A Repblica

Livro V
O livro V comea com Scrates reconhecendo a questo do fim do livro IV como
suprflua, isto , que no vale a pena viver quando se tem corrompida a parte da alma
que busca a justia e a virtude. Assim, a discusso se foca sobre as diferentes cinco
formas de governo, que correspondem a cinco tipos da alma humana tambm.
No entanto, Polemarco cochicha para Adimanto se iriam deixar Scrates desviarse do assunto sobre a comunho das mulheres, ao casamento e procriao, que, o que
muito importante, Scrates julga de menor importncia, mas no seus interlocutores.
Isto, pois o filsofo julgava se tratar de assuntos muito polmicos, mas depois de muita
insistncia, cedeu com cautela para no se expor ao ridculo.
Ao discorrer sobre as mulheres, Scrates as compara a ces de guarda, pois elas
tambm deveriam ser vigilantes, mesmo sendo mais fracas que os homens. Ora, aqui a
primeira fonte de embarao, pois se a mulher deve proteger como o guardio, esta deve
ter a mesma educao que ele. Ou seja, ela ser educada tanto na msica, ginstica
quanto na arte da guerra. E treinar a ginstica nua assim como os homens, o que causa
uma comoo entre os interlocutores.
A questo retorna justia dada no livro anterior no ponto em que todos devem
se limitar aonde lhes competem as coisas, assim como no exemplo dos metais e no
exemplo deste livro de mulher compete dar a luz e ao homem, procriar, isto , no
exerccio de profisses, deve-se levar em conta os dotes naturais, no caso de tecelagem
e culinria para as mulheres.
[Entretanto] no h um modo de vida ou atividade dos administradores de um
Estado que diga respeito a uma mulher porque ela uma mulher ou a um homem
porque ele um homem, mas sim as vrias capacidades naturais esto distribudas da
mesma forma entre esses dois seres vivos. As mulheres partilham, por natureza, de
todos os modos de vida tal como os homens, porm, em todos, as mulheres so mais
fracas do que os homens.
Ou seja, apesar de existir mulheres de bronze, de prata e de ouro, ela no poderia
governar por ser mais fraca que o homem. E esta a parte mais importante para o autor
da resenha, pois aqui Trasmaco ficaria feliz de no ter ido embora da discusso, pois a
justia do mais forte consolidada no gnero masculino da humanidade.
Logo, discorrendo sobre se todas as mulheres e os filhos deveriam ser comuns a
todos os homens, Glauco assume o papel de Trasmaco e pergunta a utilidade e, ainda, a
possibilidade deste distanciamento da realidade para o ideal visado at aqui. Mas

Scrates logo rebate que para obter grandes feitos preciso antes imaginar tudo como j
as tivesse e depois ver se se alcanar ou no.
Sobre o casamento, como no caso dos animais, se deveria empregar o
cruzamento dos melhores homens com as melhores mulheres o maior nmero de vezes,
enquanto que com os piores, o menor. Alm de homens e mulheres s poderem procriar
em certa idade da vida em que esto no seu melhor. Porm, tudo deveria ser zelado de
perto pelos governantes para que a cidade no ficasse nem muito populosa, nem pouco,
contando com guerras e pestes.
Posteriormente, consideram qual seria o maior mal e o maior bem para a cidade.
Logo chegam unio, como maior bem e desunio como mal, indo de acordo com a
moderao e a harmonia, que fazem a cidade ser boa. Desta maneira, para a cidade ser
mais unida preciso que ela esteja de acordo no sentido das expresses meu e no
meu. A cidade deve ser feliz em conjunto e sofrer em conjunto, pois no se deve numa
cidade justa se compartilhar apenas os bens, mas os sentimentos. E alma justa apenas
o corpo individual lhe pertenceria, levando assim todos perfeita paz e felicidade.
Sobre os guardies, as crianas deveriam ser levadas ao campo de batalha para
aprender e observar desde cedo. E um cdigo de honra deveria ser posto em uso para
no escravizar um outro grego de outra cidade, nem tomar suas armas e suas casas.
Porm, tudo isso seria realizvel?, se perguntam os interlocutores de Scrates.
E Scrates diz que no esta a questo, mas sim que ao construrem uma cidade
perfeita, ainda que no fosse realizvel, se poderia observar os defeitos das j existentes
e tomar as devidas precaues e modificaes. Todavia, para o filsofo, bastaria apenas
uma mudana para que tudo se realizasse, que a grande perspiccia de Plato.
Os filsofos devem ter o poder nas cidades. Na impossibilidade de tornar os
governantes filsofos, o caminho alternativo tornar os amigos do saber em
governantes, caso contrrio, a cidade justa que tanto se discutiu sobre nunca existir.
Para efeito de esclarecimento sobre a viso que a maioria tem sobre esses buscadores da
verdade, Scrates define o filsofo como aquele que capta a essncia do conhecimento
das coisas, enquanto h outros que apenas aparentam ser filsofos, mas tem uma mera
opinio das coisas (como os sofistas) e h outros que nada sabem, que conhecem apenas
a ignorncia.
A cincia fala sobre as coisas que so, enquanto que o objeto da opinio o que
parece ser, mas tambm no o nada da ignorncia, isto , o no-ser. Ento o que a
opinio, este meio termo entre o ser e o no-ser? A opinio aquela que v as coisas
belas, as coisas justas e boas, mas incapaz de ver sua essncia. Assim, no o
verdadeiro conhecimento da realidade, mas uma opinio ou impresso sobre ela.
Um philodxos no um philsophosque conhece a essncia das coisas e pode
administrar melhor a cidade como ningum.

Livro VI
O livro VI se conecta ao V no momento em que todos concordam que o filsofo
deve governar a cidade, pois ele conhece a essncia das coisas; mais capaz de guardar
as leis e os costumes da cidade; avesso mentira; moderado, justo, bom e dotado de
uma alma superior.
Adimanto volta realidade e diz a Scrates que o filsofo na verdade muito
diferente do que se h dito at ento. Ele um ser extravagante, seno desonesto, e,
ainda por cima, intil para a cidade. Todavia, por justamente os governantes de hoje e
a maioria da populao no entenderem a essncia que o filsofo conhece, pensam ser
extravagante, intil e tagarela: os papis esto invertidos.
Desta forma, estas qualidades pejorativas que o filsofo possui pelo povo so
nada menos que um engano. Pois, este ama a verdade, tem coragem, generoso, tem
facilidade no aprendizado e boa memria. De fato, muito til para a cidade. Estas
qualidades pejorativas miram na verdade queles que apenas tem pretenso de serem
filsofos, osphilodxos, que foi visto no ltimo livro, os que tm uma mera opinio das
coisas. Estes so os sofistas, mercenrios do saber, que buscam mais o agrado da
multido que o encontro com a verdade. Sendo assim, muito claro que os sofistas
sejam adorados, enquanto o filsofo, odiado, uma vez que fala da essncia que apenas
poucos conhecem.
Interessante o fato de a crise da sociedade grega, dar luz aos sofistas e aos
filsofos, no entanto, estes ltimos se encontram numa posio muito menos agradvel.
Pois, so alvos do orgulho ferido dos outros, sendo inventados contra si intrigas da vida
privada e processos pblicos, o que com efeito serve de empecilho para que governe e
salve a cidade.
Ento, resta a questo de Adimanto: qual dos governos atuais adequado
filosofia? Scrates responde com um retumbante: nenhum! E, ainda completa, por
esta mesma razo que todos os governos se degeneram. Desta maneira, preciso decidir
uma maneira para a cidade se relacionar com os filsofos para no perecer.
Aqui comea uma crtica severa para a formao atual dos filsofos. Para
Scrates, ou talvez seja melhor dizer Plato aqui, preciso de uma educao gradual
desde a infncia para dominar a educao do corpo at a dialtica. Assim, no final de
suas vidas teriam liberdade para no governar a cidade, mas para dedicar-se totalmente
filosofia.

A hostilidade para com o filsofo se deve aos maus filsofos ou falsos, que
vivem se insultando e que visam apenas interesses individuais. Sendo que o verdadeiro
filsofo visa transformar a cidade ao transformar as leis, visando a justia, a beleza, a
moderao e as virtudes. Por esta razo, capital que se escolha bem os melhores
guardies, pois o governante deve conhecer dentre todas as coisas, o bem, j que todas
as outras virtudes se tornam teis a partir dele. No entanto, o que seja o bem no algo
unnime na discusso.
Entretanto, Scrates julga que tratar sobre o bem demais para a ocasio e se
prope a falar sobre o filho do bem, prometendo pagar a dvida sobre o pai
posteriormente. Ele comea dissertando sobre os sentidos, mas em especial a viso, que
precisa diferentemente dos outros, de um terceiro elemento para se efetivar: a luz!
O Sol a causa da luz, mas no o olho, nem a viso. No entanto, a viso o
mais solar dos sentidos. O Sol a causa da viso que pode ser vista por ela. No mundo
das essncias o Bem o mesmo que o Sol para o mundo das coisas sensveis.
Quando a alma se fixa em algo iluminado pela verdade e o ser, ela compreende, sabe e
parece possuir inteligncia; mas quando se fica no que est mesclado com obscuridade,
no que vem a ser e deixa de ser, ela opina e fica turva, muda suas opinies voluvelmente
e parece privada de inteligncia.
Portanto, o que concede verdade s coisas conhecidas e o poder de conhecer ao
conhecedor a forma (Idia) do bem. E embora seja a causa do conhecimento e da
verdade, tambm um objeto de conhecimento. Tanto o conhecimento quando a
verdade so coisas belas. Mas o bem distinto deles e os supera em beleza. No mundo
visvel com acerto que se considera a luz e a viso como solares ou semelhantes ao
sol, mas equvoco pensar que so o mesmo que o Sol, tal como aqui acertado
considerar o conhecimento e a verdade como semelhantes ao bem, mas equvoco pensar
que um ou outra o mesmo que o bem; este ainda mais valioso.
Ou seja, o que transmite a verdade s coisas a essncia do bem. O Bem no
algo solar, mas o prprio Sol. Da a dificuldade de falar sobre o pai. Pois, apesar de a
verdade e o conhecimento serem semelhantes ao Bem, no o so. Deste modo, preciso
ter uma idia muito mais elevada do que seja o Bem, o pai da luz.
Por fim, o princpio do mito da caverna esboado por Scrates ao considerar
que aqueles que estudam a partir de hipteses e se utilizando dos objetos sensveis,
apenas se relacionam com as sombras das coisas, enquanto que aquele que aqueles que
conhecem a partir de seu princpio adquirem uma inteligncia plena das coisas. Scrates
d o nome de entendimento ao que os gemetras e outros cientistas da rea conhecem,
algo intermedirio entre a opinio e a inteligncia. Sendo a ordem do maior para o
menor, inteligncia, entendimento, crena e opinio, pois o grau de clareza corresponde
ao grau de evidncia do seu objeto.

Livro VII
Aqui Scrates inicia o livro sobre o tirano, este ltimo tipo de governante que se
analisa desde o ltimo livro. Para isso, preciso aprofundar-se na questo dos desejos,
mas especificamente sobre aqueles que surgem durante o sono. Pois, estes so os que
escapam da nossa vigilncia, da nossa razo. Isto , a parte inferior da alma livre da
parte superior durante os sonhos. Desta maneira, h desejos em ns que so to terrveis
e selvagens que s se despertam durante o sono.
Os zanges no regime democrtico se prende aos desejos necessrios at que
seja arrastado ao desregramento. Ele o que consegue criar uma relao de amor muito
mais forte do que os outros desejos suprfluos. E, como diz o ditado, o amor um
tirano e um homem dominado pelo amor como se estivesse embriagado, apaixonado
e louco. Assim foi como foi demonstrado o zango que governa e se torna o tirano no
livro VIII. Ele se entrega aos desejos do amor, indo festas, orgias, banquetes e tendo
todo tipo de amantes.
Dominado por tais desejos, o tirano cometer at crimes e violncias para
satisfaz-los. Desta forma, refletir sua alma na cidade. Ele no ter amigos, nem
desfrutar da justia e da liberdade, pela qual um dia esteve bbado e foi escolhido para
governar. De certa maneira, colher a ressaca da embriagues de tamanho liberdade, que
nada menos a maior de todas as escravides. Pois, o tirano tem o a miservel vida de
viver em viglia o que outros vivem apenas sonhando.
Todos pensaro que o tirano feliz, enquanto ele o mais infeliz da cidade. Sua
vida tanto mais desgraada quando perversa. Desta maneira, tanto a cidade quanto o
seu governante so escravos. De uma democracia com excesso de liberdade se chega
sua escassez mxima, a mais escrava de todas. Nestas condies, ambas a cidade quanto
as almas dos cidados se encontram pobres. Elas se encontram dominadas por muitos
desejos e pouco poder para os satisfazer. Por fim, se encontra nelas todos os vcios e
uma vontade m direcionada em acabar com eles, no sentido de que poderiam acabar ou
satisfazendo os desejos como o tirano ou dominando-os como o filsofo. Porm, a
primeira a nica que o tirano conhece e, como dito anteriormente em outro livro
daRepblica, uma vida em que no se busca o bem e a virtude no merece ser vivida, j
que este em vez de reinar sobre si, tiraniza-se.
Scrates volta ao tema da alma, dizendo que ela tem trs partes: a qual
aprendemos; a qual nos iramos; e a qual desejamos. Esta ltima corresponde ao beber,
comer, amar e aos prazeres. A ira a que tende ao dominar, vencer e fama. A parte
pela qual aprendemos, no se importa com o que procura as outras duas, a no ser pela
verdade e o conhecimento. Desta maneira, alguns homens so amigos do saber, outros
amigos da fama e outros amigos da riqueza. Todos diro que seu modo de vida o
melhor, assim como acontece com a legislao de cidades distintas. No entanto, s se

pode saber qual modo de vida realmente melhor por meio da experincia e do
raciocnio que s o amigo do saber possui, i. e., o filsofo. Ademais, pelo fato de o
filsofo tambm conhecer desde criana as outras partes da alma, enquanto os outros
no conhecem a parte amiga do saber.
Logo depois, Scrates fala sobre sua terceira analogia, que se refere dor, ao
prazer e a um estgio intermedirio: o repouso da dor ou o do prazer. Este pode parecer
muito bom quando se deixa a dor para trs e se tem um repouso, porm apenas aparenta
ser um prazer, enquanto o prazer verdadeiro ainda no conhecido. Entretanto,
tampouco a dor a ausncia do prazer e vice-versa. O que acontece que no caminho
baixo da dor para o repouso, se tem uma subida, que se interpreta como o prazer.
Todavia, s quando do repouso se vai para o prazer que se tem a verdadeira
experincia, mesmo sendo outra subida.
Desta maneira, a ignorncia e a insensatez tambm so uma forma de ausncia,
que precisa de conhecimento para se alimentar como na fome. Sendo a comida para a
parte mortal de ns e o conhecimento para a parte imortal. Esta ltima parte, Scrates
diz, se refere alma, que mais consistente e verdadeira, assim sente mais prazer que o
corpo. Ento, o filsofo conclui belamente e, como Glauco diz, como um orculo no
que o momento mais importante para o autor desta resenha:
Portanto, os que no dispem da experincia da inteligncia e da virtude, se mantendo
ocupados com banquetes e similares, so movidos para baixo e em seguida erguidos at
o estado intermedirio, pelo que parece, e vagam dessa forma ao longo de suas vidas,
jamais ultrapassando esse estado para o que verdadeiramente superior, jamais o
contemplando ou sendo movidos at ele, de sorte que no so preenchidos com aquilo
que realmente e nunca provam qualquer prazer estvel e puro. Ao contrrio, mantmse com o olhar voltado para baixo, para o solo, como o gado, e com suas cabeas
inclinadas para suas mesas, comem, engordam e copulam. Numa mtua emulao, para
se sobrepujarem reciprocamente nessas coisas, eles se escoiceiam e do marradas entre
si com cornos e ferraduras, matando-se uns aos outros, posto que seus desejos so
insaciveis e o vazio que tentam preencher como um vaso repleto de furos, e nem ele,
nem as coisas com as quais tentam preenche-lo esto entre as coisas que so e que
so reais.
Assim, esses indivduos vivem em meio a prazeres mesclados com dores, a meras
imagens do verdadeiro prazer, dando origem a loucas paixes e desejos erticos e
tirnicos.