2010) - uma importante referncia para os pesquisados -que v a associao entre amor,
possessividade e exclusividade como uma tentativa do ser humano de recuperar o
paraso simbitico:
As relaes amorosas do adulto funcionam mal porque a maioria tende a
reeditar inconscientemente com o parceiro a relao com a me tpica da
infncia. E isso fica claro na forma como se vive o amor, s aceitando como
natural se for um vnculo amoroso possessivo e exclusivo com uma pessoa.
(Lins, 2010: 235)

O cime seria uma defesa contra o medo primrio do abandono, uma tentativa de
controle sobre o amado, j que a perda do primeiro amor, o materno, associada morte.
Sentir cime visto por poliamoristas como um mal a ser combatido, um sinal de
que o sujeito no est bem e de que dependente do outro, tal qual uma criana. A
associao da infncia com o cime e o amor romntico com os contos de fadas
expressa a percepo dos monogmicos como ingnuos e pouco evoludos, em
contraposio aos poliamoristas, em seus mais variados graus de desenvolvimento. A
possibilidade de comunicao honesta entre os parceiros vista como uma forma de
evoluo pessoal, que pressupe autoconhecimento e inteligncia emocional a fim de
converter o cime em comperso. Os caminhos do infantilismo monogmico rumo
maturidade afetiva so detalhadamente discutidos nos fruns de discusso analisados.
Alana defende que o cime pode ser desaprendido desde que percebamos que
ningum pertence a ningum. Danilo afirma que o caminho no buscar ser o principal
nem o absoluto na vida de ningum. Hel sugere que considere o cime, em qualquer
dosagem, demais, que no o confunda com cuidado, que no tente controlar as
escolhas do parceiro e que reconhea que nenhuma relao est posta em causa, ou
11

O perfil da usuria no pde ser visualizado.

seja, o fato de seu parceiro sentir algo por algum no impede que o sinta por voc. O
que sustenta uma relao ela prpria, no havendo correlao com outras existentes ou
possveis. Por fim, Hel diz que se for o seu parceiro que sente cime no abra mo de
nenhum centmetro de sua liberdade. Marcos afirma que para trabalhar o cime
necessrio aprender o equilbrio dinmico, encontrando segurana em meio ao
dinamismo do mundo:
Nada na vida esttico; tudo, para conter vida, exige movimento. Poliamor
vida, porque exige movimento, e movimento exige equilbrio, e equilbrio
exige segurana, que no outra coisa que domnio de si. Cime talvez seja
essa falta de domnio de si. E como rduo o treinamento at se chegar faixa
preta do Poliamor!.. preciso treinar todos os dias, at o nvel da maestria. No
entanto, mesmo sendo um mestre, o cime o acompanhar sempre. A chave
para domin-lo aprendendo a conviver com ele. No h outro caminho.

Dentro da hierarquia de valores do Poliamor, a monogamia seria a forma de

relacionamento menos evoluda, j que dominada por possessividade, cimes,
descontrole e hipocrisia. O Poliamor ocuparia o extremo oposto, sendo um vnculo livre,
compersivo e honesto representando o caminho para a evoluo pessoal e social. A
utilizao dos termos faixa preta e maestria sintetiza bem essa percepo de etapas
do desenvolvimento evolutivo humano rumo perfeio. Bernardo afirma: Em um
mundo perfeito, com seres humanos perfeitos, ningum sentiria cimes, insegurana,
abandono etc. Mas no somos perfeitos, n?
O ideal de perfeio apresentado est associado a uma percepo do indivduo
como autoreferido, unidade moral, absolutamente autnomo e com autocontrole de suas
emoes. A compreenso desta valorizao pode ser encontrada em Mauss (2004),
Dumont (1985) e Elias (1994), para os quais o indivduo moderno torna-se o epicentro da
vida social, realizando uma ciso entre o individual e o social, sendo este ltimo
caracterizado como limitador do pleno desenvolvimento das potencialidades humanas.
Entre os swinguers a mesma oposio honestidade x hipocrisia feita para
diferenciarem seus relacionamentos da infidelidade. Os swinguers acreditam ser
impossvel que em uma relao duradoura o interesse sexual esteja restrito ao parceiro.
(Von der Weid, 2008). Para os poliamoristas, a honestidade swinguer deve
necessariamente ser menor do que a poliamorista, j que como os monogmicos, os
swinguers defendem que o amor deva ter apenas um destinatrio.

H outro aspecto da honestidade ao(s) parceiro(s) que produz divergncias. Em

uma enquete no grupo do Facebook perguntado se as pessoas so a favor de
relacionamentos casuais. 7 disseram achar vlidas e apenas 1 no. Quando questionado
se o relacionamento atual permite este arranjo, 4 disseram que sim, e nenhum que no. O
que causou desconforto foi o uso do termo permisso na pergunta. Hel declara que
sua relao caminha para a liberdade de cada um escolher o que quer, sem precisar ter o
aval do outro. Joo tambm afirma no gostar do termo consentimento, por denotar
posse e permisso, preferindo usar concordncia e consenso. O conflito em
relao ao uso do termo consentimento para referir-se liberdade se deve a uma
contradio lgica entre esses conceitos. A liberdade plena, ambicionada por alguns
poliamoristas, sem entraves sociais, regras e limitaes, implica que os relacionamentos
sejam baseados exclusivamente na vontade de cada um dos envolvidos, sem
constrangimentos ao livre amar. No h, portanto, que se solicitar autorizao ao outro,
j que o ideal priorizado o de autonomia.
O casal, nesta perspectiva poliamorista, no define uma unidade moral, como o
caso dos praticantes de swing pesquisados por Von der Weid (2008). O adultrio
consentido, como os nativos da antroploga definem o swing, mostra o valor de uma
dade que constitui unidade - sendo o desejo de autonomia paradoxalmente manifestado
sobre o controle do amado. A nfase na liberdade consentida dos swinguers um
contrasenso para alguns poliamoristas, que ambicionam uma liberdade sem necessidade
de consesses e negociaes.
A defesa ou no da polifidelidade mostra uma variao nas concepes nativas de
autonomia. Alice a considera um absurdo, uma extenso da monogamia, Cadu a chama
de aberrao e Olavo 12 diz no ver nenhum sentido nela. Brenda, autora do blog
Poliamores, uma das raras poliamoristas a afirmar viver este tipo de relao:
Sou polifiel, curto exclusividade sendo duas ou mais pessoas. Claro que se
uma namorada tiver interesse em outra e esse interesse for forte vou admitir
uma aproximao, mas srio, detesto isso de no menor interesse ir e ficar com
a pessoa. Por isso sim, sou mais a favor da exclusividade.

Entre os que defendem a polifidelidade preciso ressaltar a prioridade das

parcerias estabelecidas, o elo de lealdade busca proporcionar segurana e
estabilidade ao vnculo limitando as possibilidades de novas experincias amorosas.
12

Olavo declara ser estudante de Cincias Sociais da UNICAMP e morar em Campinas (SP).

10

A polifidelidade, tema recorrente entre os autores norte-americanos e europeus est

mais aliada ao valor da honestidade ao(s) parceiro(s), da regulao das autonomias,
de negociao e consenso nos vnculos amorosos. Entre os poliamoristas brasileiros a
predominncia o valor da honestidade a si mesmo, envolta por discursos que
enfatizam a permanente abertura de possibilidades amorosas, independncia em
relao aos parceiros e originalidade na construo de si.
2. 2- Honestidade a si mesmo: liberdade e espontaneidade nas relaes amorosas

A sinceridade tem sido considerada em trabalhos sobre Poliamor nos Estados

Unidos e Europa como um valor coeso e que envolve, necessariamente, um
relacionamento negociado, consensual e igualitrio. Entre os poliamoristas brasileiros
percebe-se no apenas que a negociao e a igualdade so problematizadas, mas,
tambm, que h um discurso sobre a honestidade a si mesmo, que contradiz esses
valores.
H dois valores estruturantes no discurso poliamorista. O primeiro sintetizado no
termo liberdade e o segundo no de igualdade, sendo a estes, respectivamente, que a
diviso entre honestidade a si mesmo e ao outro se referem. A defesa da liberdade
funda-se em um discurso autorreferido, de crtica s convenes sociais e valorizao do
rompimento com padres de comportamento, enquanto o discurso sobre a igualdade
prima pela regulao das autonomias favorecendo a equidade e a padronizao dos
comportamentos.
H uma crena nas comunidades poli pesquisadas de que todos traem ou ao
menos sentem vontade de faz-lo. Nesta perspectiva, a fidelidade ao parceiro implica a
infidelidade aos prprios desejos. O Poliamor seria uma forma de libertao da regra
de exclusividade ao amado, um meio de afirmar a soberania do prprio desejo em
detrimento do respeito ao outro.
Maurcio sugere que se inverta o pensamento da traio como um desrespeito,
porque pressupe um desrespeito anterior, o sentimento de posse de um indivduo sobre
outro. Ele defende que prefervel que as pessoas estejam com ele porque querem e no
porque devem: fidelidade um tolhimento, uma velha tralha religiosa do mrito pelo
sacrifcio, para quem acredita em recprocas obrigatrias e outras torturas desumanas.

11

Maurcio argumenta que nossa herana crist nos faz conceber o amor como um
sistema de trocas, onde se d o que no se tem, assumindo responsabilidades maiores do
que se pode honrar. O efeito a anulao e o endividamento de si. O modelo de
casamento cristo , para ele, uma fbrica de insatisfeitos que converte o amor em
sacrifcio, o que no implica mrito, isso seria religio e no amor que livre,
espontneo, e no comrcio e escravido:
VAMOS ACORDAR? NINGUM VEIO AO MUNDO A SERVIO DE
NINGUM! Chega de esperar que um msero ser humano nos d tudo que
sonhamos. Chega de esperarmos do outro o que ns mesmos no somos
capazes de nos propiciar. Alis, chega de idealizar as pessoas e extorquir delas
o que sonhamos, atropelando o que tm a dar. E sabe por qu? Porque isso
gera uma ansiedade medonha e transforma tudo em julgamento e cobrana.

Negociao, troca e equidade, apontadas por pesquisadores norte-americanos e

europeus como a base que fundamenta os discursos e prticas poliamoristas, so vistos
aqui como comrcio, escravido e sacrifcio. Em contrapartida, o ideal de relao
defendido livre e espontneo, o que implica fundamentalmente honestidade a si
mesmo e no ao outro. A defesa do amor incondicional, entretanto, no unnime.
Hel, em seu site, defende que este cega, encobre vontades e impede de reconhecer as
razes que nos fazem amar quem amamos e as que nos fazem ser amados. Para Reinaldo
e Maurcio, o amor incondicional, e tem de ser diferenciado do comrcio: amor o
que tenho para dar, o que vou receber no pode ser condicional, diz Maurcio. Ambos
defendem a ideia de que no se deve amar em funo do outro, porque isso implica
tentativa de controle. Cada um oferece o que pode, e cabe a quem recebe aceitar o que
ganha ou seguir adiante. Ao conceber as relaes amorosas como troca criam-se
dvidas, d-se o que no tem. a essa forma de amor que ambos se opem,
defendendo, em contrapartida, um lao baseado na tolerncia e aceitao da liberdade e
singularidade do amado.
A discusso do amor como uma forma de relao calcada no princpio de
reciprocidade, remete s reflexes de Mauss (1974) e Lvi-Strauss (1992). O discurso
poliamorista que enfatiza a liberdade defende o indivduo fora do mundo que no
atende a normas sociais, a constrangimentos, hierarquias e relaes de poder. O
relacionamento amoroso descrito como emancipado do social, fruto inequvoco e
exclusivo dos desejos absolutamente singulares dos envolvidos. A igualdade e a

12

reciprocidade so ideais desvalorizados por esses poliamoristas, por se tratarem de

princpios reguladores das afetividades.
H, em contrapartida, aqueles que defendem que o amor deva ser regido por
princpios de reciprocidade, ressaltando que existem condies necessrias para a
perpetuao do vnculo amoroso. Regras so, portanto, criadas a fim de gerir a relao.
Abre-se tambm espao para acordos, concesses e disputas entre os envolvidos. Entre
os que defendem o amor incondicional a crena de que o amor no pode ser regrado,
concedido ou constrangido. Discutir a relao, apontada por Barker (2005), Klesse
(2006, 2011) e Cardoso (2010) como marca dos vnculos poliamoristas, vista como
quebra de espontaneidade e liberdade, uma vez que o amor no pode estar sujeito a
negociaes e concesses, entendidas como sacrifcios e anulao de si:
Para mim NO vale a pena se prender a quem no quer caminhar na mesma
direo. J fiz isso e o resultado final foi dor e sofrimento. Conheo pessoas
que declaradamente abriram mo de muitas coisas em que acreditavam pelo
limite do parceiro... Mas quando olho pra essas pessoas sempre tenho a
sensao de que elas esto um pouco apagadas... Que elas no brilham mais
como antes.

Maurcio refora o argumento de Reinaldo:

Quando limites comeam a se tornar limitaes, cada um deve procurar sua
turma. Na economia afetiva barganhar potenciais de crescimento sempre
um nivelamento por baixo. Poliamor, para mim, serve justamente para isso,
para que no tenhamos que ser a nica fonte de ningum, nem extrair
exclusivamente de um, tudo o que podemos querer...

So diversas as solues encontradas para o impasse entre a valorizao de um

vnculo livre e espontneo conjugado a um outro recproco e equnime, mas o que
considero importante destacar que no Poliamor brasileiro no h, como argumentam os
pesquisadores do tema13, uma defesa homognea da mutualidade, pois h, antes disso,
um valor ainda mais central em seus discursos - liberdade e autenticidade.
O Poliamor parece representar uma aspirao, corrente entre os pesquisados, de
vitria dos indivduos sobre a sociedade. H uma representao do social como priso e

13

Alguns autores que enfatizam essa dimenso so Anapol (2010); Barker e Langdridge (2010) e Klesse
(2011); este ltimo afirma que: As a consensual approach to non-monogamy, polyamory promotes an
ethics based on honesty, respectful negotiation and decision making, integrity, reciprocity and equality
(p.5).

13

uma busca por afirmar a singularidade e liberdade. Alice mostra o seu processo de
desconstruo que a levou ao Poliamor:
(...) TENHO SEDE DE LIBERDADE. Quero estar comigo, no controle de
mim mesma. (...) Tenho refletido muito ultimamente, tento me despir de todas
as naturalizaes de conceitos que fiz ao longo da vida. Me sinto como uma
criana conhecendo pela primeira vez a realidade. Me pergunto
frequentemente o que real em mim, o que PRECISA ser real, o que posso
dispensar, como posso me realizar. Percebo que todos os dogmas, prconceitos, leis, moral...tudo isso est se diluindo em nada para mim. Tenho
me sentido livre e desprendida, mas ao mesmo tempo expulsa do mundo dos
homens, embora a solido que almeje esteja longe de se concretizar (...)
(grifos da pesquisada)

A narrativa expressa uma concepo do indivduo em confronto com normas

sociais. Para ser eu mesmo, nesta perspectiva, necessrio conjugar autoconhecimento
e liberdade, refletindo sobre tudo aquilo que foi at ento naturalizado. possvel, a
partir do relato acima, lembrar o processo cartesiano da dvida metdica. Como
ocorrido com o filsofo, permanece uma dimenso inquestionvel, o eu mesmo, que no
caso da pesquisada no se refere apenas capacidade de reflexo (penso, logo existo),
mas a dimenses morais a serem desvendadas. H um segredo do sujeito, uma verdade
que as normas obscurecem, sendo necessrio neg-las para acessar a chave perdida do
eu. A liberdade at ento destacada como o principal valor poliamorista apenas o
meio necessrio a um projeto maior, o de se descobrir, de se fazer original e autntico.
a partir do Poliamor - apesar de no apenas dele - que os pesquisados se fazem sujeitos
nicos.
A converso poliamorista emana, em geral, de processos mais amplos de
autoconhecimento - de um mergulho em si em busca daquilo que autntico, ou
seja, o verdadeiro eu ou o eu mais justo. H, desta forma, um questionamento sobre
tudo aquilo que foi imposto. A monogamia apenas uma dessas imposies, um dos
equvocos que devem ser extirpados de suas personalidades. Este processo de lapidao
do eu pode ser entendido a partir das seguintes oposies: Eu velho x Eu novo; Eu
monogmico x Eu poliamorista; Eu ciumento x Eu compersivo; Eu infantil x Eu
adulto; Eu imposto X Eu mesmo (verdadeiro) Eu condenvel x Eu justo.

14

3- A bissexualidade como um ideal poliamorista

A obrigatoriedade do casamento monogmico e heterossexual o principal debate

entre os poliamoristas. Para alguns, este modelo de relacionamento visto como uma
possibilidade enquanto, para outros, considerado uma barreira para o livre exerccio da
sexualidade e da afetividade. Nesta perspectiva, h um elo estreito entre bissexualidade
e Poliamor, fruto da expanso das possibilidades de amar. Mas, e na prtica? H mais
heterossexuais, homossexuais ou bissexuais poliamoristas? Estas categorias so
utilizadas por eles?
Ceclia 14, em debate no Orkut, pergunta aos membros da comunidade qual a
relao entre Poliamor e bissexualidade. Manuel 15 contrrio utilizao de categorias
de orientao sexual. Alana diz: vai quem quer. Leyr 16, Joo e Richard 17 defendem que
h uma vantagem em ser bi e poli: o aumento de oportunidades de relacionamentos e
a possibilidade de todos se envolverem entre si. A partir desta discusso, feita uma
enquete para mapear o perfil dos participantes. Joo, moderador da comunidade,
pergunta: Qual sua orientao sexual? Dos 24 votos masculinos, 15 disseram ser
heterossexuais, 5 bissexuais e 4 homossexuais. O quadro feminino o oposto; das 21
votantes, 15 se definiram como bissexuais, 5 como heterossexuais e apenas 1 declarou
ser homossexual. Quatro participantes responderam nenhum destes

18

, um deles disse:

Depois que eu assisti o filme do Kinsey e conheci a sua tabela para orientao sexual,
essa histria de Htero e Homo perdeu completamente o sentido.
No Facebook tambm foi perguntada a orientao sexual dos membros, com 86
participaes. Entre os homens, 19 se definiram como heterossexuais, 10 como
bissexuais e 7 como homossexuais. Entre as mulheres, 20 se definiram como bi, 8
como htero e 5 como homo. 17 pessoas responderam nenhum destes, sendo 10
mulheres e 7 homens. O argumento defendido foi o de que suas sexualidades possuem

14

Ceclia declara no ter filhos, morar em Marlia (SP) com companheiro(a) e estudar filosofia e
veterinria. Define-se como multitnica, atia, apoltica e vegetariana.
15
Manuel declara morar com companheira e filho(s) em Niteri (RJ), ter ttulo de mestre e ser
professor. Define-se como caucasiano e esquerda liberal.
16
Leyr se declara morador de So Paulo, bissexual e sem filhos. Define-se como afro-brasileiro, com
um lado espiritual independente de religies.
17
Richard declara morar sozinho (a cidade desconhecida). Define-se como "ateu" e de esquerda liberal.
Escreve contos erticos para seu Blog.
18
No h como saber quantos eram homens ou mulheres.

15

muitas variantes e que no se encaixam nestas categorias simplistas. Um pesquisado

responde com ironia: Orientao sexual? DESORIENTADO.
Somando as 135 participaes, o seguinte quadro encontrado:
100%
90%
80%
70%
60%

Heterossexual

50%

Bissexual
Homossexual

40%

Nenhum destes

30%
20%
10%
0%
Homens

Mulheres

A associao entre bissexualidade e Poliamor amplamente discutida entre os

pesquisadores do tema. Nos surveys realizados por Weber (2002) e Wosick-Correa
(2010) so encontrados, respectivamente, 51% e 54% de praticantes de Poliamor que se
definiram como bissexuais. No National survey of family growth de 2002, 2,3% da
populao dos Estados Unidos (entre 18 e 44 anos) se definiu como bissexual.
Pesquisas realizadas com bissexuais tm constatado um expressivo nmero de
relacionamentos no monogmicos. Segundo Rust (1996), apenas 16,4% dos
bissexuais pesquisados vivem alguma forma de monogamia. Os dados encontrados por
Wosick-Correa19 caminham no mesmo sentido: 75% dos bissexuais vivem no
monogamias, 44% destas seriam poliamores. Page (2004) afirma que 33% de uma
amostra que contava com 217 bissexuais viviam relacionamentos poliamoristas e 54%
considerava este o tipo ideal de relacionamento.
Rust (1996) afirma que h mais bissexuais mulheres do que homens e que,
enquanto para a mulher ser bi produz uma imagem valorizada (hot bi babys), para os
homens ela tida como proveniente de algum problema. A seguir analiso as discusses
19

Dados no publicados. Para mais informaes ver: http://polyinthemedia.blogspot.com.br/2006/12/howprevalent-is-polyamory.html e http://sexgenderbody.com/content/how-many-bis-are-poly-how-manypolys-are-bi

16

sobre bissexualidade nas redes sociais e entre os entrevistados, a fim de entender o fato
da bissexualidade ser to expressiva entre os poliamoristas e, principalmente, entre as
mulheres.
Ana, usando uma frase atribuda a Simone de Beauvoir, argumenta que tanto a
homossexualidade quanto a heterossexualidade so limitaes: In itself, homosexuality
is as limiting as heterosexuality: the ideal should be to be capable of loving a woman or a
man; either, a human being, without feeling fear, restraint, or obligation.
Cadu diz que gostaria de ser bissexual, apesar de se definir como gay:
[Sou] bilogo, mineiro, gay e defensor da liberdade de amar sem rtulos ou
etiquetas. Embora eu seja homo eu tenho uma vontade muito grande de ter um
namoro a 3 com um casal H x M, algo meio trs formas de amar, pois eu no
sinto atrao fsica por mulheres, mas j me apaixonei algumas vezes por
garotas e acho que poderia me adaptar situao (...) A minha maior e mais
longa paixo foi por uma mulher, mas nem mesmo muito apaixonado eu tinha
atrao fsica. Sempre fui gay assumido, mas l pelos 30 eu acabei cedendo s
investidas de uma garota e a gente acabou namorando cerca de 2 meses, mas
nem assim rolou sexo (ela sempre soube de mim). Engraado que mesmo sem
teso nenhum por mulher eu tenho uma vontade grande de namorar um casal.

O desejo de Cadu de se relacionar com mulheres expe a ampliao das

concepes de relacionamento amoroso entre poliamoristas. A possibilidade de vrios
vnculos simultneos vem acompanhada do anseio por estabelecer diversas modalidades
de relacionamento. Como no Poliamor so defendidos ilimitados e distintos amores, eles
podem ter ou no sexo, ter maior ou menor intensidade ou afinidade em variados
mbitos. Amores, nesse sentido, so apenas experincias, caminhos, e como no Poliamor
valorizada a constante abertura de possibilidades, tanto a homossexualidade quanto a
heterossexualidade podem ser consideradas limitaes.
Lucas20 declara ter tido sua primeira relao sexual aos 18 anos com uma
prostituta. Ele conta que tem disfuno ertil e que dificilmente consegue xito nas
relaes. Diz que sua primeira experincia sexual com um homem foi aos 19 anos.
Poucos meses antes da entrevista declarou, nas redes sociais, ser bissexual procura de
um casal para uma relao poliamorista. Entretanto, durante a entrevista mostrou
incerteza sobre seu desejo por homens:

20

As entrevistas foram realizadas no ano de 2011, tiveram roteiro semi-estruturado e durao entre 2 e 4
horas. Lucas declara ter 37 anos, ser funcionrio pblico, morar com a me e a irm na zona norte do Rio
de Janeiro.

17

Eu no sei se tenho atraes com homens, eu tenho essa busca ao mesmo

tempo em que eu acho que no tem nada a ver, diferente do caso das
mulheres, que eu sinto atrao e no tenho nenhuma dvida se devo ou no ter
relaes com mulheres, mas com homens fico nessa dvida, ser que tenho
esse lado homoafetivo? Antigamente eu afirmava com toda segurana que era
bissexual, at esse ano, me afirmava, agora estou com essa dvida, ser que
sou bissexual? Quando tenho relacionamento com homem parece que fica
faltando alguma coisa. Parece que algo no condiz com meu sentimento de
buscar esses homens. Na prtica algo sem significado para mim, diferente
mesmo com mulheres de programa, no vejo como algo sem significado, mas
com homens fica essa questo.

A descrio de suas relaes com homens repleta de desvalorizaes,

minimizaes - so experincias comuns, sem importncia. H ainda um discurso em
torno da no intencionalidade do ato. Ele diz no fantasiar relaes com homens e no
procurar se relacionar com eles, sendo induzido por outros:
Eu me deixo levar nessas relaes homossexuais, no sou daquelas pessoas
que diz no, no quero isso. Uma vez fui para uma ilha a tinha um pescador l
e fui na casa dele, do nada ele comeou a me insinuar coisas de
homossexualidade, sem eu dizer nada, cheguei a ter relaes sexuais com ele.
Eu me deixei levar. No que eu sou obrigado, eu sou induzido, sou levado,
mas sei muito bem o que est acontecendo. Me deixo levar por aquela
situao.

A no responsabilizao pelo envolvimento sexual com homens, somada

considerao de que so eventos sem importncia, conduz a uma reflexo sobre as
especificidades da bissexualidade masculina e feminina entre os pesquisados. As
entrevistadas no relataram ter questionado gostar ou no de mulheres e, o que considero
mais relevante, no houve uma preocupao em agregar as experincias homoafetivas
sua identidade. Na entrevista de Alice 21, em nenhum momento o termo bissexual foi
mencionado, tendo descrito experincias com mulheres sem questionar a diferena para
com as experincias htero. Roberta22, que desde o incio de sua adolescncia se
relaciona tanto com homens quanto mulheres, tampouco descreve desconforto com sua
sexualidade, assim como declara no ter nenhuma pretenso em definir uma identidade
bissexual:
No vejo essa dicotomia na sociedade com a clareza que as pessoas veem.
Ouvi recentemente um bissexual amigo meu dizendo que tem um lado gay e
um lado htero. Eu no tenho um lado gay e um lado htero, eu tenho uma
21

Alice, 30 anos, professora, mora com a filha na regio serrana do Rio de Janeiro.

22

Roberta, 26 anos, estudante universitria, mora com os pais em Niteri, municpio do estado do Rio de
Janeiro.

18

orientao de desejo que prpria da minha sexualidade, eu no viro um

homem quando me relaciono com uma mulher. Eu acho estranho esse termo,
no me sinto contemplada.

A desvalorizao da definio de uma identidade sexual entre as pesquisadas e o

nmero maior de mulheres que declaram se relacionar com ambos os sexos, merece
algumas consideraes. A elaborao da identidade masculina est articulada de forma
mais significativa identidade sexual. A experincia homoertica masculina pode,
inclusive, representar a perda da identidade masculina, ainda mais se a relao for
passiva, dada a dualidade: masculinidade/atividade sexual vs. feminilidade/passividade
sexual. (Fry, 1982) Nesse sentido, est colocada a possibilidade de expulso do
universo masculino, que vincula os viados e as bichas ao feminino.
Apesar de entre mulheres tambm existir a figura da mulher macho, da
fancha, o perigo da passagem da identidade feminina masculina menor e no feita
a partir de uma nica experincia sexual. J a masculinidade, como elaborada sobre
constantes provaes, uma nica experincia sexual passiva suficiente para
desestabilizar a relao do sujeito com sua identidade de gnero.
Almeida e Heilborn (2008: 239) apontam a fragilidade da identidade lsbica em
comparao com a homossexual masculina:
A produo das cincias sociais sobre homossexualidade feminina aponta
uma dificuldade de trabalhar com um conceito nico de identidade sexual na
anlise do grupo de mulheres. A dificuldade ocorre devido resistncia destas
mulheres em serem identificadas exclusivamente como homossexuais, pela
inexistncia de um projeto poltico a servio dos grupos abordados e pela
invisibilidade de sua organizao social. Desta forma, a identidade lsbica, de
forma diversa de outras identidades sexuais, na cena pblica brasileira, tem-se
mantido bastante fluida e, em alguns contextos, pouco significativa (...) A
partir desta questo, quando as identidades foram comparadas, predominou
entre ativistas uma maior valorizao da identidade feminina em relao
identidade lsbica (...) A identidade lsbica tambm foi apontada como um
adereo a mais da identidade feminina.

A associao da homossexualidade masculina com o feminino , portanto, mais

forte do que entre lsbicas e masculino, o que faz com que o perigo da feminilizao
seja mais evidente entre homens do que o da masculinizao entre mulheres. O efeito
dessas diferenas a maior tenso entre os homens para se identificarem como gays ou
hteros, o que se reflete na difcil elaborao de um entre lugar-bissexual. Pode-se
pensar o menor nmero de bissexuais masculinos declarados como produto de duas
lgicas distintas de construo das identidades sexuais: a masculina, que pe em risco a
19

identidade de gnero e a feminina, que mais frgil, mas que no se contradiz com a
identidade de gnero. Lembrando Foucault (1977), pode-se afirmar que a verdade do
homem est muito mais articulada ao sexo do que a da mulher, que, por esta razo, tem
maior possibilidade de experimentao, sem que isso ponha em risco o seu
pertencimento ao feminino - e mesmo que colocasse fica a questo, se seria algo
temvel ou desejvel23.

Consideraes finais

O Poliamor se constitui como uma srie de discursos de crtica monogamia. H,

no entanto, uma divergncia fundamental entre seus defensores. Para alguns, a crtica se
concentra apenas sobre a obrigatoriedade da monogamia. Para outros, a monogamia
vista como um mal a ser combatido. No primeiro caso, a busca por igualdade entre
todas as formas de conjugalidade. J no segundo, a nfase est na diferena, afirmando
a superioridade do Poliamor e o objetivo de substituir a monogamia por uma nova
estrutura legtima de relacionamentos.
O Poliamor no contraposto apenas monogamia, mas ao swing, ao
relacionamento aberto (RA) e poligamia. O swing e o RA so ambguos para os
pesquisados, uma vez que possibilitam novas experincias, mas as restringem ao sexual.
Na perspectiva hierrquica, representam um avano em relao monogamia, mas um
retrocesso em relao ao Poliamor, j que o envolvimento mltiplo afetivo uma
impossibilidade.
Os elementos que permitem diferenciar e hierarquizar as diversas modalidades de
conjugalidade so os quatro valores que considero constituir a base ideolgica do
Poliamor: a liberdade, a igualdade, a honestidade e o amor. So eles, ainda, que
justificam a opo pelo Poliamor em detrimento das demais formas de relacionamento
amoroso.
O Poliamor considerado um vnculo mais livre do que a monogamia, o
relacionamento aberto e o swing, uma vez que o estabelecimento de um
relacionamento no impeditivo de outros. Enquanto a monogamia caracterizada como
uma priso - j que h uma nica relao legtima por vez - o swing e o
23

Em relao ao anseio entre poliamoristas pelo fim do gnero sexual ver Pilo (2012).

20

relacionamento aberto so considerados mais livres do que a monogamia, apesar de

menos livres do que o Poliamor. As razes apontadas para a maior liberdade do Poliamor
em relao poligamia so: a possibilidade de todos (homens e mulheres) terem mais de
um relacionamento; de vivenciarem o amor em grupo e de amarem pessoas do mesmo
sexo e fora do casamento.
Afirma-se que o Poliamor mais igualitrio do que a monogamia e o swing, j
que os ltimos so considerados machistas, privilegiando os desejos masculinos e
tratando as mulheres como objetos. Afirma-se tambm que a poligamia constituda por
uma assimetria de gnero, j que necessariamente h apenas um polgamo na relao. Por
sua vez, o Poliamor seria marcado pelo combate ao machismo e a possibilidade de que
tanto homens quanto mulheres amem da forma que desejarem.
Acredita-se que no Poliamor se mais honesto consigo mesmo, j que no
necessrio se moldar ao(s) parceiro(s) como nas demais formas de conjugalidade, que
tm mais regras, expectativas e cimes. Na monogamia haveria ainda menos
honestidade ao parceiro em funo da preferncia pelo adultrio em detrimento do
questionamento da regra da exclusividade afetivo-sexual. Entre os praticantes de swing
e relacionamento aberto, como o desejo de envolver-se afetivamente no aceito, seria
preciso optar por ser honesto ao prprio desejo ou aos do parceiro.
O Poliamor seria mais amoroso tendo em vista ser o nico relacionamento que
afirma ser possvel e prefervel que todos amem mais de uma pessoa ao mesmo tempo.
A converso poliamorista emana, em geral, de processos mais amplos de
autoconhecimento - de um mergulho em si mesmo em busca daquilo que autntico,
ou seja, o verdadeiro eu ou o eu mais justo. H, desta forma, um questionamento
sobre tudo aquilo que foi imposto. A monogamia seria apenas uma dessas imposies,
um dos equvocos que devem ser extirpados de suas personalidades. Este processo de
lapidao do eu pode ser entendido a partir das seguintes oposies: Eu velho x Eu
novo; Eu monogmico x Eu poliamorista; Eu ciumento x Eu compersivo; Eu infantil x
Eu adulto; Eu imposto X Eu mesmo (verdadeiro); Eu condenvel x Eu justo.
Apesar do Poliamor se constituir a partir de oposies monogamia, as prticas
conjugais dos pesquisados apontam limites em torno destes binarismos, j que so
poucos os que efetivamente vivem poliamores. H uma srie de desafios para superar a
monogamia, dentre eles: assumir publicamente a opo pelo Poliamor e encontrar
parceiros adeptos. H que se destacar a permanncia de uma espcie de Eu
21

monogmico residual associado, em especial, aos cimes - a ser permanentemente

combatido, o que faria com que nenhum poliamorista esteja absolutamente livre da
monogamia. H, desta forma, um descompasso entre o ideal e a prtica poliamorista que
pode gerar frustrao e vergonha. Apesar das dificuldades para se alcanar a faixa
preta do Poliamor, os pesquisados acreditam ser prefervel enfrent-las a retornar s
trevas24.
importante afirmar que os discursos poliamoristas no so homogneos e que
uma das principais tenses encontradas est em como conjugar liberdade e
singularidade s identidades coletivas. Em um extremo, existem poliamoristas que
recusam qualquer identidade considerando-as prises, padronizaes desnecessrias e
perigosas. Em outro, afirmada a importncia de serem abstradas as individualidades a
fim de buscarem uma identidade como grupo. Enquanto as identidades de gnero e as
htero e homo so as mais questionadas, a poliamorista e a bissexual possuem maior
adeso. Uma explicao possvel para tal diferena que ambas so entendidas como
libertadoras, tendo como principal objetivo questionar as limitaes impostas pelas
identidades gay, htero e monogmica. Afirmar-se bissexual e poliamorista no ,
nesta tica, entendido como aprisionar-se, mas defender a libertao do amor, para que
ele possa ser experimentado independentemente dos sexos dos envolvidos e da existncia
de outros relacionamentos.

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