Qu es la Libertad:

Libertad es la facultad o capacidad del el ser humano de actuar o no actuar siguiendo

segn su criterio y voluntad. Libertad es tambin el estado o la condicin en que se
encuentra una persona que no se encuentra prisionera, coaccionada o sometida a otra.
Se utiliza esta palabra para referirse tambin a la facultad que tienen los ciudadanos de un
pas de actuar o no actuar siguiendo su voluntad siempre que este dentro de lo que establece
la ley.
Este trmino tambin hace referencia a 'confianza', 'franqueza' y, especialmente en su forma
en plural, libertad significa osada familiaridad. 'Libertad' puede indicar tambin una falta de
obligacin. Procede del latn libertas, liberttis.

El valor de la libertad
La libertad se considera un derecho del ser humano y tambin un valor. Aparece en diversos
mbitos como en la Filosofa, Religin, tica y Moral.
El tema de la libertad y 'ser libre' forma parte de la naturaleza humana, aunque no existe
una libertad absoluta, ya que las personas se ven condicionadas por sus propias capacidades
y el entorno.
Se suele aceptar que la libertad individual se debe ejercer con respeto y responsabilidad
moral.
A pesar de que se trata de una de las caractersticas y derechos fundamentales del ser
humano, la libertad en muchos casos se ve condicionada por factores externos que impiden
la realizacin de la persona.

Libertad de expresin
La libertad de expresin es un derecho fundamental del ser humano consistente en la
capacidad de difusin libre de informacin e ideas por distintos medios.
En algunos casos, la libertad de expresin se ve condicionada por determinados factores
como la difusin de cierto tipo de contenidos en determinados contextos.
Por ejemplo, ciertos contenidos difundidos en televisiones en el llamado 'horario infantil'
estn prohibidos por ley en algunos pases. En esta lnea, la apologa de la violencia o la
incitacin al odio est penalizada en muchos pases.

En algunos lugares, este derecho no existe y la disfusin de determinada informacin o de

opinin est fuertemente controlada y en ocasiones castigada por ley, especialmente en
pases no democrticos.
Este derecho aparece reflejado en la Declaracin Universal de los Derechos Humanos, en el
artculo 19. La libertad de prensa o libertad de imprenta es una forma de libertad de
expresin.

Libertad religiosa
La libertad religiosa o libertad de culto es un derecho fundamental del ser humano
consistente en la capacidad de elegir libremente su religin, de no elegir ninguna
(irreligin), o de no creer o validar la existencia de un Dios (atesmo y agnosticismo) y
ejercer dicha creencia pblicamente, sin ser vctima de opresin, discriminacin o intento
de cambiarla.13<
Este derecho aparece reflejado en la Declaracin Universal de los Derechos Humanos, en el
artculo 18. indica: Toda persona tiene derecho a la libertad de pensamiento, de conciencia
y de religin; este derecho incluye la libertad de cambiar de religin o de creencia, as
como la libertad de manifestar su religin o su creencia, individual y colectivamente, tanto
en pblico como en privado, por la enseanza, la prctica, el culto y la observancia.
http://www.significados.com/libertad/ TITULO SIGNIFICADOS
2013-2015 7G - Significados: Descubrir lo que significa, conceptos y
definiciones..

INTRODUCCIN
El presente trabajo tiene como objeto explorar un tema sumamente complejo que ha sido
centro de discusin para filsofos de todos los tiempos. Hablo de la libertad, esta facultad
que los hombres se atribuyen considerndola una de las caractersticas esenciales que los
diferencian de los animales, convirtindolos en seres superiores. El hombre cree ser el
nico ser de la creacin esencialmente libre pero antes de tan hipottica afirmacin (y digo
hipottica, porque el desarrollo siguiente nos llevar a confirmarla o refutarla) es
conveniente abordar el respectivo anlisis del tema, para formarnos as, una opinin propia
al respecto.
Es as que, saber que es la libertad, conocer sus limites y sus formas, pero
fundamentalmente saber si podemos ser libres o no, me parece que es lo menos que como
individuos pensantes podemos hacer. En este caso, convendra preguntarnos si todo lo que
hemos realizado desde que tenemos uso de razn o lo que tenemos planeado realizar como
proyecto de vida ( si es que lo tenemos), fue o ser producto del ejercicio de nuestra
libertad o tristemente resultado de los designios del destino, la voluntad de Dios, la
naturaleza o como suela llamrsele. En este sentido es fundamental saber que es la libertad
y si realmente existe.

En la bsqueda de tal conocimiento he recopilado abundante material que espero resulte

satisfactorio a la hora de desarrollarlo..
CONCEPTO DE LIBERTAD
Como forma de introduccin al concepto de libertad, me pareci conveniente explorar la
etimologa de esta palabra.
El termino latino liber (relacionado con libertas, libertad) del cual proviene "libre", tuvo el
comienzo, el significado de "persona en la cual el espritu de procreacin se halla
naturalmente activo", de donde cabe la posibilidad de denominar liber o libre al joven
cuando al alcanzar la madurez sexual, es incorporado a la sociedad como hombre capaz de
asumir responsabilidades. En esta acepcin latina, el hombre libre es aquel que goza de una
condicin no esclava o sometida.
Como se trataba de un reconocimiento social o jurdico, ser libre consista, sobre todo, en
poder hacer. Pero tambin se aplicaba el sentido de auto determinacin, entendindose que
se era libre para hacer algo por si mismo. La libertad se convierte as, en la posibilidad de
decidirse, y al decidirse, de autodeterminarse.
Como se puede observar, la nocin de libertad ya en su origen apunta en dos direcciones,
una de condicin no esclava y la otra, de autodeterminacin.
Teniendo esto en claro, es el momento oportuno para comenzar a exponer una serie de
definiciones del concepto de libertad necesaria para que formemos nuestra propia opinin
al respecto. Es as que iniciaremos la exposicin, con una simple definicin de diccionario.
"Libertad: poder inmanente al sujeto, en el orden de su realizacin, que puede definirse
como la capacidad de decidirse o autodeterminarse."10
Continuamos con Rene Descartes para quien la libertad...: "...consiste solamente en que
nosotros podemos hacer una misma cosa o no hacerla, afirmar o negar, perseguir o evitar
una misma cosa. O mas bien consiste solamente en que, para afirmar o negar, perseguir o
evitar, las cosas que el entendimiento nos propone, obramos de tal manera que no sentimos
que ninguna fuerza fuerce."
Sigue el orden E. Rabier quien afirma que el hombre tiene libertad cuando...: "tiene el
poder de hacer lo que no hace y de no hacer lo que hace."
Es el turno de Carlos Vaz Ferreira. Segn el...: "la verdadera definicin de libertad es
cuando el hombre... no depende totalmente de lo que no es el."
Continua la exposicin A. Herzen considerando que...: "por libertad..., se entiende una
facultad que permitira al hombre querer una cosa mas bien que otra, independiente de toda

causa o motivo, externo o interno, que venga a determinarlo a tal o cual resolucin o
decisin."
Cambiamos de libro, pero no de tema. Segn Fernando Svater: "No somos libres de elegir
lo que nos pasa..., sino libres para responder a lo que nos pasa de tal o cual modo."
En su mismo libro, Svater nos brinda una cita de Octavio Paz, la cual transcribimos con
gusto: "La libertad no es una filosofa y ni siquiera es una idea: es un movimiento de la
conciencia que nos lleva, en ciertos momentos, a pronunciar dos monoslabos: si o no."
Continuamos con una afirmacin de Jaime Barylko, quien nos aclara que...: "...si se
pretende hablar de libertad, todo el discurso ha de girar previamente en torno a los
determinismos varios que nos sellan durante toda la vida. El resto, si algo queda, es
libertad".
Antes de concluir la exposicin, dar lugar a dos definiciones pertenecientes al material
informtico consultado.
La primera corresponde a A. Lalande, quien afirma que la libertad es un...: " Estado de
aquel que, tanto si obra bien como si obra mal, se decide tras una reflexin, con
conocimiento de causa. Es el hombre que sabe lo que quiere y porqu lo quiere, y no obra
mas que en conformidad con las razones que aprueba.".
La segunda pertenece a Spinoza quien nos dice a travs de E. Coreth que es...: "Libre lo que
existe nicamente por necesidad de su naturaleza y solo por ella se determina a la accin..."
PERSONA Y LIBERTAD
"Todo hombre vive eligiendo, y al elegir se construye a si mismo"1.
Todos sabemos que el hombre se distingue de los dems seres de la naturaleza por una serie
de caractersticas especiales. Entre ellas encontramos el atributo de la libertad. Resumiendo
podramos decir que "...el hombre es el nico ser de la creacin esencialmente libre."2.21
De igual modo, comprendemos que una piedra no es un ser libre. Lanzada al aire, no tiene
otra posibilidad que caer hacia el suelo obedeciendo la ley de gravedad. La piedra no puede
decidir, revelarse y no acatar la ley de la gravedad. No puede actuar de otra forma de la que
esta determinada. No es libre, al igual que los dems seres de la naturaleza.
En cambio el ser humano posee libertad y la utiliza para elegir el tipo de vida que desea, la
que mas le convenga, que este de acuerdo con su forma de pensar y sentir, que cumpla los
dictados de su vocacin, que construya su persona. "El hombre no solo es, si no tambin se
hace; es fruto de si mismo, de su libertad, de sus acciones libres."3.

Las acciones libres son consideradas como una propiedad de los actos voluntarios. Sin
embargo el acto libre proviene en realidad del ser humano completo, de su persona, puesto
que es un acto cuya causa se encuentra en la voluntad pero que tambin interviene en l la
inteligencia.
Considerando la estrecha relacin entre el acto libre y el acto voluntario, brindaremos un
anlisis de este ultimo para poder situar mejor la libertad en el lugar que le corresponde.
Anlisis de acto voluntario
Las fases interiores que integran el proceso volitivo puede distinguirse en:26
1) Conocimiento intelectual del objeto o fin que queremos alcanzar. Por ejemplo, comprar
un regalo, concurrir al liceo, llegar a ser abogado, etc.
2) Control o freno sobre toda reaccin espontnea inmediata o consiguiente "orden"
dirigida al entendimiento para que examine los actos que me propongo realizar
3) Deliberacin racional teniendo en cuenta los pro y los contra de mi futura accin.
Examino las ventajas y desventajas y analizo las posibles maneras de actuar.
4) Decisin, que es el acto de la voluntad que corta la deliberacin y escoge el acto. Tomo
la determinacin de ejecutar el acto concebido, me decido a actuar. A esta fase tambin se le
llama eleccin o resolucin.
5) Ejecucin del acto elegido, por medio de las acciones externas e internas necesarias para
ello. Es la realizacin efectiva del acto que he decidido.
Segn Cuellar4 para entender plenamente este anlisis es necesario tener en cuenta lo
siguiente:
1- La primera y tercera fase pertenecen al entendimiento; la segunda y la cuarta a la
voluntad. La quinta fase a la voluntad y otras facultades.
Ahora bien, nos explica, esta distincin entre lo que pertenece al entendimiento y lo que
pertenece a la voluntad no debe llevar a su separacin. En la cinco fases estn implicados
ambos; solo se trata de un predominio o de un papel mas relevante del uno o de la otra. As,
en la primera fase el entendimiento no captara una situacin como debiendo ser examinada
si de alguna manera no estuviera presente la voluntad; el control de la segunda fase, es un
control inteligente; en la tercera fase, el entendimiento examina los motivos bajo la
influencia de la voluntad que solo debiera querer lo que realmente sirve, en la cuarta fase, si
el entendimiento no estuviera presente, justificando racionalmente la eleccin, esta seria
ciega ( y por lo tanto no seria una verdadera eleccin); en la quinta fase, el entendimiento
acta como orientador para que la voluntad haga ejecutar lo decidido.

2- El acto voluntario, continua Cuellar, es fruto de la persona total, puesto que en el estn
implicados inteligencia, voluntad y toda la vida tendencial, emotiva y orgnica del sujeto,
as como sus decisiones anteriores que influyen en el presente. De ah que el acto voluntario
exprese de una manera concreta la totalidad de la persona humana.
3- El autor aclara adems, que no hay que identificar la cuarta con la quinta fase. Se puede
dar una decisin que no se pueda ejecutar a causa de impedimentos externos o internos.
4- Por ultimo nos dice, que el proceso deliberativo no se ejerce de una manera neutra con
respecto a los valores morales. Toda conducta concreta del ser humano implica su
compromiso para con el valor moral, que interviene as, tambin, en el mbito de la
deliberacin.
TIPOS DE LIBERTAD
Resultado de los mltiples significados que ha ido abarcando, el termino libertad tiene
diversas acepciones que desde la antigedad se han orientado fundamentalmente en dos
direcciones: libertad de ejercicio y libertad de eleccin.29
Como vimos al estudiar la etimologa del concepto de libertad, ya en el mundo romano se
observaba esta diferencia. Entendindose, una libertad que consista en poder hacer, o
libertad de ejercicio; y una libertad que se basaba en la capacidad de autodeterminarse
liberndose, por ejemplo de las pasiones, era una libertad interior que como se identificaba
con el ideal de autonoma se trataba de la bsqueda de una libertad de eleccin para si
mismo, colocndose por encima de la libertad de ejercicio.
Para tratar adecuadamente el tema que nos interesa, convendra desarrollar estos dos tipos
de libertad.
Libertad de accin o de ejercicio
Por lo que dijimos anteriormente se puede deducir que esta libertad, es una libertad
exterior, que consiste en un obrar que carece de coaccin externa. En este sentido, se puede
denominar libre a una accin cuando puede llevarse a cabo sin obstculos o impedimentos
externos. O sea, obramos sin que nadie nos ponga ningn tipo de trabas para hacer lo que
queremos hacer.31
Es as que hoy en da se habla del reconocimiento de las "libertades", incluyendo en ellas;
una libertad fsica que es la capacidad de actuar sin limites materiales, sin vallas que
impidan el movimiento o desplazamiento del hombre (por ejemplo, un hombre encarcelado
carece de esta libertad); una libertad civil, que es la capacidad de fundar una familia, elegir
un trabajo, elegir la residencia, etc; una libertad poltica o cvica que consiste entre otras
cosas, en participar en la eleccin de las autoridades que regirn los destinos del pas; una
libertad religiosa que es la capacidad de elegir la religin a seguir, as como no seguir

ninguna; una libertad de pensamiento que consiste en sacar a luz nuestro pensamiento ya
sea a travs de la expresin, la prensa o la enseanza, etc.
Libertad de eleccin
Cuando hablamos de libertad de eleccin nos referimos a un tipo de libertad esencial en el
individuo. Se podra decir que consiste en la ausencia de determinacin interna previa a una
accin, o tambin, en el reconocimiento de nuestro poder para decidir, en una situacin
dada, entre las diferentes posibilidades que se nos presenten, eligiendo la cual deseamos
poner en practica. Este acto seria libre pues no esta predeterminado, sino que, por el
contrario, es la voluntad del individuo quien se determina a si misma al ejecutar el acto, o
tambin a no ejecutarlo.33
Cuellar1 considerando esta libertad interior como "autodeterminacin", o " poder que la
voluntad tiene de determinarse a si misma de acuerdo con motivos racionales", la divide, a
su vez, en dos formas:
a. Libertad de especificacin, que consistira, segn l, en poder hacer esto
o lo otro, es decir, ejecutar este acto u otro; no estar determinado
solamente a una cosa, si no tener la posibilidad de elegir entre varias.
b. Libertad de ejercicio, o sea, poder actuar o no actuar, poder ejecutar una
accin o no ejecutarla; no estar determinado a ejecutar un acto.

Para este autor, de estas dos formas de libertad interna, la mas importante es la segunda,
pues implica no solo un dominio de las alternativas posibles, sino incluso el dominio de
acto de tal forma que tenemos la posibilidad de ejecutarlo o no.
En el mbito de la filosofa, cuando se trata el problema de la libertad se hace referencia a
la libertad de eleccin, porque es la fundamental entre todas las dems, es la esencial. Por
otra parte, en otros mbitos y en la vida cotidiana, cuando se habla de libertad, se lo hace
refirindose a la libertad de ejercicio.
Es til tambin decir, que ambos tipos de libertad estn estrechamente relacionadas, por un
lado, si se careciera de libertad de eleccin, la libertad de ejercicio perdera en gran parte su
significado, de poco servira tener condicin de libre si se tiene alma de esclavo, o como
dice Stuart Mill,
" nadie es libre para hacerse esclavo voluntariamente"2. Por otro lado, si el hombre no
tuviera libertad de accin, terminara por olvidar que es un ser libre, puesto que al no poder
exteriorizar sus elecciones, acabara por pensar que no tienen importancia alguna. Ya
nuestra condicin humana, que es corprea y espiritual a la vez, exige una objetivacin
externa de las elecciones internas. En este sentido, es muy importante la existencia de
libertades externas que hagan posible la realizacin del hombre como ser libre. Finalmente,

cabe recordar, que lo realmente valioso y decisivo en el mbito de la libertad, es la libertad

de eleccin.
OBSTCULOS DE LA LIBERTAD
La libertad humana no es absoluta. Existen varios obstculos que disminuyen y, a veces,
nulifican nuestra libertad. Es as que el estudio de cada uno de estos obstculos, nos
proporcionara mayor claridad para comprender la manera de llevar a cabo nuestras
acciones en la vida cotidiana.39
Se pueden distinguir cinco obstculos que de alguna forma condicionan nuestra libertad.
1- La ignorancia: consiste en la ausencia de conocimientos, es un obstculo ya que para
elegir algo, es preciso conocerlo. La mejor manera de vencer este obstculo es abrir los
horizontes de nuestro conocimiento teniendo en cuenta nuevas posibilidades. Un ejemplo
de este obstculo, son los fracasos de las carreras profesionales resultado de una eleccin
incorrecta por ignorar otras especialidades que estaran mas de acuerdo con las cualidades
del individuo que las elige.
2- La violencia: la cual es una fuerza externa, fsica o psquica, ante la cual es difcil o
imposible resistirse. Esta puede debilitar la libertad del hombre hasta el grado de suprimir
toda responsabilidad en lo que se refiere a la conducta realizada en esos momentos.
3- El miedo: consiste en la perturbacin emocional producida por la amenaza de un peligro
inminente y es un obstculo ya que en casos extremos como el pavor, puede producir el
colapso de las facultades superiores, y todo lo que se ejecuta en ese momento pierde el
carcter de responsable, pues el individuo no puede responder de ello.
4- Los trastornos psquicos: los trastornos psquicos, entre los cuales sobresale la neurosis,
debilitan la libertad debido a que la persona se siente atada a ciertos patrones de conducta, a
mecanismos de defensa, a lo que dicta la autoconciencia, a las emociones exageradas como
la ansiedad, la angustia, etc.
5- La clera y otras pasiones: la clera, tambin llamadas ira, enojo o coraje, al igual que
otras emociones y pasiones producen una fuerte limitacin en nuestra capacidad de elegir
libremente. Las emociones como el odio, la alegra, la tristeza, los celos, la envidia, y el
enamoramiento, son respuestas orgnicas ( de adecuacin o de inadecuacin, de aceptacin
o rechazo) por parte del hombre cuando percibe un objeto afn o discordante. La emocin
llevada a los extremos recibe el nombre de pasin. La palabra sentimiento expresa siempre
lo mismo que emocin, cuando de trata de un fenmeno persistente.44
LIMITES DE LA LIBERTAD

Como toda cosa que encontremos en el universo, la libertad tiene sus limites. Vimos
anteriormente los obstculos de la libertad, que serian limites ocasionales, pero ahora
veremos los limites fijos propiamente dichos.
Sabemos que todo objeto fsico tiene sus limites que lo distinguen y lo separan de otro
objeto fsico. Incluso todo objeto psquico tienen tambin sus limites que lo definen. Por
ejemplo, si hablamos de la tristeza, sus limites estaran donde comienza la alegra. Si
hablamos de un acto determinado, tambin tiene sus limites que lo separan de otro acto
cualquiera. Del mismo modo comprendemos que la libertad tiene sus propios limites.
Cuando definimos la libertad, muchas veces lo hacemos por oposicin al encierro, prisin,
privacin, etc. As mismo, tenemos una idea clara y concreta de lo que es el color blanco,
oponindolo, por ejemplo, al color negro. Si solo existiese en el universo un color, si todo
fuese blanco, ni siquiera nos daramos cuenta de que eso es blanco, porque no tendramos
otro color para compararlo. Esto significa que si el blanco no tuviera sus propios limites, ni
siquiera sabramos que es blanco. Lo mismo ocurre con la libertad.
La libertad humana tiene limites naturales y artificiales. Los limites naturales, se pueden
distinguir en:
a. Un limite natural de mi libertad de ser, es mi propio cuerpo. Yo no tengo
la posibilidad de cambiarlo por otro, tengo que aceptarlo, porque yo soy
mi cuerpo, ya vengo con l a la vida.
b. Otro de los limites naturales de mi libertad es mi pasado. Yo no puedo
renunciar a l, no puedo borrarlo, no puedo hacer que mi pasado no
halla existido, porque precisamente existi. Como cada hombre es lo que
es, gracias a lo que antes fue, cada hombre se apoya necesariamente en
lo que ha sido, esto es, en su pasado. Si mi pasado hubiese sido distinto,
yo seria hoy un hombre distinto.
c. El ncleo familiar, es otro de los limites de mi libertad, as como tambin
mi ambiente nacional. Yo no puedo dejar de haber nacido uruguayo ni de
tener la familia que he tenido.
d. Finalmente encontramos un limite natural, que es el propio mundo que
me rodea y en donde existo, y dentro de l, precisamente, estn los
dems hombres que conmigo forman la humanidad, a los cuales tengo
que respetar.

Los limites artificiales son los que el hombre ha ido creando y organizando para realizar
con eficacia lo que llamamos, convivencia social. As, los hombres se han impuesto una
serie de normas que limitan la actividad de cada cual, para permitir que el prjimo pueda
disfrutar tambin de su libertad. Estos limites, han sido creados por va del establecimiento
de costumbres, hbitos, y usos sociales, normas de convivencia, y lo que esta mas
organizado y concreto, que actualmente llamamos orden jurdico.

EL LIBRE ALBEDRO
"El libre albedro y la libertad, son ilusiones necesarias "
Jorge Luis Borges, agosto de 19761.
La expresin libre albedro se identifica con la libertad de eleccin y se la pude definir
como: el ... " poder que en virtud del cual el hombre puede elegir entre acciones contrarias
sin ser determinado por ninguna necesidad."2
O como dice Sebastin Snchez Rincn ... " el libre albedro es un poder moral de romper
los vnculos morales que me constrien"3.
Es, en fin, la posibilidad de elegir entre el bien y el mal.
Considerando esto, cabe sealar que la expresin liberum arbitrium, fue fundamentalmente
usada por filsofos cristianos. Desde el momento que se proclamo que la naturaleza del
hombre haba sido completamente corrompida por el pecado original, se tuvo claro que el
hombre mediante el libre albedro poda elegir el bien o elegir el mal, por lo que los
pensadores cristianos trataron de fundamentar que, solo con la gracia o auxilio de Dios, se
poda elegir el bien y encontrar la salvacin eterna.
Por una parte, San Agustn expone su fundamentacin distinguiendo el libre albedro, de la
libertad propiamente dicha. Para l, el libre albedro es " la facultad de la razn y de la
voluntad por medio de la cual es elegido el bien, mediante el auxilio de la gracia ( de Dios),
y el mal, por la ausencia de ella."4. En cambio la libertad seria para l, el buen uso del libre
albedro , o sea, la eleccin del bien. As mismo se entiende que el hombre no es libre
cuando posee libre albedro, sino que depende del uso que haga de l.
A su vez, Santo Toms dice que en la eleccin en la cual el hombre usa el libre albedro,
puede haber error, puede elegir mal. Y si el hombre elige por si mismo y sin ayuda ninguna
de Dios, elegir ciertamente mal. De esta forma afirma que hay libertad de eleccin
completa, ya que tal libertad es "la causa de su propio movimiento, ya que por su libre
albedro el hombre se mueve a si mismo a obrar".5 Adems, nos dice que el hombre
realmente posee libre albedro, porque de otra forma, los consejos, premios y castigos
careceran de sentido.
Para Erasmo, el libre albedro es "... un poder de la voluntad por medio del cual el hombre
puede consagrarse a las cosas que conducen a la salvacin eterna o puede apartarse de
ellas"6. Segn Lutero, esta definicin de Erasmo es independiente de la Biblia, y por lo
tanto, contraria a ella. Teniendo como base la Biblia, Lutero sostena, que nadie puede ser
salvado si solamente confa en el libre albedro, pues un demonio es mas fuerte que todos
los hombres juntos. Para l, no solo la palabra de Dios es necesaria, sino que lo es
absolutamente.

Considero que lo expuesto ha sido til para dilucidar nuestras dudas con respecto al libre
albedro.
FUNDAMENTACION DEL LIBRE ALBEDRO EN PRO DE LA LIBERTAD
HUMANA.
Sebastin Snchez Rincn, en su libro " Sntesis Filosfica"1 expone cuatro argumentos o
fundamentacines que tiene el " libre arbitrismo" en pro de la libertad humana. Esto son:
el argumento de la conciencia, el argumento moral, el argumento social y el argumento
meta fsico. Con su ayuda, nos proponemos desarrollar cada uno.
Argumento de la conciencia ( experiencia interna)
Se subdivide en tres aspectos:
a. En el momento de la deliberacin ( hablamos del proceso volitivo),
cuando analizamos las ventajas y desventajas que tenemos para obrar
hacia una u otra cosa, "nos intuimos que podemos tomar uno u otro
partido, sin que nos sintamos forzados fatalmente hacia uno de ellos
determinados".
b. En el momento de la decisin ( nos aclara Snchez Rincn, que se
denomina "fiat"), nuestra conciencia nos atestigua que podramos
efectivamente seguir un camino diferente al elegido. Por ejemplo, si
decido ir a un lugar, concretamente al cine, tengo claro tambin por
intuicin de mi conciencia que poda haber decidido ir a otro lugar.
c. En el momento de la ejecucin, nuevamente nuestra conciencia nos
atestigua que podramos dar marcha atrs aun luego de haber
comenzado la accin.

Argumento moral
Este argumento se fundamenta en tres elementos esenciales:
a. La obligacin moral presupone la libertad de nuestra voluntad; porque si
nos sentimos obligados a seguir las leyes, hacer el bien, etc., es porque
nos consideramos libres de hacerlo o no. Si nos obligan a hacer una
cosa, es porque no podemos hacerla.
b. La responsabilidad moral, solo tiene sentido si somos libres. Es claro que
si alguien se siente responsable de haber actuado mal o haber cometido
un delito, es porque esa persona se da cuenta de que tuvo la posibilidad
tambin de no haber actuado mal o no haber cometido el delito.
c. La culpa. Segn Hartmann cuando el hombre acta mal, su conciencia
moral lo reprende, y frecuentemente surge en el individuo el

arrepentimiento por haber actuado as. Esto atestigua la libertad o auto

determinacin de la voluntad humana, pues ninguna hombre se sentira
culpable si considera que ha actuado forzado y contra su voluntad, o
sea, que no ha actuado libremente.

Argumento social
El ordenamiento jurdico de un pas, las sanciones, las multas, las crceles, los monumentos
a sus hroes, los consejos, las amenazas, las promesas, y una infinidad mas de cosas,
atestiguan, por consentimiento universal que el hombre es libre. "Porque qu sentido
tendra el monumento a Artigas, y que valor tendra ste como fundador de la Patria y la
democracia Americana si hubiese nacido fatalmente obligado a hacer lo que hizo? y que
culpa tiene un preso en la crcel si ya estaba fatalmente determinado y obligado a perpetrar
el delito que cometi?". Si un pas levanta monumentos a sus hroes y asegura en las
crceles a los delincuentes, es porque el pas y la sociedad estn convencidos de que sus
hroes podran no haberlo sido y sus delincuentes podran no haber cometido sus delitos.
Argumento metafsico
Esta es la argumentacin de Aristteles y Santo Toms para probar la libertad moral de la
libertad humana: ellos afirman que la voluntad, guiada siempre y naturalmente por la
inteligencia (o entendimiento), tiene siempre y naturalmente al bien como la flecha al
blanco, porque es su objeto propio. El objeto propio del odo son los sonidos, el de la vista
la luz, los colores; el odo no tiende a los colores, ni la vista a los sonidos; cada rgano
tiende a su objeto propio. Es as que, la inteligencia tiende a la verdad, como la voluntad lo
hace al bien.
Pero aclaran, que en la vida cotidiana la inteligencia humana no conoce en forma perfecta
el bien supremo, y en consecuencia la voluntad tampoco lo conoce, o sea, que no puede
entender a el; todos los bienes que conoce son relativos, imperfectos, limitados. Si
conociera el bien supremo este arrastrara necesariamente a la voluntad. Ante este bien la
voluntad humana no seria libre, seria arrastrada por el, porque colmara todos sus anhelos
por ser su objeto propio. Por otro lado, los bienes imperfectos, relativos, no arrastran
necesariamente a la voluntad humana, pues solo la atraen en cuanto tiene algo de bien y no
la atraen en cuanto tienen algo de limitados, imperfectos. Es as que somos libres de elegir
entre los bienes que se nos presentan. La eleccin, supone una deliberacin y esta la
libertad de decidirnos por uno o por otros, pues hay muchas posibilidades que se nos
presentan igualmente buenas o igualmente imperfectas.
LIBERTAD Y RESPONSABILIDAD
"La libertad, como el agua, es peligrosa cuando se desborda"
Jaime Barylko1.

"Hombre libre es aquel que puede prometer, y aquel que puede traicionar."
G. Marcel2.
Se dice que una persona es responsable cuando esta obligada a responder por sus propios
actos. La libertad, en cierta forma, es definida por la responsabilidad, as tambin, el
fundamento de la responsabilidad esta en la libertad de la voluntad humana. En efecto, en
un mundo cuyos fenmenos estuvieran todos enteramente determinados, la responsabilidad
no tendra sentido.
El sentimiento de responsabilidad es un sentimiento personal, que compromete a cada
persona y le hace comprender que no puede simplemente abandonarse a sus conveniencias
individuales. La presencia de dicho sentimiento supone una sociedad bastante organizada
donde existen la ley y la sancin. Mediante la ley se establece lo que llamamos derechos y
deberes. Los derechos nos marcan hasta donde podemos usar con tranquilidad, con paz, y
con autenticidad, nuestra libertad. Los deberes nos marcan las obligaciones que tenemos
que cumplir para que nuestra conducta no viole las libertades de los otros. Si todos los
hombres fuesen buenos, si todos fuesen morales, si todos fuesen correctos, si todos fuesen
consientes del uso de su libertad en relacin con los dems, en fin, si todos fuesen
responsables no habra necesidad de que las sociedades estableciesen de un modo forzoso,
los derechos y deberes que constituyen todo ordenamiento jurdico. Pero como no sucede
as, no ha habido otra solucin que imponer esos limites en el uso de nuestra libertad, para
evitar la prepotencia de todos aquellos inclinados al desborde de la libertad (o libertinaje) a
atentar contra la libertad del prjimo.
En el uso de mi libertad yo realizo un acto determinado; y todo acto produce
inevitablemente una consecuencia. En conclusin, si uso mi libertad tengo que ser
responsable de las consecuencias que produzca mi acto. Pero muchas veces, no todos
estamos dispuestos a asumir esa responsabilidad por las consecuencias del uso de nuestra
libertad, por eso, es necesario que exista un ordenamiento jurdico que organice el uso de
las libertades.
Como dijimos anteriormente la libertad es esencial al hombre. Pero del mismo modo, no
puede existir libertad sin responsabilidad, sin conciencia moral suficiente para sumir las
consecuencias de nuestros actos. La libertad para ser autentica precisa los limites que
impone la convivencia social.
Esta libertad efectiva solo existe plenamente cuando hay un equilibrio dinmico entre lo
que podemos llamar el poder y la responsabilidad, es decir entre el derecho y el deber. As
mismo ese equilibrio debe estar regulado por la conciencia moral de los hombres que viven
en una sociedad. Conseguir el equilibrio para el uso suficiente de la propia libertad,
asumiendo nuestra propia responsabilidad como individuos que somos, es llegar a ser
verdaderamente hombres dignos de convivir socialmente entre los dems.

EL PROBLEMA DE LA LIBERTAD DE NUESTRA VOLUNTAD

"El hombre es libre de hacer lo que quiere; pero no de querer lo que quiere"
Schopenhauer1.
El planteamiento filosfico de la libertad de nuestra voluntad tiene como fin averiguar si
sta procede o acta necesariamente obligada, o sea, determinada, impulsada por
antecedentes a realizar sus actos, o bien si acta sin sta determinacin, sin estar obligada.
En otras palabras, si se determina a si misma y por si misma, aun en contra de los
antecedentes y aunque se oponga a ellos; si lo hace porque quiere, porque ella decide,
porque ella elige, porque ella es "arbitro de su accin"2.
En otro aspecto; cabe aclarar que como la esencia de la voluntad es el querer, y querer es
preferir, el hombre no se halla arrastrado por sus tendencias, si no que se halla frente a
ellas, en un continuo preferir o descartar. A su vez, lo que el hombre quiere se convierte en
un elemento integrante de su propia realizacin. El querer no deja intacta la vida humana,
sino que la va constituyendo en un carcter. No se puede querer siempre lo que se quiere, si
no lo que se puede querer. Y lo que se puede querer puede cultivarse hasta llegarse a un
dominio de si mismo, o puede angostarse hasta llegar a una esclavizacin de si mismo. El
dominio de si, que es producto del cultivo, hasta el mximo de la posibilidad de querer, es
la libertad. Esta no aparece desde afuera como un postulado tico, si no que surge desde
dentro, como caracterstica de la voluntad. La libertad se halla fundada en la volicin y;
como la volicin es tendente, se halla a si mismo fundada en las tendencias, las cuales no
constituyen un obstculo para su libertad, si no que son la condicin que la hace posible.
Para Kant, la libertad de nuestra voluntad consiste en poder producir efecto sin ser
determinada por ninguna cosa que no sea ella misma. Adems, destaca el aspecto moral de
la voluntad; dice as que, la voluntad es autnoma cuando da origen a la ley moral y no se
halla subordinada a prescripciones dependientes de fines ajenos a ellos. Este seria el sentido
primario y mas importante de la voluntad, a la cual Kant, denomina buena voluntad. En
cambio, para Fichte, la libertad se ejerce a travs de la voluntad pura, y aclara que, sta no
solamente vence los obstculos, sino que inclusive los crea para vencerlos.
A continuacin, pasaremos a desarrollar el problema planteado en un principio, la eterna
batalla entre deterministas e indeterministas.
DETERMINISMO
"Una inteligencia que conociera en un momento dado todas las fuerzas que actan en
la naturaleza y la situacin de los seres humanos que se compone, que fuera
suficientemente vasta para someter estos datos al anlisis matemtico, podra expresar
en una sola formula los movimientos de los mayores astros y de los menores tomos.
Nada seria incierto para ella, y tanto el futuro como el pasado estaran presentes en su
mirada".

Laplace1.
En un sentido general, la doctrina determinista afirma que todo lo que ha habido, hay y
habr, y todo lo que ha sucedido, sucede y suceder, est de ante mano fijado, condicionado
y establecido, no pudiendo haber ni suceder mas que lo que esta de antemano fijado,
condicionado y establecido. El determinismo es considerado como un condicionamiento
previo de todos los fenmenos del universo y adems esta asociado a la idea de casualidad
que rige el universo entero. Tambin se afirma que habiendo un encadenamiento riguroso
de los fenmenos, la existencia misma, de la libertad humana, se desvanecera. Tratando de
encontrar una solucin a este problema, Kant diferenciaba el mundo de los fenmenos
(fenomnico), donde si hay determinismo, del mundo noumnico de la libertad, donde no
se podra explicar el determinismo. Sin embargo los deterministas han concentrado sus
argumentos no solo en poner en duda la libertad, sino tambin en negarla. Dicen que tal vez
nuestra libertad se trate de una creencia, de una ilusin que se debera a la imposibilidad
que tenemos de conseguir un conocimiento completo de todo lo que sucede en el universo.
Como todo lo que hacemos, lo hacemos por un motivo, nuestras acciones acabaran siendo
resultado de la tendencia dominante. Como todo lo que sucede tiene una causa anterior, en
realidad acabara imponindose la necesidad. Todo estara perfectamente determinado, todo
seria previsible porque todo lo que hagamos estara rigurosamente regido por leyes. En
conclusin, como dice Cuellar2, ... " nuestra experiencia de libertad se reducira a ser una
ingenua ilusin de libertad."
La doctrina determinista no es susceptible a prueba; por cuya razn el determinismo es
habitualmente considerado como una hiptesis. Una hiptesis metafsica o cientfica. Frente
a esto, los deterministas aducen que aunque su doctrina no puede probarse, ello se debe al
carcter finito de la mente humana y a la imposibilidad de tener en cuenta todos los
factores, o mejor dicho, estados del universo.
A continuacin expondremos los diferentes tipos de determinismo, como manera de ayuda
para entender mejor esta doctrina.
Tipos de determinismos
El determinismo ha tomado diferentes formas segn sea el factor juzgado como
determinante de nuestra libertad. Es as, que pueden distinguirse en:
Determinismo fisiolgico, el cual es defendido por muchos psiclogos y filsofos
materialistas; y que afirma que nuestra libertad, no es mas que el resultado de fuerzas
fisiolgicas, sobre todo las del funcionamiento del sistema nervioso, que entran en juego al
obrar. Seria igual a un acto reflejo pero extraordinariamente mas complejo. Aclaran, que as
como las maquinas de la ciberntica se autorregulan y parecen tomar decisiones partiendo
de datos informativos que reciben, de igual forma los actos considerados libres por nosotros
no serian mas que un producto necesario de un complejsimo proceso nervioso-cortical
absolutamente determinante.

Como critica a este determinismo se ha subrayado de que no deja de ser sorprendente que
un acto reflejo sea vivido no de un modo pasivo, sino en forma activa, como fruto de
nuestro esfuerzo personal. Nos sentimos protagonistas del mismo y no solo un escenario
pasivo del juego de fuerzas fisiolgicas que provocaran el acto al margen de nuestra eficaz
iniciativa personal. Adems, se ha hecho observar que la conducta humana no esta
totalmente dominada por fuerzas fisiolgicas, pues el hombre a veces obra sacrificando su
propio instinto de auto conservacin para conseguir valores como la verdad, el bien, la
justicia, etc, que juzga insoslayables.
Determinismo psicolgico, el cual se divide en dos formas principales: el psicoanaltico y el
intelectualista. El primero afirma que el obrar del hombre adulto esta determinado por el
inconsciente formado en la niez. Esta forma completa psicolgicamente al determinismo
fisiolgico y pone en manifiesto que la constitucin del inconsciente infantil es obra del
medio social, tambin relacionndose de esta forma con el determinismo sociolgico que
mas adelante veremos. El determinismo intelectualista sostiene que la voluntad,
precisamente por ser una facultad orientada al bien, elegir necesariamente la alternativa
que la inteligencia presente como la mejor, de forma que quede determinada por sta.
Como critica se podra decir que quizs esta concepcin no tenga suficientemente en cuenta
que la inteligencia delibera (en la tercera fase del proceso volitivo) bajo la influencia de la
voluntad, por lo cual el acto libre es en efecto conjunto de ambas facultades.
Determinismo sociolgico, segn el cual la sociedad es considerada como una conciencia
colectiva que cada individuo interioriza de un modo particular, por lo que las reglas de
conducta social ejercen una presin irresistible sobre los individuos. En otras palabras el
ambiente social que nos rodea nos fuerza a obrar de determinada forma. Esta tesis estuvo
representada especialmente por la " Escuela Sociolgica Francesa" de los filsofos
positivistas E. Durkheim y Levy-Bruhl.
De esta forma de determinismo, muchos de sus representantes encuentran serias
dificultades al tratar de explicar las novedades y el progreso histrico, es decir, la
creatividad innovadora e incluso revolucionadora del hombre.
Determinismo teolgico, representado por los filsofos pantestas como, Spinoza, sostiene
que un mundo distinto a Dios y capaz de ser y obrar aparte de El es contradictorio. Por esta
causa Dios y el mundo se identifican y as el hombre es una parte de El. Consecuentemente,
las decisiones humanas voluntarias, son en realidad sus decisiones. El problema que este
determinismo presenta es la dificultad de conciliar la infinita perfeccin de Dios y su
atemporalidad, con las imperfecciones fsicas y morales de este mundo y con la sucesin
temporal de los hechos que suponen un ir adquiriendo y perdiendo perfecciones.
Una modalidad de este determinismo es el predestinacionista; el cual es defendido por
muchos pensadores protestantes y se apoya en dos razones fundamentales. En la primera
razn argumenta que Dios conoce infaliblemente todo lo que hacemos, por lo tanto
haremos necesariamente lo que Dios ha dispuesto y en conclusin no somos libres. La

segunda razn, nos aclara que la causa segunda, (el hombre) recibe el ser y la operacin de
la causa primera (Dios), por lo tanto nuestra libertad depende de la voluntad divina y en
conclusin tampoco somos libres.
Como critica al primer argumento los pensadores catlicos sealan, que por ser Dios
atemporal, o sea, eterno, no prev nuestros actos antes de que ocurran. Dios tiene una
visin intuitiva e igualmente presente de todos nuestros actos, tanto presentes, como
pasados y futuros, pero aclaran que, estar viendo nuestros actos no equivale a estar
determinndolos, o sea que no nos quita de forma alguna nuestra libertad.
Con respecto a la segunda razn, objetan que Dios efectivamente concurre en la actividad
de los seres creados, pero que este concurso respeta la manera de obrar de los seres que ha
creado. As, Dios impulsa de un modo natural la voluntad hacia el bien, pero deja en manos
la concrecin que dar a dicho impulso. En este sentido, afirman que es Dios quien hace
que seamos libres.
Vimos as, los principales tipos de determinismos, as como tambin las principales criticas
contra sus argumentos
INDETERMINISMO
... " El hombre esta condenado a ser libre"
JeanPal Sartre1.
Generalmente se denomina indeternimismo a la doctrina segn la cual los acontecimientos
de cualquier ndole que sean no estn determinados. Como vimos anteriormente, segn el
determinismo, todo sucede necesariamente, en cambio, el indeterminismo afirma que nada
sucede en forma necesaria, o algunos acontecimientos por lo menos tienen lugar de un
modo no necesario. En este sentido podemos decir, que el indeterminismo se contrapone
totalmente al determinismo, dependiendo ambos conceptos de su mutuo sentido. Tambin
cabe sealar que el indeterminismo suele negar no solo que los acontecimientos estn
determinados, sino tambin, la razn de la supuesta determinacin.
Adems, se puede distinguir entre un indeterminismo general e indeterminismos especiales.
El primero se refiere a cualesquiera acontecimientos; en todo caso, abarca por igual los
acontecimientos fsicos y los psquicos. De los indeterminismos especiales se destacan dos:
uno denominado indeterminismo fsico, y otro, llamado segn casos, indeterminismo
psicolgico o psquico, o espiritual o espiritualista. Estos ltimos tipos de indeterminismo
son los que nos interesan, pues han planteado y defendido argumentos en pro de la libertad
humana, cuando sta ha sido objeto de cuestin. Pero cabe sealar, que con frecuencia se ha
distinguido entre el indeternimismo y la afirmacin de la libertad, pues estos solo la
defienden cuando la libertad es entendida como un acto radical de ponerse a si mismo, de
auto afirmarse en cuanto a la existencia.

Como podemos observar en la cita introductoria, segn Sartre el hombre se ve forzado a ser
libre, y en cierta forma tiene razn, pues sabiendo que nuestra vida consiste en tener que
elegir lo que vamos a hacer y por lo tanto lo que vamos a ser, no podemos eludir esta tarea.
Aun en el caso de "no elegir", al hacerlo, aunque no nos demos cuenta, hemos elegido. O
sea, que hemos elegido no elegir. De esto podemos deducir que nos hallamos siempre en la
necesidad de ejercitar nuestra libertad para poder elegir, y como siempre nos vemos
forzados a elegir, Sartre afirma que estamos forzados o condenados a ser libres. Para el
somos tan libres que no podemos renunciar a nuestra libertad del mismo modo que no
podemos renunciar al cuerpo que nos ha tocado. Aun cuando existiese un hombre que
quisiera renunciar a ser libre y pidiese que lo encierren en una crcel, aun en este caso el
hombre seguir siendo libre, pues, si bien, su cuerpo estara encerrado, su alma y su mente
seguirn siendo libres. Queda as expuesto, el pensamiento de un filsofo indeterminista
como Jean-Pal Sartre.
DISTINTOS ARGUMENTOS EN PRO DE LA LIBERTAD HUMANA
A continuacin expondr los principales argumentos aducidos por los filsofos
indeterministas.
En primer lugar, nos dice que solo admitiendo la realidad de nuestra libertad psquica
podemos explicar en forma satisfactoria el testimonio de nuestra conciencia, de sentirnos
dueos y autores de nuestros propios actos. Si fuera una ilusin que se origina por nuestro
desconocimiento de las causas que nos determinan a obrar, no tendra sentido que ese
desconocimiento fuera vivido y sentido como iniciativa y dominio activo- reflexivo sobre el
acto. Lo lgico seria que nos sintiramos como espectadores pasivos del acto y no sus
protagonistas activo. Esta experiencia vivida por nosotros estara en absoluta oposicin a la
realidad. Concluyendo trascribimos una cita de Bergson, quien afirma que " la libertad es
un hecho y, entre los hechos que observamos, no hay otro mas claro"1.
El segundo argumento dice que si el hombre no tuviera libre albedro no tendran sentido
los consejos y las exhortaciones, las prohibiciones y los preceptos, los castigos y las
recompensas.
Tampoco tendran sentido las promesas, los contratos, y las dems formas de compromiso,
porque "constituyen la esencia de una promesa el que pueda ser quebrantada" G. Marcel2.
Adems, se aclara que esta prueba tiene un alcance limitado, pues no es propiamente una
demostracin de que el hombre es libre, sino, solo una demostracin de que los hombres
siempre se han credo libres. Hablamos entonces de una creencia universal, que induce a
pensar que lo mas probable es que le hombre sea libre.
En tercer lugar, argumentan que el hombre es capaz de obrar rompiendo con necesidades y
tendencias biolgicas tan importantes como su propio instinto de auto conservacin,
sacrificando su vida, por ejemplo, por ideales o valores.

Finalmente los filsofos indeterministas, nos aclaran que la voluntad solo puede querer lo
que ha sido previamente conocido. Si el objeto conocido es bueno, absolutamente y en
todos sus aspectos, la voluntad tendera necesariamente hacia l. Si el objeto, en cambio, no
es bueno, absolutamente, puede ser juzgado no bueno y no amable. La voluntad en este
caso no tiene necesidad de quererlo. Pero como ningn objeto en el mundo es
absolutamente bueno, o sea, no es bien perfecto, la voluntad no esta determinada por
ningn bien en particular. Si lo quiere, es porque lo elige, es decir, se auto determina a si
misma.
Cabe sealar que los argumentos expuestos por los indeterministas son similares a los que
vimos anteriormente como razones que tenia el libre albedro a favor de la libertad humana.
LA LIBERTAD COMO POSIBILIDAD HUMANA
"Se puede ser indeterminista o determinista; pero hay que creer en la libertad"
Carlos Vaz Ferreira1 .
Frente a los defensores y detractores de la libertad humana se puede hallar tambin a lo
largo de la historia de la filosofa quienes han intentado explicarla a travs de una va
intermedia. Encontramos as, en la filosofa clsica, a los estoicos, quienes hablaron de la
libertad de indiferencia en el ser humano, que se fundamentara en el conocimiento y la
aceptacin de los acontecimientos tal y como vienen impuestos por el destino o la
necesidad, pero no como resignacin sino para obrar de acuerdo a ellos, tomando
conciencia su racionalidad; para los estoicos este el ideal del hombre sabio y en
consecuencia, nico que podra ser libre.
Tiempo despus en el cristianismo San Agustn habl de la libertad de conciencia, la que
consistira en que aunque Dios impulsa nuestro obrar, nos experimentamos libres y
responsables de nuestros actos en nuestro interior.
Los escolsticos medievales, a su vez, defendieron la libertad humana para poder reafirmar
as, la responsabilidad del hombre como ser racional, caractersticas distintivas de los
dems seres de la naturaleza. Luego Santo Toms, en el siglo XIII, habl del libre albedro,
doctrina que ya hemos desarrollado.
En el siglo XVI, los escolsticos espaoles para defender la libertad del hombre de las
criticas efectuadas por la reforma luterana, la cual afirmaba que era incompatible la libertad
humana con la presciencia divina o determinacin del obrar humano por parte de Dios,
introdujeron el concepto de ciencia media explicando as el concurso simultaneo de Dios y
el hombre en el obrar humano.
La filosofa moderna del siglo XVII en su concepcin secularizada, que contemplaba al
hombre en su estado natural, expone a travs de Thomas Hobbes la idea de un estado
autoritario como garanta del ejercicio la libertad del hombre; aclaraba que solamente

dentro de las leyes del estado el hombre puede ser libre. Por otro lado John Locke, exiga, a
diferencia de Hobbes, que el pacto social fuera un pacto igualitario por el cual el hombre
entrega su voluntad a el estado para que el, la mantenga y la haga posible.
En el siglo XVIII, Immanuel Kant, aclaraba que "... en el transcurso de nuestra propia vida,
en este mundo sensible de los fenmenos, cada una de nuestras acciones puede... y debe ser
considerada, desde dos puntos de vista distintos. Considerada como un fenmeno que se
efecta en el mundo, tiene sus causas y esta determinada ntegramente. Pero, considerada
como la manifestacin de una voluntad, no cae bajo el aspecto de la causa y la
determinacin, sino el aspecto del deber: y, entonces, bajo el aspecto de lo moral o lo
inmoral..."2, o sea, bajo el aspecto de la libertad.
Kant habl de una libertad formal que a su vez abri las puertas a planteamientos tan
opuestos como los materialistas (libertad contra la alineacin humana) o los idealistas
(libertad de espritu).
A lo largo del siglo XX, se ha ido gestando una nueva imagen del mundo, apoyada por los
avances cientficos como la teora de la relatividad de Einstein, el principio de
indeterminacin de Heisenberg, la fsica quntica o la teora de la evolucin de Darwin, que
han permitido la superacin del modelo mecanicista de la fsica de Newton. Admitiendo
as, la probabilidad de explicar los fenmenos naturales, posibilita conjugar las categoras
de indeterminacin y necesidad permitiendo nuevos planteamientos a la comprensin de la
libertad humana.
CONCLUSIN GENERAL
La libertad es la condicin ms preciada del hombre, caracterstica esencial que lo
diferencia de los otros seres de la naturaleza. Como dice E. Rabier "... los hombres creen en
su libertad, y se atribuyen con razn o sin ella, el poder de elegir entre varias
resoluciones..."1. Esta experiencia que todos compartimos est ntimamente ligada a la
ejercitacin de nuestra voluntad. Es mediante el acto volitivo que el hombre efectivamente
hace uso y lleva a la practica su libertad. "La libertad es entonces una fuerza positiva, en el
nuevo y creador sentido que se introduce en el mundo en el cual activamente participamos
y cuya maravillosa sntesis el hombre, es el nico ser privilegiado que tambin puede
expresarlo, en la armoniosa dinmica de las leyes que lo rigen..."2.
El hombre es persona y como persona se perfecciona moralmente si su eleccin la realiza
como tal. En este mundo donde nuestro actuar esta condicionado y limitado natural y
artificialmente, hablar de una libertad total seria una utopa. La sociedad, la cultura, la
educacin, las leyes, algunos factores internos como el miedo, etc limitan y a veces
nulifican nuestra libertad. Pero en otro sentido, estos condicionamientos ayudan a lograr
una libertad igual para todos, sin ventajas para nadie.

La libertad responsable debera ser el motor de nuestro obrar, colaborando as, con la
edificacin de la libertad de los dems, y dirigindonos siempre y en todos los casos a la
eleccin del bien, nico fundamento de nuestra existencia.
Es entendible que muchos filsofos se dediquen a defender o atacar nuestra libertad, pero
esta lucha, es una lucha terica que poco importa en la realidad. Somos libres porque
nuestra conciencia y nuestro obrar lo atestiguan. Pero como dice Galeano "no se puede
predicar la libertad sino se empieza por practicarla"3 por eso para finalizar el consejo de
Savater: "cuando cualquiera se empee en negarte que los hombres somos libres,"4 aplcale
la prueba del filosofo romano. En la antigedad, un filosofo romano discuta con un amigo
que le negaba la libertad humana y aseguraba que todos los hombres no tienen mas remedio
que hacer lo que hacen. El filosofo cogi su bastn y comenz a darle estacazos con toda su
fuerza. <<Para, ya esta bien, no me pegues ms!>> Le deca el otro. Y el filosofo, sin dejar
de surrarle, continuo argumentando: <<No dices que no soy libre y que lo que hago no
tengo mas remedio que hacerlo? Pues entonces no gastes saliva pidindome que pare: soy
automtico.>> Hasta que el amigo no reconoci que el filosofo poda libremente dejar de
pegarle, el filosofo no suspendi su paliza."5 Cabe aclarar como lo hace Savater que esta es
una prueba buena, pero que no debe ser utilizada ms que en ultimo caso y siempre con
amigos que no sepan artes marciales.
BIBLIOGRAFA

Cuellar B., L.: " Introduccin a la filosofa", Casales, Barcelona, 1982.

"Diccionario Enciclopdico Larousse", Agrupacin Editorial S.A., Buenos Aires, 2000.

De Echano, J.; Martnez, E.; Montarelo, P.; Navlet, I.: "Filosofa Arj"; 1
Edicin, 6 Reimpresin, Ediciones Vicens Vives S.A.; Barcelona; 1997.

Fatone, Vicente: "Lgica e Introduccin a la Filosofa", 9 Edicin,

Editorial Kapelusz S.A., Buenos Aires 1969.

Ferrater Mora, J.: " Diccionario de Filosofa", Tomos I, II, III y IV; Alianza
Editorial, Madrid, 1979, 1980, 1981.

Garca Morente, M.: "Lecciones Preliminares de Filosofa", 2 Edicin,

Editores Mejicanos Unidos, S.A., Mjico DF., 1978.

Garca Venturini, J. L.: "Curso de Filosofa", 22 Edicin, Editorial Troquel

S.A., Buenos Aires, 1979.

Madrioni D., H.: "Introduccin a la Filosofa", Editorial Kapelusz S.A.,

Buenos Aires, 1964.

Massera, Jos P.: "Estudios Filosficos", Biblioteca Artigas: Coleccin de

Clsicos Uruguayos: volumen 12, "Impresora Uruguaya" S.A.,
Montevideo, 1954.

Mill, Stuart: "La Libertad", Revolucin, Buenos Aires.

Obiols, Guillermo A.: "Nuevo Curso de Lgica y Filosofa", Kapelusz

Editorial S.A., Buenos Aires, 2000.

Pereira Formoso, A: "Lecciones de Filosofa", 3 Edicin, 1 Tomo, Mosca

Hnos. S.A. Editores, Montevideo 1978.

Rosental, M. N.: "Diccionario Filosfico", Ediciones Pueblos Unidos S.A.

Montevideo, 1965.

Savater, Fernando, "tica para Amador".

Saldaa, R. J.; y, Yeaplong, J. C.: "Filosofa Programtica", Ediciones de la

Plaza, Montevideo, 1985.

Snchez Rincn, Sebastin: "Sntesis Filosfica", 2 Parte: Lgica,

Metafsica y Moral, Editorial Mosca Hnos. S.A. Montevideo, 1979.

Vaz Ferreira, Carlos: "Los Problemas de la Libertad y los del

Determinismo", Impresora Uruguaya S.A., Montevideo, 1957.

Veach, H. B.: "tica del Ser Racional", Editorial Labor S.A., Barcel

MATERIAL INFORMATICO
www.monografias.com
"Nadie puede ser obligado a hacer algo que no quiere, pues tan solo el ser humano es
seor de su propio destino. Jams podr subyugar las fuerzas elementales. Est
entregado a ellas cuando sus resoluciones no vibran en armona con la voluntad de la
luz."
Roselis Von Sass
"Atlntida". Principio y fin de la gran tragedia, Ordem Do Graal Na Terra, Sao Paulo,
Brasil, 1997.
"Libertad es, en mi pas, el nombre de una crcel para presos polticos".
Eduardo Galeano

"Entrevistas y Artculos", pagina 278 1 edicin, Ediciones Del Chanchito, Montevideo,

1988.

Redactor principal
Claudio Cascallares.
Trabajo realizado para materia Filosofa de 3 ao de Bachillerato, opcin Derecho, curso
2003.
Liceo N 1 de la ciudad de Melo, capital del Departamento de Cerro Largo, Uruguay.
Actualmente estoy cursando la carrera Tcnico en Administracin de Empresa de la
Facultad de Ciencias Econmicas y de Administracin, en la ciudad de Montevideo.
Leer ms:
http://www.monografias.com/trabajos16/libertad/libertad.shtml#ixzz3rxNfjFEt
http://www.monografias.com/trabajos16/libertad/libertad.shtml
Monografias.com > Filosofia

Descargar

Imprimir

Comentar

Ver trabajos relacionados

La libertad
Enviado por claudiocascallares
Leer ms:
http://www.monografias.com/trabajos16/libertad/libertad.shtml#ixzz3rxNzlobH

El concepto de libertad en Erich Fromm

Enviado por Angelina Uzn Olleros

Partes: 1, 2
1. Introduccin
2. Presentacin del autor
3. Acerca del concepto de libertad
4. El miedo a la libertad

"El amor es una abstraccin (...) en realidad slo existe el acto de amar, que es una
actividad productiva. Implica cuidar, gozar de una persona, de un rbol, de una pintura, de
una idea. Significa dar vida, aumentar su vitalidad. Es un proceso que se desarrolla y se
intensifica a s mismo".
Tener o ser? Erich Fromm.
INTRODUCCIN

Segn el Diccionario Filosfico de Pelayo Garca Sierra, la clasificacin principal de las

doctrinas filosficas posibles sobre la libertad humana ser aquella que las ordena en estos
dos grupos:
El primero lo caracterizaremos por la tendencia a concebir el horizonte de la libertad como
impersonal. Estamos aqu ante todas aquellas connotaciones de la libertad humana que
terminan formulando la antinomia (contradiccin entre dos trminos que parecen
verdaderos), de la libertad por medio de la oposicin dialctica entre un orden natural y la
actividad operatoria humana. Se comprende que la causalidad incorporada a este horizonte
sea del tipo de la causalidad eficiente.
Un segundo grupo caracteriza a la libertad dentro de un horizonte concebido l mismo
como operatorio. Cabra llamarlo personal; la causalidad incorporada a este grupo ser del
tipo de la causalidad final. Aqu la persona no ser esclava de su propia naturaleza, sino que
slo puede ser prisionera de otras personas o esclava de otras entidades anlogas.
Desde una perspectiva filosfica la posicin respecto del problema de la libertad puede
resolverse como la posibilidad de ser libres o no respecto de nuestra naturaleza; o de ser
libres o no frente a otros sujetos.
El clsico problema del determinismo o el libre albedro ha de resolverse si la libertad es
considerada como un rasgo esencial de la existencia humana. Si estamos "condenados a ser
libres" como afirmaba el filsofo existencialista J. P. Sartre, no podemos escapar al
designio existencial de elegir entre una u otra opcin, y esa eleccin ser nuestra
responsabilidad frente al estilo de vida que llevamos.

Somos libres, cul es entonces el problema?. Sin duda esta primera afirmacin viene
acompaada de la cuestin acerca de los lmites para el ejercicio de la libertad y la
resolucin de un segundo problema: es la naturaleza o la cultura que limitan el horizonte de
nuestra libertad.
Erich Fromm trata de resolver esta problemtica a partir de la libertad como cuestin
psicolgica.
Al dilema "natura" o "nurtura" l intenta resolverlo en trminos del sujeto psicolgico; y de
esto se ocupar el siguiente trabajo de indagacin.
PRESENTACIN DEL AUTOR

Erich Fromm nace en Frankfurt, Alemania, en el ao 1900. Hijo nico de Naftal Fromm,
judo ortodoxo, y de Rosa Krause. En 1918 finaliza su bachillerato y estudia dos semestres
de derecho en su ciudad natal. Un ao ms tarde, realiza los estudios de Sociologa,
Psicologa y Filosofa en Heidelberg.
En 1922, se especializ en Psicoanlisis en la universidad de Munich y en el Instituto
Psicoanaltico de Berln, este ltimo fundado por Sigmund Freud.
Recibe su doctorado y comienza su carrera como psicoterapeuta; en el mismo ao recibe
orientacin para el Doctorado en Filosofa por parte de Alfred Weber y realiza su tesis
titulada "La ley juda".
En 1924 es psicoanalizado por Wilhelm en Munich y conoce a Frida Reichmann, una
psicoanalista con la cual se casa dos aos ms tarde. Junto con Karl Landauer hace el
intento de continuar el psicoanlisis en Frankfurt y renuncia a la prctica de un judasmo
ortodoxo hasta llegar a un atesmo mstico.
En 1927 hace sus primeras publicaciones como psicoanalista ortodoxo. Dentro de los
siguientes dos aos, funda en Frankfurt el Instituto de Alemania del Sur; igualmente, crea el
Instituto de Berln y Psicoanlisis con la ayuda de Hans Sachs.
Entabla contacto con la escuela de Frankfurt donde trabaja en conjunto con Herbert
Marcuse, Walter Benjamn y Theodor Adorno. En 1930 es miembro activo del Instituto de
Investigacin Social en Franfurt y finaliza su formacin en Berln. Posteriormente,
comienza su prctica profesional en esa misma ciudad.
Leer ms: http://www.monografias.com/trabajos912/el-concepto-libertad/elconcepto-libertad.shtml#ixzz3rxOWLjU7

El ascenso del movimiento nazi en Alemania, en 1933 lo lleva a emigrar a tierras

americanas, primero a Nueva York donde conoce a grandes figuras refugiadas all, como

Karen Horney con quien tuvo un romance. Se desempea como profesor en las
Universidades de Columbia, Michigan, New York y Yale, el Bemmington College de
Vermont y en el Instituto Americano de Psicoanlisis. A menudo se vera envuelto en
asuntos socio-polticos por los que senta un verdadero inters.
En 1941 publica su clebre obra El miedo a la libertad, que le dio realmente a conocer,
siendo muy traducida y divulgada, en la que trataba al movimiento nazi en lo que algunos
han venido a denominar como una interpretacin socio-psicoanaltica. En esa obra se
revelara un alejamiento definitivo de Freud.

En 1949 se traslada a Cuernavaca, Mxico, de cuya Universidad sera profesor. Por

entonces fue desarrollando una teora poltica acorde con sus ideas anteriores, que llam
"Socialismo humanista comunitario", cuya finalidad apuntara a devolverle al ser humano
aquellas capacidades que no puede desplegar por causa de la enajenacin a la que est
sometido.
En 1955 publica La sociedad sana y en 1956 El arte de amar, estas dos obras afianzarn su
prestigio, sobre todo en los ambientes universitarios. En estos textos escribir acerca de su
teora del "amor maduro" como ingrediente para una realizacin individual que permitiera
escapar a la enajenacin producida por la sociedad por la sociedad del consumo o la
omnipotencia del propio estado.
Se empear en armonizar el marxismo con el psicoanlisis, al mismo tiempo que abrazara
a su pensamiento aportes de la cultura de Oriente, siendo fruto de esta reflexin su obra
Budismo, zen y psicoanlisis. Otras de sus obras son: El hombre para s mismo, El lenguaje
olvidado, Psicoanlisis de la sociedad contempornea, Ms all de las cadenas de la ilusin,
Tener o ser?, La anatoma de la destructividad humana, escritas entre los aos 1947 a
1973.
Falleci en Murallo, Suiza, en 1980. Es considerado uno de los lderes y principales
exponentes del movimiento psicoanaltico del Siglo XX.
ACERCA DEL CONCEPTO DE LIBERTAD

Para comprender el sentido en el que Fromm dirige la problemtica acerca de la libertad,

resulta necesario ubicar su pensamiento en las influencias que recibe del Marxismo y del
Psicoanlisis, esto significa comprender al ser humano como un sujeto que trabaja y que
est determinado por su situacin de clase y, como un sujeto de deseo que debe reprimir el
principio del placer por la exigencia del principio de realidad.
Su pertenencia a la Escuela de Frankfurt lo lleva a recorrer el siguiente trayecto terico: un
marcado inters terico-prctico por el marxismo; un concepto de filosofa como teora
crtica de la sociedad, ms que como creacin de sistemas filosficos o meras descripciones

de la realidad; un rechazo de la pura especulacin filosfica, dedicndose al conocimiento

de lo que estos filsofos llaman "el mundo de la vida"; oposicin a los planteamientos del
Neopositivismo y oposicin al concepto de razn como razn ilustrada y a la idea de
progreso que surge en el Siglo XIX.
En su primera etapa de formacin la Escuela de Frankfurt en la dcada de 1920 se
encuentra centrada en el anlisis de la teora marxista; hacia el perodo de entreguerras se
produce una crisis de valores que desemboca en los aos '60 a un replanteo acerca de la
prdida de libertad en los pases que haban adoptado el sistema comunista, que se haba
transformado en totalitarismo.
La experiencia de Fromm en un pas capitalista como Estados Unidos lo conduce a
plantearse con mucho nfasis la categora de alienacin que estar presente en varias de sus
obras. El sujeto debe liberarse de las formas alienadas propias de la sociedad de consumo
que centran su existencia en el tener y no en el ser. Es as que hablar del hombre nuevo
como aquel que puede vivir en la esencia de su humanismo dejando la apropiacin de los
objetos en un segundo plano.
"La funcin de la sociedad nueva es alentar el surgimiento de un Hombre nuevo, ser cuya
estructura de carcter tendr las siguientes cualidades:

Disposicin a renunciar a todas las formas de tener, para poder ser

plenamente.

Sentir seguridad, tener un sentimiento de identidad y confianza basados

en la fe en lo que uno es, en la necesidad de relacionarse, interesarse,
amar, solidarizarse, con el mundo que nos rodea, en vez de basarse en
el deseo de tener, poseer, dominar el mundo, y as volverse esclavo de
sus posesiones.

Aceptar el hecho de que nadie ni nada exterior al individuo le da

significado a su vida, sino que esta independencia radical y la no cosidad
pueden llegar a ser la condicin de la actividad plena dedicada a
compartir e interesarse por sus semejantes. (...) " 1.

En este sentido, el hombre nuevo es aquel que se libera de la alienacin de los objetos para
constituirse como un sujeto pleno en su condicin humana trascendental. Pero el hombre no
trasciende a travs de la racionalidad, sino por medio del amor. En este sentido Fromm
define su postura como un Humanismo, para destacar que el sujeto no est condicionado o
determinado por su naturaleza (ello) o por las condiciones econmicas propias de la
sociedad capitalista (lucha de clases); dado que l puede liberarse trascendiendo sus
pulsiones y su inters egosta por poseer, a travs de la relacin amorosa con los otros.
En el psicoanlisis el sujeto quiere conseguir la felicidad y mantenerla; Freud seala que
esto significa tanto acrecentar el placer como evitar el dolor, que el programa mismo del

principio del placer: uno de los principios que rige la vida psquica. La consecucin del
placer puede verse impedida por el sufrimiento proveniente de tres fuentes diversas: la
naturaleza, la fragilidad de nuestro cuerpo y las normas que regulan los vnculos recprocos
entre los seres humanos.
El principal conflicto est entre el frgil equilibrio entre el principio de placer (ello) y el
principio de realidad (super yo). Tal estado de cosas genera un intenso sentimiento de
frustracin ante la cultura, ya que esta nos pide grandes esfuerzos y renuncias sin
retribuirnos con la recompensa esperada. La cultura se edifica sobre la renuncia de lo
pulsional, y hay que explicar por qu mecanismos esto se logra y por qu esa renuncia
desemboca en un fracaso.
Para comprender el esquema explicativo de Freud a este problema del malestar en la
cultura, lo primero que hay que apreciar es lo que podemos denominar el modelo pulsional.
El primer modelo pulsional distingue una dualidad entre autoconservacin y sexualidad. Un
segundo modelo tambin dualista muestra los polos entre eros y thnatos: pulsiones de vida
y pulsiones de muerte.
La conclusin de la interpretacin freudiana es que el malestar es un rasgo esencial de la
cultura, no uno que obedezca a tal o cual coyuntura histrica, ni a algn aspecto particular,
sea de orden econmico, social o poltico. Esto no lleva necesariamente a pensar que
entonces no hay salida; y que las esperanzas de una vida ms dichosas deban sumarse a
causas perdidas de la humanidad. Pero s indica que no puede desconocerse la naturaleza de
ese malestar, pues eso nos llevara a acrecentar nuestro sufrimiento.
" A mi juicio, el destino de la especie humana ser decidido por la circunstancia de s - y
hasta qu punto - el desarrollo cultural lograr hacer frente a las perturbaciones de la vida
colectiva emanadas del instinto de agresin y de autodestruccin. En este sentido la poca
actual quiz merezca nuestro particular inters. Nuestros contemporneos han llegado a tal
extremo en el dominio de las fuerzas elementales que con su ayuda les sera fcil
exterminarse mutuamente hasta el ltimo hombre. Bien lo saben, y de ah buena parte de su
infelicidad y su angustia. Slo nos queda esperar que la otra de ambas 'potencias celestes',
el eterno Eros, despliegue sus fuerzas para vencer la lucha con su no menos inmortal
adversario. Mas, quin podra augurar el desenlace final?." 2.
Para que exista civilizacin resulta necesaria la represin. A mayor presin superyoica,
mayor ser el malestar. Pero es posible concebir una civilizacin sin malestar?.
En definitiva, la cultura es para Freud un proceso al servicio del Eros, cuya finalidad es
reunir en el crculo ms grande de la humanidad a todos los individuos. La pulsin agresiva
se constituye en obvio obstculo para el xito de este programa.
Fromm vincula las categoras del marxismo y del psicoanlisis para dar cuenta de la
paradoja que vive el sujeto en sociedad. Este debe reprimir sus deseos para convivir con

otros en armona, pero tambin se encuentra enajenado en un mundo de objetos que lo

limita en su eleccin libre de un estilo de vida.
"La persona enajenada (...) no puede ser sana. Puesto que se siente a s misma como una
cosa, como una inversin que puede ser manipulada por l mismo y por otros, carece del
sentido del yo, carencia que crea honda ansiedad. (...) Si la edad contempornea ha sido
llamada con razn la poca de la ansiedad, se debe primordialmente a esta ansiedad
engendrada por la falta de un sentimiento del 'yo'. En la medida en que 'yo soy como usted
me desea', 'yo' no soy: estoy angustiado, dependo de la aprobacin de los dems, procuro
constantemente agradar. La persona enajenada se siente inferior siempre que se cree en
desacuerdo con los dems." 3.
El sujeto enajenado deja de verse a s mismo, para verse a travs de los dems; cuando su
aspecto o presencia no coincide con la expectativa de los otros siente culpa. Esta
culpalibilidad no es otra cosa ms que el sentimiento de abandono, el no sentirse amado, la
falta de correspondencia de su sentimiento amoroso le genera culpabilidad.
Es preciso, para Fromm, recuperar la visin humanista, que todava no ha desaparecido en
la sociedad capitalista de consumo, para no reducir el amor a la bsqueda de placer fsico y
para no confundir la plenitud de la vida espiritual con la adquisicin de bienes. No se es
mejor persona por tener muchas cosas, sino por la forma en que comulgamos con los otros
a travs del sentimiento amoroso, sea cual fuere la relacin o vnculo que nos une a los
dems. En El arte de amar, Fromm nos habla de las diferentes relaciones amorosas y de qu
manera es preciso entregarse al otro sin dejar de ser uno mismo.
EL MIEDO A LA LIBERTAD

Al comienzo de su obra El miedo a la libertad, Fromm hace referencia a la libertad como

una conquista o lucha de los oprimidos por emanciparse de la dependencia que sufran
respecto de aquellos que gozaban de privilegios.
Como apuntamos en los captulos anteriores la impronta del marxismo y del psicoanlisis
llevan a su enfoque a retomar categoras propias de estas posturas; pero pronto observamos
que Fromm las orienta a lo que l llama "Socialismo humanista comunitario".
En el libro citado hace una crtica a la nocin de progreso de la modernidad que defina un
sujeto capaz de vencer las fuerzas de la naturaleza a travs de la ciencia, y que haba
"...sacudido la dominacin de la Iglesia y del estado Absolutista".
Pero el siglo XX mostr el lado oscuro de la libertad de dominacin del hombre: la guerra
mundial, los campos de exterminio nazis, la amenaza de la bomba atmica, sacudieron el
ego del hombre moderno y llevaron a replantearse sus posibilidades existenciales.
Plantea, entonces, unas cuantas cuestiones fundamentales acerca del problema de la
libertad, que resumiremos en cuatro:

Si el deseo de libertad es inherente a la naturaleza humana.

Si la libertad es solamente ausencia de presin exterior o es tambin

presencia de algo.

Si junto al deseo innato de libertad no existe a la vez un anhelo instintivo

de sumisin.

Si el sometimiento se da siempre en relacin con una autoridad exterior

o existe conforme a autoridades que se han internalizado.

Al abordar entonces estas cuestiones centrales respecto de la cuestin de la libertad, Fromm

advierte que las condiciones de posibilidad del sometimiento y la consecuente falta de
libertad son psicolgicas. El fascismo pudo desarrollarse gracias a una fuerte accin
psicolgica sobre los sujetos.
Hace referencia a los aspectos que destaca Freud en relacin con el concepto de naturaleza
humana y la posibilidad de la creacin de un mundo civilizado.
La pregunta pertinente aqu es la de pensar los motivos por los cuales surgi el nazismo en
el apogeo de la cultura europea contempornea.
"La concepcin de la naturaleza humana consista, sobre todo, en un reflejo de los impulsos
ms importantes observables en el hombre moderno, anlogos a los llamados instintos
bsicos que haban sido aceptados por psiclogos anteriores. Para Freud, el individuo
perteneciente a su cultura representaba el 'hombre' en general, y aquellas pasiones y
angustias que son caractersticas del hombre en la sociedad moderna eran consideradas
como fuerzas eternas arraigadas en la constitucin biolgica humana. (...)
(...) El campo de las relaciones humanas, en el sentido de Freud, es similar al mercado: es
un intercambio de satisfacciones de necesidades biolgicamente dadas, en el cual la
relacin con los otros individuos es un medio para un fin y nunca un fin en s mismo." 4.
Es en este punto que Fromm va a disentir con Freud asegurando que el modo de relacin
del individuo con la sociedad no es esttico (satisfaccin pulsional), sino dinmico
(histrico). El hombre es producto de la historia y la historia es producto del hombre. Las
pasiones, los deseos y las angustias son resultados de un proceso social; pero la sociedad no
slo ejerce una funcin de represin, tambin ejerce una funcin creadora.
El individuo debe adaptarse al medio social, pero esa adaptacin no es esttica, la cual
implica la adquisicin de un nuevo hbito; es fundamentalmente una adaptacin dinmica.
La forma en que un individuo satisface sus necesidades vitales est vinculada al proceso
histrico que marca la forma peculiar -epocal- de respuesta y de satisfaccin de un deseo.

Las necesidades fisiolgicamente condicionadas pueden resumirse en la nocin de una

necesidad de AUTOCONSERVACION. Pero el hombre trasciende la mera necesidad de
autoconservacin de la especie y del individuo, en lo que Fromm denomina diversas formas
de COOPERACION.
En este punto esboza una relacin entre el miedo al aislamiento y el miedo a la libertad.
Vivir con otros es una necesidad, el hombre es un animal social, necesita de los dems para
autoconstiturse como sujeto.
El dilema de la libertad es que cuando ms gana el individuo en mrgenes de autonoma, la
posibilidad cada vez ms cercana a la soledad y sobretodo a la soledad moral que es la ms
grave; lo conduce a tener que decidir cunto de su libertad est dispuesto a resignar para
poder convivir con los dems individuos.
La ambigedad de la libertad radica en este juego dialctico entre libertad positiva y
libertad negativa, entendiendo la segunda como autolimitacin a favor de la posibilidad del
encuentro con los otros. Fromm distingue la libertad para de la libertad de, la segunda es la
liberacin de una rasgo instintivo que nos ata a una necesidad determinada.
Desde el comienzo de su vida el hombre est obligado a elegir el curso de su accin y esa
exigencia provoca incertidumbre y angustia; toda eleccin implica un riesgo, la posibilidad
de equivocarse. Estas elecciones no son del orden natural, sino del orden social, poltico y
econmico. Liberarse para significa en sentido positivo, el desatarse de condicionamientos
externos para lograr una finalidad en nuestra vida. Es la libertad del proyecto. Tener un
proyecto de vida requiere de esta libertad para elegir un camino, para realizarnos en nuestro
particular manera de proyectarnos en el mundo cultural.
Fromm nos ofrece el ejemplo del mito bblico de la expulsin del hombre del paraso.
"El mito identifica el comienzo de la historia humana con un acto de eleccin, pero acenta
singularmente el carcter pecaminoso de ese primer acto libre y el sufrimiento que ste
origina. Hombre y mujer viven en el jardn ednico en completa armona entre s y con la
naturaleza. Hay paz y no existe necesidad de trabajar; tampoco la de elegir entre
alternativas; no hay libertad, ni tampoco pensamiento. Le est prohibido al hombre comer
del rbol del conocimiento del bien y del mal: pero obra contra la orden divina, rompe y
supera el estado de armona con la naturaleza de la que forma parte sin trascenderla." 5.
La libertad es un acto de desobediencia, es el comienzo de la razn. El mito resalta el
sufrimiento de este acto de libertad; la angustia que produce tomar una decisin, correr un
riesgo, perder la otra oportunidad: la de no haber elegido o la de equivocarnos al tomar la
decisin.
Cada vez que rompemos los lazos con aquello que nos ataba a una tradicin nos
encontramos solos y atemorizados; al decidir ha perdido momentneamente la identidad

que fue construida al hilo de una vieja atadura. Lo mismo ocurri con el paso de la sociedad
feudal a la burguesa, el hombre rompe los lazos con una poca y queda despojado de la
manta de seguridad que lo cubra. Debe construir una nueva subjetividad, una nueva
identidad histrica.
"Para superar el terror resultante de esa prdida se ve obligado a la conformidad ms
estricta, a buscar su identidad en el reconocimiento y la incesante aprobacin por parte de
los dems. Puesto que l no sabe quin es, por lo menos los dems individuos lo sabrn, ...
siempre que l obre de acuerdo con las expectativas de la gente; y si los dems lo saben, l
tambin lo sabr ...tan slo con que acepte el juicio de aquellos." 6.
En este libro Fromm marca sus diferencias con el enfoque de Freud respecto a la relacin
del individuo y la sociedad con relacin al problema de la libertad.
En primer trmino destaca que el individuo no es solamente un sujeto atado a los
condicionamientos internos de la libido (pulsiones); en segundo lugar la libertad de
desligarse momentneamente o no de esas necesidades pulsionales hacen del individuo un
sujeto que lucha por reprimir su deseo a la vez que busca gratificarse; en tercer lugar la
psicologa no debe ser individual sino social o interpersonal, porque no existe un individuo
que pueda autocomprenderse aislado.
La libertad para un proyecto de vida en comunidad; la constitucin de una subjetividad con
otros y la cultura como funcin creadora son las tesis que Fromm defiende en esta obra.
CONCLUSIONES

El problema de la libertad es un problema dialctico entre la negacin y la afirmacin, que

son necesarias ante cada eleccin y decisin en nuestras vidas. La relacin con nosotros
mismos y la relacin con los otros traza lmites difusos entre el ser para m y el ser para o
por los otros. Cunto de lo que soy depende de mi autoafirmacin y cunto depende de la
negacin que me impone la cultura y la sociedad para dejar de ser lo que soy y pasar a ser
otro.
Como seala Jaques Lacan, ser un sujeto significa estar sujetado. Sujetado al deseo, a la
necesidad, al pasado, a la exigencia de proyectarme al futuro; cmo liberarnos de lo que
nos sujeta, porque lo que sujeta tambin nos sostiene: esta es la ambigedad de la libertad.
Fromm resignifica los conceptos de pulsin y represin en Freud. La relacin con la cultura
produce el malestar de resignar mis deseos, pero tambin nos ofrece la dimensin creadora
que trasciende lo pulsional, que sublima y nos confirma como seres humanos.
Somos sujetos histricos. La historia nos muestra ese movimiento dialctico entre un
momento que deja de ser y otro nuevo que aparece. El horizonte de la libertad es esa
inquietante bsqueda por ser nosotros mismos en relacin con otros en un mundo social,

econmico, poltico que debe dejar de ser para dar nacimiento a un hombre nuevo y a un
mundo nuevo.
En Fromm este acontecimiento revolucionario est expresado en el acto de amar a los
dems creciendo en identidades nuevas y en tiempos que tratan de dar cuenta del malestar
de esta cultura. Cultura que algunos comprenden como postmoderna.
Pero no es el fin de la historia, sino el fin de un modo de ser histricamente delimitado
entre los sueos de una poca pasada y las aspiraciones de un nuevo tiempo, de un porvenir.
CITAS

1. FROMM, Erich. Tener o ser?. Mxico. Fondo de cultura econmica. 1976. Pgina 162.
2. FREUD, Sigmund. Obras Completas. Vol. 17. Ensayos CLIII-CLXV. El malestar en la
cultura. Argentina. Hyspamrica. 1993. Pgina 3067.
3. FROMM, Erich. Psicoanlisis de la sociedad contempornea. Mxico. Fondo de cultura
econmica. 1976. Pgina 172.
4. FROMM, Erich. El miedo a la libertad. Buenos Aires. Paids. 1989. Pginas 30/31
5. FROMM, Erich. Obra citada. Pgina 51.
6. FROMM, Erich. Obra citada. Pgina 200.
BIBLIOGRAFA CONSULTADA:
DELACAMPAGNE, Christian. Historia de la filosofa en el siglo XX. Barcelona.
Pennsula. 1999.
FERRATER MORA, Jos. Diccionario de Filosofa. Mxico. Atlante, 1944.
FREUD, Sigmund. Obras Completas. Buenos Aires. Hyspamrica. 1993.
FROMM, Erich. El miedo a la libertad. Buenos Aires. Paids. 1989.
FROMM, Erich. La condicin humana actual. Madrid. Paids. 1989.
FROMM, Erich. La revolucin de la esperanza. Mxico. Fondo de cultura econmica.
1985.
FROMM, Erich. Psicoanilisis de la sociedad contempornea. Mxico. Fondo de cultura
econmica. 1976.

FROMM; Erich. Tener o ser ? . Mxico. Fondo de cultura econmica. 1981.

HERNNDEZ-PACHECO, Javier. Corrientes actuales de la filosofa. La Escuela de
Francfort y la Filosofa hermenutica. Madrid. Tecnos. 1996.
ROBERT, Franois. Diccionario de trminos filosficos. Madrid. Acento. 1991.
SCAVINO, Dardo. La filosofa actual. Buenos Aires. Paids. 1999.
Leer ms: http://www.monografias.com/trabajos912/el-concepto-libertad/elconcepto-libertad2.shtml#ixzz3rxOfo1sw
http://www.monografias.com/trabajos912/el-concepto-libertad/el-conceptolibertad2.shtml

Libertad

La naturaleza es una realidad que refleja el poder, la sabidura y la libertad en

el orden ms elevado.
Este artculo o seccin necesita referencias que aparezcan en una
publicacin acreditada, como revistas especializadas, monografas,
prensa diaria o pginas de Internet fidedignas. Este aviso fue puesto el
8 de diciembre de 2013.
Puedes aadirlas o avisar al autor principal del artculo en su pgina de
discusin pegando: {{subst:Aviso referencias|Libertad}} ~~~~
Para otros usos de este trmino, vase Libertad (desambiguacin).

Le Gnie de la Libert, El Genio de la Libertad, de Augustin Dumont, estatua de

bronce que descansa sobre la Columna de Julio.

La libertad (del latn: libertas, -tis)1 es la capacidad de la conciencia para pensar y obrar
segn la propia voluntad de la persona pero en sujecin a un orden o regulacin ms
elevados.
Segn las acepciones 1, 2, 3 y 4 de este trmino en el diccionario de la RAE,2 el estado de
libertad define la situacin, circunstancias o condiciones de quien no es esclavo, ni sujeto,
ni impuesto al deseo de otros de forma coercitiva. En otras palabras, aquello que permite a
alguien decidir si quiere hacer algo o no, lo hace libre, pero tambin responsable de sus
actos en la medida en que comprenda las consecuencias de ellos. Pues la libertad implica
una clara opcin por el bien y el mal, solo desde esta opcin se estara actuando desde la
concepcin de la Teleologa[cita requerida].
La quinta acepcin del trmino2 define la libertad como la "facultad que se disfruta en las
naciones bien gobernadas de hacer y decir cuanto no se oponga a las leyes ni a las buenas
costumbres". Con base a ello, la proteccin de la libertad interpersonal, es objeto de una
investigacin social y poltica.
El fundamento metafsico de la libertad interior es una cuestin psicolgica y filosfica.
Ambas formas de la libertad se unen en cada individuo como lo interno y lo externo de una
malla de valores, juntos en una dinmica de compromiso.
Origen etimolgico

En castellano la palabra libertad proviene del latn libertas, -tis, de igual significado. La
palabra inglesa para libertad, freedom, proviene de una raz indoeuropea que significa
"amar"; la palabra de la misma lengua para decir miedo, afraid, viene de la misma raz,
usado como contraposicin a libertad mediante el prefijo a por influencia del latn vulgar.

Consideraciones filosficas

La Estatua de la Libertad, donada a los EE.UU. por Francia, una personificacin

de la libertad artstica.

La libertad como desaparicin de opresin significa no querer subyugar ni ser subyugado, e

implica el fin de un estado de servidumbre. El logro de esta forma de la libertad depende de
una combinacin de la resistencia del individuo (o grupo) y su entorno.
Las leyes artificiales limitan esta forma de libertad, por ejemplo, nadie es libre de no ser
representado por polticos (aunque podamos o no ser libres para intentarlo).
Las leyes naturales, como las leyes fsicas, o la ley de la gravedad, son tambin un
fundamento importante para la libertad de todos los seres vivos existentes en el universo.
La tica filosfica seala que la libertad es inherente al humano, es un dato fundamental
originario de la existencia humana, fundamentado en la autoconciencia y la responsabilidad
moral. Por tanto, el individuo humano no puede remitir su propia libertad/responsabilidad a
ningn otro y, por eso mismo, la libertad, en su sentido antropolgico, es algo que no es
posible eliminar ni contradecir[cita requerida].
Todos los actos humanos presuponen a la libertad para poder ser moralmente imputables
(libre albedro). La libertad se sita en la interioridad de la persona y siguiendo esa lnea de
pensamiento afirma Ricardo Yepes Stork: "Es una de las notas definitorias de la persona.
Permite al hombre alcanzar su mxima grandeza pero tambin su mayor degradacin. Es
quizs su don ms valioso porque empapa y define todo su actuar. El hombre es libre desde
lo ms profundo de su ser. Por eso los hombres modernos han identificado el ejercicio de la
libertad con la realizacin de la persona: se trata de un derecho y de un ideal al que no
podemos ni queremos renunciar. No se concibe que se pueda ser verdaderamente humano
sin ser libre de verdad."[cita requerida]

La libertad ha sido a menudo utilizada para aludir a la revolucin o rebelin. Por ejemplo,
la Biblia registra la historia de Moiss conduciendo a su pueblo fuera de Egipto y de su
opresin (la esclavitud).
Autonoma superior
En el marco de control interno, la libertad es tambin conocida como la libre
determinacin, la individualidad, o la autonoma pero sujetas a una autoridad superior.
[cita requerida]
.
La libertad para una persona tambin puede significar autonoma interna, o de maestra
sobre la condicin interna. Esto tiene varios significados posibles:

La capacidad de actuar de conformidad con el propio ser verdadero o

valores.

La capacidad de actuar de conformidad con los valores universales

(como la verdad y el bien).

La capacidad de actuar con independencia de los dictados de la razn y

la instancia de deseos, es decir, arbitrariamente (autnoma).

La capacidad de actuar de conformidad con los dictados de la razn.

En una obra de Hans Sachs, el filsofo griego Digenes se refiere a Alejandro Magno,
dicindole: Vos sois el siervo de mis siervos. El filsofo ha conquistado al miedo, la lujuria,
y la ira; Alejandro todava sirve a estos maestros. A pesar de haber conquistado el mundo
exterior, todava no ha dominado el mundo interior. Este tipo de dominio no depende de
nada ni nadie ms que nosotros mismos.
En el siglo XX notables personalidades han sido el ejemplo de esta forma de incluir la
libertad, como Nelson Mandela, el rabino Leo Baeck, y Mahatma Gandhi.
El filsofo francs Jean-Jacques Rousseau afirm que la condicin de la libertad es
inherente a la humanidad, una inevitable faceta de la posesin del alma, con la implicacin
de que todas las interacciones sociales con posterioridad al nacimiento implica una prdida
de libertad, voluntaria o involuntariamente.3 l hizo la famosa frase El hombre nace libre,
pero en todas partes est encadenado.3
Intenta rebatirle Ricardo Yepes Stork, quien afirma que "Yo no soy libre de tener una
determinada constitucin biopsicolgica, ni de nacer en un determinado momento
histrico o en cierta regin, pero s soy libre de asumirla o no en mi proyecto biogrfico.
Imaginarse una libertad pura, carente de estas condiciones, sin limitacin, es una utopa;
una libertad as sencillamente no existe, pues todos estamos determinados inicialmente en
nuestras decisiones por la situacin que vivimos y por el tiempo en que hemos
nacido"[cita requerida].

Por lo que la esfera de la libertad no se da de una vez y para siempre, sino que ha de ser
conquistada todos los das, a travs de cada una de las acciones realizadas[cita requerida].
Rudolf Steiner desarroll una filosofa de la Libertad basada en el desarrollo las intuiciones
ticas en circunstancias sensibles.
En poltica

La libertad poltica es un derecho, o la capacidad y habilidad, de la libre determinacin,

como expresin de la voluntad del individuo, concerniente a qu tipo de organizacin social
desea tener, desarrollar o a cul pertenecer.
Est definida por el liberalismo como la capacidad de actuar sin restricciones del
gobierno[cita requerida]; y por el socialismo como la capacidad de tener acceso a determinados
recursos por parte del gobierno sin limitacin social[cita requerida].
Libertades cvicas

Eleanor Roosevelt sosteniendo la Declaracin Universal de los Derechos

Humanos en espaol.

Segn la Real Academia de la Lengua Espaola, la libertad (Del lat. libertas, -tis) es, en su
primera acepcin, la "Facultad natural que tiene el hombre de obrar de una manera o de
otra, y de no obrar, por lo que es responsable de sus actos". Es decir, la libertad es poder
elegir entre mltiples opciones, a mayor nmero de opciones mayor es la libertad, por lo
tanto, la mayor libertad sera poder elegir entre un infinito nmero de opciones, sin
limitaciones.
Pero si a la libertad individual le aadimos el hecho de que no vivimos solos sino que
compartimos la realidad con otros individuos que tambin tienen intereses entonces la
libertad debe ser limitada en beneficio de todos. Segn el artculo 4 de la Declaracin
Universal de los Derechos Humanos, se define la libertad aadindole una excepcin, la
cual consiste en limitar la libertad cuando sta cause perjuicio a otros: "La libertad consiste
en poder hacer todo aquello que no cause perjuicio al otro."

El concepto de la libertad poltica est estrechamente vinculada con los conceptos de las
libertades cvicas o civiles y los derechos individuales,4 incluidas en la Declaracin
Universal de los Derechos Humanos, que, sin embargo, no han llegado a ser universales.
Puntos de vista

En el caso del anarquismo la libertad es entendida como la ausencia de coaccin o

imposicin.5 Los anarquistas consideran que tanto las libertades personales como las
econmicas son igualmente importantes, y que la asociacin o la cooperacin debe ser
voluntaria, dado el estatus de soberano a todo pacto recproco entre personas adultas,
haciendo innecesaria e indeseable toda interferencia externa a tales pactos (autoridad
injustificada, involuntaria o permanente). Los anarquistas entienden la libertad como una
condicin inherente al ser humano y su desarrollo.
Como ejemplo de los distintos usos de la palabra libertad, algunos dicen que Irak era libre
bajo Paul Bremer sobre la base de que su gobierno era un gobierno humanista y no vasallo
a otros gobiernos, mucho antes de las elecciones se celebraron. Otros han argumentado que
Irak era libre bajo el rgimen de Saddam Hussein porque con l Iraq no era una colonia;
mientras que una tercera parte de la reclamacin es que ni como Estado Dictatorial ni como
Estado Colonial, Iraq sea precisamente ejemplo de la libertad poltica para nada.
Los ecologistas sostienen que a menudo las libertades polticas sociales deben incluir
algunas restricciones a la utilizacin de los ecosistemas. Sostienen que no puede haber
lugar para, por ejemplo, "la libertad para contaminar" o "libertad a deforestar" dadas las
consecuencias. La popularidad de los todoterrenos, el golf, y la expansin urbana ha sido
utilizado como prueba de que algunas ideas de la libertad y la conservacin ecolgica
pueden chocar.
Los animalistas, especialmente los veganos, sostienen que los animales de otras especies
deberan tener derechos frente a los humanos, lo cual conduce a un choque de valores que
se ve reflejado en campaas de publicidad de organizaciones como PETA, HSUS, etc. en
relacin con el uso de animales como fuente de alimento, ocio, vestimenta,
experimentacin,...[cita requerida]
Se han producido numerosos debates filosficos sobre la naturaleza de la libertad, las
reclamadas diferencias entre los distintos tipos de libertad, y la medida en que la libertad es
deseable. Los deterministas sostienen que todas las acciones humanas estn
predeterminadas y por lo tanto, la libertad es una ilusin. Una causa determinada tiene una
consecuencia determinada basndose principalmente en las leyes de la fsica, por lo tanto,
al aumentar el nivel de complejidad, la conciencia y la idea de libertad solo son
consecuencia determinada de eventos fsicos conocidos y regulados por leyes de las cuales
no se puede escapar.

En la jurisprudencia, la libertad es el derecho a determinar la propia accin autnoma, que

generalmente se concede en los campos en los que el tema no tiene la obligacin de cumplir
las leyes a obedecer o, de acuerdo a la interpretacin de que la hipottica naturales ilimitada
libertad est limitada por la ley para algunos asuntos.
Sartre habla de la libertad en su obra "Las Moscas" donde dice que cada individuo nace
libre pero depende de las circunstancias ste puede o no seguir siendo libre. Esto explica
que hay diferentes clases de libertades y cada una se marca en las distintas sociedades
Libre albedro
Notas
1.
2.

Real Academia Espaola (2014), libertad, Diccionario de la

lengua espaola (23. edicin), Madrid: Espasa
Definicin del Diccionario de la Real Academia Espaola.

3.

Discurso sobre el origen de la desigualdad entre los hombres (en

ingls).

4.

La libertad como principio humano racional, por Joaqun Santiago

Rubio, Instituto Juan de Mariana

5.

What is Anarchism, Anarchism Page

0Filosofa del Derecho

fue modificada por ltima vez el 18 nov 2015 a las 01:51.

El texto est disponible bajo la Licencia Creative Commons Atribucin

Compartir Igual 3.0; podran ser aplicables clusulas adicionales. Lanse
los trminos de uso para ms informacin.
Wikipedia es una marca registrada de la Fundacin Wikimedia, Inc.,
una organizacin sin nimo de lucro.

https://es.wikipedia.org/wiki/Libertad

La Libertad
Autor: DR. F. ALEJANDRO ESCUDERO M.

(1) Comentarios

Imprimir

Enviar a un amigo

52260 Visitas

Publicado: November 23, 2011

Qu es la Libertad? Parafraseando a Arthur Shopenhauer, solemos decir que La libertad

es la conciencia lanzada a travs de la existencia. O siguiendo a Immanuel Kant: ...la
libertad es la facultad de iniciar por s mismo una serie de cambios. O bien como sentencia
el controvertido Federico Nietzsche: El hombre es la criatura ms libre que conozco
Lstima que siempre lo encuentre encadenado.
Veamos: Libertad es, literalmente, la falta de obstculos, la ausencia de ataduras, es decir:
no existen lmites. Este concepto conlleva tres aspectos principales: podemos hablar de
libertad fsica, libertad intelectual y libertad moral.
Por libertad fsica se entiende la falta de obstculos materiales, por ejemplo: aire libre, libre
curso de un ro, ave libre, hombre libreaunque en estos dos ltimos ejemplos hay que
tener en cuenta otro factor muy importante: la voluntad. Es decir, que tanto el ave como el
hombre quieran moverse.
La libertad intelectual consiste bsicamente en la capacidad de decidir, que deriva, a su vez,
de la facultad de pensar, de donde observamos que el instrumento de la libertad intelectual
es la inteligencia.
Y la libertad moral? He aqu la piedra de toque del concepto filosfico de la libertad. El
libre arbitrio del ser humano en cuanto a hacer lo que quiera si y slo s, no perjudica a
nadie en su accionar, generando acciones para el bien comn. Esto se condiciona a su vez
con otro concepto determinante: el poder, que es la capacidad de hacer algo, pero sujeto a
ciertas reglas condiciones. De ninguna manera es el ...soy libre, luego puedo hacer lo
que yo quiera.
Aqu resaltan otras aristas del concepto de libertad: la tica, primordialmente. Y qu es la
tica?
Nada menos que el estudio de las costumbres humanas en cuanto a si estn bien mal, lo
bueno malo de una accin, si se apega a la verdad se est mintiendo.
La tica, tan cuestionada en estos agitados tiempos, merece una revisin, no para
fiscalizarla, sino para que sirva para lo que fue creada: generar el buen hacer de la especie
humana.
Notas:

Fuente: http://www.noticiasnet.mx/portal/principal/73272-libertad

MEXICO. 23 de noviembre de 2011

http://www.filosofia.mx/index.php/perse/archivos/la_libertad
TITULO: Filosofia
WWW.filosofia. Mx
Monografias.com > Filosofia

Descargar

Imprimir

Comentar

Ver trabajos relacionados

Libertad
Enviado por Ruben Romero Garca

Partes: 1, 2
1. Introduccin
2. Libertad
3. Consideraciones filosficas
4. Autonoma superior
5. En poltica
6. Libertades cvicas
Introduccin

Qu es la libertad? Muchos autores han escrito sobre este tema encontrando multiplicidad
de opiniones pero siempre con un punto en comn, la capacidad del hombre para tomar
decisiones, en este sentido el presente trabajo se encuentra elaborado en seis subtemas los
cuales parten desde la definicin etimolgica pasando por la historia del concepto y sus
implicaciones filosficas, para finalmente tener una idea global de lo que implica hablar de
Libertad.Para el desarrollo se recurri a fuentes bibliogrficas como libros de textos,
diccionarios y vista a Paginas Web tales como Google Acadmico, Wikipedia

Libertad

Libertad es la capacidad que posee el ser humano de poder obrar segn su propia voluntad,
a lo largo de su vida; por lo que es responsable de sus actos. Histricamente, en especial
desde las Revoluciones burguesas del siglo XVIII y XIX, la libertad suele estar muy unida
a los conceptos de justicia e igualdad.
Segn las acepciones 2, 3 y 4 su definicin, el estado de libertad define la situacin,
circunstancias o condiciones de quien no es esclavo, ni sujeto, ni impedido al deseo de
otros de forma coercitiva. En otras palabras, aquello que permite al hombre decidir si quiere
hacer algo o no, lo hace libre, pero tambin responsable de sus actos. En caso de que no se
cumpla esto ltimo se estara hablando de libertinaje. Pues la libertad implica una clara
opcin por el bien y el mal, solo desde esta opcin se estara actuando desde la concepcin
de la Teleologa.
La quinta acepcin del trmino define la libertad como la "facultad que se disfruta en las
naciones bien gobernadas de hacer y decir cuanto no se oponga a las leyes ni a las buenas
costumbres". en base a ello, la proteccin de la libertad interpersonal, es objeto de una
investigacin social y poltica.
El fundamento metafsico de la libertad interior es una cuestin psicolgica y filosfica.
Ambas formas de la libertad se unen en cada individuo como lo interno y lo externo de una
malla de valores, juntos en una dinmica de compromiso y de lucha por el poder; las
sociedades que luchan por el poder en la definicin de los valores de los individuos y de la
persona que lucha por la aceptacin social y el respeto en el establecimiento de valores de
la propia en el mismo.
1.2 Origen etimolgico

Ama-gi escrito en caracteres cuneiformes.sumerios que pudieran significar "Libertad",

literalmente significan "Volver a la madre"
La primera representacin escrita del concepto "libertad" se cree que es la palabra
cuneiformesumeriaAma-gi. Se cree que es la primera instancia de los seres humanos
utilizando la escritura para representar a la idea de "libertad". Traducido literalmente,
significa "volver a la madre".
En castellano la palabra libertad proviene del latnlibertas, -, de igual significado. Como
curiosidad, la palabra inglesa para libertad, freedom, proviene de una raz indoeuropea que

significa "amar"; la palabra de la misma lengua para decir miedo, afraid, viene de la misma
raz, usado como contraposicin a libertad mediante el prefijo a por influencia del latn
vulgar.
Consideraciones filosficas

El filsofo IsaiahBerlin (1909-1997), seala una importante diferencia entre la "libertad de"
(libertad negativa), y la "libertad para" (libertad positiva). Por ejemplo, la libertad de la
opresin y la libertad para desarrollar el potencial propio. Estos dos tipos de libertad son, en
realidad, las que se reflejan en la Declaracin Universal de los Derechos Humanos.
La libertad como ausencia de opresin significa no querer subyugar ni ser subyugado, e
implica el fin de un estado de servidumbre. El logro de esta forma de la libertad depende de
una combinacin de la resistencia del individuo (o grupo) y su entorno. Por ejemplo, si una
persona est en la crcel o incluso, limitado por una falta de recursos, es libre dentro de su
poder y el ambiente que lo rodea, pero no libre de desafiar la realidad. Las leyes naturales
limitan esta forma de libertad, por ejemplo, nadie es libre de volar (aunque podamos o no
ser libres para intentarlo). Isaas Berln parece llamar a este tipo de libertad "libertad
negativa": Una ausencia de obstculos en el camino de la accin (especialmente por parte
de otras personas). Esto se distingue de la "libertad positiva", que se refiere a la facultad de
tomar decisiones que conduzcan a la accin.
La tica filosfica seala que la libertad es inherente al hombre, es un dato fundamental
originario de la existencia humana, fundamentado en la autoconciencia y la responsabilidad
moral. Por tanto, el individuo humano no puede remitir su propia libertad/responsabilidad a
ningn otro y, por eso mismo, la libertad, en su sentido antropolgico, es algo que no es
posible eliminar ni contradecir. Todos los actos humanos presuponen a la libertad para
poder ser moralmente imputables (libre albedro). La libertad se sita en la interioridad de
la persona y siguiendo esa lnea de pensamiento afirma Ricardo YekesStork: "Es una de las
notas definitorias de la persona. Permite al hombre alcanzar su mxima grandeza pero
tambin su mayor degradacin. Es quizs su don ms valioso porque empapa y define todo

su actuar. El hombre es libre desde lo ms profundo de su ser. Por eso los hombres
modernos han identificado el ejercicio de la libertad con la realizacin de la persona: se
trata de un derecho y de un ideal al que no podemos ni queremos renunciar. No se concibe
que se pueda ser verdaderamente humano sin ser libre de verdad.
La libertad ha sido a menudo utilizada para aludir a la revolucin o rebelin. Por ejemplo,
la Biblia registra la historia de Moiss conduciendo a su pueblo fuera de Egipto y de su
opresin (la esclavitud).
Autonoma superior

En el marco de control interno, la libertad es tambin conocida como la libre

determinacin, la soberana individual, o la autonoma.
La libertad para una persona tambin puede significar autonoma interna, o de maestra
sobre la condicin interna. Esto tiene varios significados posibles:

La capacidad de actuar de conformidad con los dictados de la razn.

La capacidad de actuar de conformidad con el propio ser verdadero o valores.

La capacidad de actuar de conformidad con los valores universales (como la verdad

y el bien).

La capacidad de actuar con independencia de los dictados de la razn y la insta de

deseos, es decir, arbitrariamente (autnoma).

En una obra de Hans Sachs, el filsofo griego Digenes se refiere a Alejandro Magno,
dicindole: Vos sois el siervo de mis siervos. El filsofo ha conquistado al miedo, la lujuria,
y la ira; Alejandro todava sirve a estos maestros. A pesar de haber conquistado el mundo
exterior, todava no ha dominado el mundo interior. Este tipo de dominio no depende de
nada ni nadie ms que nosotros mismos.
En el siglo XX notables personalidades han sido el ejemplo de esta forma de incluir la
libertad, como Nelson Mandela, el rabino Leo Baeck, y Mohandas Gandhi.
El filsofo francs Jean-Jacques Rousseau afirm que la condicin de la libertad es
inherente a la humanidad, una inevitable faceta de la posesin del alma, con la implicacin
de que todas las interacciones sociales con posterioridad al nacimiento implica una prdida
de libertad, voluntaria o involuntariamente. l hizo la famosa frase El hombre nace libre,
pero en todas partes est encadenado.
Intenta rebatirle Ricardo Yepes Stork, quien afirma que "Yo no soy libre de tener una
determinada constitucin biopsicolgica, ni de nacer en un determinado momento histrico
o en cierta regin, pero s soy libre de asumirla o no en mi proyecto biogrfico. Imaginarse

una libertad pura, carente de estas condiciones, sin limitacin, es una utopa; una libertad
as sencillamente no existe, pues todos estamos determinados inicialmente en nuestras
decisiones por la situacin que vivimos y por el tiempo en que hemos nacido".
Dicho de otro modo: nuestra libertad no excluye sino ms bien presupone el complicado
dinamismo en el cual se mueve el hombre. Por lo que la esfera de la libertad no se da de
una vez y para siempre, sino que ha de ser conquistada todos los das, a travs de cada una
de las acciones realizadas.
Rudolf Steiner desarroll una filosofa de la Libertad basada en el desarrollo las intuiciones
ticas en circunstancias sensibles.
En poltica

La libertad poltica es un derecho, o la capacidad y habilidad, de la libre determinacin,

como expresin de la voluntad del individuo, concerniente a qu tipo de organizacin social
desea tener, desarrollar o a cul pertenecer.
Est definida por el liberalismo como la capacidad de actuar sin restricciones del
gobiernoy; por el socialismo como la capacidad de tener acceso a determinados recursos
por parte del gobierno sin limitacin social.
Libertades cvicas

El concepto de la libertad poltica est estrechamente vinculada con los conceptos de las
libertades cvicas o civiles y los derechos individuales, incluidas en la Declaracin
Universal de los Derechos Humanos, que, sin embargo, no han llegado a ser universales.
Las libertades cvicas pueden considerarse como la capacidad de realizar diferentes actos de
trascendencia pblica sin impedimento estatal, y gozando para su disfrute de la proteccin
del mismo Estado. Entre stas podemos destacar:

Libertad de asociacin

Libertad religiosa

Libertad de circulacin

Libertad de consumo

Libertad de enseanza

Libertad de empresa

Libertad de expresin

Libertad de reunin

Libertad de pensamiento

Libertad de usufructo de la propiedad

Libertad para portar armas

Libertad sexual

Libertad de procreacin

Libertad de imprenta

libertad de ctedra

libertad personal

Autor:
Ruben Romero Garca
Leer ms: http://www.monografias.com/trabajos93/sobre-libertad/sobrelibertad2.shtml#ixzz3rxR0gJ19
http://www.monografias.com/trabajos93/sobre-libertad/sobre-libertad2.shtml
Monografias.com > Psicologia

Descargar

Imprimir

Comentar

Ver trabajos relacionados

La Libertad
Enviado por 418080

"Todo hombre vive eligiendo, y al elegir, se construye a s mismo"

Introduccin

El concepto de libertad

Libertad de razonar

La libertad negada

La libertad en Spinoza

La libertad en el existencialismo

Libertad en la educacin

Etapas en la educacin para la libertad

Libertad y persona

La libertad responsable

A manera de conclusin

Bibliografa Citada

Bibliografa Consultada

INTRODUCCIN
Atendiendo al tema seleccionado:
"La libertad, en su nivel ms elevado, emerge cuando la persona, sujeto de derechos
inviolables, es reconocida como tal. Los derechos del otro se convierten as en deberes del
sujeto y recprocamente, los derechos del sujeto constituyen deberes para el otro. En esta
situacin la libertad, como simple libre albedro se convierte en responsabilidad".
Decimos que el hombre se transforma en el ejercicio de la libertad. En la actualidad el
hombre tiene sed de autorrealizacin, se siente ms oprimido y alienado por el trabajo, que
en pocas anteriores; ya que todas las actividades que realiza tienden al desarrollo
socioeconmico ms que al logro personal.
Los llamados tcnicos en educacin utilizan el juego y la comunicacin humana para que la
persona alcance su autorrealizacin mediante la comprensin de los otros, la tolerancia y la
reflexin constante.

Al plantear el tema de la libertad surge la bsqueda acerca de su significado, desde el

bsico diccionario a los textos de antropologa y educacin; en un deseo de presentar como
un hilo conductor histrico el planteamiento de la libertad por y para el hombre.
El presente trabajo se circunscribe a una sucinta revisin bibliogrfica de lo que es la
libertad en la filosofa, la antropologa y la educacin; planteando a la educacin como un
mbito adecuado para que la persona encuentre un modo eficaz de servicio y entrega a sus
semejantes.
Es en el mbito educativo, desde la etapa primaria hasta la terciaria; donde el hombre
aprende a vivir su libertad, a entender que su libertad termina donde empieza la del otro. Es
a partir de la educacin donde empezamos a formar a esa persona en minsculas, por la
tierna edad en que ingresa; hasta sacarla a actuar en la sociedad, convertida ya en persona
con maysculas, por el tiempo transcurrido dentro de las instituciones educativas junto a
docentes y pares.
Es responsabilidad nuestra como docentes, como institucin educativa, responder a la
llamada del otro, de la otra persona que exige nuestra atencin, respeto y poder vivir en
plenitud.
I. El concepto de libertad
Desde la definicin ms simple tenemos:
" Facultad natural que tiene el hombre de obrar de una manera o de otra, y de no obrar".
"Estado o condicin del que no es esclavo". "Estado del que no est preso". "Facultad de
hacer y decir cuanto no se oponga a las leyes ni a las buenas costumbres".
Pasando por las diferentes clases de libertades encontramos:
...de conciencia, derecho de profesar cualquier religin, sin ser inquietado por la autoridad
pblica.
...de cultos, derecho de practicar pblicamente los actos de la religin que cada uno
profesa.
...del espritu, dominio o seoro del nimo sobre las pasiones.
...de pensamiento, derecho que tiene cada uno de sostener o propagar sus propias ideas.
...religiosa, derecho de cada individuo a profesar cualquier creencia.
A la libertad en el rea de la antropologa filosfica sera:

"...libertad es pertenecerse a s mismo" - Romano Guardini

"Estado de aquel que, tanto si obra bien como si obra mal, se decide tras una reflexin, con
conocimiento de causa. Es el hombre que sabe lo que quiere y por qu lo quiere, y que no
obra ms que en conformidad con las razones que aprueba" A. Lalande
"Toms de Aquino distingue entre libertad de toda violencia exterior y libertad frente a la
necesidad interna; que es la que constituye en exclusiva la esencia de la libertad humana"
E. Coreth
"Spinoza entiende como "libre lo que existe nicamente por necesidad de su naturaleza y
slo por ella se determina a la accin, necesario, o por mejor decir, obligado; es algo que
est determinado de una manera segura y precisa por otra cosa para ser y actuar" E.
Coreth
Considerando las diversas concepciones encontradas, me permito hacer una breve revisin
acerca del problema de la libertad en la historia.
II. Libertad de razonar
La filosofa moderna intent forjar una nueva concepcin del mundo y de la sociedad y,
aunque inicialmente no prescindi absolutamente de la influencia religiosa, postul la
resolucin de los problemas mediante la libertad de razonamiento. Abandon as
progresivamente las verdades absolutas o reveladas, intentando sustituir lo sobrenatural por
lo natural, lo divino por lo humano, lo celeste por lo terrenal, resolviendo zanjar
definitivamente la polmica entre la fe y la razn a favor de esta ltima.
III. La libertad negada
La libertad ha quedado negada o eliminada por decisiones filosficas previas, en las
concepciones positivista - materialista, as como en el pensamiento idealista y pantesta.
El materialismo considera nicamente la existencia de los seres y acontecimientos
materiales, estando el hombre sujeto a la determinacin causal propia de los procesos
materiales de la naturaleza; con lo cual la libertad no existe.
En el pantesmo se tiene un determinismo del acontecer. Todo se circunscribe a un nico
principio, absoluto y divino. Siendo Dios la nica sustancia que abarca todo cuanto es. Dios
es el sumo Ser; es una sustancia absolutamente infinita.
Para los idealistas como Hegel, toda realidad es absolutamente cognoscible. La realidad es
la autocreacin de Dios, es Dios en devenir. De esta forma el hombre individual no es ms
que un elemento del proceso absoluto del espritu. En los idealistas se reproducen an los
rasgos pantesticos.

IV. La libertad en Spinoza

Spinoza es el prototipo del pensador pantesta, quien como tal defiende una rgida y
absoluta determinacin.
Desarroll la idea cartesiana que consideraba a Dios como sustancia infinita. As, Dios es la
nica sustancia que abarca todo cuanto es. Dios es el sumo ser; es una sustancia
absolutamente infinita.
Al tratar el tema de la libertad, Spinoza seala: "... se dice libre la cosa que existe por la
sola necesidad de su naturaleza y que se determina a obrar por s misma".. En lo que se
refiere a la libertad humana, Spinoza concluyo de modo determinante que el hombre no es
libre porque "no se puede considerar un imperio dentro de otro imperio". Considerando que
la libertad es exclusiva de Dios. Slo Dios es libre.
De esta tesis puede deducirse que, mientras Dios exista, el hombre nunca podra ser libre.
Es decir, en el plano de la libertad la afirmacin divina es la negacin humana. Dos siglos
ms tarde, Nietzsche, afirm que la libertad humana solamente puede alcanzarse con la
"destruccin de Dios".
Segn Spinoza, el hombre, pues, no es libre, ni el mundo tiene por que tener una finalidad
que cumplir. Cree que la vida es necesaria y que est causalmente determinada. Contraria a
la afirmacin hecha por Albert Camus, ya en el siglo XX, de que la vida es innecesaria por
su reduccin al absurdo; seala que el hombre es una paradoja: un esclavo porque se cree
libre y est dominado y condicionado por la necesidad.
Sin embargo, no cerr completamente las puertas de la esperanza, dejando el resquicio de la
libertad humana para conocer, tesis que explica del siguiente modo: "En este plano slo es
libre el hombre que se conoce a s mismo, pues tiene conciencia de que no es libre y, por lo
tanto, no se siente obligado o coaccionado, sino que acepta el determinismo que le
condiciona. Por tanto, la libertad humana es slo relativa, y un hombre ser tanto ms libre
cuanta mayor conciencia posea de esa relatividad".
En contra de lo que pudiera creerse, segn Spinoza, este planteamiento no disminuye la
dignidad humana, pues la no-libertad es un precio muy bajo, ya que la compensacin es el
privilegio ontolgico de ser considerado como una parte de Dios.
V. La libertad en el existencialismo
En el existencialismo se investigan conceptualmente los principales problemas que se le
plantean al hombre durante su existencia concreta, perdiendo importancia todos los temas
tradicionales de la especulacin.

Fueron precursores en el siglo XIX, Nietzsche y Kierkegaard y en el siglo XX, los

principales filsofos de esta corriente fueron Heidegger, Merleau-Ponty, Sartre y Camus,
entre otros.
Son caractersticas de esta corriente:

En primer lugar, que se prescinde de la "filosofa de las esencias",

rechaza los mecanismos del pensamiento abstracto, metafsico, fsico,
tomando como preocupacin bsica la existencia humana, el Yo humano.

En segundo lugar, la existencia humana es la actualidad, el momento

presente, la realizacin de unas posibilidades que revelan las cualidades
del hombre. Consideran que la existencia precede a la esencia, que el
hombre cuando nace, no es nada; y que solamente existe cuando va
decidiendo libremente lo que es y lo que ser.

En tercer lugar, el existencialismo considera la existencia como una

forma de ser especficamente humana: slo el hombre existe; las dems
cosas son. La existencia es una forma de ser consciente, libre y activa,
que se define ms por su realidad, que por su posibilidad ("el hombre
est condenado a ser libre deca Sartre).

VI. Libertad en la educacin

En el proceso de educar toman parte los profesores, los alumnos, la familia, la institucin
educativa, la sociedad, etc. Cada una de estas esferas debe posibilitar un clima de respeto y
tolerancia, de autonoma e independencia para la educacin en libertad.
El educador debe tener respeto a su ideologa, a su persona, a su concepcin poltica, a sus
iniciativas y al ejercicio profesional.
El educando debe cumplir dos condiciones: respeto al docente y autonoma propia. Debe
ser tolerante con las opiniones del profesor, siempre que ste no quebrante conscientemente
los derechos del alumno.
La institucin escolar debe estar libre de opresiones y manipulaciones, tanto de la poltica
educativa de la nacin, como de presiones sociales, de intolerancia del equipo docente, de
intransigencias del alumnado o de los padres de familia.
La sociedad en la que est inserta la institucin escolar favorece o dificulta tambin la
educacin en libertad, ya que no es lo mismo un centro educativo en sociedades totalitarias
que en sociedades democrticas. La sociedad proyecta en la escuela su cosmovisin y
segn sea ms o menos respetuosa con la dignidad de la persona humana, resultar fcil o
incmodo educar en libertad.

La educacin es correcta, si es una educacin de la libertad de o de la libertad para. Con la

expresin "libertad de" se habla de la liberacin de prejuicios, estereotipos, esquemas
mentales de los adultos, que es preciso operar, como terapia, en la mente del educando y del
educador. Un docente no liberado es incapaz de educar en libertad a sus alumnos. Slo el
profesor "libre de" puede producir un tipo de educacin semejante a la que l ha recibido o
se ha autoimpuesto.
Al estar "libres de" el educando y el educador estn preparados para autorrealizarse como
libres para juzgar a los dems entregarse sin prejuicios, dominar la naturaleza, ejercer el
mando y otras funciones necesarias en la vida personal y social de los individuos.
El compromiso del maestro es doble: asistir y ayudar al alumno a que corra su riesgo y
arriesgarse l mismo ante s y ante el alumno. Este compromiso ha de ser liberador y no
manipulador; el docente ha de buscar la independencia de juicio y accin, porque cuanto
menos necesite el alumno su apoyo, a medida que progresa cronolgica y escolarmente,
tanto mayor ha sido el provecho obtenido en el proceso educativo.
Si el educador no respeta la libertad del educando y si no se compromete en correr el
mismo riesgo suyo, al elegir, suele responder con rebelda y contestacin, sobre todo en la
pubertad y en la adolescencia.
Es bastante visto, en los ltimos aos, la agresividad con que responde el alumno
universitario ante la falta de compromiso del equipo docente o de alguno de los profesores.
De aqu que educar en libertad sea educar en responsabilidad y en compromiso; es arrancar
de la tierra el ingente nmero de los amorfos e indecisos, de los arribistas y de los
aprovechados, cuando otros se han quemado por el progreso.
Segn Drr se tienen tres clases de compromisos en la educacin: compromiso del espritu,
compromiso social y compromiso pedaggico.
El compromiso del espritu es el compromiso ante s mismo, consciente de la decisin
tomada y de la doctrina creada, que ya no nos permite reflexiones intiles, sino fidelidad a
nosotros mismos. Es un acto positivo, no una mera actitud hostil y contestataria, porque
nada est produciendo, ms que una sistemtica negacin de cuanto los dems hacen. Se
llama espritu de compromiso a esta conducta, porque slo en el espritu radica la libertad y
el descubrimiento de la verdad, condiciones ambas para esta clase de responsabilidad, en la
cual se crea cotidianamente el hombre, conquistando su propia imagen y autorrealizndose.
El compromiso social es una consecuencia pblica y comunitaria del compromiso del
espritu, dado el carcter social de la vida humana, que no puede refugiarse en soledad
ermitaa. El compromiso social quiere decir que no se pueden quebrantar los derechos del
grupo, por salir adelante con los caprichos personales, porque el grupo conquista su libertad
basndose en sacrificios y obsequiosas renuncias de los individuos. La sociedad subsiste

gracias al esfuerzo de sus miembros, que participan en los propsitos e intereses comunes.
Se compromete socialmente el hombre que se identifica poltica, religiosa y
cientficamente. La libertad como compromiso obliga a participar.
El compromiso pedaggico obliga al educador a metdicamente indagar la verdad,
someter a verificaciones sus hiptesis, descartar sus sueos y atenerse a realidades, ser fiel
a s mismo en la ctedra y los niveles consultivos y decisorios del centro escolar. El
compromiso pedaggico, le hace al docente respetar la lenta separacin que el alumno va
logrando respecto a los criterios y cosmovisin del profesor y aceptar la personalidad de
cada uno como la nica forma de autorrealizacin.
VII. Etapas en la educacin para la libertad
La educacin contribuye para que el hombre conquiste, poco a poco, su autonoma a travs
de una serie de estadios, que marcan los niveles escolares.
La primera infancia (0-3 aos) es un perodo significativo en la educacin para la libertad,
gracias a la autoafirmacin de s mismo mediante el pararse, el caminar y la primera ligera
oposicin al final del primer ao. Segn Spitz, psicoanalista, el primer "no" gesticulante del
nio es el origen de la iniciativa y de la personalidad. El nio no acepta imposiciones y se
rebela con el llanto y las pataletas.
La segunda infancia (46 aos) se caracteriza por la obstinacin e independencia, al
comenzar el cuarto ao de vida, dando lugar a una fuerte crisis de independencia y de
negativismo, como nica manera de afirmarse como sujeto y persona. Los mayores han de
aceptarle y l ha de ir comprobando las limitaciones e inseguridades que le rodean y de las
que es portador.
La tercera infancia (7-11 aos) no es una etapa en la que pueda hablarse de una autntica
educacin de la libertad, sino de lo que se denomina "espontaneidad dirigida". El nio no
posee an el pensamiento universalizador y abstracto que le capacite para las elecciones
maduras. Sin embargo, es un perodo en el que puede hacerse una preeducacin de la
libertad mediante la adquisicin de hbitos de orden, disciplina, regularidad, aceptacin de
la autoridad, responsabilidad de sus propios actos, respeto de los dems... El nio ejercita
su iniciativa de mltiples maneras, siendo una de las principales el juego, donde crea, se
recrea y autorrealiza. La tensin de los juegos entre sus reglas e iniciativas es un
entrenamiento eficaz de las antinomias libertad autoridad, libertad disciplina,
espontaneidad normatividad.
La pubertad (12-14 aos) con sus cambios somticos y sexuales conlleva el sentimiento de
disgusto e incomodidad ante la disciplina, acatada nicamente con la condicin de que el
educador haya ganado al pber afectivamente. El pber confunde la libertad con el
libertinaje e irresponsabilidad, si no se aprovechan las circunstancias y se le hace

profundizar en la naturaleza de la libertad, a la que ha de llegarse basndose en madurez y

compromiso.
La adolescencia (15-18 aos) es el periodo ms importante para educar la libertad. El
adolescente rehuye toda postura rgida, porque tamiza las rdenes en el filtro de su propio
pensamiento. La misin del educador consistir en convencerle de que la libertad es fruto
del carcter equilibrado y del hombre inteligente. Los sentimientos sociales del adolescente
brindan muchas oportunidades para inculcar el respeto por la opinin ajena, a la vez que
para apelar a su responsabilidad y su compromiso con la comunidad.
VIII. Libertad y persona
Es difcil aceptar la libertad pues tenemos muchos y grandes condicionamientos,
obstculos, impedimentos. Adems, como la libertad no es objetivable, no la podemos
demostrar.
El hombre no slo es sino que tambin se hace; es fruto de s mismo, de su libertad, de sus
opciones libres. Es hombre en bsqueda de verdad. Pero adems, jerarquiza y realiza los
valores segn su proyecto personal de vida.
Es por ello que la sociedad y la comunidad deben dar al nio que nace, las condiciones para
que encuentre lo necesario para realizarse como persona en vistas a una integral realizacin.
Para la Antropologa, el hombre adems de individuo es persona, es sujeto, es uno, es
nico. El hombre se manifiesta, se revela como persona en su relacin con los otros. Es un
Yo en relacin con un T. Existe en el mundo con los dems para realizarse personal y
comunitariamente.
Su perfeccionamiento como persona se realiza en relacin con el otro. El hombre es un ser
responsable de otro. Esto supone responder a la llamada del otro, de otra persona que exige
tu atencin, respeto y poder vivir en plenitud. Todo esto implica responsabilidad.
IX. La libertad responsable
La cumbre de la libertad es la responsabilidad. La libertad responsable surge cuando
descubro al otro como sujeto de derechos, que tiene una dignidad inviolable que yo debo
respetar.
Uno vive en libertad cuando renuncia a sus propios intereses para actuar en el mbito de
personas que tienen derechos y que lo llaman, lo necesitan a uno.
La libertad no se juega sino cuando estn en conflicto mi tendencia espontnea egosta y los
derechos de los dems. De ah que si ante una situacin determinada debo elegir qu accin

realizar, toma parte la voluntad que tiene dominio sobre el intelecto, en forma de una
reflexin; pues soy responsable de la conciencia que tengo.
El hombre se transforma al elegir, porque es ms l y menos los dems que le oprimen y la
naturaleza que le domina. Slo cuando elige, es l mismo, el hombre, con autonoma frente
al mundo para construir y elaborar su propio mundo.
"Es por ello que la libertad humana adquiere un carcter de conquista personal y se traduce
en tarea permanente; como nos lo seala Juan Pablo II cuando concibe la funcin del bien y
le asigna por objeto el amor traducido en donacin y servicio desinteresado a los dems"..
X. A manera de conclusin
Es difcil hablar con propiedad de la libertad, sobre todo considerando que todo el mundo
habla de ella; libertad para elegir, libertad para salir, libertad para volver, libertad para
comprar, libertad para comer, libertad para decir, libertad para hacer, libertad para sentir,
libertad para escribir, libertad para leer, libertad para crecer, libertad para..., es difcil.
Ms an cuando estamos tan condicionados en nuestro actuar, en nuestro hacer, decir y
sentir; por la familia, la sociedad social, la sociedad de consumo, los medios de
comunicacin, etc.
Cuando planteamos la responsabilidad que tenemos de atender el llamado del otro, del que
est bien cerca nuestro o bien apartado de uno pero que igual nos necesita; planteamos
nuestra necesidad de sentirnos tiles, de ser parte de otro u otros que tambin atienden
nuestro llamado.
Descubrir que soy con los dems en el mundo, que no puedo circunscribirme a mi mundo
egosta, es asumir que puedo darme a los dems sin pedir nada a cambio.
El docente que tiene a su cargo 40 o ms nios, que no posee materiales didcticos, el
alumno que debe recorrer varias "leguas" para poder aprender; nos impele a reformular
nuestra visin de docentes universitarios, formadores de adultos profesionales, quizs
futuros dirigentes del pas; nos impulsa a enfrentarnos a una revisin del cmo estamos
atendiendo a los derechos de esos alumnos, cmo estamos preparando las clases a dictar,
cmo nos estamos preparando para responder a sus llamadas; creo que en la medida en que
seamos nosotros mismos, autnticos y nos aceptemos como individuos dadores y no slo
espectadores, podremos asumir la responsabilidad de dar al otro su "libertad" (cualquiera
sea la que el otro elija utilizar).
BIBLIOGRAFA CITADA
CORETH, Emerich : Qu es el hombre? Esquema de una antropologa filosfica

Editorial Herder Espaa 1982

Diccionario de la Real Academia Espaola

Editorial Espasa - Calpe - Espaa - 1985

Enciclopedia Temtica Ocano

Editorial Ocano xito Espaa - 1987

FERMOSO, Paciano: Teora de la educacin Una interpretacin

antropolgica

Ediciones Ceac Espaa - 1982

GEVAERT, Joseph : El problema del hombre Introduccin a la

antropologa filosfica

Ediciones Sgueme Espaa 1984

LUCAS, Juan : El hombre, quin es? Antropologa cristiana

Biblioteca Bsica del Creyente Espaa 1988

BIBLIOGRAFA CONSULTADA

CARDOZO, Juan Andrs : La razn como alternativa histrica

Editorial El Lector - Paraguay - 1984

FREIRE, Paulo : Pedagoga del oprimido

Ediciones Siglo XXI - Argentina - 1985

FREIRE, Paulo : Educacin como prctica de la libertad

Editora Paz e Terra - Brasil - 1986

ZURETTI, Juan Carlos : Historia de la Educacin

Edit. Itinerarium - Argentina - 1963

Trabajo presentado en la materia "Antropologia filosfica abierta al mensaje cristiano" del
curso de postgrado en Formacion Etica y Teolgica.
Titulo: La libertad Categoria: Filosofia - Educacion

Resumen: Al plantear el tema de la libertad surge la busqueda acerca de su significado,

desde el basico diccionario a los textos de antropologia y educacion; en un deseo de
presentar como un hilo conductor historico el planteamiento de la libertad por y para el
hombre.
El presente trabajo se circunscribe a una sucinta revision bibliografica de lo que es la
libertad en la filosofia, la antropologia y la educacion; planteando a la educacion como un
ambito adecuado para que la persona encuetnre un modo eficaz de servicio y entrega a sus
semejantes.
Realizado por:
Lic. Bettina Cuevas - Psicologa Educacional
Leer ms:
http://www.monografias.com/trabajos3/lalibertad/lalibertad.shtml#ixzz3rxRH3y
Z9
http://www.monografias.com/trabajos3/lalibertad/lalibertad.shtml
Monografias.com > Derecho

Descargar

Imprimir

Comentar

Ver trabajos relacionados

La libertad
Enviado por paulgilbert79

ndice
1. Introduccin
2. La libertad: qu es?
3. La libertad y la tica
4. La libertad y persona
5. La libertad y educacin
6. La libertad y ley
7. Libertad positiva y negativa

8. Conclusiones
9. Bibliografa
1. Introduccin
Realmente existe la libertad? Sin duda, el desentraamiento de este tema ha sido motivo
de discusin entre filsofos de todos los tiempos, motivo por el cual an no sabemos si
libremente- decidimos plasmar en estas lneas nuestro respectivo anlisis, el cual,
reconocemos, es demasiado endeble comparndolo con los profundos estudios de Sartre, de
Hegel, de Kant, de Leibniz, del Barn dHolbach o de Hartmann, por mencionar algunos.
No obstante ello, la complejidad de abordar este tema no debe ser motivo de susto o
declinacin para quien desee hacerlo, pues para cualquiera que lo intente resultar
provechoso tratar de sumergirse, aunque sea superficialmente, en las profundidades del
mismo. Seguros estamos que al terminar de leer este trabajo se tendr la suficiente
informacin como para poder formarse una opinin propia al respecto, por lo menos.
As, conocer si somos libres o no, o mejor dicho, conocer si podemos ser libres o no, creo
que es lo menos que como individuos pensantes podemos hacer. Saber si lo que hemos
realizado desde que usamos la razn o lo que tenemos planeado realizar como proyecto de
vida, fue o ser producto del ejercicio de nuestra libertad o tristemente resultado del
movimiento de los hilos que Dios, el destino, la naturaleza o como suela llamrsele haga de
nuestra vida marioneta. He aqu la importancia de saber si existe la libertad.
Para estudiar la libertad cremos necesario establecer o delimitar los puntos sobre los que
nos vamos a enfocar. Es decir, en vista de las muchas concepciones, enfocaremos nuestro
estudio en los puntos ms importantes y resaltantes, no sin antes establecer una pequea,
pero fructuosa comparacin de ideas a modo de marco conceptual para facilitar la
comprensin del lector y nuestro desarrollo del tema. En este sentido, este trabajo
monogrfico, estar segmentado en tres captulos: en el primero nos avocaremos a los
conceptos tocando temas histricos y religiosos; el segundo decidimos por unanimidad
concedrselo al campo de la tica y la filosofa debido a la relevancia que estos
conocimientos aportan a su estudio y que nos servir de gua para la posterior
racionalizacin de nuestras ideas a cerca de lo que para nosotros representa el trmino
libertad en su sentido ms amplio, y que estarn plasmados en el tercer y ltimo captulo.
Lo invitamos a un paseo por el mundo de las ideas, el que esperamos sea de su completo
agrado.
Los autores.
2. La libertad: qu es?
1. Sobre la libertad se ha dicho y se seguir diciendo mucho. Se argumenta, por
ejemplo, en algunas concepciones, que siendo el hombre libre no lo es del todo pues
tiene toda actividad regulada por pautas de conducta que le dicen lo que debe y lo

que no debe hacer. A estas se suma la contradiccin que sostiene que an teniendo la
conducta regulada por normas existe la disyuntiva de lo que el individuo decide o
no decide hacer, otorgndole otra acepcin a la palabra libertad, libre albedro.
Guillermo Cabanellas al respecto nos dice: se trata de la "facultad humana de dirigir
el pensamiento o la conducta segn los dictados de la propia razn y de la voluntad
del individuo, sin determinismo superior ni sujecin a influencia del prjimo o del
mundo exterior", a lo que podemos agregar que, siendo as, el ser humano es libre
independientemente de la existencia de las normas que rigen su conducta y de las
sanciones que, como resultado de la priorizacin optada, se deriven.
Pero este hecho tiene un antecedente nacido de una relacin de dependencia, si nos
remontamos a los tiempos primeros de la existencia del hombre, como nos dice Juan
Monroy: la nica posibilidad que tuvo el animal humano para subsistir dependi
de la formacin de grupos (clanes, tribus, gangs). Lo que explica un rasgo del
hombre tan antiguo como su existencia: su sociabilidad". Si a esto le sumamos lo
venido despus, desde las viejas Concepciones Estatales, Platnicas como
Aristotlicas, Rousseau y su Social Contract, el nacimiento del Constitucionalismo,
Montesquieu y la Teora de la Separacin de Poderes y el reconocimiento de los
Derecho Fundamentales de las Personas, concluiremos inobjetablemente que la
libertad forma parte de la evolucin del hombre y que ha sido tema de discusin y
polmica durante toda nuestra existencia y que adems se denota una gran
dependencia, o necesidad, del hombre a vivir con otros en sociedad para facilitar la
respuesta a sus necesidades. Siendo as y dando cuenta que al fin el hombre es libre
y que en medio de tanta libertad depende de otros para poder aplacar su necesidad
de bienes que le aseguren la subsistencia; la misma relacin de dependencia, no
constrie la libertad?
A continuacin enfocaremos el tema segn algunos autores.
Volviendo a Guillermo Cabanellas define a la libertad en una forma genrica como:
"Facultad natural que tiene el hombre de obrar de una manera o de otra, y de no
obrar, por lo cual es responsable de sus actos", sin embargo este mismo autor
asigna, en el campo jurdico, la siguiente sentencia: "Entendida la libertad como
autonoma individual, absoluta en el pensamiento, y mayor o menor segn las
relaciones surgidas de la convivencia social, ha movido a definiciones de juristas y
legisladores. Envuelta en la anonimia, pero aureolada por notable perspicacia
jurdica, los romanos decan: "Libertas est potestas faciendi id quod Jure licet" (La
libertad es la facultad de hacer lo que el derecho permite)".
Justiniano transcribi en el Digesto el concepto y las palabras similares de
Florentino: la libertad es la facultad de hacer cada uno lo que le plazca, salvo
impedrselo la fuerza o el derecho.

An encadenada as en algo la libertad, su valor es tan grande que Gayo la

consideraba como el mayor de los bienes: "Libertas omnibus rebus favorabilior est"
(La libertad es la ms preciada de las cosas). Y tan elevado es su precio que,
ratificando a su colega Ulpiano, exclamaba: "Libertas pecunia lui non potest" (la
libertad no se puede pagar con dinero). Los piratas sarracenos, con los cristianos
medioevales y los guerrilleros morunos con los prisioneros de guerra del siglo XX,
demostraran que aquel insigne jurista no siempre estaba en lo cierto.
Paulo, a su vez, expresaba: "Libertas ad tempus dari non potest" (La libertad no se
puede conceder temporalmente). Por que esa amenaza de retornar a la esclavitud
amarga, como simple condena a la libertad, la transitoria liberacin. No obstante, en
la realidad procesal y como atenuacin penitenciaria, se conoce esa libertad
revocable o en cuotas que representan instituciones como la libertad provisional de
los procesados y la libertad condicional de los condenados de ejemplar
comportamiento ulterior.
Las Partidas, inspiradas en el Digesto, caracterizaban la libertad cual "podero que
ha todo hombre naturalmente de hacer lo que quisiese, slo que fuerza o derecho de
ley o de fuero se lo embargue".
En Francia, en la Declaracin de los Derechos del Hombre y del Ciudadano, la
libertad se consagra como Derecho Fundamental en el artculo 2 y se define en el
4 en estos trminos: "La facultad de hacer todo aquello que no perjudique a otro".
Como conducta personal, la libertad se entiende en el sentido ms amplio y a la vez
ingenuo. En el Anarquismo Puro, como aquella potestad de hacer lo que se quiere,
imposible por carecer de omnipotencia y por el respeto que infunden los dems en
su individualidad y en su conjunto. Con sentido ms moral, la libertad se
circunscribe a hacer cuanto no daa a otro, con la imprecisin consiguiente al dao
y a la autoridad para apreciarlo. En aspecto ms jurdico, la libertad consiste en el
derecho de hacer cuanto las leyes permiten y todo lo que no prohben.
Desaparecida la esclavitud, al menos en sus formas ms groseras, la libertad
personal est garantizada en el orden civil, y es irrenunciable e inalienable. No
suceda as en el Derecho Romano, donde dada la extensin de las facultades
individuales, el mayor de 20 aos poda vender su propia libertad y transformarse en
esclavo, condicin digna del capaz de tal suicido moral.
El propio Escriche, partcipe del entusiasmo que la libertad suscitaba en todos sus
aspectos y ms en la Espaa del siglo XIX, luego de su calvario constitucional y de
la primera de las guerras civiles ganada bajo su signo, declara que la libertad en su
sentido natural y verdadero es la facultad que tiene el hombre de obrar o de no
obrar en todo, como crea convenirle. Por eso toda la ley le es contraria, por que toda

la ley le ataca y disminuye. Pero no llega a una conclusin anarquista, como buen
jurista.
Por eso agrega que la ley que nos quita una parte de nuestra libertad nos asegura la
porcin que nos queda, confirindonos los derechos de seguridad personal, de
proteccin para el honor y de prosperidad; de modo que el sacrificio que hacemos
para adquirir tan preciosos bienes es mucho ms pequeo que la adquisicin. La
libertad, pues, de los ciudadanos, ser mayor o menor segn la mayor o menor
gravedad de los obstculos que la ley oponga a sus acciones o actos; y tales pueden
ser las leyes de un estado que absorban casi enteramente la libertad de los
individuos que lo componen.
La libertad, por la que se luchaba empeosamente en Europa en el curso del siglo
XIX, se ha convertido en el siglo XX en divisa de carcter internacional. Con el
lema de la "Libertad de los Pueblos" hicieron los luego vencedores de la Primera
Guerra Mundial; pero a ello sigui una ola de dictaduras en Europa, como nunca se
haba conocido desde el destruido Absolutismo Real. Por la aspiracin de la
"Libertad del Iindividuo", oprimido en los sistemas totalitarios, se anunci que se
batallara en la Segunda contienda universal; y tambin los triunfadores a tanta
distancia ya de su victoria tienen mucho que cumplir.
El ansia de libertad, inextinguible en los individuos y en los pueblos por larga que la
opresin se muestre e insaciable por mayor tolerancia que se logre o consienta, se
manifiesta en la vida de los pases coloniales como sentimiento de emancipacin e
independencia.
2. Generalidades

Hay tantas respuestas de libertad como hombres en el mundo. Para unos libertad
significa la ausencia de ataduras humanas; otros encuentran la libertad en la
democracia; para muchos, la libertad es poder decir y hacer lo que mejor les parece;
para otros es no estar esclavizado.
Segn el Diccionario Enciclopdico Ilustrado de la Lengua Espaola: "la libertad es
la facultad que tiene el ser humano de obrar o no obrar segn su inteligencia y
antojo; es el estado o condicin del que no est prisionero o sujeto a otro; es la falta
de coaccin y subordinacin; es la facultad que se disfruta en las naciones bien
gobernadas, de hacer y decir cuanto no se oponga a las leyes ni a las buenas
costumbres". En fin, de libertad encontraremos infinidades de acepciones y
conceptos; pero para enfocarnos en los aspectos ms resaltantes de ste significado
tendramos que penetrar en los puntos de vista histrico, religioso y tico.
Desde el punto de vista histrico, al igual que toda especie viviente procede por
evolucin de toda una cadena de especies sin que se produzcan nunca saltos

espectaculares, as tambin toda conducta humana procede por evolucin de toda

una cadena continua de conductas anteriores, sin saltos espectaculares (y si los hay
es preciso buscar los eslabones perdidos en vez de disear modernas mitologas).
De lo cual es preciso inferir que lo que hoy denominamos LIBERTAD procede por
evolucin de la ESCLAVITUD, es decir que la realidad que hoy llamamos libertad
es una forma evolucionada de una realidad antigua, ya extinguida, que
denominamos esclavitud.
Para muchos libertad es el contrario de esclavitud (y no a la inversa). De manera
que si no hubiese existido la esclavitud, ni siquiera se hubiera percibido ni definido
la libertad, de la misma manera que si no hubiese oscuridad, nunca hubiramos
percibido y definido la luz, tan esquiva por lo dems a ser definida.
Esclava es la persona que no es duea de s misma, sino que es propiedad de otra
persona, fsica o jurdicamente. Por consiguiente, libre sera la persona sobre la cual
nadie ejerce derecho de dominio, es decir de amo.
Y la primera duda que nos asalta es si no existe la barrera natural, el lmite (finis) de
la libertad: qu es la esclavitud? Cmo podemos definir esa realidad? Al no tener
lmites se nos convierte en indefinible, es decir en in-finita, con lo cual a cualquier
cosa se le llama libertad.
Ahora bien, encontramos tambin que desde la perspectiva religiosa, la libertad es
simplemente la verdad de Jess. Para los religiosos, l es el modelo y el ejemplo de
lo que realmente significa ser libre. Sobre todo, Jess estaba libre del pecado Su
vida entera era una expresin perfecta de la justicia de Dios en todos los sentidos.
Este hecho es tan conocido que no es necesario entrar en ms detalles. Tambin
estaba libre de Satans y de los poderes de las tinieblas. Poda decir de Satans,
"Nada tiene en m" (Juan 14:30). Estaba libre del temor. Poda denunciar el pecado
en los lderes religiosos. No tema a las multitudes que le queran matar. Poda fijar
su rostro hacia Jerusaln e ir al encuentro de su muerte. Estaba libre de toda
enfermedad. No hay testimonio escrito que indique que su salud fuera menos que
perfecta en ningn momento. Estaba libre de la tradicin religiosa. No tena ningn
respeto para nada por la religin que no procediera de Dios. Estaba libre de todas
estas cosas y muchas ms. Pero no slo estaba libre de sino libre para. Estaba libre
para hacer la voluntad de su Padre en todo y todos los das. Estaba libre para ser la
perfecta expresin de su padre celestial en todo lo que deca y haca. Estaba libre
para dar su vida por nosotros.
La libertad que disfrutaba Jess es la libertad que ofrece a todos aquellos quienes
creen en l. En Romanos 8: 19-22 Pablo escribi: "Porque el anhelo ardiente de la
creacin es el de aguardar la manifestacin de los hijos de Dios. Porque la creacin
fue sujetada a vanidad, no por su propia voluntad, sino por causa del que la sujet
en esperanza; porque tambin la creacin misma ser libertada de la esclavitud de

corrupcin, a la libertad gloriosa de los hijos de Dios. Porque sabemos que toda la
creacin gime a una, y a una est con dolores de parto hasta ahora" Cmo se ha de
entrar en esta libertad que predican las religiones cristianas? Encontramos la
respuesta en el versculo que ya hemos citado "Si vosotros permaneciereis en mi
palabra, seris verdaderamente mis discpulos; conoceris la verdad, y la verdad os
har libres". En la religin, la verdad que entra en los corazones de todos los seres
humanos, es la que traer la verdadera libertad a todos. No es la doctrina del hombre
que entra en nuestras mentes lo que nos har libres; si no la verdad que proviene de
Dios.
"Dijo entonces Jess a los judos que haban credo en l: Si vosotros
permaneciereis en mi palabra, seris verdaderamente mis discpulos, y conoceris la
verdad, y la verdad os har libres" (Jn 8.31-32). De acuerdo con las palabras del
Maestro, la libertad del hombre se encuentra en la verdad de su evangelio.
La mentira es el antnimo de la verdad. A travs de los tiempos, la debilidad del
hombre lo ha llevado a mentir Los mentirosos tendrn su parte en el lago que arde
con fuego y azufre, que es la muerte segunda (Apoc. 21.8). La libertad es sinnimo
de verdad en toda su esencia. La verdad a medias, no libera al hombre de sus
pecados.
Muchos se convierten en esclavos de los vicios. El licor, el tabaco, las drogas, etc.,
una vez se posesionan del ser humano se le hace muy difcil liberarse de ellos. En
Romanos 7:15-25 el Apstol Pablo, todo un apstol, confiesa lo difcil que se le
hace vencer la carne. El verso 19 dice: "Porque no hago el bien que quiero, sino el
mal que no quiero, eso hago, y si hago lo que no quiero, ya no lo hago yo, sino el
pecado que mora en mi." Lo que es imposible para los hombres es posible para
Cristo. "De cierto, de cierto os digo que todo aquel que hace pecado, esclavo es del
pecado" (Jn. 8.34). "As que si el Hijo os libertare seris verdaderamente libres."
(Jn. 8.36).
La libertad es Cristo, porque el vino a romper las cadenas con que nos tena atados
Satans. Cristo vino a dar la libertad a los presos que estaban encadenados a sus
delitos y pecados. La libertad en Cristo no compara con ninguna otra cosa a que
pueda aspirar el ser humano. Todo lo que tenemos que hacer es escuchar su voz,
aceptar su invitacin, y obedecer su palabra. Conocer la verdad no es suficiente para
alcanzar la libertad. Sin la obediencia al Evangelio, nadie tiene libertad completa
En conclusin la libertad necesita de la verdad. La libertad requiere del
entendimiento (facultad que busca la verdad) y de la voluntad (facultad que busca el
bien). Usando ambas el hombre puede determinar dnde est el bien verdadero y
escogerlo. La libertad puede aumentar en el sentido de adquirir mayor facilidad de
conocer y escoger el bien. Mejorar a base de realizar buenas elecciones, pues se
crea el hbito de optar por el bien. La libertad disminuye con los pecados, pues los

vicios dificultan elegir bien. "El que peca es esclavo del pecado". Por ejemplo, la
persona que se deja vencer por la pereza cada vez se vuelve ms perezosa y le
cuesta escoger bien en asuntos que supongan esfuerzo. Los que ayudan a ser libres
son los que difunden la verdad "la verdad os har libres", y ayudan a escoger el
bien. Por ejemplo, quien invita a un amigo a drogarse le dificulta la libertad
atndole a ese defecto; en cambio, quien anima a trabajar, rezar o comportarse bien
facilita el buen ejercicio de la libertad.
Quien hace el mal adquiere un vicio y si ejerce un acto bueno adquiere una virtud.
Por qu? Segn los grandes socrticos, es imposible que un hombre ejerza un acto
libre sin que en su misma ndole de hombre adquiera una profunda reconfiguracin
intrnseca. La vida humana est entretejida de multitud de actos, pero no es
indiferente actuar bien o mal, porque cada acto tiene consecuencias externas, pero
tambin y sobre todo consecuencias internas.
Los vicios nos encadenan, las virtudes contribuyen a hacernos ms libres. La
libertad es un valor que a menudo est oscurecido. A veces se escucha djame
hacer mi vida! Aqu est la oportunidad para hacerlo. Por qu? Primero, porque en
el paso al acto el ser humano no puede ser sustituido. El hombre est en sus propias
manos, dice la Antropologa Clsica; nadie puede sustituir su iniciativa. Este
hallazgo clsico lleva a formular la libertad como Causa Sibi, ser causa en orden a
actos, ser causa para s en orden a actos: desarrollarse, actualizar sus facultades
corre a cargo de cada cual.
Los actos virtuosos los ejercitamos desde la libertad y slo as podemos progresar
en esa libertad. Por eso, la gran tradicin clsica hasta Toms de Aquino, sostiene
que el invalorable don de la libertad radica en controlar la propia conducta, es ser
Causa Sibi. La libertad ante todo es el autodominio. Es dueo de s el que tiene
virtudes y no es dueo de s el que no las tiene porque tiene vicios. Por eso, la
alternativa tica es ontolgica, afecta al ser mismo del hombre: uno se hace bueno o
se hace malo. Cmo se hace bueno o se hace malo? A travs de sus actos, por esto
es por lo que son importantes puesto que el origen de la moralidad est en los actos
y stos se determinan por sus objetos.
Libertad no es hacer lo que nos da la gana eso es el libertinaje, corrupcin de la
libertad sino hacer lo que hay que hacer, es decir, realizar las cosas segn el querer
de Dios no forzosa o necesariamente sino libremente, porque nos da la gana de
hacerlo.
La mayor libertad se da en el donde la inteligencia y voluntad alcanzan su mayor
perfeccin, descubren con toda facilidad donde est el bien verdadero y eligen
siempre con acierto.
3. Libertad en lo religioso, moral y tico

Libertad de Expresin es la libertad de expresar pensamientos, ideas o creencias a

travs de la palabra (escrita u oral), la expresin artstica, cientfica, etc. Por
supuesto que esta libertad tiene sus lmites lgicos. Uno de esos lmites es el
derecho al honor. Otro es el respeto a los sentimientos religiosos de la persona. Por
otro lado, no habra que olvidar tampoco, que el Derecho a la Libertad de Expresin
es tambin un derecho importante en una sociedad democrtica.
Considerado lo anterior, surge ahora una reflexin interesante: si el Derecho es
capaz de establecer unas pautas ticas tan elevadas cuando regula la libertad de
expresin y el derecho al honor, debera ser inferior la norma para los que se rigen
adems por principios cristianos? Si se acepta que el espritu de las enseanzas de
Jesucristo es mucho ms excelso que las simples leyes humanas, habra alguna
justificacin para que alguien usara el "lenguaje del odio" o la "vejacin gratuita"?
No parece que debiera ser as, sobre todo si se tiene en cuenta el espritu de las
admoniciones apostlicas:
Es triste reconocer que en mucho de lo que se publica, incluido Internet, aparecen
expresiones no slo de crtica o de cuestionamiento de doctrinas religiosas, sino
tambin de "lenguaje del odio" o "vejacin gratuita" cuando se denuncia a los
Testigos de Jehov o a otras confesiones. Se olvida muy a menudo que la inmensa
mayora de las personas que los componen son personas de fe que desean hacer la
voluntad de Dios y vivir vidas pacficas.
Pero en otras ocasiones ocurre que son los mismos dirigentes religiosos de algunas
confesiones religiosas los que inculcan en sus seguidores el desprecio a otros. Un
ejemplo ilustrativo es el de los Testigos de Jehov. Sus dirigentes quiz podran
reflexionar en si es tico, desde el punto de vista del espritu de las enseanzas de
Jess, usar un "lenguaje del odio" o de "vejacin gratuita" para con los que ya no
estn entre sus filas o a los que con todo desprecio llaman una y otra vez en sus
publicaciones "apstatas". Manipular incluso las Escrituras para inculcar odio y
decir lo que en realidad stas no dicen, puede verse en este ejemplo, segn se
public en La Atalaya 1 de octubre de 1993: "Los apstatas estn entre los que
odian a Jehov y se sublevan contra l. La apostasa es, en realidad, una rebelin
contra Jehov."
El tema es extremadamente sutil, pues el campo de la religin puede ser muy
sinuoso y se escapa muchas veces al Derecho Positivo. La falta de tica por parte de
los que permiten y ensean esa poltica de "aborrecimiento" slo recuerda al
mismsimo Espritu de la Inquisicin que despreciaba absolutamente todos los
derechos y libertades de la persona humana.
De modo que, quin tiene derecho de usar su libertad de expresin para "odiar",
"vejar" o "mancillar" a otros? Puede tratarse de los ataques desmesurados o llenos
de odio de personas particulares contra alguna confesin religiosa, o al revs, que

sea una confesin religiosa la que a travs de la propaganda de sus lderes mancille
o veje el honor y buen nombre de personas. Pero segn lo considerado hasta ahora,
habra que llegar a la conclusin de que ninguna ley, jurdica o moral, podra
justificar semejante conducta. Al fin y al cabo, no es Dios el Padre de todos y el
verdadero Juez de toda la tierra? (Santiago 4:12)
Sin de los derechos humanos o la falsedad. Pero parece tambin necesario tener en
cuenta que, tanto desde la perspectiva del Derecho como desde los altos valores
cristianos, no todos los modos tienen por qu ser lcitos, sobre todo si lo que se
desea como meta final es rectificar las cosas para lo que es verdadero, educar en la
justicia o contribuir para la edificacin de los dems.
4. Libertad De Expresin
5. Existen clases de libertad?

De acuerdo a Ortega y Gaset, el hombre se encuentra inmergido en el mundo y acta en

diferentes planos: en el plano material o mundo de la naturaleza, y en el espiritual o mundo
de la cultura.
El mundo de la naturaleza es el mundo de la necesidad, pues est regido por la ley de
casualidad, mediante la cual de un modo ineluctable a todo efecto corresponde una
causa. En cambio, el mundo de la cultura es el mundo de la libertad, porque dicho mundo
es creado por acciones humanas que son realizadas por el hombre no casualmente, sino
obedeciendo aun principio teolgico finalista. Una piedra debe caer necesariamente, de
acuerdo con las leyes de la gravedad; un hombre puede o no realizar un acto, aceptando las
consecuencias de su accin u omisin.
Siendo as, la libertad tiene un concepto amplsimo ya que puede referirse a las cosas del
mundo de la naturaleza o bien a la del mundo de la cultura. Segn Soler "si algn concepto
hay cuyos atributos sean infinitos, inagotables, ese concepto es el de libertad".
La libertad absoluta no existe pues an los cuerpos en el espacio se hallan sometido a las
leyes de la gravedad universal de Newton o a las del campo unificado de Einstein.
En el mundo de la cultura tampoco existe la libertad absoluta, por cuanto ella debe
detenerse ante la esfera de la libertad de los otros hombres con quienes convivimos.
De all que la libertad sea una entidad relativa y podramos conceptuarla como la no
sujecin a algo. Pero esta concepcin, vaga y generalizada, debe delimitarse; as decimos:
libertad fsica, o sea no sujecin a algo material; libertad biolgica, o sea vida
independiente de otros organismos; libertad poltica, o sea gobierno propio que es
independencia con respecto a lo externo y posibilidad de elegir gobernantes o de ser elegido
en lo interno; libertades pblicas; libertades civiles; libertades econmicas; etc.

En el mundo de la cultura, la libertad puede ser individual o colectiva. La libertad colectiva

consiste en la independencia con respecto a otros Estados.
La libertad individual puede ser pblica o privada, o sea libertad poltica y libertad civil,
dentro de la vieja denominacin de Aristteles.
As tendremos que una aproximacin al concepto de libertad nos la hace mostrar como un
derecho, como un derecho imprescindible e inalienable de la persona humana, insito a ella
y por ende perteneciente indisolublemente a su naturaleza.
Esto nos conduce a la concepcin de la libertad como un derecho natural, un derecho
natural fundamental y primordial.
De acuerdo a la Enciclopedia Jurdica Omeba, tendremos que Libertad en el sentido de la
Filosofa del Espritu, "es el estado existencial del hombre en el cual ste es dueo de sus
actos y puede autodeterminarse conscientemente sin sujecin a ninguna fuerza o coaccin
psicofsica interior o exterior. Opnese as este concepto al de determinismo causal que, en
la medida en que implica forzosidad, es y constituye una limitacin a la posibilidad de
obrar."
Lo que nos indica esta definicin es que se debe entender por acto libre aquel que se ejecuta
con dominio y propiedad en la decisin; esto es, con pleno conocimiento y facultad para
realizar otro distinto o, cuando menos, para omitirlo.
La existencia de la libertad es un hecho de experiencia inmediata y universal en la vida
humana; un hecho que es, a la vez, el de la coexistencia social del hombre. Y si la
coexistencia social implica la vigencia de uno o ms sistemas normativos, resulta que el
hombre es libre en tanto posee una inteligencia capaz de comprender el sentido normativo
de sus actos y una voluntad capaz de decidir la realizacin e stos.
La libertad humana opera as, tanto en la esfera de la razn como en la de la voluntad. De
ah que todo ejercicio de aqulla signifique una volicin no ciega ni absoluta ni instintiva,
sino racional. Y de ah tambin que el grado de libertad interior depende proporcionalmente
del conocimiento del sentido de una accin.
Sobre todo lo anteriormente dicho, podramos decir que la libertad es un derecho que
otorga el Estado al individuo y no es una norma jurdica sino que es el poder del individuo
de realizarse a s mismo, de resistir a la opresin del Estado y las Leyes, a la esclavitud de
las cosas, a fin de desarrollar su ntima personalidad y erigirse en el creador de su propio
destino.
3. La libertad y la tica

Desde un punto de vista tico la libertad humana se puede definir como la

"autodeterminacin axiolgica." Esto significa que una persona libre se convierte, por ese
mismo hecho, en el verdadero autor de su conducta, pues l mismo la determina en funcin
de los valores que previamente ha asimilado.
Cuando no se da la libertad o se da en forma disminuida entonces el sujeto acta
impedido por otros factores, circunstancias y personas, de modo que ya no puede decirse
que es el verdadero autor de su propia conducta. De acuerdo con esto se dice que la
condicin previa de la libertad en un individuo es la captacin y asimilacin de los valores.
En la medida en que un individuo ampla su horizonte axiolgico podr ampliar
paralelamente el campo de su propia libertad. Y en la medida en que una persona
permanezca ciega a ciertos valores, se puede decir que posee una limitacin en su libertad.
La libertad humana tiene que ir paralela con el sentido axiolgico y el sentido de
responsabilidad, de no ser as se convierte en libertinaje.
Uno de los aspectos ms importantes en la vida de una persona es su proceso de liberacin.
La libertad puede aumentar o disminuir a lo largo de la vida. Los primeros factores que
limitan la libertad del hombre son los condicionamientos, el Sper Yo, las manipulaciones
ajenas, las emociones sofocantes y las ataduras de una filosofa pesimista.
El tipo de libertad del que estamos hablando es la libertad interior, sta se rige por valores
captados, tambin es llamada libertad axiolgica una vez que se asimilan los valores. El
hombre elige realizar algn valor o rechazarlo. La Libertad no existe cuando una persona es
ciega para los valores. Actuar libremente significa inclinarse, adoptar y realizar un valor, o
rechazarlo. Cuando no existe uno o varios valores en la mente del individuo, su conducta va
a estar orientada, no por valores, sino por instintos, reflejos, condicionamientos, hbitos,
inclinaciones surgidas del inconsciente, presiones externas, etc. La percepcin de los
valores es indispensable para que exista un acto libre. Existen dos modos de percibir lo
valores:
a. En forma conceptual: Es la que se logra por medio de explicaciones
tericas o descripciones ms o menos distantes del objeto valioso.
b. En forma intuitiva: Es la que se logra por medio de una vivencia en la
cual se capta, se aprecia y se adopta ese valor como tal dentro del
mundo personal del sujeto cognoscente.

Para que la libertad axiolgica se pueda dar debe existir la posibilidad de un conocimiento
holstico o intuitivo de uno o varios valores. Sin este tipo de conocimiento, muy diferente al
conocimiento conceptual, no es posible que se d la libertad que nos lleva al valor moral.
En otras palabras: para elegir un valor primero hay que conocerlo y apreciarlo en cuanto a
tal.

Para un manejo sencillo de las clasificaciones de la libertad, esta se ha divido en dos muy
sencillas:
a. Libertadde: Significa libertad de obstculos, de vnculos o de
restricciones, sean estos de orden fsico o de orden moral.
b. Libertadpara: Significa libertad para alcanzar un objetivo o para realizar
un valor o para llegar a una meta, es de tipo interna y reside en la
voluntad.

La postura que niega la libertad humana es el "determinismo", postura propuesta por

Skinner que ha cobrado auge. Este psiclogo conductista rechaza la libertad en funcin de
un fenmeno tambin real: los condicionamientos en que vive inmersa la mayora de la
gente.
La tesis central del determinismo dice que el hombre ya est fijado o "determinado" en
cierta direccin por diferentes causas que desconoce en el momento mismo y que, por
tanto, su decisin "libre" slo sigue siendo de nombre. Los principales expositores de esta
corriente fueron: Leibniz, Spinoza, Freud y Skinner, cada uno con su tesis sobre el
comportamiento del hombre.
Julin Maras, citando a Leibniz, nos dice, por ejemplo, cuando se refiere a la libertad:
"Todas las mnadas son espontneas, por que nada externo puede coaccionarlas ni
obligarlas a nada; pero no basta esto para que sean libres. La libertad supone, adems de la
espontaneidad, la deliberacin y la decisin. El hombre es libre por que escoge entre lo
posible despus de deliberar. Pero tenemos, como dificultad, la presencia divina; Dios,
desde un comienzo, ve el ser de las mnadas, y estas encierran en s todo lo que les ha de
acontecer y han de hacer. Cmo es posible la libertad?"
Leibniz echa mano de algunas agudas distinciones de la teologa catlica, especialmente del
espaol Molina, para interpretar la ciencia de Dios. Dios tiene tres tipos de ciencia: 1.
Ciencia de Pura Inteleccin; 2. Ciencia de Visin, 3. Ciencia Media. Por la primera, Dios
conoce todas las cosas posibles; por la Ciencia de Visin conoce las cosas reales o futuras;
por la Ciencia Media Dios conoce los futuribles, es decir, los futuros condicionados, las
cosas que sern si se pone una condicin, pero sin que esta condicin est puesta. Dios
conoce lo que hara la voluntad libre, sin que est determinado que esto haya de ser as, ni
se trate, por tanto, de futuros, como Cristo sabe que si en Tiro y Sidn se hubieran hecho
milagros, las gentes hubieran hecho penitencia. Las cosas contingentes no son necesarias;
su necesidad slo viene dada a posteriori, despus de un decreto de la voluntad divina,
posterior a la ciencia de libre inteleccin y a la ciencia media.
Dios crea a los hombres y los crea libres. Esto quiere decir que se determina libremente a
obrar, aunque han sido determinados por Dios a existir. Dios quiere que los hombres sean
libres, y permite que puedan pecar, por que es mejor esa libertad que la falta de ella. El

pecado aparece, pues, como un mal posible que condiciona un bien superior: a saber, la
libertad humana.
Existen otros tipos de Determinismo adems de los expuestos por los pensadores
mencionados anteriormente; stos son el Determinismo Biolgico y el Sociolgico que
sostienen la existencia de otras fuerzas rectoras de la conducta humana como pueden ser la
programacin gentica y la coercin social.
Sin embargo, frente al Determinismo Absoluto que es al que hicimos referencia en los
prrafos anteriores, se levanta una postura contraria denominada Libertarismo.
En qu creen los libertarios? En pocas palabras, creen que la libertad individual es el valor
fundamental que debe subyacer a todas las relaciones sociales, intercambios econmicos y
al sistema poltico.
Los libertarios esencialmente predican la libertad en todos los campos, incluyendo el
derecho a lo que uno quiera con su propio cuerpo mientras esto no infrinja la propiedad e
igual libertad de otros. En este sentido, creen que la gente que quiere tomar drogas, ver
pornografa, prostituirse o pagar por una prostituta, o comprometerse en cualquier clase de
actividad sexual consensual, debera poder hacerlo sin ser importunada por la ley y
asediada por la polica. Prescribe entonces, que ser libre significa elegir y actuar de la
forma que se quiera, es decir, poder comportarse de manera distinta de cmo se ha hecho si
as se hubiese querido o elegido. Ello significa que se tiene una libertad de decisin y de
accin que escapa a toda determinacin causal.
Analicemos ahora la postura media, una posicin que deja al margen los extremos y que
ms all de postulados incompatibles entre libertad y causa, concilia a ambas, es decir, se
reconoce que la conducta del hombre se encuentra determinada, pero que dicha
determinacin, ms que impedir la libertad, es la condicin necesaria para ella.
Esta ltima postura distingue entre Determinismo Universal, el cual reconoce y acepta; y
Determinismo Absoluto, el cual objeta, dado que niega la libertad humana la cual
presupone la existencia de varias formas posibles de comportamiento y la posibilidad de
decidir libremente entre cualesquiera de ellas.
La libertad humana no es absoluta. Existen varios obstculos que disminuyen y, a veces,
nulifican la libertad de la conducta humana. El Estudio de ellos proporciona mayor claridad
para la comprensin de los actos humanos en la vida real. En la medida en que falta
libertad, el acto humano pierde su calidad de humano y llega a convertirse en un simple
acto del hombre. A pesar de esto, la libertad puede conquistarse e incrementarse a partir del
nivel de desarrollo y madurez propio de cada uno. Afortunadamente existen procedimientos
psicolgicos que fomentan este gradual crecimiento de la libertad personal.
1. Factores Que Ayudan A La Busqueda De La Libertad

La Ignorancia consiste en la ausencia de conocimientos, es un obstculo ya que para elegir

algo es preciso conocerlo. El mejor consejo para obtener la libertad es abrir horizontes,
ilustrar acerca de nuevas posibilidades. Muchos fracasos en las carreras profesionales se
deben a una eleccin incorrecta de ella por ignorar otras especialidades que estaran ms de
acorde con las cualidades del sujeto.
El Miedo consiste en la perturbacin emocional producida por la amenaza de un peligro
inminente y es un obstculo ya que en casos extremos (pavor), puede producir una
ofuscacin completa de las facultades superiores y todo lo que se ejecuta en esos momentos
pierde el carcter de acto humano pues el sujeto no puede responder de ello.
La Clera y Otras Pasiones son factores importantes para encontrar la libertad. La clera,
tambin llamada ira, enojo o coraje, al igual que otras emociones y pasiones producen una
fuerte limitacin en nuestra capacidad de elegir libremente. Las emociones como el odio, la
tristeza, la alegra, los celos, la envidia y el enamoramiento son respuestas orgnicas (de
adecuacin o de inadecuacin, de aceptacin o de rechazo) por parte del sujeto cuando
percibe un objeto afn o discordante. La emocin llevada a los extremos recibe el nombre
de pasin.
La Violencia es una fuerza externa, fsica o psquica, ante la cual es difcil o imposible
resistirse. sta puede debilitar la libertad del sujeto hasta el grado de suprimir toda
responsabilidad en lo que se refiere a la conducta realizada en esos momentos.
Los Desajustes Psquicos entre los cuales sobresale la neurosis, debilitan la libertad debido
a que la persona se siente atada a ciertos patrones de conducta, a mecanismos de defensa, a
lo que le dicta el auto concepto o el Sper Yo, a las emociones exageradas, como la
ansiedad y la angustia.
4. La libertad y persona
Es difcil aceptar la libertad pues tenemos muchos y grandes condicionamientos,
obstculos, impedimentos. Adems, como la libertad no es objetivable, no la podemos
demostrar.
El hombre no slo es sino que tambin se hace; es fruto de s mismo, de su libertad, de sus
opciones libres. Es hombre en bsqueda de verdad. Pero adems, jerarquiza y realiza los
valores segn su proyecto personal de vida.
Es por ello que la sociedad y la comunidad deben dar al nio que nace, las condiciones para
que encuentre lo necesario para realizarse como persona en vistas a una integral realizacin.
Para la Antropologa, el hombre adems de individuo es persona, es sujeto, es uno, es
nico. El hombre se manifiesta, se revela como persona en su relacin con los otros. Es un

Yo en relacin con un T. Existe en el mundo con los dems para realizarse personal y
comunitariamente.
Su perfeccionamiento como persona se realiza en relacin con el otro. El hombre es un ser
responsable de otro. Esto supone responder a la llamada del otro, de otra persona que exige
tu atencin, respeto y poder vivir en plenitud. Todo esto implica responsabilidad.
1. La Libertad Y Sus Lmites

Como es lgico, el reconocimiento de una libertad ilimitada hara imposible la convivencia

humana, por lo que son necesarias e inevitables las restricciones a la libertad individual. La
libertad se define como el derecho de la persona a actuar sin restricciones siempre que sus
actos no interfieran con los derechos equivalentes de otras personas.
La naturaleza y extensin de las restricciones a la libertad, as como los medios para
procurarlas, han creado importantes problemas a los filsofos y juristas de todos los
tiempos. Casi todas las soluciones han pasado por el reconocimiento tradicional de la
necesidad de que exista un gobierno, en cuanto grupo de personas investidas de autoridad
para imponer las restricciones que se consideren necesarias. Ms reciente es la tendencia
que ha subrayado la conveniencia de definir legalmente la naturaleza de las limitaciones y
su extensin.
El anarquismo representa la excepcin a todo esto, al considerar que los gobiernos son
perversos por su propia naturaleza, y sostener que es preferible su sustitucin por una
sociedad ideal donde cada individuo observe los elementales principios ticos.
El equilibrio perfecto entre el derecho del individuo a actuar sin interferencias ajenas y la
necesidad de la comunidad a restringir la libertad ha sido buscado en todas las pocas, sin
que se haya logrado alcanzar una solucin ideal al problema. Las restricciones son en no
pocas ocasiones opresivas. La historia demuestra que las sociedades han conocido
situaciones de anarqua junto a periodos de despotismo en los que la libertad era algo
inexistente o reservado a grupos privilegiados.
Desde estas situaciones hasta su evolucin hacia los estados de libertad individual
cristalizados en los gobiernos democrticos, conocidos en algunos crculos como la menos
mala de las soluciones respecto a ese deseo natural del hombre por ser libre
5. La libertad y educacin
Es importante mencionar tambin a la educacin. La educacin es un factor tambin muy
importante para conocer la libertad. Y es que solo a travs del aprendizaje propio del
individuo es como este llegara a su independencia ideolgica, econmica; bajo ciertas
circunstancias; y podr evitar a los "enemigos de la libertad", que no son otra cosa que
aquellos factores que no hacen posible la libertad.

Una educacin libre es aquella en la cual se permite la libre expresin de ideas, aunque
sean incorrectas para el contexto sobre el que esta trabajando. En vez de regaar se orienta
a los educandos para que ellos mismos decidan su libertad.
En el proceso de educar toman parte los profesores, los alumnos, la familia, la institucin
educativa, la sociedad, etc. Cada una de estas esferas debe posibilitar un clima de respeto y
tolerancia, de autonoma e independencia para la educacin en libertad.
El educador debe tener respeto a su ideologa, a su persona, a su concepcin poltica, a sus
iniciativas y al ejercicio profesional.
El educando debe cumplir dos condiciones: respeto al docente y autonoma propia. Debe
ser tolerante con las opiniones del profesor, siempre que ste no quebrante conscientemente
los derechos del alumno.
La institucin escolar debe estar libre de opresiones y manipulaciones, tanto de la poltica
educativa de la nacin, como de presiones sociales, de intolerancia del equipo docente, de
intransigencias del alumnado o de los padres de familia.
La sociedad en la que est inserta la institucin escolar favorece o dificulta tambin la
educacin en libertad, ya que no es lo mismo un centro educativo en sociedades totalitarias
que en sociedades democrticas. La sociedad proyecta en la escuela su cosmovisin y
segn sea ms o menos respetuosa con la dignidad de la persona humana, resultar fcil o
incmodo educar en libertad.
La educacin es correcta, si es una educacin de la libertad de o de la libertad para. Con la
expresin "libertad de" se habla de la liberacin de prejuicios, estereotipos, esquemas
mentales de los adultos, que es preciso operar, como terapia, en la mente del educando y del
educador. Un docente no liberado es incapaz de educar en libertad a sus alumnos. Slo el
profesor "libre de" puede producir un tipo de educacin semejante a la que l ha recibido o
se ha auto impuesto.
Al estar "libres de" el educando y el educador estn preparados para auto realizarse como
libres para juzgar a los dems entregarse sin prejuicios, dominar la naturaleza, ejercer el
mando y otras funciones necesarias en la vida personal y social de los individuos.
El compromiso del maestro es doble: asistir y ayudar al alumno a que corra su riesgo y
arriesgarse l mismo ante s y ante el alumno. Este compromiso ha de ser liberador y no
manipulador; el docente ha de buscar la independencia de juicio y accin, porque cuanto
menos necesite el alumno su apoyo, a medida que progresa cronolgica y escolarmente,
tanto mayor ha sido el provecho obtenido en el proceso educativo.
6. La libertad y ley
1. El Derecho De Ser Libre

Existe un marco legal donde se encuentra la libertad. Es decir, la libertad esta encerrada
dentro de la ley, aparentemente. Esta marco comienza con la declaracin universal de los
derechos humanos.
La ley toma a la libertad como un derecho que esta otorga. . Lo correcto sera decir que la
libertad permite que existan los derechos de la ley. La libertad es una facultad natural de la
humanidad. Contamos con ella desde nuestro nacimiento.
El problema es que debido a nuestra dependencia, tambin natural, hacia nuestros padres
nos es imposible practicar esta facultad. Con el tiempo se nos trata de ensear lo que es
libertad, cuando nosotros ya la poseemos. Esta escrita en nuestro cuerpo. Es la educacin
que se nos da; la que nos dice que es nuestra libertad o, mas correctamente, como vivirla .
Necesitamos entonces una educacin liberal para poder conocerla a fondo.
7. Libertad positiva y negativa
Coaccionar a un hombre es privarle de la libertad: libertad, de qu? Casi todos los
moralistas que ha habido en la historia de la humanidad han enlazado la libertad. Igual que
la felicidad y la bondad, y que la naturaleza y la realidad, el significado de este termino se
prestan a tantas posibilidades que parece que haya pocas interpretaciones que no le
convengan. No pretendo comentar la historia ni los muchsimos sentidos que de esta
palabra han sido consignados por los historiadores de las ideas. Propongo examinar nada
mas que dos de los sentidos que tiene esta palabra, sentidos que son, sin embargo,
fundamentales, que tienen a sus espaldas una gran parte de la historia de la humanidad, y
me atrevera a decir, que la van a tener todava. El primero de estos sentidos que tienen en
poltica las palabras freedom o liberty que empleare con el mismo significado- y que
siguiendo muchos precedentes, llamare su sentido negativo, es el que esta implicado en la
respuesta que contesta a la pregunta de que cual es el mbito en que al sujeto una persona
o un grupo de personas- se le deja o se le deja hacer o ser lo que es capaz de hacer o ser, sin
que en ello interfieran otras personas. El segundo sentido, que llamare positivo, es el que
esta implicado en la respuesta que contesta a la pregunta de que que o quien es la causa de
control o interferencia que puede determinar que alguien haga o sea una cosa u otra. Estas
dos cuestiones son claramente diferentes, incluso aunque las soluciones que son den ellas
puedan mezclarse mutuamente.
1. La Idea De Libertad Negativa

2. Normalmente se dice que soy libre en la medida en que ningn hombre ni ningn
grupo de hombres interfieren en mi actividad. En este sentido, la libertad poltica es
simplemente el mbito en el que un hombre puede activar, sin ser obstculo por
otros. Yo no soy libre en la medida en que otros me impiden hacer lo que yo podra
hacer si no me lo impidieran, y si a consecuencia de lo que me hagan otros hombres,
este mbito de mi actividad se contrae hasta un cierto limite mnimo, puede decirse
que estoy coaccionado a quizs oprimido. Sin embargo l termino coaccin no se

aplica a toda forma de incapacidad. Si yo digo que no puedo saltar mas de diez
metros o que no puedo leer por que soy ciego, o que no puedo entender las paginas
ms oscuras de Hegel, seria una excentricidad decir que en estos sentidos estoy
oprimido o coaccionado. La coaccin implica la intervencin deliberada de otros
seres humanos dentro del mbito en que podra actuar si no intervinieran. Solo se
carece de libertad poltica si algunos seres humanos le impiden a uno conseguir un
fin. La mera incapacidad de conseguir un fin no es falta de libertad poltica. Esto se
ha hecho ver por el uso de expresiones modernas, tales como libertad econmica y
su compartida opresin econmica. Se dice, muy plausiblemente que si un hombre
es tan pobre que no puede permitirse algo respecto a lo cual no hay ningn
impedimento legal una barra de pan, un viaje alrededor del mundo, o recurrir a los
tribunales de la misma manera que la cojera mas impide correr naturalmente no se
dira que esta incapacidad es falta de libertad y mucho menos falta de libertad
poltica. Solo porque creo que mi incapacidad de conseguir una determinada cosa se
debe al hecho de que otros seres humanos han actuado de tal manera que a m, a
diferencia de lo que pasa con otros, se me impide tener suficiente dinero para poder
pagarla, es por lo que me considero victima de coaccin u opresin. En otras
palabras, este uso de este termino depende de una especial teora social y econmica
acerca de las causas de mi pobreza o debilidad. Si mi falta de medios materiales se
debe a mi falta de capacidad mental, o fsica, dir que me han quitado la libertad (y
no meramente hablar de pobreza) solo en el caso de que acepte esta teora. Si
adems creo que no me satisfacen mis necesidades como consecuencia de
determinadas situaciones que yo considero injustas e ilegitimas, hablar de opresin
o represin eco Mnica. Rousseau dijo: La naturaleza de las cosas no nos enoja, lo
que nos enoja es la mala voluntad. El criterio de opresin es el papel que yo creo
que representan otros hombres en la frustracin de mis deseos, lo hagan directa o
indirectamente y con intencin o sin intencin de hacerlo. Ser libre en este sentido
quiere decir para m que de esta ausencia de interposicin, ms amplia es mi
libertad.
Esto es lo que queran decir los filsofos polticos ingleses clsicos cuando usaban
esta palabra5. No estaban de acuerdo sobre cual podan o deba ser la extensin del
mbito de esa libertad. Suponan que tal como eran las cosas, no podan ser
ilimitadas porque si lo fuera, ello llevara consigo una situacin en la que todos los
hombres podran interferirse mutuamente de manera ilimitada, y una clase tal de
libertad natural conducir al caos social en que las mnimas necesidades de los
hombres no estaran satisfechas, o si no las libertades de los dbiles serian
suprimidas por los fuertes. Como vean que los fines y actividades de los hombres
no se armonizan mutuamente de manera automtica, y como (cualesquiera que
fuesen sus doctrinas oficiales) valoraban mucho otros fines como la justicia, la
felicidad, la cultura, la seguridad o la igualdad en diferentes grados estaban
dispuestos a reducir la libertad en aras de otros valores y, por supuesto en aras de la
libertad misma. Pues sin esto era imposible crear el tipo de asociacin que ellos
crean que era deseable por consiguiente, estos pensadores presuman que el mbito

de las acciones libres de los hombres debe ser limitado por la ley. Mill, en Inglaterra
y Constant y Tocqueville en Francia, que deba existir un cierto mbito mnimo de
libertad personal que no poda ser violado bajo ningn concepto, pues si tal mbito
se traspasaba, el individuo mismo se encontrara en una situacin demasiado
restringida incluso para ese mnimo desarrollo de sus facultades naturales, que es lo
nico que hace posible perseguir e inclusivo concebir los diversos fines que los
hombres consideran buenos, justos o sagrados. De aqu se sigue que ha que trazar
una frontera entre el mbito de la vida y el de la autoridad publica. Donde haya que
trazarla es una cuestin a discutir y, desde luego a regatear. Los hombre dependen
en gran medida los unos de los otros, y ninguna actividad humana es tan
completamente privada, como para no obstaculizar nunca en ningn sentido la vida
de los dems. La libertad del pez grande es la muerte del pez chico, la libertad de
algunos tiene que depender de las restricciones de otros. Y se sabe que otros han
aadido: La libertad de un profesor de Oxford e suna cosa muy diferente de la
libertad de un campesino egipcio.
Esta proporcin cobra su fuerza en algo que al mismo tiempo verdadero e
importante, pero la frase misma sigue siendo una engaifa poltica. Es verdad que
ofrecer derechos polticos y salvaguardias contra la intervencin del Estado a
hombres que estn medio desnudos, mal alimentados, enfermos y que son
analfabetos, es rerse de su condicin, necesitan ayuda medica y educacin antes de
que puedan entender que significa un aumento de su libertad o que puedan hacer
uso de ella. Qu es la libertad para aquellos que no puedan usarla? Sin las
condiciones adecuadas para el uso d e la libertad. Cul es el valor de esta? Lo
primero es lo primero. Como dijo un escritor radical ruso del siglo XIX, hay
situaciones en las que las botas son superiores a las obras de Shakespeare, la
libertad individual no es la primera necesidad de todo el mundo. Pues la libertad no
es la mera ausencia de frustracin de cualquier clase, esto hinchara la significacin
de esta palabra hasta querer decir demasiado o querer decir muy poco. El campesino
egipcio necesita ropa y medicinas antes que libertad personal, pero la mnima
libertad que l necesita hoy y la mayor cantidad de la misma que puede que necesite
maana no es ninguna clase de libertad que le sea peculiar a l, sino que es idntica
a la de los profesores, artistas y millonarios.
A m me parece que lo que preocupa a la conciencia de los liberales occidentales no
es que la libertad que buscan los hombres sea diferente en funcin de las
condiciones sociales y econmicas que estos tengan, sino que la minora que la tiene
la haya conseguido explotando a la gran mayora que no la tiene, por lo menos,
despreocupndose de ella. Creen, con razn que si la libertad individual es una
ultimo fin del ser humano, nadie puede privar a nadie de ella, y mucho menos aun
deben disfrutarla algunos a expensas de otros. Igualdad de libertad, no tratar a los
dems como yo no quisiera que ellos me trataran a m, resarcimiento de mi deuda a
los nicos que han hecho posible mi libertad, mi prosperidad y mi cultura, justicia
en su sentido ms simple y ms universal; Estos son los fundamentos de la moral

liberal. La libertad no es el nico fin del hombre. Igual que el critico ruso Belinsky,
y yo puedo decir que si otros han de estar privados de ella si mis hermanos han de
seguir en la pobreza, en la miseria y en la esclavitud-, entonces no la quiero para m,
la rechazo con las dos manos, y prefiero infinitamente compartir su destino, pero
con una confusin de trminos no se gana nada. Yo estoy dispuesto a sacrificar parte
de mi libertad, o toada ella, para evitar que brille la desigualdad o que se extienda la
miseria. Yo puedo hacer esto de buena gana y libremente pero tngase en cuenta que
al hacerlo es libertad lo que estoy cediendo, en aras de la justicia, la igualdad o el
amor a mis semejantes.
Debo sentirme culpable, y con razn si en determinadas circunstancias no estoy
dispuesto a hacer este sacrificio. Pero un sacrificio no es ningn aumento de aquello
que se sacrifica (es decir, la libertad), por, muy grande que sea su necesidad moral o
su compensacin. Cada cosa es lo que es: la libertad es libertad, y no igualdad,
honradez, justicia, cultura, felicidad humana, o conciencia tranquila. Si mi libertad,
la de mi clase o nacin, depende de la miseria de un gran numero de otros seres
humanos, el sistema que promueve esto es injusto e inmoral. Pero si yo reduzco o
pierdo mi libertad con el fin de aminorar la vergenza de tal desigualdad, y con ello
no aumento materialmente la libertad individual de otros, se produce de manera
absoluta una perdida de libertad. Puede ser que esta se compense con que se gane
justicia, felicidad o paz, pero esa perdida queda y es una confusin de valores decir,
que aunque vaya por la borda mi libertad econmica. Sin embargo, sigue siendo
verdad que a veces hay que reducir la libertad de algunos para asegurar la libertad
de otros. A base de qu propsito debe hacerse esto? si la libertad es un valor
sagrado e intocable, no puede haber tal principio. Una u otra de estas normas o
principios- conflictivas entre si tienen que ceder, por lo menos en la practica, no en
normas o mximas universales. Sin embargo hay que encontrar un compromiso
practico.
Los filsofos que tenan una idea optimista de la naturaleza humana u que crean en
la posibilidad de armonizar los intereses humanos, filsofos tales como Locke o
Adam Smith y, en algunos respectos, Mill, crean que la armona social y el
progreso eran compatibles con la reserva de una mbito amplio de vida privada, al
que no haba que permitir que lo violase ni el Estado ni ninguna otra autoridad.Hobbes y los que comulgaban con l, especialmente los pensadores conservadores y
reaccionarios, defendan que si haba que evitar que los hombres se destruyesen los
unos a los otros e hicieran de la vida social una jungla o una selva, haba que instruir
mayores salvaguardas para mantenerlos en su sitio y, por tanto, deseaban aumentar
el mbito del poder central y disminuir el del poder del individuo. Pero ambos
grupos estaban de acuerdo en que una cierta parte de la vida humana deba quedar
independiente de la esfera del control social. Invadir este vedado, por muy pequeo
que fuese, seria despotismo. Benjamn Constant, el ms elocuente de todos los
defensores de la libertad y la intimidad, que no haba olvidado la dictadura jacobina,
declaraba que por lo menos la libertad de religin, de opinin, de expresin, y de

propiedad deba estar garantizadas freneta cualquier ataque arbitrario. Jefferson,

Burke, Paine, y Mill recopilaron diferentes catlogos de las libertades individuales,
pero el argumento que empleaban para tener a raya a la autoridad era siempre
sustancialmente el mismo. Tenemos que preservar un mbito mnimo de libertad
personal, si no hemos de degradar o negar nuestra naturaleza .
No podemos ser absolutamente libres y debemos ceder algo de nuestra libertad para
preservar el resto de ella. Pero cederla toda es destruirnos a nosotros mismos. Cul
debe ser pues ese mnimo? El que un hombre no puede ceder sin ofender a la
esencia de su naturaleza humana. Y cual es esta esencia? Cules son las normas
que ella implica? Esto ha sido, y quizs ser siempre, tema de discusiones
interminables. Pero sea cual sea el principio con arreglo al cual haya que determinar
la extensin de la no interferencia en nuestra actividad, sea este el principio de la ley
natural o de los derechos naturales, el principio de utilidad o los pronunciamientos
de un imperativo categrico, la santidad del contrato social, o cualquiera otro
concepto con el que el hombre ha intentado poner en claro y justificar sus
convicciones, libertad en este sentido significa estar libre de: que no interfieran en
mi actividad mas all de un limite, que es cambiante, pero siempre reconocida. La
nica libertad que merece este nombre es la de realizar mi propio bien a nuestra
manera", dijo el que es el mas celebrado de sus campeones.
Y si esto es as, puede justificarse jams la compulsin? Mill no tuvo ninguna duda
de que si se poda. Puesto que la justicia exige que todos los individuos tengan
derecho a un mnimo de libertad, respecto a cada uno de ellos, a todos los dems
haba que restringirla y si eran necesario, por la fuerza privarles de ella. El efecto la
nica funcin de la ley era prevenir estos conflictos y el Estado se reduca a ejercitar
las funciones de un sereno o de un guardia de trafico, como desdeosamente las
describa Lasalle.
Segn Mill, qu es lo que hacia que fuese tan sagrada la proteccin de la libertad
individual?. En su famoso ensayo nos dice que, a menos que se deje a los hombres
vivir como quieran, de manera que si vida sola concierna a ellos mismos, la
civilizacin no podr avanzar la verdad no podr salir a la luz por faltar
comunicacin libre de ideas, y no abr ninguna oportunidad para la espontaneidad la
originalidad, el genio, la energa mental y el valor moral. Todo lo que es sustancioso
muy diverso ser aplastado por el peso de la costumbre y de la constante tendencia
que tienen los hombres hacia la conformidad que solo da pbulo a capacidades
marchitas y a seres humanos limitados y dogmticos y restringidos y pervertidos. La
autoafirmacin pagana tiene valor como la auto negacin cristiana.
Todos los errores que probablemente puede cometer un hombre contra los buenos
consejos y advertencias estn sobrepasados, con mucho, por el mal que representa
permitir a otros que le reduzcan a lo que ellos creen que es lo bueno".

La defensa de -la libertad consiste en el fin negativo de prevenir la interferencia de

los dems. Amenazar a un hombre con perseguirle, a menos que se someta a una
vida en la que l no elige sus fines, y cerrarle todas las, puertas menos una -y no
importa lo noble que sea el futuro que sta va a hacer posible, ni lo bueno que sean
los motivos que rigen a los que dirigen esto-, es pecar contra la verdad de que 1 es
un hombre y un ser que tiene una vida que ha de vivir por su cuenta. Esta es la
libertad tal como ha sido concebida por los liberales del, mundo moderno, desde la
poca de Erasmo (algunos diran desde la poca de Occam) hasta la nuestra. Toda
defensa de las libertades civiles y de los derechos individuales, y toda protesta
contra la explotacin y la humillacin, contra el abuso de la autoridad pblica, 'la
hipnotizacin masiva de las costumbres, o la propaganda organizada, surge de esta
concepcin individualista del hombre, que es muy discutida.
Sobre esta posicin pueden hacerse notar tres hechos. En primer lugar, Mill
confunde dos ideas distintas. Una es que toda coaccin, en tanto que frustra los
deseos humanos, es mala en cuanto tal, aunque puede que tenga que ser aplicada
para prevenir otros males mayores; mientras que la no interferencia, que es lo
opuesto a la coaccin, es buena en cuanto tal, aunque no, es lo nico que es bueno.
Esta es la concepcin negativa de la libertad en su forma clsica. La otra idea es que
los hombres deben intentar descubrir la verdad y desarrollar un cierto tipo de
carcter que Mill aprobaba -crtico, original, imaginativo, independiente, no
conformista hasta el extremo de la excentricidad, etc.~, que la verdad puede
encontrarse, y que este carcter slo puede desarrollarse en condiciones de libertad.
Estas dos ideas son ideas liberales, pero no son idnticas, y la conexin que existe
entre ellas es, en el mejor de los casos, emprica. Nadie defendera que la verdad, la
libertad y la expresin puedan florecer donde el dogma aplaste todo pensamiento.
Pero las pruebas que proporcionara historia tienden a mostrar (como en efecto,
sostuvo James Stephen en el formidable ataque que hizo a Mill en su libro Libertad
Igualdad, Fraternidad que la integridad), el amor a la verdad y el ardiente
individualismo se desarrollan por lo menos con la misma frecuencia en
comunidades que estn regidas por una severa disciplina, como, por ejemplo, los
calvinistas puritanos de Escocia o de Nueva Inglaterra, o que estn bajo la disciplina
militar, que en sociedades que son ms tolerantes o indiferentes; y si esto es as, el
argumento de Mill en favor de la libertad como condicin necesaria para el
desarrollo del genio humano cae por su base. Si sus dos metas resultasen ser
incompatibles, Mill se encontrara frente a un cruel dilema, adems de las otras
dificultades originadas nada por la inconsecuencia que guardan sus doctrinas con el
utilitarismo estricto, incluso en la propia versin humanista que tiene de l.
En segundo lugar, la doctrina de Mill es relativamente moderna. Parece que en el
mundo antiguo casi no hay ninguna discusin sobre la libertad como ideal poltico
consciente (a diferencia del mundo actual en que s la hay). Ya haba hecho notar
Condorcet que la idea de los derechos individuales estaba ausente de las ideas

jurdicas de los griegos y romanos, y esto parece ser igualmente vlido para los
judos, los chinos y otras civilizaciones antiguas que han salido a la luz desde
entonces. La dominacin de este ideal ha sido ms bien la excepcin que la regla,
incluso en la reciente historia de Occidente. Ni tampoco la libertad considerada en
este sentido ha constituido con frecuencia el gran grito de las manifestaciones de las
grandes masas de la humanidad. El deseo de que no se metan con uno y le dejen en
paz ha sido el distintivo de una elevada civilizacin, tanto por parte de los
individuos como por parte de las comunidades. El sentido de la intimidad misma,
del mbito de las relaciones personales como algo sagrado por derecho propio, se
deriva de una concepcin de la libertad que, por lodos sus orgenes religiosos, en su
estado desarrollado apenas es ms antigua que el Renacimiento o la Reforma. Sin
embargo, su decadencia marcara la muerte de una civilizacin y de toda una
concepcin moral.
La tercera caracterstica de esta idea de libertad tiene mayor importancia. Consiste
en que la libertad, considerada en este sentido, no es incompatible con ciertos tipos
de autocracia o, en todo caso, con que la gente no se gobierne a s misma. La
libertad, tomada en este sentido, se refiere al mbito que haya de tener el control y
no a su origen. De la misma manera que una democracia puede, de hecho, privar al
ciudadano individual de muchas libertades que pudiera tener en otro tipo de
sociedad, igualmente se puede concebir perfectamente que un dspota liberal
permita a sus sbditos una gran medida de libertad personal. El dspota que deja a
sus sbditos un amplio margen de libertad puede ser injusto, dar pbulo a las
desigualdades, ms salvajes o interesarse muy poco por el orden, la virtud o el
conocimiento; pero, supuesto que no disminuya la libertad de dichos sbditos o que,
por lo menos, la disminuya menos que otros muchos regmenes, concuerda con la
idea de libertad que ha especificado Mill. La libertad, considerada en este sentido,
no tiene conexin, por lo menos lgicamente, con la democracia o el autogobierno.
Este, en general, puede dar una mejor garanta de la preservacin de las libertades
civiles que la que dan otros regmenes, y como tal ha sido defendido por los
libertarlos. Pero no hay una necesaria conexin entre la libertad individual y el
gobierno democrtico. La respuesta a la pregunta de que quin me gobierna es
lgicamente diferente de la pregunta de que en qu medida interviene en m el
gobierno. En Esta diferencia es en lo que consiste en ltimo termino el gran
contraste que hay entre los dos conceptos de libertad negativa y libertad positiva.
Pues el sentido positivo de la libertad sale a relucir, no si intentamos responder a la
pregunta de que qu soy libre de hacer o de ser, sino si intentamos responder a la de
que por quin estoy gobernado o quin tiene que decir lo que yo tengo y lo que no
tengo que ser o hacer. La conexin que hay entre la democracia la libertad
individual es mucho ms dbil que lo que les parece a muchos defensores de ambas.
El deseo de ser gobernado por m mismo o, en todo caso, de participar en el proceso
por el que ha de ser controlada mi vida, puede ser un deseo tan profundo como el
deseo de un mbito libre de accin y, quiz histricamente, ms antiguo. Pero no es

el deseo de la misma cosa. En efecto, es tan diferente que ha llevado en ltimo

trmino al gran conflicto ideolgico que domina nuestro mundo. Pues esta
concepcin positiva de la libertad '-no el estar libre de algo, sino el ser libre para
algo, para llevar una determinada forma prescrita de vida-, es la que los defensores
de la idea de libertad negativa consideran como algo que no es mejor a veces que el
disfraz engaoso en pro de una brutal tirana.
3. La Idea De Libertad Positiva

El sentido positivo de la palabra libertad se deriva del deseo por parte del individuo de ser
su propio dueo. Quiero que mi vida y mis decisiones dependan de m mismo, y no de
fuerzas exteriores, sean stas del tipo que sean. Quiero ser el instrumento de m mismo y no
de los actos de voluntad de otros hombres. Quiero ser sujeto y no objeto, ser movido por
razones y por propsitos conscientes que son mos, y no por causas que me afectan,'. por
decirlo as, desde fuera. Quiero ser alguien, no nadie; quiero actuar, decidir, no que decidan
por m dirigirme a m mismo y no ser movido por la naturaleza exterior, o por otros
hombres como si fuera una cosa, un animal o un esclavo incapaz de representar un papel
humano; es decir, concebir fines y medios propios y realizarlos. Esto es, por lo menos, parte
de lo que quiero decir cuando digo que soy racional y que ni razn es lo que me distingue
como ser humano del resto del mundo. Sobre todo, quiero ser consciente de m mismo
como ser activo que piensa y que quiere, que tiene responsabilidad por sus, propias
decisiones, que es capaz de explicarlas en funcin de sus propias ideas y propsitos. Yo me
siento libre en la medida en que creo que esto es verdad y me siento esclavizado, en la
medida en que me hacen darme cuenta de que no lo es.
La libertad que consiste en ser dueo de s mismo y la libertad que consiste en que otros
hombres no me impidan decidir como quiera, pueden parecer a primera vista conceptos que
lgicamente no distan mucho uno del otro y que no son ms que las formas negativa y
positiva de decir la misma cosa. Sin embargo, las ideas positiva y negativa de libertad se
desarrollaron histricamente en direcciones divergentes, no siempre por pasos lgicamente
aceptables, hasta que al final entraron en conflicto directo la una con la otra.
Una manera de aclarar esto es hacer referencia al carcter de independencia que adquiri la
metfora del ser dueo de uno mismo, que en sus comienzos fue, quiz, inofensiva. Yo soy
mi propio dueo; no soy esclavo de ningn hombre; pero no pudiera ser (como tienden a
decir los platnicos o los hegelianos) que fuese esclavo de la Naturaleza, o de mis propias
desenfrenadas pasiones? No son stas especies del mismo gnero esclavo,. unas polticas o
legales y otras morales o espirituales? No han tenido los hombres la experiencia de
liberarse de la esclavitud del espritu o de la Naturaleza y no se dan cuenta en el transcurso
de esta liberacin de un yo que les domina, por una parte, y por otra, de algo de ellos que
desaparece? Este yo dominador se identifica entonces de diversas maneras con la razn,
con mi naturaleza superior, con el yo que calcula y se dirige a lo que satisfar a largo plazo,
con mi yo verdadero, ideal o autnomo, o con mi yo mejor, que se contrapone por tanto al
impulso raciona a los deseos no controlados, a mi naturaleza inferior, a la consecucin de

los placeres inmediatos, a mi yo emprico o heternomo, arrastrado por todos los arrebatos
de los deseos y las pasiones que tiene que ser castigado rgidamente si alguna vez surge en
toda su Verdadera naturaleza. Posteriormente estos dos pueden estar -representados como
separados por una distancia an mayor: puede concebirse al verdadero yo como algo que es
ms que el individuo (tal como-se entiende este trmino normalmente), como un todo social
del que el individuo es un elemento o aspecto: una tribu, una raza una iglesia, un estado, o
la gran sociedad de los vivos, de los muertos y de los que todava no han nacido. Esta
entidad se identifica entonces como el verdadero yo, que imponiendo su nica voluntad
colectiva u orgnica A sus recalcitrantes miembros, logra la suya propia y por tanto una
libertad superior para estos miembros. Frecuentemente se han sealado los peligros que
lleva consigo usar metforas orgnicas para justificar la coaccin ejercida por algunos
hombres sobre otros con el fin de elevarlos a un nivel superior de libertad. Pero lo que le da
la plausibilidad que tiene a cable, coaccionar a los hombres en nombre de algn fin
(digamos p.e. la justicia o la salud pblicas) que ellos mismos perseguiran, si fueran ms
cultos, pero que no persiguen porque son ciegos, ignorantes o estn corrompidos. Esto
facilita que yo conciba coaccionar a otros por su propio bien, por su propio inters, y no por
el mo. Entonces pretendo que yo s lo que ellos verdaderamente necesitan mejor que lo
saben ellos mismos. Cuando ms,, lo que esto lleva consigo es que ellos no se me
opondran si fueran racionales, tan sabios como yo, y comprendiesen sus propios intereses
como yo los comprendo. Pero puedo pretender aun mucho ms que esto. Puedo decir que
en realidad tienden a lo que conscientemente se oponen en su estado de ignorancia porque
existe en ellos una entidad oculta -su voluntad racional latente, o su fin verdadero-, que esta
entidad, aunque falsamente representada por lo que manifiestamente sienten, hacen y dicen,
es su verdadero yo, del que el pobre yo emprico que est en el espacio y en el tiempo
puede que no sepa nada o que sepa muy poco, y que este espritu interior es el nico yo que
merece que se tengan en cuenta sus deseos 11. En el momento en que adopto esta manera
de pensar, ya puedo ignorar los deseos reales de los hombres y de las sociedades,
intimidarlos, oprimirles y torturarlos en nombre y en virtud de sus verdaderos los, con la
conciencia cierta de que cualquiera que sea el verdadero fin del hombre (la felicidad, el
ejercicio del deber, la sabidura, una sociedad justa, la autorrealizacin) dicho fin tiene que
identificarse con su libertad, la libre decisin de su verdadero yo, aunque frecuentemente
est oculto y desarticulado.
Esta paradoja se ha desenmascarado frecuentemente. Una cosa es decir que yo s lo que es
bueno para X, mientras que l mismo no lo sabe, e incluso ignorar sus deseos por el bien
mismo y por l bien de l, y otra cosa muy diferente es decir que eo ipso lo ha. elegido, por
supuesto no concientemente, no como parece en la vida ordinaria, sino en su papel de yo
racional que puede que no conozca su yo emprico, el verdadero yo, que discierne lo bueno
y no puede por menos de elegirlo una vez que se ha revelado. Esta monstruosa
personificacin que consiste en equiparar lo que X decidira si fuese algo que no es, o por
lo menos no es an, con lo que realmente quiere y decide, est en el centro mismo de todas
las teoras polticas de la autorrealizacin. Una cosa es decir que yo pueda ser coaccionado
por mi propio bien, para ver el cual yo estoy demasiado ciego; en algunas ocasiones puede
que esto sea para mi propio beneficio y desde luego, puede que aumente el mbito de mi

libertad. Pero otra cosa es decir que, si es mi bien, yo no soy coaccionado, porque lo he
querido, lo sepa o no lo sepa, y soy libre (o verdaderamente libre) incluso cuando mi pobre
cuerpo terrenal y mi pobre estpida inteligencia lo rechazan encarnizadamente y luchan con
la mxima desesperacin contra aquellos que, por muy benvolamente que sea, tratan de
imponerlo.
Esta transformacin mgica o juego de manos (por el que con tanta razn, se ri William
James de los hegelianos) sin duda alguna puede tambin perpetrarse tan fcilmente con el
concepto negativo de libertad en el que yo, que no debiera ser violentado ya no es el
individuo con sus deseos y necesidades reales tal como se conciben, sino el verdadero
hombre por dentro, identificado con la persecucin de algn fin ideal, no soado por su yo
emprico. E igual que en el caso del yo positivamente libre, esta entidad puede ser hinchada
hasta convertirla en alguna entidad superpersonal -un estado, una clase, una nacin o la
marcha misma de la historia-, considerada cmo sujeto de atributos ms verdadero que el
yo emprico. Pero la concepcin positiva de la libertad como autodominio, con la
sugerencia que lleva consigo de un hombre dividido que lucha contra s mismo, se ha
prestado de hecho en la historia, en la teora y en la prctica, a esta divisin de la
personalidad en dos: el que tiene el control dominante y trascendente y el manojo emprico
de deseos y pasiones que han de ser castigados y reducidos. Este hecho histrico es el que
ha tenido influencia. Esto demuestra (si es que se necesita demostracin para una verdad
tan evidente) que las concepciones que se tengan de la libertad se derivan directamente de
las ideas que se tengan sobre lo que construye al yo, a la persona al hombre y de libertad
para que signifique todo lo que quiera el manipulador. La historia reciente ha puesto muy
en claro que esta cuestin es meramente acadmica.
Las consecuencias que lleva consigo distinguir dos yos se harn incluso mas claras si se
consideran las dos formas mas importantes que histricamente ha tomado el deseo de auto
dirigirse dirigirse por el verdadero yo de uno mismo- la primera, de la segunda, la de la
autorrealizacin o total auto identificacin con un principio o ideal especifico con el fin de
conseguir el propio fin.
8. Conclusiones
Por Miguel Tamanaja
Conocer si somos libres o no, o mejor dicho, conocer si podemos ser libres o no, creo que
es lo menos que como individuos pensantes podemos hacer. Saber si lo que hemos
realizado desde que usamos la razn o lo que tenemos planeado realizar como proyecto de
vida, fue o ser producto del ejercicio de nuestra libertad o tristemente resultado del
movimiento de los hilos que Dios, el destino, la naturaleza o como suela llamrsele haga de
nuestra vida marioneta. He aqu la importancia de saber si existe la libertad.
Y precisamente, en la bsqueda de tal conocimiento, uno se habr de topar siempre con un
principio llamado "de causalidad", postulado que por siglos se haba aplicado a las ciencias

naturales y que en estos das se ha extendido al campo de las ciencias sociales para poner
sobre relieve que la actividad humana, ya sea su modo de pensar, de sentir, de actuar, de
organizarse poltica y socialmente, de comportarse moralmente, de todo cuanto haga se
halla sujeto a causas.
Porque sinceramente sera muy fcil decir que la libertad existe en cuanto que no sufrimos
coaccin externa o interna de alguna clase y San se acab. No. La libertad es mucho ms
que eso. Hasta este punto lo nico cierto es que se vive en un mundo causalmente
determinado y la incgnita por descifrar es si la libertad y su existencia es compatible o no
con este infinito causalismo: Si me gustara la medicina no hubiera estudiado derecho, y si
no hubiera estudiado derecho tal vez me preocuparan ms otros temas, y si me preocuparan
ms otros temas quiz nunca hubiera elegido este trabajo de investigacin, etctera,
etctera. Por algo sigo creyendo que mi conducta si est causalmente determinada en cierto
grado.
Ojeando un poco las distintas corrientes filosficas, sobresalen tres posturas fundamentales
que tratan de esclarecer cmo en un mundo sujeto a relaciones de causa efecto, existe la
libertad. Dichas posiciones son las siguientes: un determinismo absoluto, un libertarismo
absoluto y por ltimo, un determinismo compatible con cierta libertad, con la cual estoy de
acuerdo.
Luego de un estudio al tema buenamente recopilado por mis compaeros, y quien suscribe,
seguro estoy que la libertad existe. Negar su existencia sera tanto como afirmar que nuestra
vida es el vivo retrato de una obra de teatro en la cual el guin y el desenlace ya estn
escritos. Esto no es as.
Creo firmemente en la posibilidad de que el hombre y la sociedad sean los arquitectos de su
destino, al existir la libertad de elegir concientemente entre el actuar en una o en otra
direccin. Sin dicha conciencia de los mviles o causas que lo impulsan a comportarse de
cierta forma, si insinuara que la conducta humana es inmediata e irreflexiva. Esto tampoco
es as.
Independientemente del grado de conciencia de los motivos, fines o carcter que llevan al
hombre a realizar una accin, no puede existir libertad al margen del causalismo.
Asimismo, el hecho de que la libertad implique cierta autodeterminacin del sujeto para
decidirse por la forma de comportamiento ms adecuada elegida de entre varias, tampoco
significa que dicha autodeterminacin se realice al margen de una conexin causal.
En pocas palabras, el hombre es libre de decidir y de actuar sin que su decisin y accin
dejen de estar causadas. Es imposible que nos sustraigamos al contexto histrico - social
imperante, generalmente se va a actuar o decidir conforme a ciertas pautas, influencias o
posibilidades de accin que nos ofrece el entorno.
Despus de todo sigo pensando que la libertad es ilimitada, pero dentro de ciertos lmites.

Por Spencer Zapata :

Bueno en conclusin, yo dira, que la libertad es la capacidad exclusiva de todo hombre. y
porque? Porque el hombre es el nico con la capacidad de elegir haciendo uso de su razn e
inteligencia; esta razn e inteligencia es lo que nos hace libres porque a travs de ella
nosotros podemos elegir entre lo que se consideramos bueno o dentro de lo que se
consideramos malo, obviamente y lgicamente lo hacemos en funcin a ciertos valores que
se han interiorizado, que se han asimilado previamente.
A mi parecer, la libertad si existe pues mi posicin es totalmente contraria a los
deterministas que niegan la existencia de la libertad.
Si bien es cierto muchas veces, y en eso coincido con los deterministas, el hombre ignora
las causas ocultas de su propia conducta por consiguiente se cree que elegimos libremente
cuando no se tiene conciencia de las causas ms profundas de nuestra conducta. Pero no
todas las conductas son condicionadas o inclinaciones sugeridas por el inconsciente, existen
tambin conductas que est libres de todo condicionamiento, por tanto, el hombre es libre
cuando acta o elige en funcin a sus valores, ticos y morales, y no en funcin a sus
instintos, condicionamientos, hbitos, reflejos, pasiones externas, etc.
Libre no es quien hace lo que quiere si no quien hace lo que debe hacer. Muchas veces la
libertad suele ser confundida con un " yo hago lo que quiero" pues esta es una confusin
entre el uso de la libertad y el libertinaje. No es libre quien hace lo que quiere pues la
autntica libertad se manifiesta en aquel que hace lo que debe hacer, haciendo uso de
valores morales y ticos.
Por Janeth Rubio
Por Suray Cortina
No es difcil definir la libertad. Lo difcil es entenderla. Entender que mi libertad no
termina donde comienza la de los dems, sino que todos tienen una libertad propia y en
conjunto tal vez. Y estas dos debe de funcionar en armona para existir. Si yo deseo hacer
algo que daara la libertad de alguien mas, debo evitar hacerlo y buscar una alternativa a
esa accin. O bien negociar con ese individuo para no daar su libertad.
Es fcil definir la "no libertad", es decir aquellas cosas que se hacen no por voluntad propia
y que nos desagradan. Pensemos entonces que para ser libre se tiene que tener conciencia
de uno mismo y voluntad para realizar las acciones que queremos.
Existe algo denominado el libertinaje. Esto es el "exceso de libertad". Eso no existe. El
libertinaje mas correctamente lo definira como el usar de pretexto la libertad para
aprovecharse de uno mismo y los dems. Para permitirse hacer lo que sea sin importar
nada, ni uno mismo ni los dems. Es el poner el placer personal sobre todo lo dems
omitiendo as ideas propias y ajenas. El hombre necesita hacer una redefinicin de sus
valores morales, principalmente de la libertad, para poder as llegar al avance evolutivo
como raza del que tanto presume. Es deprimente y penosos el saber que hay pases donde
an existe la esclavitud, donde no se pueden expresar loas personas sin sentir miedo, donde

ni siquiera existe la posibilidad de saber el significado de libertad. Seores, damas, hablo de

Mxico, no de un pas africano o sudamericano. En nuestro pas se siguen vendiendo a las
mujeres. Se siguen reprimiendo a escritores y comunicadores en general. Hay censura
donde ni siquiera debera de existir. Aun hay gente que por no saber leer y escribir no puede
trabajar y tener una vida digna. Ese es el mejor modo de coartar la libertad de alguien
Hacindolo ignorante de lo que es la libertad. Es importante que sepan que es la libertad,
pero es imposible o intil decir que es a un nivel diferente del personal. Lo anterior solo es
una opinin y unas ideas propias bajo las que yo me rijo. Solo el yo puede decir que es su
libertad. Es indispensable que busquemos dentro de nosotros mismos ser libres, pues solo a
travs de esta bsqueda personal es como llegaremos juntos al valor humano del que mas
nos sentimos orgullosos:
LA LIBERTAD.
Por Jonathan Cock
9. Bibliografa

Cabanellas, Guillermo (1996) Diccionario Enciclopdico de Derecho

Usual.24.Ed. Buenos Aires. Editorial Heliasta. Vol V.

DICCIONARIO ENCICLOPDICO ILUSTRADO DE LA LENGUA ESPAOLA

(1954) Barcelona. Editorial Ramn Sopena, S.A. Tomo II. 2064 p.

Monroy Glvez, Juan (1996) Introduccin al Proceso Civil. Santa Fe de

Bogot. Editorial Temis S.A.

Petit, Eugene (2001) Tratado Elemental De Derecho Romano. 17. Ed.

Mxico. Editorial Porra.

Giovanni Sartori (XXXX) Elementos de la Teora Poltica.

Bassadre Ayulo, Jorge (1996) Historia del Derecho.2.Ed. Lima. Editorial

San Marcos. Vol. II.

DE WHITE , ELENA G (1988)Exaltad a Jess.1. Ed. Buenos Aires, 388 pp.

Papini,Giovanni (1993) Historia de Cristo. Buenos Aires, Editorial "El

Omb"Esmeralda 494. 366 pp.

LA ATALAYA. Anunciando el reino de Jehov. 31pp

Julin Maras (1979) Historia de la Filosofa. 31.Ed. Madrid. Revista de

Occidente, 237p.

Autor:
Zapata Salinas, Spencer
Edad 21
Fecha : lunes 17 de noviembre de 2003
Leer ms: http://www.monografias.com/trabajos14/la-libertad/lalibertad.shtml#ixzz3rxS6cGsr
http://www.monografias.com/trabajos14/la-libertad/la-libertad.shtml
www.monografias.com Derecho

www.monografias.com Psicologia
www.monografias.com Filosofia
www.monografias.com Filosofia
https://es.wikiquote.org/wiki/Libertad
www.monografias.com Filosofia
www.filosofia.mx/index.php/perse/archivos/la_ libertad
https://es.wikipedia.org/wiki/Libertad
www.miguelcarbonell.com/docencia/ libertad.shtml
definicion.de/libertad/

https://es.wikipedia.org/wiki/Libertad