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Presidente da Republica

Luis Incio Lula da Silva


Ministra do Meio Ambiente

Marina Silva
Governador do Estado do Acre

Jorge Viana
Vice-governador

Arnbio Marques
Secretrio de Meio Ambiente e Recursos Naturais
Presidente do IMAC

Carlos Edegard de Deus


Secretario dos Povos Indgenas

Francisco da Silva Pinhanta


Coordenao Geral - SEMA
Gerente do Zoneamento Ecolgico-Econmico

Magaly Medeiros
Equipe tcnica SEMA
Gerente do Etnozoneamento

Terri Valle de Aquino Txai Terri


Coodenadora de Assuntos Indgenas

Rosngela Maria Cezino da Silva


Engenheira Agrnoma

Marlia Lima Guerreiro


Tcnico em Geoprocessamento

Csar Duetti
Estagirio SEMA/IMAC

Lucas Mana
Consultores
Cloude de Souza Correia
Antroplogo

Eliza Lozano

Cincias Sociais

Jorge Vivan

Engenheiro Agrnomo

Wladimyr Sena Arajo


Antroplogo

Governo do Estado do Acre


Secretaria de Estado de Meio Ambiente e Recursos Naturais
Instituto de Meio Ambiente do Estado do Acre
Secretaria Extraordinria dos Povos Indgenas

Rio Branco Ac
2006

Apoio
SEE - Secretaria de Estado e Educao
SEATER- Secretaria de Estado de Assistncia Tcnica e Extenso Agroflorestal
SEPI - Secretaria Extraordinria dos Povos Indgenas
Prefeitura Municipal de Assis Brasil-AC
FUNAI - Fundao Nacional do ndio
CPI - Comisso Pr-ndio do Acre

Fotos
Equipe de Consultores
Lucas Mana SEMA/IMAC
Carla Guaitanele IBAMA
Alexandre Almeida

Projeto Grfico
GKNoronha
Alexandre Almeida

Reviso Lngua Portuguesa


Eurilinda Figueiredo

Capa
GKNoronha

Agradecimentos
OCAEJ - Jaminawa
Mapkaha - Manchineri

ndice
Apresentao

Metodologia

A TI Mamoadate e seus habitantes

19

Mapa de ocupao histrica

24

Migraes Manchineri

26

Migraes Jaminawa

29

Migraes Manchineri e Jaminawa na TI Mamoadate

34

Mapa de vegetao

37

Mapa de hidrografia

39

Mapa de caada

43

Locais de caadas

43

Classificaes e tcnicas de caada

45

Caas, crenas e costumes

48

Escassez de caa

50

Mapa de pesca

53

Locais de pesca

53

Classificaes e tcnicas de pesca

56

Escassez de peixe

58

Mapa de extrativismo

61

Recursos florestais na alimentao

61

Recursos florestais para habitao e transporte

63

Artesanato

63

Escassez de recursos florestais

65

Mapa de ocupao humana

65

Agricultura

69

Sistemas Agroflorestai

69

Criaes

72

Mapa de ameaa

79

Indicativos de Plano de Gesto Ambiental e Territorial

81

Indicativos elaborados pelos Manchineri

82

Indicativos elaborados pelos Jaminawa

88

Te r r a I n d g e n a M a m o a d a t e

Apresentao
O etnozoneamento da Terra Indgena (TI) Mamoadate, localizada nos municpios de Assis
Brasil e Sena Madureira, um instrumento de planejamento dos povos indgenas para a gesto
dos seus territrios. Ele foi realizado de forma participativa com os Manchineri e Jaminawa,
considerando a presena de ndios isolados. Seu propsito tem sido contribuir com o
processo de autonomia dos povos indgenas Manchineri e Jaminawa, respeitando a diversidade
cultural. O etnozoneamento procurou ater-se s especificidades de cada povo indgena,
produzindo e sistematizando informaes documentais, bibliogrficas e empricas consideradas
relevantes por eles no processo de gesto dos seus territrios. Os dados produzidos so de
natureza cultural, social, poltica, econmica e ecolgica. Com as informaes resultantes deste
etnozoneamento pretende-se subsidiar esses povos e o governo do estado para tomadas de
decises.
A seleo da TI Mamoadate para a elaborao do etnozoneamento deve-se ao fato da
mesma fazer parte de um conjunto de terras impactadas pelas rodovias BRs 364 e 317. A
proposta de realizao do etnozoneamento nessa TI resultou, em grande medida, do constante
no componente indgena do Plano de Aes Mitigadoras dos impactos gerados pelas BRs 364
e 317 e dos indicativos do Zoneamento Ecolgico - Econmico (1 fase). A demanda pela
realizao do etnozoneamento em diversas terras indgenas no estado estimulou o governo
a criar a Gerncia de Etnozoneamento, no novo organograma da Secretaria Estadual de Meio
Ambiente. As aes relacionadas com o etnozoneamento foram inseridas no Plano de Governo
e compatibilizadas com o Programa de Desenvolvimento Sustentvel para o Estado do Acre

TERRA INDGENA MAMOADATE


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Macaco Preto

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Macaco da Noite

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Mamoadate

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Boca do Mamoadate

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Terra Indgena

Posio do Ultimo Abate

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Hidrografia

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Macaco Prego

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Macaco Prego

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Extrema

Francisco Monteiro

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1.070

2.140
MT

Etnozoneamento

(BID 1399 OC/ BR). Em parte, a implementao dessas aes ocorreu atravs do Projeto de Apoio
s Populaes Indgenas, no mbito do Programa Integrado de Desenvolvimento Sustentvel para o
Estado do Acre, financiado com recursos do Banco Nacional de Desenvolvimento Econmico e Social
- BNDES. Atualmente, o etnozoneamento est sendo executado como parte do ZEE/Acre - 2 fase,
com recursos do Banco Interamericano de Desenvolvimento (BID).
As atividades realizadas no etnozoneamento da TI Mamoadate esto parcialmente vinculadas a
outras aes desenvolvidas pelo governo do estado em terras indgenas, como os diagnsticos e a
proposta de etno-levantamentos dos recursos naturais financiados pelo Projeto de Gesto Ambiental
Integrada PGAI, no mbito do Subprograma de Polticas de Recursos Naturais SPRN. Os primeiros
trabalhos de etno-levantamento foram desenvolvidos nas Terras Indgenas Cabeceira do Rio Acre e
Campina/Katukina, atravs do Projeto de Apoio s Populaes Indgenas.
Para a devida realizao do etnozoneamento da TI Mamoadate e de outras terras ocupadas por
povos indgenas, vrias instituies foram envolvidas no processo de articulao poltica, execuo e
monitoramento.A instituio executora foi a SEMA, sendo que toda articulao poltica foi desenvolvida
pela SEPI, e as atividades de monitoramento e tomadas de decises pelo Grupo de Trabalho (GT) do
Etnozoneamento, composto pela SEPI, SEMA/IMAC, FUNAI, UNI, CPI, UFAC, FEM, OPIAC, AMAAIAC,
Mapkaha e OCAEJ.
Para um melhor entendimento do processo de elaborao deste etnozoneamento preciso
considerar que o mesmo teve incio com a obteno do consentimento prvio dos Manchineri e dos
Jaminawa. Confirmado o interesse de ser desenvolvido o etnozoneamento da terra por eles ocupada,
diversas reunies de planejamento foram realizadas com eles e com as instituies envolvidas no
processo. Aps o planejamento, tiveram incio vrias atividades na TI, todas elas contando com a
participao de ambos os povos. Dentre as atividades desenvolvidas podem ser destacadas reunies,
oficinas, entrevistas e elaborao de mapas. A maior parte dessas atividades contou com a participao
de professores, lideranas, representantes das organizaes dos povos Manchineri e Jaminawa, agentes
de sade, agentes agroflorestais, agentes ambientais, agentes sanitrios indgenas, parteiras, pajs e
muitos outros indivduos dos povos Manchineri e Jaminawa.

Te r r a I n d g e n a M a m o a d a t e

Metodologia
As atividades relacionadas com o etnozoneamento da TI Mamoadate iniciaram em fevereiro de 2004
e se estenderam at setembro de 2005. Elas podem ser divididas em, pelo menos oito etapas, para
facilitar a compreenso:

1) Elaborao da proposta de trabalho;


2) Produo e organizao de informaes secundrias;
3) Produo de mapas temticos preliminares e informaes gerais (I oficina);
4) Digitalizao dos mapas temticos preliminares e organizao das informaes gerais;
5) Correo e complementao dos mapas e das informaes gerais (II oficina);
6) Digitalizao dos mapas complementados e corrigidos;
7) Nova correo e complementao dos mapas e das informaes gerais (III oficina);
8) Elaborao dos mapas e documentos finais.

10

Etnozoneamento

Na primeira etapa, foram realizadas diversas reunies objetivando melhor definir o plano
de trabalho e ampliar o entendimento dos envolvidos sobre os propsitos do etnozoneamento.
Essas reunies propiciaram uma considervel articulao poltica e contaram com a participao
de representantes de instituies governamentais e no-governamentais, que atuam junto aos
povos indgenas, de representantes Manchineri e Jaminawa e dos consultores. As instituies que
disponibilizaram representantes para colaborar com essa etapa foram: SEMA/IMAC, SEPI, CPIAcre, AMAIAC, OPIACRE, UNI, FEM, FUNAI, Mapkaha e OCAEJ, todas integrantes do GT do
Etnozoneamento da TI Mamoadate. As reunies foram importantes para se discutir de uma forma mais
ampla o etnozoneamento, procurando evitar aes isoladas.

Em muitas reunies discutiu-se a reviso do componente indgena, os impactos da BR 364 e 317,


a autonomia indgena, os etnolevantamentos das Terras Indgenas Cabeceira do Rio Acre e Katukina
e a relevncia de plano de uso para as terras indgenas. Tambm foram levantados alguns problemas
existentes na TI Mamoadate, como as madeireiras peruanas e a necessidade de polticas internacionais.
Nas reunies, o etnozoneamento foi considerado um instrumento de planejamento para os povos
indgenas tomarem suas decises e depois gerarem planos de uso, gesto, gerenciamento, etc.
Em outras reunies dos consultores com representantes Manchineri e Jaminawa, foi possvel uma
maior reflexo sobre o que eles esperavam do etnozoneamento e sobre o entendimento deles acerca
das atividades. Nesse momento, obteve-se o consentimento prvio informado dos dois povos e
levantaram-se informaes sobre logstica, infra-estrutura, transporte e organizao poltica.

Te r r a I n d g e n a M a m o a d a t e

Reunies mais especficas, voltadas para a elaborao do plano de trabalho, ocorreram entre os
consultores e representantes da CPI-Acre. Como esta instituio desenvolve etnomapeamentos em
oito TIs no Acre, o propsito desses encontros foi aproximar a metodologia utilizada pela CPI-Acre
da que seria desenvolvida no etnozoneamento da TI Mamoadate. Em grande medida, a metodologia do
etnozoneamento aproxima-se da utilizada nos etnomapeamentos.
Outras reunies voltadas para a elaborao do plano de trabalho ocorreram entre os consultores
e representantes do IMAC, nas quais foi sinalizada a necessidade de incorporar a esse plano os pontos
ressaltados pelo GT do etnozoneamento. Ao longo das discusses, o etnozoneamento foi considerado
um desdobramento do plano de mitigao, entendido como um instrumento que pode ajudar a manter
a gesto do territrio. Para isso, foi frisado que ele seria traduzido para as lnguas indgenas, devendo
ser realizado junto com a comunidade, por ser um documento dos povos indgenas Manchineri e
Jaminawa. A compreenso nesse momento sobre o etnozoneamento era a de que ele poderia gerar,
posteriormente, um plano de gesto da TI.
Depois de estabelecido minimamente um plano de trabalho, teve incio a segunda etapa,
com a consulta de documentos e de fontes bibliogrficas sobre os Manchineri, os Jaminawa, os ndios
isolados e a TI. Nesta etapa do etnozoneamento foram obtidas diversas informaes secundrias junto
a CPI-Acre, tendo sido consultada parte do Acervo Txai que estava sendo organizado pela instituio,
o qual possui diversos documentos doados pelo antroplogo Terri Aquino. A pesquisa documental
e bibliogrfica foi realizada ainda, nas seguintes instituies: SEMA/IMAC, SEPI, AER-RBR, FEM,
Patrimnio Histrico, Museu da Borracha e Biblioteca Estadual. Durante o perodo de levantamento
das informaes secundrias, ocorreram outras reunies com os representantes do IMAC e com os
professores Manchineri, para fazer alguns ajustes no plano operacional e planejar melhor os trabalhos
de campo que seriam realizados em julho de 2004. Como parte dessa segunda etapa, os consultores
sistematizaram e organizaram as informaes produzidas.

11

12

Etnozoneamento

Cerca de quatro meses depois, a terceira


etapa foi iniciada. Os consultores voltaram
a ser reunir na cidade de Rio Branco visando
preparao dos ltimos detalhes para os
trabalhos de campo. Como parte das aes que
antecederam as atividades na TI, realizou-se uma
reunio com o prefeito de Assis Brasil, visando ao
mesmo tempo, conquistar o seu apoio e mantlo informado sobre as atividades previstas. Alm
de reunies, esta etapa contou com a realizao
da I oficina, momento em que foram integrados
equipe: Marlia Guerreiro, tcnica e agrnoma
da SEMA/IMAC (ento cedida para a SEPI), e o
antroplogo Terri Aquino1.

Na TI, a equipe foi dividida temporariamente


para viabilizar as oficinas que foram feitas com
os Manchineri e os Jaminawa, separadamente. A
cientista social Eliza Costa, juntamente com o
antroplogo Terri Aquino, foram para as aldeias
Jaminawa. Cloude Correia antroplogo e os
agrnomos Jorge Vivan e Marlia Guerreiro,
para as aldeias Manchineri. Posteriormente, o
antroplogo Terri Aquino participou da oficina
com os Manchineri e a engenheira agrnoma
Marlia Guerreiro daquela realizada com os
Jaminawa, propiciando, assim, um certo intercmbio
de informaes sobre as duas etnias. Ao final das
oficinas, durante trs dias, todos os participantes
Manchineri e Jaminawa foram reunidos para a
apresentao e discusso dos mapas.

A colaborao de ambos foi fundamental durante os trabalhos realizados na TI Mamoadate. Deve ser destacada, tambm, a
contribuio de Renato Gavazzi, da CPI-Acre, com quem pudemos obter diversas informaes sobre os Manchineri e sobre o
etnomapeamento desenvolvido pela CPI-Acre em terras indgenas localizadas no Juru. Inclusive, os mapas produzidos em campo
foram baseados naqueles do etnomapeamento, com suas devidas adequaes.
1

Te r r a I n d g e n a M a m o a d a t e

A realizao de oficinas separadas, uma com


os Manchineri na aldeia Extrema e outra com os
Jaminawa na aldeia Betel, ocorreu com o intuito
de respeitar as diferenas culturais entre ambos
os povos. Por isso, a metodologia utilizada com
os Manchineri foi distinta da utilizada com os
Jaminawa. A produo de mapas e de informaes
junto a estes ltimos foi realizada por aldeias,
separadamente, e no com representantes
de todas as aldeias (ao mesmo tempo), como
aconteceu com os Manchineri. As implicaes
resultantes do uso de metodologias distintas
refletiram na qualidade dos mapas, de modo que
surgiu a necessidade de nivelar as informaes
e os mtodos usados, o que ocorreu na quinta
etapa. Aps varias reunies entre consultores
e representes da SEMA/IMAC, decidiu-se por
seguir a metodologia que havia sido utilizada
junto aos Manchineri. Por esse motivo, abaixo so
descritas as atividades de elaborao de mapas e
de produo de informaes desenvolvidas com
os Manchineri.

A oficina realizada na aldeia Extrema


contou com a presena de lideranas, agentes
agroflorestais, professores, agentes de sade,
agentes sanitrios indgenas, agentes ambientais
e representantes da Organizao do Povo
Manchineri do Rio Iaco, denominada Mapkaha
(Manchineri Ptohi Kajpaha Hajene), alm de
muitos outros indivduos do povo Manchineri
e Jaminawa. Na oficina, primeiramente foi
apresentado o etnozoneamento e as diversas
atividades programadas. Em seguida, escreveuse em um quadro negro o que os participantes
da oficina entendiam por etnozoneamento.
Cada um dizia uma ou duas palavras sobre o
etnozoneamento. Com a chuva de idias, vrios
aspectos relacionados ao etnozoneamento foram
levantados. Esta atividade foi importante, pois
permitiu a todos visualizarem o amplo horizonte
de informaes com o qual o etnozoneamento
est relacionado. Em seguida, os participantes
foram organizados em grupos compostos por
representantes das aldeias. Depois, escreveram
em uma folha em branco o que cada aldeia
entendia por etnozoneamento. Um integrante
de cada grupo, representando uma aldeia, lia
e explicava para os demais o que entendiam
por etnozoneamento. Dessa forma, foi
possvel alinhavar um pouco mais os diferentes
entendimentos sobre o etnozoneamento.

13

14

Etnozoneamento

Terminada esta atividade, teve incio a elaborao de mapas mentais dos recursos hdricos. Os
participantes foram divididos em grupos, formados com um ou mais integrantes de cada aldeia, de
modo a formar grupos com pessoas que conheciam diversos locais da TI. Para esta atividade foram
fornecidos lpis de cor, cartolinas e canetas coloridas, a fim de que eles desenhassem um mapa com
todos os rios, igaps, igaraps e lagos existentes na TI, incluindo o nome deles na lngua indgena e em
portugus, quando existisse. Os igaraps que no possuem nenhuma nominao permaneceram assim.
Solicitamos, ainda, que fizessem uma legenda contendo: rio Iaco, igaraps, lagos e igaps. Obtemos
com essa atividade, trs mapas mentais, o que foi fundamental, pois os incompletos podiam ser
complementados com os outros.
Com base nos mapas mentais, alguns integrantes dos grupos copiaram as informaes para um papel
vegetal, com a malha hdrica da TI impressa nele em uma escala de 1:80.000. Com essa atividade, foi
possvel obter o mapa dos recursos hdricos. Quando o mapa com a malha hdrica, impressa no papel
vegetal, no correspondia com a realidade local, eles faziam as devidas correes. Aps o mapa ficar
pronto, os representantes de cada aldeia checavam as informaes e, em seguida, o grupo responsvel
por sua elaborao o apresentava para todos os demais, ocasio em que algumas informaes eram
complementadas2.

A elaborao do mapa de recursos hdricos passou por quatro fases:


1) Produo de trs mapas mentais,
2) Produo de um nico mapa no papel vegetal,
3) Correo de equvocos,
4) Apresentao e discusso do mapa com todos os participantes para complementao.
Paralelamente produo do mapa de recursos hdricos, foram feitos mapas mentais das aldeias,
com informaes sobre residncias, roados, pastos, criaes, demografia, cacimbas, escolas, postos de
sade e outros.
2

As apresentaes e discusses dos mapas eram realizadas na lngua indgena e depois traduzidas para o portugus.

Te r r a I n d g e n a M a m o a d a t e

O mapa de recursos hdricos foi elaborado antes dos demais por conter informaes que so
referenciais geogrficos para os Manchineri.A partir do mapa de recursos hdricos foram elaborados os
outros mapas: caada, pesca, extrativismo, ocupao histrica, vegetao, ocupao humana e ameaas.
Para a elaborao do mapa de caada os participantes foram divididos em grupos por aldeia, porque
o conhecimento sobre as caas e os locais onde so encontradas est vinculado a elas. Um morador
de determinada aldeia, em geral, conhece muito pouco dos locais de caa das outras. Por isso, em um
primeiro momento, um grupo de cada vez colocava no mapa as informaes sobre caa. Ao trmino
do mapa, ele foi apresentado e discutido pelos participantes, na lngua materna e em portugus. Um
representante de cada aldeia expunha os principais problemas enfrentados por eles e descrevia seus
piques e acampamentos de caa. Depois de concludo o mapa de caada, com o mesmo procedimento
adotado para a elaborao dele, iniciou-se a feitura do mapa de pesca.
Devido ao grande tempo despendido na elaborao desses mapas, adotou-se outro procedimento
para a confeco dos mapas de pesca, extrativismo, vegetao, ocupao histrica, ameaa e ocupao
humana. Os participantes foram organizados em grupos por aldeias, ficando duas aldeias responsveis
por um mapa. Quando os representantes das duas aldeias terminavam de colocar as informaes em
um determinado mapa temtico, passavam a fazer o mesmo em outro. Ou seja, aps a introduo das
informaes de duas aldeias em um mapa, os seus representantes passavam a trabalhar em outro mapa,
de modo que foi dinamizada a atividade de confeco dos mapas, que se tornou bastante produtiva.
Finalizadas as atividades de elaborao dos mapas, eles eram apresentados a todos os presentes,
gerando discusses sobre as informaes neles contidas. Paralelamente elaborao, e depois de
seu trmino, a equipe responsvel pelo etnozoneamento realizou um levantamento de informaes
gerais sobre o povo. Aps todos os mapas confeccionados e com diversos dados gerais, a equipe
passou a apresentar o resultado dos trabalhos em cada aldeia, sendo este um momento para corrigir
e complementar informaes com aqueles que no estiveram presentes na oficina. Quando a equipe
chegava em uma aldeia, procurava (sempre que possvel) conhecer os roados, os SAFs e realizar
entrevistas.

15

16

Etnozoneamento

Para finalizar as atividades da terceira etapa do etnozoneamento, foi realizada uma grande reunio
na aldeia Jatob, com a participao dos dois povos que residem na TI Mamoadate, como mencionado
acima. Durante esta reunio, os mapas produzidos foram apresentados e discutidos pelos Manchineri e
Jaminawa. Assim, foi possvel complementar ainda mais os mapas, fazer novas correes e levantar mais
informaes para o etnozoneamento. Ao todo, essa etapa teve a durao de 20 dias no interior da TI.
A quarta etapa, voltada para a digitalizao dos mapas temticos preliminares e para a
organizao das informaes gerais, foi desenvolvida fora da TI. Os integrantes da equipe, ao longo
dessa etapa, estiveram sempre em contato, discutindo as informaes produzidas e sinalizando as
lacunas existentes. Nesse momento tambm ocorreram os preparativos para o retorno s aldeias,
tendo sido decidido que seria utilizado com os Jaminawa a mesma metodologia empregada junto aos
Manchineri, por ter essa se mostrado mais eficiente. Por esse motivo, os mapas produzidos com os
Jaminawa na etapa anterior no chegaram a ser digitalizados.
Na quinta etapa, voltada para a correo e complementao dos mapas e das informaes
gerais (II oficina), a equipe foi modificada. A cientista social Eliza Costa e o antroplogo Terri Aquino
no puderam participar das atividades, tendo a primeira se desvinculado completamente das atividades
de etnozoneamento por questes de ordem pessoal. Portanto, o retorno a TI foi realizado pelo
antroplogo Cloude Correia e pelos agrnomos Jorge Vivan e Marlia Guerreiro. Nessa etapa, a equipe
contou com a colaborao do tcnico agrcola Adriano Dias, da CPI-Acre, que acompanhou e auxiliou
a equipe durante todas as atividades, por ocasio de sua viagem rea para trabalhar com os AAFI.
A correo e complementao dos mapas e das diversas informaes produzidas iniciaram-se
com uma oficina na aldeia Betel, habitada pelos Jaminawa. Estiveram presentes lideranas, agentes
agroflorestais, professores, agentes de sade, agentes sanitrios indgenas, agentes ambientais e muitos
outros Jaminawa. Adotando uma prtica semelhante a da oficina anterior, realizada com os Manchineri,
os participantes foram divididos em grupos compostos por integrantes de cada aldeia que se revezavam
na tarefa de elaborao dos mapas, aproveitando (sempre que possvel) informaes produzidas
anteriormente, com a outra metodologia. Aps a confeco dos mapas, corrigindo e complementando
as informaes j existentes, representantes de cada aldeia Jaminawa apresentavam e discutiam o
resultado de seu trabalho.
Ainda nessa etapa comearam a ser elaborados os indicativos do Plano de Gesto Ambiental e
Territorial da TI Mamoadate. Para tanto, os participantes da oficina foram organizados em grupos, por
aldeias, de modo a discutir os temas mais relevantes como: recursos florestais, mata ciliar, caa, criao,
pesca, quelnio, roado, praia, sistema agroflorestal, artesanato, recursos hdricos, aldeia, vigilncia,
fiscalizao e entorno. medida que iam discutindo, registravam no papel os acordos estabelecidos por
aldeia. Resultou dessa atividade um consenso sobre o uso dos recursos naturais, a criao de animais,
os plantios, as aldeias e a fiscalizao da terra.
Depois de encerradas as atividades com os Jaminawa, a equipe promoveu outra oficina, agora com os
Manchineri.Adotou-se a mesma metodologia usada com os Jaminawa, tanto para a produo dos mapas
quanto para a elaborao dos indicativos do plano de gesto ambiental e territorial da TI Mamoadate.
Ao final dessa oficina, os mapas e informaes gerais haviam sido corrigidos, e complementados.
Tambm foram produzidos documentos de cada aldeia com diversos acordos sobre o uso dos recursos
naturais, a criao de animais, os plantios, as aldeias e a fiscalizao da terra.
Encerradas estas atividades, comeou a ser desenvolvida a sexta etapa, com a digitalizao
dos mapas elaborados pelos Jaminawa e dos complementados e corrigidos pelos Manchineri. Nesse
momento, as informaes produzidas foram sistematizadas, especialmente aquelas constantes nos

Te r r a I n d g e n a M a m o a d a t e

indicativos do Plano de Gesto Ambiental e Territorial da TI Mamoadate. Como s neste momento os


mapas dos Jaminawa foram digitalizados, surgiu a necessidade de um terceiro retorno a campo para
a correo e complementao dos mesmos. Era necessrio, ainda, unificar os indicativos do plano de
gesto por povo, agora estabelecendo acordos mais amplos, entre as aldeias.

Na stima etapa, ento, nova correo e complementao dos mapas e das informaes gerais
(III oficina) foram realizadas, assim como a elaborao dos indicativos do plano de gesto ambiental
e territorial da TI Mamoadate. Novamente a equipe sofreu alteraes. Dessa vez, contando com os
antroplogos Cloude Correia e Terri Aquino, com a agrnoma Marlia Guerreiro e com o estagirio da
SEMA/IMAC, Lucas Mana. Nesse retorno s aldeias, fez-se uma oficina com os Jaminawa e outra com
os Manchineri. A metodologia adotada foi exatamente a mesma empregada na quinta etapa.
Com os mapas dos Jaminawa e dos Manchineri corrigidos por eles, as informaes sistematizadas e
um documento produzido sobre a gesto do territrio de cada um dos povos envolvidos, a oitava
etapa esteve direcionada para a elaborao da verso final dos mapas, do relatrio final e do
documento sntese, todos submetidos avaliao do GT do Etnozoneamento, durante o Seminrio de
Validao, realizado em julho de 2006, na cidade de Assis Brasil.

17

A TI Mamoadate e seus habitantes

20

Etnozoneamento

A TI Mamoadate, localizada no rio Iaco, afluente da margem direita do rio Purus, est situada
nos municpios de Assis Brasil e Sena Madureira, sendo ocupada por Manchineri, Jaminawa e ndios
isolados, totalizando uma populao aproximada de 754 indivduos, excluindo-se os ltimos. Ela foi
identificada em 1977, demarcada em 1986 e homologada em 1991, com uma superfcie de 314.647 ha.
Os limites oeste so contguos fronteira com o Peru. A parte sul limita-se com a Estao Ecolgica
do Rio Acre e sudeste est localizada a TI Cabeceira do Rio Acre. Ao norte, est situado o Parque
Estadual do Chandless. No confrontando com os limites da TI Mamoadate, mas na sua proximidade,
localiza-se a Reserva Extrativista Chico Mendes.
Todas estas terras indgenas e unidades de conservao compem o Corredor Ecolgico do Oeste
da Amaznia e esto localizadas principalmente nos municpios de Assis Brasil ou de Sena Madureira,
onde os Manchineri e Jaminawa mantm diversas relaes sociais, econmicas e polticas. Parte das
relaes estabelecidas entre os Manchineri e Jaminawa residentes na TI Mamoadate e os ocupantes
das outras reas esto associadas ao acesso a suas aldeias. Este pode ser realizado pela cidade de Sena
Madureira, subindo o rio Iaco, ou pela cidade de Assis Brasil, atravessando o ramal do Icuri, com uma
extenso de aproximadamente 70 km. Por Sena Madureira o trajeto feito de barco, por Assis Brasil,
at a localidade denominada Icuri, pode-se ir de carro, mula ou a p at determinado trecho, depois
do qual o deslocamento feito de barco at as aldeias.
Estas esto distribudas na TI ao longo do rio Iaco, sendo as aldeias Manchineri, em ordem de descida
do rio: Extrema, Lago Novo, Cumar, Senegal, Alves Rodrigues, gua Preta, Laranjeira, Santa Cruz,
Jatob e Peri3. Todas as aldeias Manchineri localizam-se na margem esquerda do rio, com exceo da
aldeia Senegal. J as aldeias Jaminawa, em menor nmero, so: gua Boa, Boca do Mamoadate, Cujubim,
Salo e Betel. Todas esto na margem esquerda do rio, exceto a aldeia Boca do Mamoadate. Em ambas
as margens do rio Iaco existem as chamadas colnias, que podem ser entendidas como moradias,
ou residncias (vinculadas ou no) a uma aldeia. O termo colnia, muitas vezes, utilizado pelos
Manchineri como uma diferenciao em relao aldeia, ou seja, um local onde poucas famlias moram,
onde no h infra-estrutura como escola, ou profissionais como professores, agentes de sade, agentes
agroflorestais, etc. Algumas colnias possuem nome, outras no. Cada uma pode ser composta por uma
ou mais casas, mas no so reconhecidas como aldeias pelas instituies que atuam na TI, nem pelos
Manchineri em geral. Entre os Jaminawa, no h a prtica de separar moradias de aldeias, no existindo
nenhuma colnia. O nmero de casas em cada aldeia, conforme levantamento realizado em 2004, pode
ser visualizado no quadro abaixo:

Te r r a I n d g e n a M a m o a d a t e

As aldeias Cumar, gua Preta e Senegal estavam em processo de formao quando os trabalhos do etnozoneamento iniciaram.
As duas ltimas aldeias comearam a ser formadas no final de 2004, dificultando o levantamento de informaes sobre elas.
3

Manchineri
Aldeia/Colnias
Peri
Jatob
Santa Cruz
Laranjeira
gua Preta*
Alves Rodrigues
Senegal*
Cumar
Lago Novo
Extrema
Colnias
Total

Jaminawa
Casa
8
20
7
6
?
2
?
4
9
31
22
109

Aldeia
Betel
Cujubim
Salo
Boca do Mamoadate
gua Boa
Total

Casa
23
6
6
6
4
45

* No perodo em que essas informaes foram


produzidas as aldeias gua Preta e Senegal ainda
no estavam em processo de formao, o que
s comeou a ocorrer em fins de 2004. Por isso,
suas residncias foram contabilizadas nos dados
referentes s colnias.

Em relao ao nmero de casas, a maior aldeia Manchineri a Extrema, enquanto a maior Jaminawa
a Betel. Em toda a TI existem 87 residncias Manchineri em aldeias e mais 22 em colnias, tendo
gua Preta e Senegal sido contabilizadas como colnias em 2004, pois somente no ano seguinte essas
aldeias comearam a ser formadas. Portanto, na TI existem 109 residncias Manchineri e 45 Jaminawa,
totalizando 154 moradias.

21

22

Etnozoneamento

Conforme levantamento realizado, em 2004, por meio de mapas mentais durante o etnozoneamento,
residem na TI 754 indivduos, sendo aproximadamente 582 Manchineri4 e 172 Jaminawa. Analisando os
dados populacionais, possvel afirmar que a maior aldeia a Extrema, seguida da aldeia Jatob e Betel,
dentre um total de 15 aldeias, 10 delas Manchineri e 5 Jaminawa. Essas informaes so melhores
visualizadas na tabela a seguir:
Manchineri
Aldeia/Colnia
Populao
Peri
46
Jatob
113
Santa Cruz
10
Laranjeira
23
gua Preta*
?
Alves Rodrigues
10
Senegal*
?
Cumar
14
Lago Novo
43
Extrema
182
Colnias
141
Total
582

Jaminawa
Aldeia
Betel
Salo
Cujubim
Boca do Mamoadate
gua Boa
Total

Populao
83
28
33
24
4
172

* Os dados populacionais das aldeias gua Preta


e Senegal foram includos naqueles referentes s
colnias, pois essas aldeias ainda no estavam
formadas quando do levantamento demogrfico.

No stio da organizao indgena Mapkaha, consta uma populao de 937 Manchineri, como pode ser conferido no endereo
eletrnico http://www.mapkaha.org.br/, acessado em 17/05/2006.
4

Te r r a I n d g e n a M a m o a d a t e

Jaminawa
Grande parte dessa expressiva populao Manchineri e Jaminawa que habita essas aldeias bilnge,
falam em portugus ou em Manchineri, uma lngua da famlia lingstica Aruak, ou ainda em portugus
ou em Jaminawa, uma lngua da famlia lingstica Pano. Muitos sabem escrever em sua lngua materna,
e poucas crianas falam o portugus. Isto porque primeiramente os Manchineri e os Jaminawa so
socializados na lngua materna e s depois aprendem o portugus. Entre eles, no costumam falar em
portugus, o que outro fator decisivo para manter o Manchineri e o Jaminawa como lnguas vivas.
Entretanto, com o intenso convvio com a sociedade envolvente, muitos termos em portugus so
utilizados por no existir traduo para a lngua deles.

23

Manchineri

Mapa de ocupao histrica

Te r r a I n d g e n a M a m o a d a t e

25

26

Etnozoneamento

Migraes Manchineri
A ocupao dos Manchineri na bacia do rio Purus remonta h vrios sculos passados. Para os
Manchineri, esse era o tempo em que seus antepassados residiam em malocas e mantinham diversos
costumes associados ao uso dos recursos naturais, prprios de uma poca anterior ao contato com
uma sociedade industrializada. Neste tempo, os Manchineri relacionavam-se apenas com outros povos
indgenas e migravam pelas regies de vrias bacias hidrogrficas. O estabelecimento dos Manchineri
na regio do rio Iaco ocorreu possivelmente na segunda metade do sculo XIX.
Nesse tempo, tido pelos Manchineri como tempo dos antigos, no havia um povo denominado, ou
autodenominado, Manchineri. De acordo com o Manchineri Luiz Cabral Brasil, que se denomina Wenejeru,
existiam nas proximidades do rio Iaco os Wenejeru, os Kjiwutatu-neru, os Kochitshineru e os Hahamluneru. Os Wenejeru moravam no Igarap Abismo, afluente da margem direita do rio Iaco. Os Kjiwutatuneru (nao de cabea, de cabeceira) moravam na regio do Chandless-Ch e no igarap Tlokanahapha
(igarap da Capivara), na margem esquerda do rio Iaco, tendo sido dizimados por bolivianos e peruanos.
Os Kochitshineru (nao de passarinho mesmo que Piro) no se sabe exatamente onde tinham suas
malocas, mas se encontram hoje misturados com Manchineri na aldeia Santa Cruz e em outros locais da
TI. Os Haham-luneru (nao de cacete de matar queixada) tambm estavam nas cabeceiras do Iaco, mas
o local preciso no foi mencionado. O termo Manchineri (hoje nao de Inhar - uma rvore) no existia
para se referir a uma nao. Era apenas a denominao de uma das brincadeiras do ritual do Yikaklu, a
qual marca a passagem para a vida adulta dos jovens de ambos os gneros
(Luiz Brasil Cabral Benjamin, 26/07/04, Peri).

Seguindo Luiz Brasil, seria possvel dizer que muitos dos grupos, ou sub-grupos, que habitavam a
regio do Iaco, tanto no Brasil como no Peru, tiveram sua populao drasticamente reduzida, sendo outros
exterminados. Como resultado, possivelmente organizaram-se como um povo hoje denominado Manchineri.
Diferente desses sub-grupos sabe-se que na regio do rio Iaco habitava um povo com lngua e costumes
consideravelmente distintos dos Manchineri, os Catiana (nao de milho). Estes seriam, para Luiz Brasil,
outro povo, que no fazia parte dos sub-grupos, mas hoje parte deles residem entre os Manchineri, na
aldeia Extrema. Estariam misturados com os Manchineri Como dito pelo professor Lucas Artur Brasil
Manchineri, ao traduzir a fala de Luiz Brasil para o portugus:
(Luiz Brasil, aldeia Peri, 26/07/04)

O povo Manchineri, Kjiwutatu-neru e Haham-luneru eram falantes s em uma lngua s. Eles tinham
esse contato. S os Catiana que era outro povo, que nem ns Manchineri entendamos eles. Os Hahamluneru habitam mais as cabeceiras do rio Iaco. A cabeceira do Abismo era o povo Wenejeru, tudo habitava
nessa regio. O povo Manchineri habitava desde a cabeceira do rio Iaco at o Guanabara. Para baixo eram
os Catiana. Ento eles viviam ali. Os Kjiwutatu-neru ficavam na regio do Chandless-Ch. Aqui perto mesmo,
s que eles falavam igual a nossa lngua, mas tinham um sotaque mais puxadinho um pouco. Ento ele
estava contando isso a. Os Kochitshineru o mesmo Manchineri, se chama os ndios Piro que vivem no
Peru
(Lucas Artur Brasil Manchineri, aldeia Jatob, 14/07/2005).

Te r r a I n d g e n a M a m o a d a t e

No Mapa Histrico, observa-se que as antigas malocas mudaram de localidade por vrias vezes.
Como diz a liderana tradicional da TI Mamoadate, conhecida como Z Barro:
Pela informao que o pai e a me contam, eles moravam aqui, no rio Iaco. Justamente aqui no lugar da
pista (na Extrema) j foi maloca, j foi moradia dos ndios Manchineri. E no igarap l em cima, no igarap
do mutum. Era moradia, era outra maloca. L que ona matou meu av. Saiu de l e moraram no igarap
Monteza, l dentro do Monteza. Aqui nessa regio dessas matas, tudinho j foi moradia dos Manchineri,
antes deles conhecerem os brancos. Onde no tinham mais caa, eles iam afastando. Quando passava dois,
trs anos, eles iam mudando para outro lugar
(Jos Sebastio Manchineri, 19/07/04, Extrema).

Na memria dos atuais Manchineri h referencia maloca dos Kjiwutatu-neru, localizada no igarap
Tlokanahapha (igarap da Capivara), na margem esquerda do rio Iaco. Os Manchineri residentes nessa
maloca teriam sido dizimados por caucheiros bolivianos e peruanos, em fins do sculo XIX. No se sabe
ao certo se existiram sobreviventes, e para onde eles teriam ido. Nas palavras da liderana tradicional:
Os peruanos maltrataram muito, judiaram. Os peruanos acabaram com meus parentes todinhos,
matavam e faziam o que queriam. Mandavam rolar um paxiubo, trazia no muque e mandava bater no
terreiro para fazer o assoalho da casa dele. E se o cara no fizesse isso ele pegava e aoitava
(Jos Sebastio Manchineri, 19/07/04, Extrema).

Outra referncia s malocas antigas, inserida no mapa, evidencia um processo de migrao dos
Manchineri. De acordo com Jos Sebastio Manchineri, eles tambm habitaram na maloca Phinputuru.
Esta maloca estava localizada prxima de onde est hoje a aldeia Extrema, mais precisamente nas
margens do igarap Yomletshi hapha5, afluente da margem esquerda do Iaco. Eles saram deste local
porque morreu um tuchaua. Era costume entre os Manchineri mudarem de maloca aps o falecimento
de um ente querido que residisse entre eles, seja uma liderana, um paj ou um parente.
Depois de abandonarem essa localidade foram para a maloca Manxiplupokputu, situada na margem
esquerda do rio Iaco, acima do igarap Paulo Ramos e abaixo dos trs lagos. O motivo da retirada
deles deste lugar j no foi mais cultural, mas sim devido a intervenes externas. Conforme relatam,
peruanos e bolivianos estavam perseguindo os habitantes dessa maloca, possivelmente para utiliz-los
como mo-de-obra na extrao do caucho (Castilloa elstica). Formaram, ento, a maloca Paktsha poklu,
nas cabeceiras do igarap Paktshaha, afluente da margem esquerda do rio Iaco. Neste local nasceu Joana
Bejamim Manchineri, me da liderana tradicional da Extrema, Z Barro. Dessa maloca saram porque
uma ona matou o pai dela. Ele era tuchaua e paj, de nome Bejamim.
Em seguida, foram para a maloca Katsotalha poktshi, no igarap Jorimagua, afluente da margem
direita do Iaco. Abandonaram a maloca porque peruanos e bolivianos mataram vrios Manchineri
devido resistncia deles frente aos extratores de caucho. Passaram a morar, depois, na maloca Katsluha ywaha, nas margens do igarap Katsluksuha (Abismo), afluente da margem direita do Iaco:
Foi se mudando, foi se mudando at que chegaram a morar l em cima mesmo, no abismo. Eles
moraram l. Foi l que o doutor Avelino Chaves conseguiu aparecer l. E at hoje ainda estamos no meio
de vocs, dos brancos. Naquele tempo o doutor Avelino Chaves chegou l na praia, eles tinham feito um
papiri
(Jos Sebastio Manchineri, 19/07/04, Extrema).
Na carta topogrfica utilizada no constava este igarap, introduzido pelos Manchineri que muito bem conhecem os afluentes
do Iaco.
5

27

28

Etnozoneamento

Esta nova moradia, segundo os Manchineri mais idosos, no era exatamente uma maloca, apesar
deles chegarem a considerar como tal, em funo de estar associada a um perodo em que eles se
encontravam vinculados extrao de caucho. Residiam neste local Manchineri, Piro e Amauaca,
todos extraindo caucho para os peruanos. Os Piro e Amauaca vieram do Peru e para l voltaram. Os
Manchineri deixaram a localidade quando o patro Avelino Chaves, que subiu o Iaco em fins do sculo
XIX, os contratou para brocar roados, carregar mercadorias e limpar campo no Seringal Guanabara,
por ele desbravado.
Aps anos trabalhando para esse patro, foram para a maloca Homha, localizada no rio homnimo,
que desgua na margem direita do Iaco. Avelino Chaves os entregou aos cuidados do Dr. Assis. Sob
a guarda deste novo patro, trabalhando para ele, bolivianos e peruanos os atacaram nesta maloca,
tendo o Dr. Assis derrotado os estrangeiros. Depois desse conflito, Avelino Chaves os levou para o
Seringal Guanabara e continuou a amansar os Manchineiri, ensinando-os a falar em portugus e a
cortar seringa. Sabendo falar portugus e cortar seringa, se dividiram por vrios seringais ao longo do
rio Iaco:
At que espalhou, um bocado morava em Tabatinga, um bocado morava em Guanabara, um bocado
morava em Amap. Tudo era seringal. Icuri, Petrpolis, ali na fazenda. Do Boa Esperana para c habitava
mais os ndios
(Jos Sebastio Manchineri, 19/07/04, Extrema).

Em fins do sculo XIX e incio do XX, muitos foram os antigos que viveram essas migraes, as
quais ainda hoje esto presentes na memria coletiva dos Manchineri. Um dos antigos foi o Tenor, que
viveu na regio antes dos Manchineri vincularem-se aos seringais, tendo morrido por causa de uma
ferida na perna. Gaspar e Monteza, que viveram em malocas, foram residir nos seringais com a idade
j avanada. O primeiro morreu com barriga dgua e, o segundo, com um tiro dos brancos. J Artur
Tenor nasceu nas malocas, mas foi para o seringal quando era rapaz. Sebastio Tenor (pai do Z Barro),
Anania Batista, Luiz Emdio, Luizinho, Sara e Jos Avelino de Souza (filho da Joana Bejamim Manchineri)
nasceram na maloca e quando ainda eram crianas passaram a viver nos seringais.
Outros Manchineri nasceram nos seringais e trabalharam na extrao do ltex da seringueira
(Hevea brasiliensis), indo depois para aldeias na TI. Gondim, liderana da aldeia Jatob, nasceu no seringal
Guanabara, depois foi para o seringal Tabatinga, para o Peri e, em seguida, para o Jatob, onde era terra
devoluta. Quando chegou no Jatob ainda no existia a TI. Ele trabalhava por dirias e vendia carne de
caa para o patro da fazenda Petrpolis, conhecido como Canizo Brasil, que era dono dos seringais
Petrpolis, Tabatinga e Santa Luzia. Tambm fazia empeleita, um trabalho pago conforme o preo do
servio.
Depois de trs anos, em 1976, chegaram representantes da FUNAI na regio. Estes incentivaram
o deslocamento de diversos Manchineri, e tambm de Jaminawa, para a formao da aldeia Extrema
e posteriormente para a regularizao da TI. Como relata Gondim, ele e sua famlia no quiseram ir
para a recm formada aldeia Extrema, porque j tinham suas vidas organizadas no Jatob. Dois anos
aps terem se estruturado no Jatob, por volta de 1975, instalou-se entre eles a Misso Novas Tribos
do Brasil, que j havia realizado contato com os Jaminawa do Betel anos antes. Nesse novo tempo, da
presena de missionrios e representantes da FUNAI na regio, outro processo de migrao passou a
ocorrer, principalmente no interior da TI identificada em 1977.

Te r r a I n d g e n a M a m o a d a t e

Migraes Jaminawa
Tambm ocupantes da regio do rio Iaco, os Jaminawa possuem um vasto histrico de migrao.
Todos contam sobre os vrios lugares por onde as muitas famlias se estabeleciam durante algum
perodo. O passado referido como um tempo em que no tinham lugar certo. Nesse tempo, eles
ainda no eram denominados Jaminawa. Como dito por uma das lideranas desse povo, conhecida
como Z Correia:
Na realidade, s existia trs troncos e desses trs troncos que vieram, que so: Shawanawa (ou
Shawdawa), Sapanawa (ou Sapadawa) e o Yawanawa (ou Yawadawa). Hoje, todas as comunidades
Jaminawa que existem, vm desses trs nomes. Tinha um grupo tambm de Kaxinawa (Kaxidawa), porque
Kaxinawa para ns no so esses Kaxinaw (Huni Kuin) do Jordo, Tarauac, Muru, Humait e Envira.
Esses a ns chamvamos esse grupo de Sainawa (Saidawa). Saidawa significa que um povo que gosta
muito de comer, aqueles que comem com fartura. Ento, hoje ns conhecemos esses Huni Kuin como
Kaxinaw. No sei a forma como conseguiu esse nome, mas pegou esse nome Kaxinaw. Da mesma forma
que pegou esse nome Jaminawa entre o nosso povo, pegou Kaxinaw com eles tambm. Na realidade, esse
nome Jaminawa pra ns no existe. Mas uma coisa que, por outra parte, foi bom porque assimilou todas
esses quatro grupos que ns tinha, pegando um nome s
(Jos Correia da Silva, 04/01/06, TI Caet).

Esses vrios troncos, hoje denominados apenas por Jaminawa, migraram por diversas regies at
se estabelecerem na regio do rio Iaco. Na memria coletiva dos Jaminawa, eles vieram das cabeceiras
do rio Juru e foram migrando at se estabelecerem no rio Iaco, provavelmente ao longo do sculo
XIX e XX:
Primeiramente o povo Jaminawa morava no rio Juru. Primeira maloca que eles viveram. O povo
Jaminawa morava na mesma aldeia. Que era na cabeceira do rio Juru. Nesse rio Juru j se encontravam
outros povos, que eram os Kaxinaw, Yawanawa, que viviam s brigando. Ns Jaminawa tambm, ramos
guerreiros, queramos matar outros povos. Nesse tempo, no existiam nordestinos que vieram do Amazonas.
No sculo no sei quando, os nordestinos vieram para o estado do Acre. Mas os Jaminawa moravam ainda
no rio Juru. Nesse rio Juru, os Jaminawa brigavam muito com Kaxinaw e Yawanawa, com outros povos.
Com essas brigas os Jaminawa se espalharam para aqui. Os Jaminawa se espalharam pelas cabeceiras dos
rios. Primeiramente dizem que vieram para o rio Xamuiaco, rio Curanja, por todos os rios. Uns no Estado do
Acre, outros foram para o Peru. Eles no sabiam, pensavam que era no Brasil ainda. Do Curanja vieram para
outro rio, no Peru. Moraram dez anos l, da espalharam tudo. Da vieram para o rio Tarauac, cabeceiras
do rio Tarauac. Depois vieram para o alto Purus e o resto para o alto Iaco. Do alto rio Iaco foram para
as cabeceiras do Chandless. Da do Chandless foram para as cabeceiras do Acre, foram para a Bolvia, no
Tauamano. Um bocado foi para o alto rio Purus, que ainda fica no Peru
(Josimar Barreto Mariano Jaminawa, 10/10/05, Betel)

Nessas migraes diversos conflitos intertnicos ocorreram, acentuando os deslocamentos do


Juru para o Purus, como fica evidente na fala de uma das lideranas Jaminawa, Z Correia:
Da cabeceira do Juru eles toravam para cabeceira do Purus, cruzavam o Purus e iam bater at
nas cabeceiras do Madeira, que o Madre de Dis, aqui em cima, que eles chamavam de Ruwiya. Eles
rondaram pra l tambm. S que para l eles tiveram um tempo muito curto. Por l parece que tiveram
um problema, tiveram uma briga com o povo Shipibo. O povo Shipibo queria matar eles, a deram cip pra

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30

Etnozoneamento

eles, emporrearam eles de cip, enganaram eles que estavam bebendo: - Ah! Esses caras vo matar a
gente, vamos dar um porre de cip e matar de pau. A meteram o pau pra cima e mataram um bocado de
Shipibo. A fugiram de volta de novo, para as suas terras originais. E nessa andana toda, eles comearam a
brigar entre eles. Porque tinha os Yawadawa e tinha os Shawadawa e tinha esses Sapadawa
(Jos Correia da Silva, 04/01/06, TI Caet).

Devido aos vrios conflitos internos, os Jaminawa se dividiram em grupos familiares extensos. Cada
um seguiu uma direo, fundando aldeias e mantendo um processo de migrao distinto. Em fins do
sculo XIX, alguns Jaminawa entraram em contato com caucheiros peruanos na regio do rio Purus,
sendo amansados e utilizados nas correrias:
O velho Pasiu, quando era jovem, ele foi pego pelos peruanos, cresceu por l e como entendia a lngua,
ele foi utilizado at pra fazer correria contra os outros. E quando ele voltou, um tal de Datxuba, chegaram
a reconhecer, tambm tomaram outra direo, fizeram outra famlia, que era o Mapudawa, que so os
Shawdawa, tomaram outra direo. S que esses trs grupos que se espalharam, a direo que tomaram,
eles tomaram uma direo a, sem saber pra onde ia. Essa direo que aconteceu, eles j vieram aqui para
cima, pelo Purus. O primeiro grupo j saiu aqui pelo Purus, que eram os Kaxidawa e Yawadawa. A outro
grupo, os Sapadawa, j saram aqui por cima pelo Iaco e pelo prprio Tauamano e por aquele meio de
mundo a. O Tauamano afluente do Madre de Dis. J outro grupo, a turma do velho Kutxamama tambm
tomaram outra direo. S que essa direo vindo pra c. Nessa travessia, indo do Juru pras cabeceiras do
Purus, cruzando aqui por cima, foi que o velho Kutxamama teve que matar o pai do Kuxikaike. O cara se
gabava que tirava muito feitio, aquela histria toda. A ele meteu a flecha no bucho do cara, a deu uma
infeco por causa da taboca e a ele morreu. A se dividiram de novo, de trs grupos j se espedaaram
em quatro. A nesse trajeto todo, veio um grupo puxando e bolando por a. Foram parar no Retegro para
trabalhar com um peruano chamado Delfim, que o pai da mulher do velho Pascoal, que mora aqui no So
Paulino. Esse peruano trabalhava nas cabeceiras do rio Chandless
(Jos Correia da Silva, 04/01/06, TI Caet).

Possivelmente o contato dos Jaminawa com caucheiros peruanos ocorreu por volta das dcadas
de 1940 e 1950. Mesmo aps o contato com o peruano Delfim, os conflitos internos permaneceram,
gerando novas cises entre os Jaminawa. Ainda no Chandless.
Outros Kaxidawa, que da famlia do velho Martim, teve um problema srio. Mataram um tio meu, que
era o filho mais velho da velha. A mataram, cortaram o pescoo, moquearam, mas isso no pra comer, mas
por perversidade. E por causa dessa histria, eles tambm mataram o pai do Z Pequeno na cabeceira do
Chandless. Ento o que aconteceu? A se separaram e se espedaaram mais uma vez, se espedaaram em
cinco grupos j. Entre eles prprios brigavam e se dividiam de novo
(Jos Correia da Silva, 04/01/06, TI Caet).

Ao longo das vrias cises entre os Jaminawa, o contato com os peruanos foi aumentando. Nesse
processo, algumas famlias que haviam se separado juntavam-se novamente. Um outro grupo, que era
liderado por Maxico, chegou a estabelecer contatos com os peruanos nas cabeceiras do rio Iaco, aps
terem se unido a uma outra famlia Jaminawa:

Te r r a I n d g e n a M a m o a d a t e

A turma do velho Maxico, essa turma toda, foram buscar eles aqui pelas cabeceiras do Iaco. Ento, j
comearam a se juntar de novo e vieram trabalhar com um branco, que morava no Senegal, chamado Joo
Tibrcio. Foi o primeiro contato com os brancos aqui pelo Iaco, porque os Jaminawa tiveram vrios contatos
iniciais com os brancos. Foram vrios contatos, porque os Jaminawa no vieram tudo de uma vez s
(Jos Correia da Silva, 04/01/06, TI Caet).

Como o contato dos Jaminawa com os peruanos foi espordico, outra famlia deparou com eles na
regio do Xamuiaco, momento em que decidiram trabalhar com os brancos:
Por l um tal de Estevo Meireles, um explorador de madeira no alto rio Xamuiaco, um afluente do rio
Purus, acima de Esperanza muito. E por l esse Estevo Meireles trabalhava com uns ndios que tambm
falavam a mesma lngua nossa, que j tinham contato primeiro com esse pessoal, os peruanos, que eram os
Sharanawa e os Marinawa. Trabalhando junto viram os rastros e tudo, e foram atrs e pegaram um coitado
que parece que andava at pescando. Eles pegaram na marra e foi um rolo danado, o finado Napoleo e
os outros se alvoroaram pra matar branco e aquela histria toda. A o finado Napoleo disse: olha, vocs
no matem mais brancos, porque de hoje em diante eu no quero mais viver na mata. Eu vou me embora,
trabalhar com os brancos agora. E a vieram amansar os brancos. A vieram trabalhar com esse Estevo
Meireles, que um peruano
(Jos Correia da Silva, 04/01/06, TI Caet).

No perodo em que estavam trabalhando para o peruano Estevo Meireles, os Sapanawa e os


Sharanawa, hoje denominados apenas Jaminawa, entraram em conflito devido morte de dois Sapanawa,
gerando uma nova leva migratria. Tempos depois, o Jaminawa Napoleo foi para a boca do Xamuiaco
e ficou sabendo que parte de seus parentes estavam no Chandless. Seguiu para o Chandless e se uniu
com as famlias que l estavam estabelecidas.
Por l tambm comearam a se unificar de novo. Apareceu a turma do velho Kutxamama, a turma
do finado Trugoso, nesse tempo o velho Pasiu no tava mais vivo, j era o velho Trugoso e comearam a
se ajuntar por l tambm. Enquanto isso, os Yawadawa souberam por l tambm e entraram pra dentro
do Chandless. E por l teve outro conflito de novo, mataram o pai do Z Pequeno, foi um rolo danado
tambm e a se espedaaram tudo de novo. A a turma do finado Napoleo desceu e foi embora trabalhar
no Sardinha, aqui no seringal Sardinha no Purus. Por l, diz que um branco matou um irmo desse Pascoal,
matou l de martelo, sei l, eles no sabe nem explicar direito. Saram de l pela mata, nesse tempo no
existia estrada, e foram sair no seringal Mercs, l no Iaco
(Jos Correia da Silva, 04/01/06, TI Caet).

Do rio Iaco deslocaram-se para o rio Caet, onde trabalharam na extrao de caucho. Um dia
fizeram uma compra grande com o patro e mudaram para o Macau, indo posteriormente para o Iaco,
no local denominado Santa Clara:
E de l atiaram no rumo de cima. A foi l e toparam o pessoal de novo. J os Yawadawa, naquela
poca, tambm tinham feito esse rodo aqui e tinham entrado no Iaco e j estavam morando na Asa Branca.
Era um grupo danado, era um monte de gente. A misturaram tudo de novo, foi aquele rolo danado. Depois
de um tempo no deu certo, a eles se mudaram mais pra baixo e vieram morar no Baturit. Por l teve
outro conflito entre eles tambm, casaram-se entre Yawadawa
(Jos Correia da Silva, 04/01/06, TI Caet).

31

32

Etnozoneamento

Os Yawandawa migraram em seguida para o Novo Areial, permanecendo nessa localidade por
pouco tempo. Outros Jaminawa que residiam no Baturit e Sacado, foram embora desse lugar para as
cabeceiras do rio Iaco, na Extrema:
E o outro grupo que trabalhava com o pessoal do Pioca, ali no Baturit e Sacado, tambm foram se
embora. Dizem que foram procurar o Clementino e esse pessoal todo. A foram pras cabeceiras do Iaco,
morar na Extrema. Tinha outro grupo que morava bem acima. E nessa histria toda conviveram ali e a foi
quando nasceu o Chico Leite e aquele bolo danado. E o que aconteceu? Quando desce pra baixo tiveram
outro conflito entre eles de novo. A o velho Napoleo mais o velho Manoel Batista mataram o finado
Trigoso. A eles voltaram de novo pro Chandless. A um bocado foram pro Chandless e outro bocado foram
para as cabeceiras do rio Acre
(Jos Correia da Silva, 04/01/06, TI Caet).

Uma das famlias Jaminawa que retornaram para o Chandless era liderada por Napoleo, tendo
ficado por pouco tempo na regio. Logo foram para o Icuri:
A foram pro Icuri. Nesse tempo o patro do Icuri se chamava finado Sabaneque, que no cheguei
a conhecer, arrumou um lugar para eles na boca do Balseirinho. A moraram muito tempo ali e esse
patro morreu, foi na poca que o Cansio Brasil era comboeiro, eram trs irmos comboeiros no seringal
Guanabara, e a eles foram e abriram uma colnia para eles l em Petrpolis, que depois seria a futura
Fazenda Brasil. Foi uma colnia que eles abriram e foram para l tomar de conta. Tinha poucas colocaes
nesse Petrpolis, mas os irmos Brasil no incio nem chegaram a movimentar essas colocaes e suas
estradas de seringa
(Jos Correia da Silva, 04/01/06, TI Caet).

Quando foram para a regio do Icuri, provavelmente na segunda metade da dcada de 1960, os
Jaminawa tiveram contato com os missionrios da instituio religiosa Novas Tribos do Brasil.
Isso foi em 1968, mais ou menos, de 1965 para 1968. A ficou uma misso na Asa Branca e foi outra
misso para o Betel. Foi quando aquela turma l de cima voltaram todos e comearam a unificar essa
turma todinha. E ficou um grupo nas cabeceiras do rio Acre, que no quis vir de jeito nenhum, que era a
famlia do velho Kutxamama. A os que ficaram no Iaco foram tocando, foram tocando, a depois teve um
problema, que foi essa epidemia de sarampo, que morreu muita gente
(Jos Correia da Silva, 04/01/06, TI Caet).

Na dcada de 1970 a FUNAI passou a atuar no Estado do Acre, entrando em contato com os
Jaminawa que residiam no rio Iaco em 1976. A partir de ento, teve incio o processo de regularizao
da TI Mamoadate:
Em 1975, chega a FUNAI no Acre, nesse tempo se chamava AJACRE, subordinada a Porto Velho, e veio
um senhor, primeiro homem que veio pra c na Ajudncia, Jos Porfrio Carvalho. Quando ele veio pra c,
trouxe um indigenista, que era o Luis Henrique. Ele foi o primeiro servidor da FUNAI, que teve com o povo
Jaminawa de Betel. S que o Luis Henrique demorou muito pouco tempo, porque ele foi transferido, pra
onde eu no sei, e na poca o Meirelles ainda trabalhava com os ndios Urub l no Maranho. S l pelo
meio do ano de 76 que a veio o Meirelles. A foi que comeou a surgir toda aquela histria. Na AJACRE, o
quadro de servidores era bem pequeninho. Era o Tio Figueiredo como motorista, a Maria Fanhosa l como
cozinheira e na poca o Posto Indgena da FUNAI ficava dentro da comunidade. Foi quando o Meirelles

Te r r a I n d g e n a M a m o a d a t e

comeou a falar dessa histria que a gente ia ter uma terra. Quando ele chegou e disse que era da FUNAI,
eu achei estranho porque no sabia o que era a FUNAI. At eu perguntei pra ele: - Meirelles, o que a
FUNAI? A ele disse era isso e aquilo outro, s faltou dizer que a FUNAI era um rgo que ia deixar os
ndios no cu. Que beleza!
(Jos Correia da Silva, 04/01/06, TI Caet).

Com a atuao de representantes da FUNAI na regio, os Jaminawa, bem como os Manchineri, foram
incentivados a fundarem a aldeia Extrema, em uma regio no ocupada por moradores no indgenas.
Nesse novo perodo da histria dos Jaminawa, uma srie de outras migraes ocorreu.

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34

Etnozoneamento

Migraes Manchineri e Jaminawa na TI Mamoadate


Com a formao da aldeia Extrema e com a identificao da TI Mamoadate, muitos Manchineri e
Jaminawa abandonaram os seringais e foram morar nesta aldeia. Uma etnia ficou de um lado da pista
de pouso recm construda e, a outra, do outro lado. O deslocamento progressivo dos Manchineri e
Jaminawa dos seringais para a aldeia Extrema contou com a atuao do indigenista Meireles, que em
1976 comeou a viabilizar a regularizao fundiria da TI, identificada no ano seguinte.
Nesse perodo, havia na TI apenas as aldeias Extrema, Jatob e Betel, ocorrendo depois uma
migrao interna dos Manchineri e Jaminawa. Diferentemente dos Manchineri, que teriam tido grande
envolvimento com a empresa seringalista, so poucos os Jaminawa que contam ter trabalhado durante
perodos seguidos como seringueiros. Mas tanto os Jaminawa quanto os Manchineri trabalharam por
dirias na fazenda Petrpolis, contgua a TI. Eram empregados eventuais que caavam, abriam roados
e campos de gado. Tambm comercializavam peles de fantasia (ona pintada e gato maracaj) e peles
secas (veado, porquinho, queixada, lontra e ariranha). Aps terem se estabelecido na aldeia Extrema, os
vnculos com a fazenda foram consideravelmente reduzidos. Com o passar dos anos, vrias colnias
e aldeias foram formadas ao longo do rio Iaco, sendo interessante notar as mudanas de local dessas
moradias.
Como pode ser visto no mapa histrico, muitas aldeias Manchineri mudaram de lugar. A aldeia
Extrema uma das excees, pois sempre esteve prxima foz do igarap homnimo, afluente da
margem esquerda do rio Iaco. A aldeia Lago Novo foi formada primeiro na margem direita do Iaco,
fora dos atuais limites da TI6. Depois seus moradores estabeleceram-se onde ela se encontra hoje, na
margem esquerda do rio Iaco, prxima ao igarap Lago Novo. A aldeia Cumar localizava-se na margem
esquerda do Iaco, junto ao igarap Pollihapha, sendo transferida para o outro lado do rio, na margem
direita do rio Iaco, igarap Tshawoknahapha. A aldeia Alves Rodrigues esteve situada na margem direita
do Iaco, igarap Homha, deslocando-se depois para a outra margem do rio, nas proximidades do lago
Limawopowha.

No local onde hoje reivindicada a reviso dos limites da TI, como ser mostrado adiante.

Te r r a I n d g e n a M a m o a d a t e

Quanto aldeia Laranjeira, por um perodo esteve abaixo do igarap Joo Cascudo, na margem
direita do rio Iaco, prximo de onde hoje est a aldeia Extrema. Em seguida, seus moradores migraram
para a margem esquerda do Iaco, acima do igarap Sokluhapha. A aldeia Santa Cruz sempre esteve na
margem esquerda do rio Iaco, primeiro junto foz do igarap gua Boa e, depois, abaixo do igarap
Sokluhapha. A aldeia Jatob, tambm sempre esteve na margem esquerda, tendo seus moradores sado
das proximidades do igarap gua Preta e formado a nova aldeia um pouco mais acima dele. Por fim,
a aldeia Peri foi formada onde anteriormente era a aldeia Jatob, na foz do igarap gua Preta, e l
sempre permaneceu.
Cabe observar que o movimento migratrio dos Manchineri ao longo do rio Iaco ocorreu de forma
intensa, desde o perodo em que residiam nas malocas, passando pelos seringais, at este momento
mais recente, em que se encontram vivendo nas aldeias e nas colnias. Com exceo das aldeias Peri e
Extrema, todas as outras ocuparam dois lugares nas margens do rio Iaco, ao longo de sua histria.
Distintamente dos Manchineri, em 1987, alguns Jaminawa saram da aldeia Extrema e foram para a
aldeia Senegal, no rio Iaco, nica regio da TI com incidncia de seringueiras. Neste local, tinham com a
FUNAI um projeto para a produo de borracha, que durou pouco tempo. Moraram ali durante cinco
anos, quando algumas brigas provocaram separaes, sendo que algumas famlias foram para a aldeia
Betel, e outras, seguindo a liderana de Jos Correia, em 1989, foram para o rio Acre, onde outros
Jaminawa j moravam e onde hoje a TI Cabeceira do Rio Acre.
A aldeia Betel permaneceu na mesma localidade, saindo delas algumas famlias que fundaram as
aldeias Cujubim e Salo. J a aldeia Boca do Mamoadate, resultou da migrao de famlias Jaminawa que
residiam na localidade denominada Guajar. Mais recentemente, o governo estadual, atravs da SEPI,
apoiou um processo de mudana de moradores Jaminawa do Municpio de Brasilia para a nova aldeia
gua Boa. Escolhido o lugar na TI Mamoadate, a SEPI providenciou a essas famlias equipamentos para
a construo de casas, para a agricultura, pesca, caa; doando tambm botas, motor para uma canoa e
a estiva bsica de sal, arroz e farinha.

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Mapa de vegetao

Te r r a I n d g e n a M a m o a d a t e

Mapa de vegetao
A TI Mamoadate contm vrios tipos de vegetao, classificados pelos Manchineri e Jaminawa como:
mata fechada de terra firme, mata aberta, baixo do rio, flexeral, igap, capoeiras e campo. Esses sete tipos
de vegetao esto associados a solos distintos e a plantas diferentes. Na mata fechada de terra firme,
local onde no ocorrem inundaes, encontra-se: aguano (mogno), cedro, cumaru, embaba-da-terrafirme, sororoca-da-terra-firme, ouricuri, jarina, envira, cagaa, envireira, cabelo de cotia, laranjinha, citim,
timb, frej, murmuru, pama, pato, caj, jenipapo, jenipapinho, assacu, guariba, jatob, bacuri, bacuri
mido, berib, maaranduba, intaba, cerejeira, mulateiro, gameleira, pupunha nativa, maraj, jaracati,
sapota, mo de ona, cacau, biorana, cajarana, caj, cajuzinho, azeitona, sanago, cip (ayahuasca), caucho,
machiceiro, tamburim, carapanaba, tipi, canela de velha, abiu, canela de velha, palheiras, espinheiro,
sapota, louro chumbo, andiroba, amarelo, blsamo.
Dentre as duas principais regies fitoecolgicas da Amaznia, quais sejam, a Floresta Ombrfila Densa
e a Floresta Ombrfila Aberta, a predominncia na TI Mamoadate desta ltima, o que acompanha a
caracterstica do Estado do Acre. Os tipos vegetacionais predominantes descritos para a TI Mamoadate,
de acordo com o ZEE, so, para a margem esquerda do Iaco, Floresta Aberta com Palmeira + Floresta
Densa; Floresta Aberta com Bamb + Floresta Aberta com Palmeira. Para a margem direita, Floresta
Aberta com Palmeira + Floresta Aberta com Bamb Dominante. Maiores detalhes da estrutura,
composio e distribuio destas formaes podem ser encontrados no ZEE, no Volume I, cap. 12.
Os relatos nos transectos mentais identificam a maior parte de formaes da Ombrfila Densa,
identificada como Restinga no mapa de vegetao, como coincidente com setores ao longo do Rio
Iaco. Esta a zona mais conhecida, j que nela que as populaes que dependem do rio encontram
meio de deslocamento, gua para consumo (nas cacimbas), alm de frutas e madeiras demandadas. A
Ombrfila Densa tambm acompanha assim o Baixo do Rio: estas so reas de alagamento ocasional,
como solos de melhor qualidade em termos de nutrientes (aluviais), onde espcies madeirveis, frutferas
e caa so abundantes. Tambm neste primeiro degrau de subida do relevo da TI, no sentido do
afastamento da margem, que esto as reas com a mistura adequada de silte, areia e depsito orgnico
(areia preta) que a tornam ideal para o plantio de Manihot esculenta. Aqui, o nome macaxeira e
aipim classificam na ordem crescente de presena de cido ciandrico (HCN) as variedades, sendo
que as macaxeiras so as que podem ser consumidas apenas com o cozimento, enquanto os aipins tem
toxicidade elevada, e que assim s podem ser consumidos passando pelo processamento que resulta na
farinha. Finalmente, fica a questo de uma identificao mais apurada que avalie se estas terras pretas
ao longo do Rio Iaco tm uma contribuio de origem antropognica, como o caso em muitas regies
da Amaznia.
A faixa mais distante do rio apresenta, por sua vez, um mosaico de tipos vegetacionais descritos em
diferentes gradientes, que esto relacionados a relevo, umidade e tipo de solo. Conforme as avaliaes
do ZEE, estas formaes esto basicamente condicionadas por fatores edficos, e se distribuem
por um relevo predominante de colinas, com lapas pouco convexas separadas por vales em V, e
eventualmente por vales de fundo plano. Em menor escala, se encontram cristas, com lapas contnuas
e aguadas, separadas por vales em V e eventualmente por vales de fundo plano. Sem dvida, o mapa
de vegetao indica um caminho de reviso, consolidao, complementao e aprofundamento das
informaes para o tema, que se relaciona fortemente com os outros mapas temticos e fundamental
para qualquer iniciativa de uso sustentvel e conservao da biodiversidade.

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Mapa de hidrografia

Te r r a I n d g e n a M a m o a d a t e

Mapa de hidrografia
Os recursos hdricos so de extrema importncia
para os Manchineri e os Jaminawa, sendo um dos
principais referenciais geogrficos. Com base nos
rios, igaraps e lagos ambos os povos conseguem
localizar as residncias, os locais de pesca, os piques
de caa, os acampamentos de caa, a vegetao
e outros. Por meio dos recursos hdricos eles
garantem gua potvel, higiene pessoal, higiene de
roupas e utenslios, transporte e alimentao.
Grande parte dos alimentos est ligada aos
recursos hdricos. No rio Iaco, nos igaraps e
nos lagos eles conseguem diversos peixes, jacars
e quelnios para a alimentao. A gua potvel
consumida pelos Jaminawa e Manchineri obtida
no rio Iaco, nos igaraps ou nas chamadas cacimbas.
Os lagos no servem como fonte de gua potvel e
os igaraps so pouco utilizados para esta finalidade.
O uso de cacimbas mais freqente para esse
fim, especialmente entre os Manchineri, que no
costumam beber ou usar gua para cozinhar os
alimentos de outras fontes.
A higiene pessoal realizada com freqncia nas
cacimbas ou no rio Iaco, praticamente no ocorrendo
nos igaraps, a no ser que seja muito prximo das
residncias. Os lagos de forma alguma so usados
para a higiene pessoal, to pouco para a limpeza das
roupas e dos utenslios domsticos. Em geral, roupas,
panelas, pratos e talheres so lavados nas cacimbas
ou no rio Iaco.
Este a principal via de transporte de pessoas
e produtos, ligando as aldeias entre si e com as
demais localidades freqentadas pelos Manchineri e
Jaminawa. Para se deslocarem at outras aldeias, ou
para as cidades prximas, usam o rio Iaco, seja no
vero ou no inverno. No vero o deslocamento pelo
rio mais trabalhoso, por ficar muito seco, sendo
este um perodo em que podem se deslocar com
mais facilidade a p ou com animais de montaria, no
interior ou fora da TI.

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Etnozoneamento

Conforme consta no mapa de hidrografia, os Manchineri nominam 19 igaraps e 2 lagos da margem


esquerda do rio Yaco e 37 igaraps, 2 afluentes de igaraps e 2 lagos (com nico nome) na margem direita
do rio. Isto totaliza 56 igaraps nominados, 2 afluentes de igaraps e 4 lagos. Para uma visualizao mais
precisa dessas informaes, segue abaixo o nome dos igaraps em portugus e na lngua indgena.
Igaraps (hapha) e lagos (hipowha) da margem esquerda (sentido de subida): Ig. Mamoadate, Ig.
Kahlihapha (Santa Tereza), Ig. Hotawakalu, Lago (sem nome para Manchineri, os Jaminawa denominam
lago dos Sete Morcegos), Ig. Kopejiruhapha, Ig. Homha (Senegal), Ig. Tshawoknahapha, Ig. Hsutsatko, lago
Hektuhatupowha, Ig. Wsunuhapha, Ig. do Joo Cascudo, Ig. Monteza, Ig. Champohapha, Ig. Kotshikloha,
Ig. Hsohapha, Ig. Katsotalha (Jurimgua), Ig. Rio Branco, Ig. Pahomtahapha, Ig. Katsluksuha (Abismo), Ig.
Kokchitsh-hapha e Ig. Glria
Igaraps e lagos da margem direita (sentido de subida): Ig. Salo, Ig. Salo (dois igaraps com mesmo
nome), Ig. Ksajhalu (gua Preta), Ig. Sokluhapha, Ig. gua Boa, Ig. Chotwahapha, Ig. Mtshirhapha, Lago
Limawopowha (Lago do Limo trata-se de dois lagos), Ig. Konruhapha (Seringa), Ig. Hicheyokapowha
(da engenhoca), Ig. Komlohapha, Ig. Pollihapha, Ig. Machonnihapha, Ig. Tsholnihapha, Ig. Katajhalu, Ig.
Mtshirnihapha, Ig. Hektuhatu, Ig. Hektuhatuwhene, Ig. da Bicheirinha, Ig. do Lago Novo, Ig. do Americano,

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Ig. Kahyoha (Ig. do Neguinho na margem direita dele tem dois afluentes, o Ig. Represa e o Ig.
Tshkotuhapha), Ig. Chechewohapha, Ig. Extrema, Ig. Yoletechihapha, Ig. Naponihapha, Ig. Paktshaha, Ig.
do Santana, Ig. Poltaha (Paulo Ramos), Ig. Jinripowhahapha, Ig. Sotluswahapha, Ig. Ktathalu (Marilene),
Ig. Suwhapha, Lago Moa Powha, Lago Tlokanapowha, Ig. Tlokanahapha (Ig. da Capivara), Ig. Mowawhene
(Moinho) e Ig. Moa.
Alguns igaraps da margem esquerda no constavam no mapa oficial e foram acrescentados pelos
Manchineri, sendo eles: Engenhoca, Komlo hapha, hektuhatuwhene, Bicheirinha, Lago Novo, Yomletshi
hapha e Napnihapha.
Ao observar o mapa de recursos hdricos fica evidente que os Manchineri nominam muito mais
igaraps e lagos existentes na terra indgena que os Jaminawa. Entre estes, constam 21 igaraps e 1 lago
na margem esquerda e 10 igaraps e 1 lago na margem direita. Ao todo so 31 igaraps com nomes e
2 lagos.
Os igaraps da margem esquerda (sentido de subida) so: Ig. Outxuya, Ig. Bakeshya, Ig. Yapaya, Ig.
Kuniwaya, lago Ixa, Ig. Caucho, Ig. Wii Itxapa, Ig. Shuaya, Ig. Shaena, Ig. Deshuya, Ig. Senegapa, Ig. Wima, Ig.
Samarr, Ig. Mutum, Ig. Paulo Ramos, Ig. Cascudo, Ig. Rio Branco, Ig. Salo, Ig. Ipuxa, Ig. San Francisco, Ig.
Marilene e Ig. Moua. Os da margem direita (sentido de subida) so: Ig. Mamoadate, Ig. Santa Tereza, Ig.
gua Boa, Ig. do Mauro, Ig. Senegal, Lago da Engenhoca, Ig. Shesha pa, Ig. Monteza, Ig. Buenos Aires, Ig.
Jurimagua e Ig. Abismo.

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Mapa de caada

Te r r a I n d g e n a M a m o a d a t e

Mapa de caada
Locais de caadas
Os Manchineri e os Jaminawa caam dentro e fora dos limites da TI. Dentro da terra eles caam nos
piques de caa, nos acampamentos, nos barreiros, na beira dos rios e igaraps, nos aceiros dos roados
e nas proximidades de rvores cujos frutos so alimentos para os animais. Fora da TI as caadas
ocorrem nos piques de caa que existem na margem direita do igarap Mamoadate e em ambas as
margens do igarap Mrcia hapha, ambos afluentes da margem direita do rio Iaco, conforme destacado
no mapa de caa. Esses piques de caa so utilizados mais pelos Manchineri das aldeias Peri e Jatob
e pelos Jaminawa das aldeias Cujubim e Betel. Os Manchineri da aldeia Jatob possuem um outro pique
de caa que ultrapassa os limites da TI, definidos pelo igarap Riozinho, mais precisamente na margem
esquerda do mencionado igarap, portanto, fora da TI.
A gente vai para l olhar a divisa l (no Riozinho) e tambm j vai caar, pescar. Sempre l arranja
mais um pouco, mas no essas coisas no. Daqui l so trs horas. Esse pique no antigo no, mas o
do Peri antigo
(Francisco Napoleo Manchineri, 13/09/2005, Jatob).

Os moradores da aldeia Betel caam no igarap da margem direita do Iaco, denominado Samarr,
que marca o limite entre a Reserva Extrativista Chico Mendes e a Fazenda Petrpolis. Ainda fora da TI,
os Jaminawa do Betel caam em uma outra localidade dentro da fazenda, na margem esquerda do Iaco,
como pode ser observado no mapa.
Os demais piques de caa esto dentro dos limites da terra, sendo eles distribudos por aldeias. Cada
aldeia possui vrios piques. Alguns seguem margeando os igaraps e, outros, passam pelos divisores de
gua destes. Os piques comeam nas aldeias e se estendem, geralmente, at as cabeceiras dos igaraps.
A extenso deles variada, sendo calculada pelos Manchineri em horas, no em quilmetros. Os piques
mais longos levam cerca de 5 horas de caminhada, no ritmo de um caador, que no costuma ser muito
rpido por estar atento a todos os indcios da presena de animais. As caadas realizadas nos piques
costumam no exceder um dia, o caador sai da aldeia pela manh e retorna para dormir em casa.
As caadas que extrapolam o dia so aquelas realizadas nos acampamentos, onde constroem
papiris para se abrigarem. Existem alguns pontos especficos utilizados pelos Manchineri para
fazerem acampamentos de caa. Como observado no mapa de caa, os caadores das aldeias Jatob
e Extrema acampam na beira do rio Iaco, acima dos igaraps Moa e Glria, prximo fronteira com
o Peru. Esta regio constitui territrio dos ndios isolados. Por isso, existe uma certa periculosidade
nos acampamentos localizados nesta rea. Os Manchineri, das aldeias Peri e Jatob, tambm fazem
acampamentos de caa nas margens dos igaraps Katsluksuha (Abismo) e Marilene, por onde h
indcios de trnsito dos ndios isolados. Estes acampamentos, talvez devido ao risco de se depararem
com os ndios isolados, e certamente por causa da distncia das aldeias, no so muito utilizados pelos
Manchineri. Eles caam nestes locais quando necessitam de uma grande quantidade de carne, para
realizarem festas, adjunto (mutires), grandes reunies, etc. J os Jaminawa, por estarem suas aldeias
distantes da rea de trnsito dos ndios isolados, praticamente no se deslocam at essa rea para
caar.

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Etnozoneamento

Dentre os lugares de acampamentos, dois esto fora da rea utilizada pelos ndios isolados, sendo
explorados com mais freqncia. Um deles se encontra na foz do igarap Jorimagua, usado pelos
Manchineri das aldeias Peri, Jatob e Laranjeira. O outro, de uso dos moradores da aldeia Peri, situase fora dos limites da TI, nas cabeceiras do igarap Mamoadate, onde acampam por cerca de dois
dias7. Os acampamentos feitos neste igarap so os nicos realizados nas cabeceiras, pois nos demais
a abundncia de caa torna desnecessrio subir muito pelo curso dos igaraps para acampar. Em
oposio aos Manchineri, os Jaminawa no possuem o costume de fazerem acampamentos para caar.
Em geral, eles retornam no mesmo dia de suas expedies de caa, mesmo se no tiverem alvejado
nenhum animal.
Conforme os Manchineri e Jaminawa, alm dos piques de caa e dos acampamentos, existem outros
locais bons para caar. Estes so basicamente: os roados, os barreiros, as margens do rio Iaco e as
proximidades de rvores cujos frutos servem de alimentos para os animais. Nestes locais, assim como
nos piques de caa e nos acampamentos, a diversidade de animais caados considervel.
Nos roados: a cutia, a paca e o porquinho, alm das nambus e outras aves. Nos barreiros: o
veado, a anta e o queixada. Prximo a rvores frutferas, o veado e o queixada. Nos piques de caa e
acampamentos: macaco, queixada e muitos outros, na beira do rio caa-se jacar, capivara, paca, veado
e tatu:
Mata mais paca, veado, tatu. Passa muito na beira. Capivara tambm, de noite tambm. Agora est
ficando difcil aqui, capivara.
(Z Paulo Alfredo Jaminawa, 09/09/05, Salo).
7

Este mais ou menos o tempo mdio de permanncia nos acampamentos.

Te r r a I n d g e n a M a m o a d a t e

Classificaes e tcnicas de caada


Todos os animais comestveis so classificados
pelos Manchineri e Jaminawa como embiara
ou caa grande. Dentre as embiaras pode-se
mencionar a paca, a cutia, o tatu, o porquinho e
os animais de pena. Entre as caas grandes esto a
anta, o queixada e o veado. Um caador geralmente
almeja uma caa grande, mas retorna para casa
muitas vezes com vrias embiaras. A caa grande
tida como a melhor por fornecer uma quantidade
considervel de carne, capaz de alimentar mais
de uma famlia. Entretanto, alguns Manchineri e
Jaminawa reconhecem que a carne de muitas
embiaras bastante saborosa, mais que a de algumas
caas grandes. difcil precisar a predileo dos
Manchineri e Jaminawa por determinadas caas
em funo do sabor, visto haver uma considervel
variao de gosto entre os indivduos.
Entre os animais comestveis podem ser
destacados: anta (jema), veado (kchoteru), paca
(kayatu), cutia (pejri), macaco capelo (kina),
quatipuru (yopixri), queixada (hiyalu), porquinho
(mrixi), cutiara (ksapejri), capivara (hipetu), macaco
da noite (hyamru), tatu (kchiwna), tatu rabo de
couro (jixaplu), quati (kapchi), macaco de cheiro
(tshkotu hanuru), macaco prego (tshkotu), macaco
cairara (kletu), macaco preto (mtshira), macaco
zogue (kwaha), macaco soim (puseri sero ptshijiru) e
macaco barbadinho (puseri klata chaptolu).
Entre as aves comestveis encontram-se: jacu
(totumta), nambu (hiyeka), nambu galinha (yoko),
cujubim (kanalu), araguar (plejnako), nambu macucal
(makokawa), nambu azul (tseklu), juriti (chwiriji),
rolinha (kamowa wabene), jacamim (huixixi), tucano
(chicane), papagaio (hapre), arara (pamlo), periquito
(himrali), guabra (yawura), ganso (saweta), jaburo
(hohru), maracan (tshiratalu), galinha d`arco
(katsotu), paturi (hapchi), mergulho (tsruta taye),
pato (capute), galinha (katsotu), marido da galinha
(hopchi) e capote (paltaya).
O abate de embiaras ou caas grandes est
associado s tcnicas de caadas utilizadas pelos
Manchineri e Jaminawa, dividas em: caa a ponto (a
curso), caa com cachorro, caa na espera e caa com
armadilha. A caa a ponto praticada principalmente

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Etnozoneamento

nos piques de caada, mas tambm ocorre nos acampamentos. O caador costuma sair pela manh, ou
de madrugada, munido de espingarda, terado e rancho. Passa longas horas na mata caminhando em
um ritmo no muito acelerado. Pelo caminho, ele procura os diversos indcios da presena de animais
comestveis: barulho, rastro, pich (cheiro), etc. Com essa tcnica podem abater vrias espcies de
animais:
De ponto ns matamos porquinho, capelo, macaco preto. Macaco preto difcil. mais fcil zog-zogo.
Macaco Cairara perigoso. Veado ns topa. Queixada ns topa. Anta ns topa, mas s rastro, rastejando.
Mas difcil ns rastejarmos. Porque tem muita gente que no sabe caar. Embiara tambm pega. Ns
topa nambu azul, arara, nambu galinha, mutum, jacu, no muito difcil no. Cujubim difcil
(Z Paulo Alfredo Jaminawa, 09/09/05, Salo).

Na caa com cachorro, tambm realizada nos piques de caa e acampamentos ao longo do dia, a
caminhada pode ser mais rpida, quem guia o caador so os ces. Dependendo do comportamento
do cachorro, especialmente do latido, o caador consegue fazer suposies do animal que se encontra
por perto. De acordo com os Manchineri e Jaminawa a caada com cachorro est diminuindo:
No caar com cachorro. Ns sempre levamos alguns cachorrinhos para espantar as cotias. Para no
acabar nossa roa, macaxeira
(Z Paulo Alfredo Jaminawa 09/09/05, Salo).

Te r r a I n d g e n a M a m o a d a t e

A gente caa com cachorro, mas no no centro da mata, com uma hora e meia. s vezes quando o
caador topa de sorte arrumar caa ele no vai nem vinte minutos buscar, ali ele j fez a feira dele, de l
ele j volta
(Noberto Bezerra da Silva Manchineri, 15/09/05, gua Preta).

A caa na espera, diferentemente das outras tcnicas, praticada nos roados, nos barreiros e
prximo das rvores frutferas, principalmente a gameleira. Ela mais praticada durante a noite, quando
o caador, munido de rancho, espingarda, terado e lanterna, fica no alto de uma rvore esperando
os animais se aproximarem. Como nas outras duas tcnicas citadas, o caador fica sempre atento aos
indcios da presena do animal, preocupando-se com o sentido do vento que pode fazer com que a caa
fareje o cheiro dele e no se aproxime.
A caa na espera, praticada no roado, permite aos Manchineri e Jaminawa abaterem para o consumo
algumas espcies de animais silvestres. Segundo o agente de sade da aldeia Santa Cruz, Isaas Salomo
Manchineri:
So trs tipos de bichos que comem a macaxeira e o milho, que so mais danados, em outros cantos
d mais, mais aqui, no nosso caso, a cutia. A cutia um bicho sem vergonha, come macaxeira, no cerrado
e no limpo. E a paca e o porquinho. So esses trs bichos
(Isaas Manchineri, 25/07/04, Santa Cruz).

Como pode ser notado nesta fala, a paca, a cotia e o porquinho costumam freqentar os roados
para se alimentarem de macaxeira e milho, tornando-se alvos fceis no s para os Manchineri, mas
tambm para os Jaminawa. A caa na espera tambm pode ser realizada no interior da floresta, longe
dos roados. Neste tipo de caada, os Manchineri e os Jaminawa colocam uma rede de dormir no alto
de uma rvore e ficam esperando para o abate a paca, o veado ou a anta. Esses animais so abatidos em
locais onde costumam se alimentar. Conforme Isaas Manchineri:
Tem vrios tipos de comida que eles gostam. A paca gosta de gameleira, gosta de coco de ouricuri, gosta
de inhar. Muitos tipos de comidas. Agora, a anta, s cajarana e gameleira. O veado tambm. O veado
inhar, gameleira e biorana.
(Isaas Manchineri, 25/07/04, Santa Cruz).

Na caa com armadilha so utilizadas espingardas, para caar embiaras e caas grandes, e arapucas
para bichos de pena. As arapucas, em geral, so armadas nos roados para capturar animais de pena,
como o jac, as nambs e outros. As armadilhas com espingardas so colocadas nos locais de trnsito
dos animais, amarrando um fio de nylon entre dois suportes ligados ao gatilho. Quando a caa fora o
fio para passar a espingarda acionada. A altura do fio em relao ao solo estabelece o porte do animal
que ser caado, se embiara ou caa grande:
Com armadilha pega tatu, paca, veado. Veado quem sabe fazer a armadilha. O mais principal mesmo
tatu e paca, na trilha dela.
(Z Paulo Alfredo Jaminawa, 09/09/05, Salo).

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48

Etnozoneamento

Caas, crenas e costumes


Todas essas tcnicas esto associadas a um universo de crena que envolve os caadores, os
cachorros e os instrumentos utilizados. Para os Manchineri, mulheres menstruadas podem atrapalhar
o caador. Se uma mulher menstruada andar no pique de caa os animais no aparecem. Mas a maior
parte das crenas est associada ao que por eles denominado panema. Quando um caador
est encontrando dificuldades para abater os animais, os Manchineri e Jaminawa dizem que ele est
com panema. Acredita-se que o rompimento de alguns tabus pode deixar o caador com panema.
Segundo os Manchineri Anauberto e Z Barro, alguns motivos deixam o caador com panema. Caso
uma mulher menstruada toque em qualquer instrumento de caa, ou coma a carne que o cachorro
acuou, o caador fica com panema. Se o caador estiver caando com cachorro, para evitar panema, ele
deve, sem a ajuda do co, caar um animal para a mulher menstruada comer. Se jogar os ossos da caa
no terreiro e algum fizer xixi/urinar em cima, a d panema. Se uma pessoa tiver inveja do caador,
ou da sua caa, ele fica com panema. Mulher grvida no pode ficar enjoada com a carne da caa, se
no d panema.
Para os Jaminawa, se uma mulher menstruada passar por cima da arma do caador ele fica com
panema. Alm disso, tambm preciso ter um cuidado especial com os ossos da caa:
s vezes joga os ossos fora, da caa, e algum mija em cima, a panema. Tem outros tambm, baleia a
caa, ela vai embora e morre longe, a o urubu come. A o caador fica panema.
(Z Paulo Alfredo Jaminawa, Salo, 09/09/05)

Muitos outros motivos fazem o caador ficar com panema, mas diversas tcnicas podem acabar com
esse mal. Para tirar panema os Manchineri fazem uma defumao do caador, dos instrumentos e do
cachorro com a folha do tipi. Alm desses conhecimentos, existe a defumao com plo de caa. Passar
pimenta malagueta nas narinas do cachorro, ou defumar o caador com pimenta, outra forma de tirar
panema. Na viso deles, o cachorro fica com panema porque ele um caador.
Entre os Jaminawa, outras crenas esto associadas ao consumo de caa. Alguns animais no podem
ser caados quando o pai possui filhos pequenos, pois estes passariam a correr o risco de morrer.
Como falado pela liderana da aldeia Salo:
Quando tem criana pequena de um ano, de dois anos, no pode matar macaco cairara. Ns podemos
matar macaco cairara quando a criana tem de seis anos para sete anos, a pode matar. J est crescendo.
Enquanto a criana no cresce no pode matar. Mutum, se tiver criana bem pequena de um ms no
pode comer. O pai e a me. Depois que passou um ms a pode comer. A arraia tambm, o pai e a me
no podem comer. Av, Av no tem problema. nossa cultura mesmo, a gente no pode deixar ela para
trs
(Z Paulo Alfredo Jaminawa, 09/09/05, Salo).

Como parte da cultura, os caadores Manchineri e Jaminawa dividem a carne obtida conforme
algumas normas sociais. O caador reparte a caa com os parentes mais prximos. A caa tambm
repartida com os vizinhos, que podem ser parentes prximos ou no. O caador Manchineri
ou Jaminawa costuma caar para alimentar sua famlia e seus parentes, mas pode ser por outras
necessidades, como quando ele precisa de ajuda para realizar um trabalho, construir uma casa, abrir
um roado. Nessas ocasies, o caador garante o rancho de todos os trabalhadores. A importncia da
carne de caa para eles no se limita, portanto, alimentao. Ela est associada organizao social, s
crenas e ao conhecimento tradicional.

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Etnozoneamento

Escassez de caa
A falta da carne de caa para os Manchineri geraria uma desestruturao do modo de vida deles,
bem mais intensa que entre os Jaminawa. Em algumas partes da TI, a dificuldade de obter caa aumentou
consideravelmente. Como dito pelo caador conhecido como Chico Tampa:
cedo a gente sai para caar e no encontra mesmo. Agora no vero, meio difcil encontrar caa na
mata. Encontra mais uns queixadas, mas no toda vez que vai na mata que encontra caa no. Caa
meio difcil.
(Francisco Napoleo Manchineri, 13/09/2005, Jatob).

A grande diminuio da caa ao longo dos anos tambm tem sido notada pelos Jaminawa. Como
pode ser percebido nas palavras da liderana da aldeia Betel:
De primeiro, que eu alcancei aqui, era muita fartura. Perto da casa, do roado, a gente via era muito
queixada, veado, anta que andava quase no meio do terreiro. Hoje em dia no, ningum v mais isso no.
Est meio difcil. O tempo que os bichos esto dando cria melhor a gente parar uns dias, para no matar
o bicho buchudo tambm. Porque ningum sabe quando fmea ou quando macho.
(Rubens Lorival Jaminawa, 09/09/05, Betel).

As aldeias Manchineri Peri, Jatob, Santa Cruz e Laranjeira enfrentam dificuldades para conseguir
caa, bem como as aldeias Jaminawa Betel, Salo, Cujubim e Boca do Mamoadate. A nica aldeia
Jaminawa que no enfrenta grandes dificuldades para obter caa gua Boa. Entre os Manchineri, a
aldeia Alves Rodrigues no tem esse problema. Seus moradores, em nmero reduzido (duas famlias)
retornaram para a localidade acerca de trs anos, apenas. As aldeias Cumaru, Lago Novo e Extrema
tambm no enfrentam grandes dificuldades com a escassez de caa, mas pensam em formas de evitar
a falta de carne no futuro por perceberem que a quantidade de caa est reduzindo.
Ns, l na aldeia Extrema, a dificuldade da caa no est muito difcil. Porque as nossas caadas, todas
as caadas que fazemos difcil voltar de mo vazia. Sempre a gente consegue para comer, para um dia,
para dois dias. Outra, que l para ns, ainda temos um espao bom para ns, ainda no estamos caando
um no pique do outro. O fato que no tem muita gente mesmo. Ns estamos at bom de caa ainda.
Mas assim mesmo, com essa facilidade, s vezes a gente anda muito e no consegue nada.
(Jos Samarr, Extrema, 13/09/2005).

Um dos principais motivos relacionados diminuio de animais silvestres comestveis na TI o


adensamento populacional, que acaba gerando a necessidade da abertura de muitos piques de caa e
acampamentos, alm da sobreposio dos primeiros. Sobre a diminuio da caa, a liderana da aldeia
Santa Cruz diz:
A populao est aumentando. Ento agora a caa est diminuindo. No pensar, para evitar de caar,
a gente tem que ter pelo menos outro recurso. s vezes quando a gente tem alguma criao, de peixe, de
porco. Se a gente tivesse esse tipo de criaes a gente caava menos. A a caa voltava mais para perto
das aldeias. No meu pensar isso.
(Joo Salomo, 13/09/2005, Santa Cruz).

Te r r a I n d g e n a M a m o a d a t e

Como pode ser visto no mapa de caa, a concentrao de quatro aldeias Manchineri, juntamente
com outras quatro aldeias Jaminawa, em uma mesma regio da TI, tem afastado a caa das proximidades
das residncias e deixado os piques de caa sobrepostos, gerando diversas queixas.
Aqui est meio difcil de caa, porque muita gente. As aldeias tm muita gente. Quando a gente vai
caar, vai atrs de uns queixadas, a gente atravessa o pique dos outros, a gente vai passando a.
(Francisco Napoleo Manchineri, 13/09/2005, Jatob).

Em geral. os piques de caa dos Jaminawa so menores que os dos Manchineri, sendo que muitas
vezes os Jaminawa usam partes dos piques abertos pelos Manchineri. Enquanto os Jaminawa no vo
muito longe nas suas caadas, os Manchineri podem passar o dia inteiro caando, retornando somente
com algum animal abatido. J os Jaminawa, dificilmente ficariam mais do que um perodo na mata,
voltando para casa mesmo sem nada conseguir encontrar. Como afirmado pelas lideranas Jaminawa
das aldeias Salo e Betel:
Nosso costume s caar at onze horas, duas horas. Mais longe so trs horas. Mesmo que no
achemos nada, podemos voltar.
(Z Paulo Alfredo Jaminawa, 09/09/05, Salo).

A gente caa uma semana, uma vez na semana. Caa uma semana, falta duas semanas. Nos
preocupamos mais com o nosso trabalho. A famlia fica passando fome a gente fica trabalhando no nosso
roado. Tem dia que a gente passa s com macaxeira, a a coisa aperta e vamos procurar.
(Rubens Lorival Jaminawa, 09/09/05, Betel).

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Mapa de pesca

Te r r a I n d g e n a M a m o a d a t e

Mapa de pesca
Locais de pesca
Os Manchineri e Jaminawa pescam no interior da TI e fora dela. O local fora da TI onde a pesca
realizada situa-se em parte da rea da fazenda Petrpolis, entre a margem direita do igarap Mamoadate
e a esquerda do Samarr, onde reivindicam a reviso dos limites de sua terra. Os Manchineri que pescam
nesta rea so moradores da aldeia Peri e Jatob e os Jaminawa so das aldeias Betel, Salo, Cujubim e
Boca do Mamoadate. Os primeiros pescam, ainda, na foz e no mdio curso dos igaraps Mamoadate,
Mrcia Hapha e de um igarap sem denominao, situado entre os outros dois. Os Jaminawa pescam
nestes locais e ao longo do igarap Samarr. Os Manchineri da aldeia Peri tambm pescam no alto
curso do igarap Mamoadate. J os Manchineri da aldeia Jatob pescam no mdio e alto curso do
Mamoadate e em alguns de seus afluentes da margem direita e esquerda.
Portanto, muitos Manchineri e Jaminawa freqentam uma ampla rea fora da TI para obterem peixes.
Isso no significa serem essas localidades as com maiores quantidades de peixe. De acordo com eles,
todos os locais acima descritos no possuem fartura de peixes:
No muito bom de peixe no. Quando a gente sai daqui a gente pesca l. No so s os Jaminawa
no, at os Manchineri, at os Dawa (brancos) eles pescam l. L mdio de peixe, talvez a gente pegue
sabar, alguns mandins naquele salo, arraia. Agora Jundi difcil de pegar.
(Juraci Jaminawa, 09/09/05, Betel).

Por no serem os igaraps prximos das aldeias Peri e Jatob (Manchineri) e Betel, Salo, Cujubim
e Boca do Mamoadate (Jaminawa) bons para a obteno de peixes, em diversas ocasies eles pescam
no interior da TI, em locais mais distantes. Sobem o rio Iaco com canoas, e passam da aldeia Extrema,
para pescar ao longo desse rio e em alguns lagos. Os Manchineri, da aldeia Jatob, exercem essa
atividade produtiva em pontos piscosos do igarap Poltaha (Paulo Ramos), do rio Iaco e dos lagos. Do
mencionado igarap at a altura do Tlokanahapha (ig. da Capivara), afluentes da margem esquerda do
rio Iaco, existem diversos pontos piscosos, com maior quantidade de peixes.
Peixe aqui no Jatob meio difcil, porque conseguimos mais um pouco l para cima. Sempre a gente
vai l e pesca l. Pega no muito, mas consegue mais que aqui. Porque aqui difcil para pescar. Passa o dia
todinho, se cabra arrumar uma janta muito. Nessa pausada do Jatob quando a gente no pesca tem os
parentes Jaminawa. assim, por isso que difcil.
(Francisco Napoleo Manchineri, 13/09/05, Jatob).

J os Manchineri da aldeia Peri sobem o rio Iaco e pescam em pontos compreendidos entre o
igarap Jinripowhahapha e o Katsluksuha (Abismo), sendo o primeiro afluente da margem esquerda
e o segundo da direita do rio. Nestes locais e em vrios outros, os Jaminawa tambm praticam suas
atividades de pesca. Os pontos de pesca nesta regio so considerados bons. A maior parte dos pontos
tidos como bons, tanto pelos Manchineri quanto pelos Jaminawa, encontram-se na rea de trnsito dos
ndios isolados.

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Etnozoneamento

Considervel parte da regio acima descrita utilizada, tambm, pelos moradores das aldeias
Extremas e Lago Novo (Manchineri) e gua Boa (Jaminawa). Os pontos de pesca usados pelos
moradores da Extrema encontram-se ao longo do rio Iaco e seus lagos, entre o Igarap do Santana,
acima da aldeia, e o igarap Marilene, ambos tributrios da margem esquerda do rio. Mesmo estando
mais afastados das outras aldeias, os moradores da Extrema esto comeando a ter dificuldades para
obter peixes:
Na aldeia Extrema a dificuldade de peixe sempre meio difcil mesmo. Difcil assim, porque perto do
porto tem peixe, mas no de fartura. s vezes vai mariscar e no pega nada, mas s vezes pega tambm.
Mas no de fartura. Para a gente pegar temos que subir mais um pouco. Mas a dificuldade nossa no
to assim. Porque o pessoal aqui da aldeia Jatob diz que no tem mais no. Vamos dizer se o pessoal do
Jatob mariscar hoje, amanh o pessoal da Santa Cruz vai mariscar no mesmo pedao do rio. Ento ali o
peixe est o tempo todo na correria, no tem sossego para ele. Ns na aldeia extrema, daqui acol estamos
vendo dificuldade do peixe.
(Jos Samarr, 13/09/2005, Extrema).

Os pescadores da aldeia Lago Novo, por sua vez, usam a regio prxima aldeia Extrema em
menor intensidade. Seus locais de pesca situam-se no curso do igarap Katsotalha (Jurimgua) e em
um lago da margem do igarap Katsluksuha (Abismo), ambos afluentes da margem direita do Iaco. Para
os Manchineri dessas aldeias, os locais de pesca nessa regio so considerados bons. Esses locais so
usados pelos Jaminawa, mas em menor intensidade, pois preferem pescar descendo o rio, em reas fora
da TI muitas vezes.
Os pescadores da Extrema e Lago Novo freqentam, ainda, outros pontos de pesca. As pessoas da
Extrema usam os igarap Kahyoha, Naponihapha e Poltaha (Paulo Ramos), que desguam na margem
esquerda do Iaco, e o igarap do Joo Cascudo, margem direita do rio. Dentro da classificao proposta
para qualificar os locais de pesca, as cabeceiras desses igaraps foram avaliadas como de nvel mdio,
e o restante do curso dos igaraps com poucos peixes. As pessoas da aldeia Lago Novo utilizam os
igaraps Hektuhatu e Hsutsatko, o primeiro da margem esquerda e o segundo da direita do Iaco. Alm
de pescarem nesses igaraps, avaliados com mdio e pouco peixe, respectivamente, usam tambm o
curso do Iaco logo na frente da aldeia para pescar, apesar de ser um local com poucos peixes.
As outras aldeias: Cumar, Alves Rodrigues, Laranjeira, gua Preta, Senegal e Santa Cruz costumam
desenvolver a atividade de pesca em localidades situadas nas proximidades das aldeias. Os moradores
do Cumar obtm peixes no mdio curso dos igaraps Homha e Senegal, afluentes da margem direita
e esquerda do rio Iaco, respectivamente. Tambm costumam pescar ao longo desse rio, entre o
igarap Homha e o Tsholnihapha, situado na margem esquerda do Iaco. Os Manchineri da aldeia Alves
Rodrigues desenvolvem a atividade de pesca em pontos localizados no igarap Konruhapha (Seringa)
e prximos aldeia, no rio Iaco. Os pescadores da aldeia Laranjeira pescam nos igaraps Hotawakalu
e Kahlihapha (Santa Tereza), margem direita do rio, e em dois igaraps sem denominao, situados na
margem esquerda do Iaco, um pouco acima da aldeia. Os moradores da aldeia Santa Cruz adquirem
peixes para a alimentao no igarap Konruhapha (Seringa), Kahlihapha (Santa Tereza), Homha e ao
longo do rio Iaco, no trecho compreendido entre sua aldeia e a aldeia Cumar.
Todos os locais de pesca dessas quatro ltimas aldeias foram considerados medianos para esta
atividade, com exceo dos igaraps Kahlihapha (Santa Tereza) e Hotawakalu, tidos como pontos
piscosos com poucos peixes. Os locais mais prximos dessas aldeias, Pauzada da Engenhoca e o Poo
da Anta, so bastante freqentados por ainda serem bons para as pescarias:

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Etnozoneamento

O meio de ns pegarmos peixe mesmo na pauzada da engenhoca e no poo da anta. So os


melhores lugares daqui das aldeias. Da pauzada da engenhoca para cima j vai melhorando, porque para
l tem menos pessoas, menos aldeias, e as aldeias ficam mais distantes umas das outras. Por isso que para
l tem mais facilidade de peixe. Agora aqui no, aqui as aldeias so mais prximas umas da outras.
(Noberto Bezerra da Silva Manchineri, gua Preta, 13/09/05).

Classificaes e tcnicas de pesca


De acordo com os Manchineri e os Jaminawa, no rio Iaco, e nos seus igaraps e lagos, existe uma
fauna classificada como: peixes de escama, peixes de couro e animais de casco duro8. Entre os peixes
de escama que habitam o rio encontram-se: curimat (kapiripa); ji-tabarana; mariquinho (kaplalo); pacu
(patlu); peixe cachorro (kawe); proa de lancha (mach tajiro); sabaro (ksamire); salma; tambaqui; pescada
(kajinakojiro); piranha caju (homa); piranha preta (homa ksojiro). nos igaraps, os principais peixes
usados na alimentao so: car (tsuwu); jeju (pone); manoel besta (kieplo); piababa (kopaji); trara
(ksakjeru); curimat (kapiripa); ji-tabarana; peixe cachorro (kawe); sabaro (ksamire); salma. Nos lagos,
os peixes mais consumidos pelos manchineri so: branquinha (kalyapalo); trara (ksakjeru); curimat
(kapiripa); pescada (kajinakojiro); piranha caju (homa); piranha preta (homa ksojiro).
Dos vrios peixes de couro que habitam o rio pode-se destacar: jundi (wakawa); jundi sabo
(kackopichi chima); sirigado (kokchitshi); mandim (kolyo); arraia (hpuyo); bacu (taya); cunhu cunhu
(kaplalo); pirra nambu (heprahaju); parraba chato (posukjepuru); muela; soia (soio); surubim (kayonalo);
peixe lenha (tsharawa); caparari (hajixi); dourado (klata chikopalo); mantobe e sarap (yatshap). nos
igaraps os peixes de couro indicados foram: mandim (kolyo); sarap (yatshap) e joo mole (kokchitsh).
nos lagos foi mencionado apenas o mapar. Os animais de casco duro do rio so: cascudo (hatsijri);
cascudo preto; tracaj (supru) e jacar (kchiyojru). Os que habitam os igaraps: cascudinho (hatshijri);
carangueijo (yotlo) e camaro (hektshi). H ainda o tracaj e o mata-mata, que habitam os lagos e o
rio. Este ltimo quelnio encontrado tambm em igaps e igaraps. Dentre esses animais, h ainda:
o jabuti, o jabuti au e a tartaruga de igap. Os dois primeiros so animais terrestres que habitam a
floresta e o terceiro um animal marinho, cujo habitat so os igaps.
Essas classificaes foram inicialmente produzidas pelos agentes agroflorestais, em 2003, com apoio da CPI-Acre, sendo
atualizadas, em 2004, nas oficinas de etnozoneamento.
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Te r r a I n d g e n a M a m o a d a t e

Para pegar esses animais, especialmente os peixes, eles utilizam algumas tcnicas, que so mais
eficazes conforme o perodo do ano. Em geral, a atividade de pesca praticada durante todo o ano, mas
ao longo do vero amaznico torna-se mais fcil obter peixes, devido piracema e s guas ficarem
mais lmpidas. Este perodo do ano coincide com uma maior reduo das atividades de caa. As tcnicas
empregadas, no vero, utilizam tarrafa, visgador (mergulho) e flecha, esta ltima em menos intensidade.
Durante o inverno usam o anzolim (anzol e linha).
Ns usamos mais tarrafa e linhada (anzol). No vero pesca com tarrafa, no inverno pesca de linhada.
Visgador depende, no vero, mas tem uns que mergulham, outros no mergulham no.
(Z Paulo Alfredo Jaminawa, 09/09/05, Salo).

No rio Iaco eles pescam na pauzada, que um local de maior profundidade do rio, onde a gua
est mais parada e h um acmulo de galhos, folhas e tronco de rvores secas. Usam no rio o anzol e
o visgador, que um anzol amarrado na ponta de uma corda fina que permite ao mergulhador fisgar o
peixe. Nos lagos e igaraps eles utilizam a tarrafa. Em geral, essas tcnicas so utilizadas apenas pelos
homens Manchineri, no sendo costume entre as mulheres desse povo a prtica da pescaria. O mesmo no
pode ser dito para os Jaminawa, que contam com intensa participao das mulheres nas pescarias. J as
mulheres Manchineri, apenas acompanham os homens, auxiliando-os na armazenagem dos peixes obtidos.
De acordo com o Manchineri Isaas Manchineri: as mulheres pescam assim, ajuntando os peixes.
(Isaas Manchineri, 25/07/04, Santa Cruz).

Todas as tcnicas so freqentemente utilizadas, algumas em maior outras em menor intensidade.


A nica tcnica que eles conhecem e que no est mais sendo usada a pesca com plantas venosas.
Segundo os Manchineri e os Jaminawa, eles deixaram de utilizar essa tcnica por causar a morte de
diversos peixes e animais que no servem para a alimentao. Isto fica visvel no discurso do agente de
sade Manchineri da aldeia Santa Cruz:
No caso do tingui, o camarada vai colocar l na cabeceira do igarap e o veneno do tingui vai bater
na boca do igarap, onde ele sai no rio. E os peixinhos que vivem l, no meio, vo ser mortos todos. Ns
mesmos proibimos de fazer isso.
(Isaas Manchineri, 25/07/04, Santa Cruz).

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Etnozoneamento

Escassez de peixe
Em parte, o abandono do uso do tingui est associado no apenas a uma maior conscientizao
ecolgica, mas tambm escassez de peixes. A diminuio dos peixes no rio Iaco, seus igaraps e lagos
tem sido sentida em todas as aldeias:
A gente no pega peixe no, est a os parentes aqui dessas aldeias Jatob, Santa Cruz, sabem bem
disso. Porque o nosso rio muito raso, tem pauzada mais no tem peixe. Como ns dizemos, para sobreviver
precisamos passar das outras aldeias para ir pescar. Para ver se pega o peixe para comer. Hoje em dia no
est tendo pouco peixe no, a bem dizer j acabou. Porque na poca que eu era criana, para pegar o peixe
era na frente da aldeia mesmo. Isso eu sei bem disso porque eu alcancei o tempo da fartura do peixe.
(Noberto Bezerra da Silva Manchineri, 13/09/05, gua Preta).

A diminuio dos peixes, conforme os Manchineri e os Jaminawa, deve-se em grande medida pesca
ilegal praticada com malhadeira, durante a piracema, na foz do rio Iaco, prximo cidade de Sena
Madureira.
A gente precisa que algum nos apie. Pelo menos o pessoal do IBAMA, IMAC, aquele pessoal. Sabe
porque no est tendo muito peixe, porque est tendo muita gente ali na entrada, na boca do rio Iaco. Todo
vero eles colocam muita rede e muita malhadeira. A o peixe no vem para c. Porque antigamente vinha
muita piracema de mandim, peixe grande, surubim, por que no tinha malhadeira.
(Edmilson Salomo Manchineri, 13/09/2005, Laranjeira).

Na piracema est subindo mais sabaru. Mas no aqueles grandes no, so pequenininhos, que nem
a tarrafa no pega no. Piracema neste ano ns no vimos ainda no. Antigamente subia curimat, mandim,
mapar, branquinha. Hoje a gente no v mais esses peixes no. O pessoal l de baixo pesca muito. Eu
vi uma vez os Dawa (brancos) pescando com malhadeira. Quando a piracema sobe tem muita gente que
pesca com tarrafa e malhadeira nesse rio. Uma vez eu passei l tinha muita gente pegando curimat,
mandim. Eu acho que por isso que est ficando difcil para chegar aqui na terra indgena.
(Juraci Jaminawa, 09/09/05, Betel).

Outro fator causador da reduo dos peixes consumidos pelos Manchineri est vinculado ao
adensamento populacional. Como a maioria das aldeias encontra-se prximas umas das outras, a
atividade de pesca acaba sendo mais intensa em locais situados nas adjacncias delas, o que reduz a
quantidade de peixes disponveis para o consumo.Assim, os melhores locais para a pescaria so de difcil
acesso, estando distantes dos conglomerados populacionais, principalmente acima da aldeia Extrema.
Mesmo sendo esta aldeia uma das mais distantes das outras, seus moradores esto convivendo com
a visvel diminuio dos peixes. Para os Manchineri da Extrema, alguns lagos ficaram com poucos peixes
devido intensidade da atividade de pesca. Eles procuram dizer para os parentes pararem de pescar
muito nos lagos prximos aldeia.Alm disso, esto estabelecendo um acordo entre eles para no mais
pegarem tracaj, e sim, fazerem um manejo.

Mapa de extrativismo

Te r r a I n d g e n a M a m o a d a t e

Mapa de extrativismo
Recursos florestais na alimentao
O Extrativismo outra atividade de extrema importncia para os Manchineri e Jaminawa. Praticada
deste o tempo dos antigos, esta atividade sempre foi caracterizada por uma grande diversidade de
produtos retirados da floresta. Entretanto, com o contato dos Manchineri e Jaminawa com caucheiros
peruanos e seringalistas brasileiros, as atividades extrativas sofreram alteraes. Durante dcadas,
os Manchineri produziram borracha nos seringais da regio. Quando se deslocaram para a TI, essa
atividade j no era muito lucrativa, tendo sido abandonada paulatinamente. Alm do mais, no interior
da TI existiam poucas estradas de seringa, todas no pequeno seringal Senegal, o que no contribua para
a extrao em grande quantidade do leite da seringa.
Atualmente, os Manchineri no produzem mais borracha e o extrativismo entre eles e os
Jaminawa est vinculado alimentao, transporte, moradia, medicina, rituais e fabricao de diversos
instrumentos, utenslios domsticos e adornos. Com os produtos extrados da floresta, os Manchineri
e Jaminawa enriquecem sua alimentao, curam suas doenas e fazem casas, cercas, arcos, flechas,
remos, canoas, galinheiros, chiqueiros, mveis, artesanatos, etc. Todas essas aes esto relacionadas
com o conhecimento sobre a floresta, adquirido e transmitido por geraes. H uma variedade enorme
de frutas consumidas por eles, nas palavras do Jaminawa Rubens:
As fruteiras da mata que a gente usa. As palheiras, a gente usa para fazer a casa e para comer coco
tambm. Serve para ns comermos o coco. E outras frutas que usamos para comer. Cacau serve para
comer na mata. A gente vai para a mata, acha um p de cacau, quebra come pelo menos uns trs, quatro
para no chegar com fome em casa. Outra que a gente come da mata, o manit. Tanto faz a casca e o
caroo, cozinha e come. A gameleira, a azeitona, essas outras frutas a gente no come. S os bichos do
mato que come isso. A gente usa o uricuri e o manit. O pato a gente usa muito aqui, come, faz vinho
para tomar.
(Rubens Lorival Jaminawa, 10/09/05, Betel).

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Etnozoneamento

Existem frutas que so consumidas na floresta, na mata bruta, quando o homem est caando, dentre
elas: o caj, a cajarana, o manit e a cagaa. Dentre as espcies frutferas mais utilizadas pelos Manchineri
na alimentao, podem ser destacadas: aa, jarina, maraj, murmuru, pato, pupunha, uricuri, abiu, bacuri,
bacurizinho, biorona, birib, cacau, cacau preto, cacau de cabra, cagaa, caj, caucho, jenipapo, goiaba,
ing de capelo, ing do rio, ing, ing corrente, ing de periquito, ing de anta, inhar, jaracatoa, jutai,
macho de cutia, massaranduba, pama e jatob.
Na alimentao dos Jaminawa, as principais frutferas so: aa, jarina, murmuru, pato, pupunha,
uricuri, bacuri, biriba, cacau, cacau preto, gagaa, caj, cajarana, caucho, jenipapinho, jenipapo, inhar,
pama, ing, coco de jarina, ing listrada, ing da beira do rio, ing de capelo, jaracati, jatob, maracuj,
ing de metro, ing listrado e ing liso.
Como essas frutas so encontradas em pocas diferentes, durante todo o ano a alimentao dos
Manchineri e Jaminawa pode ser complementada com uma ou outra. Tambm ocorre uma variao
quando ao local onde so colhidas, dependendo de onde esto situadas as rvores frutferas. Estas
podem ser localizadas na beira do rio, nas terras baixas, nos igaps, nas terras firmes, na beira dos
igaraps, na baixada das terras firmes e nas capoeiras. Para a extrao das frutas, em algumas ocasies,
os Manchineri e os Jaminawa costumam derrubar as rvores, mas esto procurando estabelecer
acordos para evitarem essa prtica:
As frutas, antes no tinha quem orientava a gente. E a gente pensava que nunca ia chegar as coisas
novas, orientando para ns que no era para destruir as frutas. E a a gente comeou a derrubar. Comeou
a derrubar aa, pato a pama, essas frutas da gente comer, pupunha. A foi ficando mais distante. As frutas,
que a gente no alcanava tirar com as mos, derrubavam. O que no foi muito destrudo l foi a jarina,
porque baixinha e a gente tirava o coco e j no estragava muito. Mas as outras frutas foram destrudas
mesmo, porque antes a gente no pensava. Depois daquela oficina que teve l na Extrema os parentes
pararam mais um pouco de estar derrubando as frutas. A gente est pensando em no destruir mais as
fruteiras porque at os bichos ficam afastando, porque no tem mais o que comer perto.
(Ademir Batista Manchineri Neguinho, Extrema, 14/0905).

Te r r a I n d g e n a M a m o a d a t e

Antigamente o pessoal derrubava. Acho que eles derrubaram muito aa, porque j est ficando difcil.
Est muito difcil para voc topar um p perto aqui, porque eles derrubaram muito. Tanto faz os brancos
com os ndios tambm. O pato a gente usa muito tambm. S que hoje em dia para derrubar um p de
pato muito difcil.
(Rubens Lorival Jaminawa, 10/09/05, Betel).

A derrubada ocorria quando as rvores frutferas no eram passveis de serem escaladas, ou quando
as mulheres saam para pegar patau sem a companhia de um jovem habituado a subir nas rvores.
Os homens mais jovens possuem uma grande prtica para subir nas rvores frutferas, os quais so
acompanhados por mulheres e crianas que os auxiliam no transporte do alimento.

Recursos florestais para habitao e transporte


Alm de fornecer alimentos, a floresta tambm oferece a matria-prima para a construo das
casas, que uma atividade masculina. Os Manchineri retiram da floresta para fazer o esteio da casa:
maaranduba, louro chumbo, pau da capoeira, intaba, jenipapinho, blsamo ou pau darco. As linhas so
feitas com vassourinha, os caibros com envira de ferro, a tesoura com vassourinha, o amarre com envira
sangue de boi, a cobertura com palha de ouricuri ou jarina, o barrote com maaranduba, a linha para
assoalho com vassourinha, as ripas para os assoalhos com paxiba e as escadas com freij.
Os Jaminawa retiram da floresta para a cobertura das casas a palha de jarina e do ouricuri. O
esteio feito de maaranduba ou pau de capoeira. O mulateiro, envireira preta, freij, mutamba so
usados para as linhas compridas. Para a tesoura usam envireira, freij, mulateiro. Os caibros so feitos
com mulateiro, cana brava, ripa de paxiba e freij. A biqueira com mulateiro e cana brava. O capote
com palha de jarina e ouricuri. O barrote com maaranduba, quariquara e capoeira. O assoalho com
paxiubo e paxiubinha. A linha de baixo com mulateiro, envireira e mutamba. As paredes podem ser
construdas com paxiba e paxiubinha. As escadas de freij e mutamba.
Segundo o agente de sade da aldeia Santa Cruz, para a construo das casas, realizada pelos homens,
primeiramente retiram os esteios e depois a palha. Para os esteios so usadas intaba e maaranduba.
A palha de ouricuri ou jarina. Esta mais usada para cobrir a cumieira. A palha tirada verde, depois
cortada ao meio. Aps cerca de duas semanas, retiram da floresta a madeira para os caibros, envireira
ou vassourinha. Comeam, ento, a cobrir a casa, amarrando a palha com envira. As madeiras so
fixadas com pregos, mas antigamente usavam timb para amarr-las. Em seguida, retiram o garrote de
massaranduba ou intaba. Depois, cortam a paxiba, sendo o paxiubo usado para assoalho e parede e
a paxiubinha apenas para o piso. As ripas da paxiba so obtidas com o uso do machado. Se a paxiba
for nova, ela pode ser batida para formar as tbuas, mas a velha fornece apenas as ripas. De posse das
ripas, fazem o assoalho e as paredes, concluindo a construo da casa. (Isaas Manchineri, 25/07/04,
Santa Cruz).
A paxiba e outras madeiras usadas nas construes esto cada vez mais distantes das aldeias, ao
contrrio das palheiras:
So muito difceis as madeiras, para ns fazermos as casas. Para a gente tirar todo mundo sabe,
preciso ir muito distante para poder fazer a casa. As palheiras ns no derrubamos, pegamos s para
cobrir a casa. No muito difcil. difcil mais fica perto da casa, no campo. Est ficando muito difcil as
paxiubas.
(Rubens Lorival Jaminawa, 10/09/05, Betel).

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64

Etnozoneamento

Muitos Jaminawa e Manchineri, frente a essas dificuldades, tm afirmado o desejo de construrem


casas de tbua cerrada, com madeira de lei, devido durabilidade. Entretanto, faltam equipamentos
adequados:
Ns temos madeira de lei, mas no temos como construir a casa desse tipo (tbua cerrada), porque
ns no temos motosserra para fazermos a casa desse tipo aqui. E mesmo assim, se a gente pudesse
conseguir pelo menos motosserra para construir as casas. Porque paxiba est difcil e a madeira rolia j
no tem mais. Tem, mas pouca.
(Francisco Avelino Matias Manchineri, 14/09/05, Lago Novo).

A falta de motosserra acaba gerando o desperdcio de diversas madeiras de lei que poderiam
estar sendo aproveitadas. Muitas caem na beira da mata ou na mata bruta e apodrecem. Outras so
derrubadas nos roados e utilizadas em algumas ocasies como lenha:
Ns no temos como utilizar a madeira de lei de onde ns fazemos os roados, que o mais principal.
Ali no tem jeito de no matar a madeira de lei. s vezes fazemos o roado onde tem a madeira, aquela
madeira vai estragar porque no tem outro jeito de aproveitar. Esto queimando, vamos falar bem certo
mesmo. Queima a madeira, aquela que serve para lenha queima no fogo. E essa intaba, massaranduba
e aguano (mogno), s vo mesmo servir de pau oco, para as plantas. s vezes ns no temos casas boas,
feitas de tbua, porque falta o material, que a motosserra. E s vezes no aproveita por esse motivo
tambm.
(Noberto Bezerra da Silva Manchineri, 14/09/05, gua Preta).

Diversas outras madeiras so utilizadas pelos Manchineri. Para fazerem Canoas usam a jacareba,
guariba, cumar de cheiro, intaba e aguano. Para o pilo o blsamo, para a mo de pilo o amarelo,
para o remo o cedro, para a palheta o mogno, para o varejo a envira de ferro, para o arco a pupunha
brava e para o cabo de machado a massaranduba. Outras plantas so utilizadas para a extrao de
leo vegetal, que uma atividade constantemente praticada pelos Manchineri. Eles retiram leos da
copaba, castanha de cumaru, pupunha brava, pupunha, patau, buriti, abacate, castanha de cutia, leo de
blsamo, coco de ouricuri, coco da praia, coquinho de murmuru, amendoim, caju, cacau e semente de
samama. Por fim, algumas madeiras so usadas como lenha, sendo as preferidas: mulateiro, maxixeiro
e espinheiro. Estas podem ser retiradas da mata, mas em geral provm do roado.
Os Jaminawa, por sua vez, constroem suas canoas com jacareuba, cerejeira, aguano (mogno) e cedro.
Os remos so de aguano. Os piles de jacareba, a mo de pilo de amarelo, o cabo de machado de
envireira. Para lenha usam carapanaba, mulateiro, cerejeira e machicheiro. As flechas so de taboca,
canarana e pupunha. O arco de ripa de paxiba, pupunha e patau.
Alm dos mencionados recursos, os Manchineri e os Jaminawa retiram da floresta a folha e o
cip para o preparo da Ayahuasca, como denominado por ambos, ou do shuri, como dito pelos
Jaminawa. A extrao e o preparo dessa bebida, considerada sagrada, realizado pelos pajs, ou por
pessoas qualificadas. A ingesto da bebida ocorre de forma ritual e pode ser realizada por homens,
mulheres e crianas. As demais atividades extrativas so exercidas por homens, mulheres e crianas,
sendo que alguns produtos, como o aa, so retirados pelos homens e preparados para o consumo
pelas mulheres. A extrao de produtos florestais pode ser realizada coletiva ou individualmente,
estando geralmente direcionada para o consumo em uma famlia nuclear.

Te r r a I n d g e n a M a m o a d a t e

Artesanato
Entre os diversos produtos extrados da floresta, alguns so usados para a fabricao de artesanato.
Os Manchineri e os Jaminawa produzem muitos artesanatos com matria-prima encontrada na floresta,
ou nos roados. Entre os artesanatos produzidos pelos Manchineri podem ser citados: capanga, rede,
saia, chapu, koshma, paneiro, flecha, peneira, abano, vassoura, kolwixwa (para o preparo de caiuma),
colar, pulseira, anel, mutxora (arma com pontas colocada entre os dedos), cachimbo, hupuru (espcie
de colcho), pilo, mo de pilo, hahalu (borduna) e rede de algodo. Dentre aqueles produzidos pelos
Jaminawa esto: redes, bolsas, faixas de algodo tecidas nas aldeias, objetos de folhas de palheiras,
chapus, pulseiras e colares.
Os materiais para a confeco dos artesanatos Manchineri podem ser: pena de arara, algodo,
olho de cana brava, linha de algodo e agulha feita de osso de macaco preto para os chapus; timb e
varinha para peneiras; olho de ouricuri, envira e timb para paneiro; pendo de cana brava, pena, linha
de algodo cera, pedacinho de pau e osso de macaco preto para flechas; pupunha brava e envira para
o arco; algodo, pedao de caule de algodoeiro, pauzinho e pedao de pupunha brava para fiar e tecer
chapus e panos.
Considervel parte do artesanato Manchineri e Jaminawa produzida a partir do algodo. Entretanto,
os Manchineri destacam algumas dificuldades associadas produo do artesanato, a partir dessa matria
prima. Segundo eles, preciso mais variedades de fibras boas, de corantes da mata e de instrumentos
para a produo, como teares. Identificam, ainda, a importncia de incentivar o uso do artesanato entre
eles e de ser o conhecimento, sobre a confeco, transmitido para um nmero maior de Manchineri.
Outro problema, frisado pelos Manchineri e Jaminawa, a falta de incentivo para a comercializao, que
poderia ser suprida com o apoio de instituies governamentais e no governamentais.

Escassez de recursos florestais


Uma parte considervel dos recursos utilizados pelos Manchineri e Jaminawa em suas atividades
extrativas encontra-se cada vez mais distante das aldeias. O comrcio de madeiras realizado no
passado por no ndios e o uso intenso de madeiras utilizadas nas construes, bem como a antiga
prtica de derrubada das frutferas, so os principais fatores que contriburam para a escassez dos
recursos florestais nas proximidades das aldeias. Como mencionado pela liderana da aldeia Extrema,
em relao s madeiras:
Na aldeia Extrema est ficando difcil madeira para fazer casa. Porque l ns somos muita gente e est
com um bocado de ano que usamos madeira rolia para fazer casa. Ento essas madeiras, para fazer casa,
l na Extrema est um pouco meio difcil. Tem mais j muito longe, chegando ali nos trs lagos, tem uns
paus melhores de fazer as casas. Mas ali por perto mesmo, tem algumas, madeiras rolias. E as paxibas
esto difceis.
(Ademir Batista Manchineri Neguinho, Extrema, 14/0905).

Os Jaminawa tambm esto enfrentando dificuldades para obter madeiras para suas construes.
Por isso, comeam a pensar em alternativas para suprir suas demandas. Alguns pensam no plantio de
madeira de lei como uma forma de, no futuro, no sofrer com a escassez:

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66

Etnozoneamento

Eu acho que seria melhor a gente plantar. Ns no vamos usar essas madeiras que ns vamos plantar,
mas os netos, os filhos dos netos, devem usar essa madeira que ns vamos plantar para eles. Aqui, h muito
tempo atrs tinha muita madeira, mas acontece que o dono da fazenda tirou muita madeira. Naquele
tempo no tinha lei, como hoje est existindo. Por aqui voc v, se voc entrar aqui uns 100, 200 metros
voc no acha mais madeira. Aguano (mogno), cedro, cumaru de cheiro, muito difcil. Usaram muito para
fazer casa, para fazer curral. Agora hoje em dia no, eles no entram mais na nossa rea para tirar madeira,
nem para caar.
(Rubens Lorival Jaminawa, 10/09/05, Betel).

Os Manchineri, buscando uma soluo para a falta de madeiras nas proximidades das residncias,
pensam na construo de casas de tbua cerrada. Assim, poderiam usar um nmero menor de rvores,
especialmente a paxiba, aproveitando aquelas cadas na beira do rio ou derrubadas nos roados:
No roado mesmo, tem muita madeira de lei e a gente no tem como aproveitar, para fazer construo
de casa. E no era preciso derrubar na mata, indo na beira do rio mesmo, ns conhecemos, s vezes est
cada. Jacareba est cada l no balseiro, mas no temos como aproveitar.
(Jaime Sebastio Manchineri, Jatob, 14/09/05).

A dificuldade para conseguirem motosserras est inviabilizando o aproveitamento dessas madeiras,


tanto pelos Manchineri quanto pelos Jaminawa. Em busca de alternativas, os Jaminawa da aldeia Boca
do Mamoadate, preocupados com a falta de madeiras de lei, tambm pensando no seu potencial
econmico, plantaram diversas mudas de cedro:
O que eu estou plantando mais o cedro. Esse ano eu vou ver se consigo a semente do aguano (mogno).
Tanto faz aguano ou cedro. Eu estou mexendo mais com cedro. Nas sementeiras eu acho que eu plantei foi
mais de mil ps. Plantei na floresta, na mata mesmo. Porque se plantar no campo morre mesmo.
(Paixo, 10/09/05, Boca do Mamoadate).

Quanto s frutferas, os Manchineri e Jaminawa percebem cada vez mais a necessidade de no


derrub-las para evitar uma escassez grande. Como dito pela liderana Jaminawa da Aldeia Salo:
Todo tipo de fruta, caj, ningum pode derrubar. Caj serve para ns e para os animais da mata. No
pode derrubar caj porque algum dia ns vamos embaixo dele pegar o jabutizinho para comer. Porque
jabuti gosta muito. Ns no podemos derrubar o caj. Nem um tipo de fruta da mata ns podemos
derrubar, sabemos que est ficando difcil.
(Z Paulo Alfredo Jaminawa, 10/09/05, Salo).

Entretanto, nem todas as aldeias sofrem com a escassez de madeiras ou de frutferas. Algumas, por
suas proximidades no terem sido muito exploradas, contam com uma razovel tranqilidade para a
obteno desses recursos. Este o caso das aldeias novas, como Alves Rodrigues, dos Manchineri, e
gua Boa, dos Jaminawa. Como eles falam:
A aldeia Alves Rodrigues tem madeira de lei, perto. E tem madeira rolia tambm, perto de casa. E
a paxiba tambm. Porque l aldeia nova, bem dizer. L freqentava poucas pessoas, que no tirava
madeira. Por enquanto tem madeira de lei, madeira rolia. As frutas que se come tm tambm, as palhas
tm tambm. A gente pensa que onde tem, a gente procura fazer um meio para evitar fazer a explorao
com as madeiras de lei e com as frutas tambm. Pelo menos agora, a gente est alerta, porque no

Te r r a I n d g e n a M a m o a d a t e

interessante agora. Nas aldeias que tem mais gente, nas aldeias mais velhas, no interessante acontecer,
como nessas aldeias que so veteranas. Ns que estamos nas aldeias novas no vamos fazer como nessas
aldeias em que j est muito batido, est difcil de tudo. Como nas fruteiras, como nas madeiras.
(Noberto Bezerra da Silva Manchineri, 14/09/05, gua Preta).

Ns temos muita palheira mesmo e jarina ns temos, madeira rolia ns temos tambm. Mais difcil
jacareba. Git ns temos tambm. Ns temos maaranduba, fica bem pertinho da casa. Paxiba ns
temos tambm, para ns tirarmos. Ns temos muita paxiba tambm. Das frutas, ns temos pama, ns
temos muito. Ns temos at buriti, fica bem pertinho. A madeira de lei eu s no achei aguano (mogno).
Mas cedro ns temos, fica bem pertinho. At na beira do rio tem. Git tambm ns temos at na beira do
rio. Guariba ns temos. Agora difcil quariquara, at hoje no achamos. Intaba aqui acol a gente acha.
difcil, mas a gente acha. Agora pama, caj, ns temos muito. Cacau meio difcil, mas a gente acha. Aa
ta difcil e pato alguns a gente acha.
(Rubens Meirelles Jaminawa, 10/09/05, gua Boa).

Independente de ser uma aldeia nova, com mais facilidade para a obteno dos recursos florestais,
ou uma aldeia antiga, onde a escassez comea a preocupar, muitos Jaminawa e Manchineri esto
procurando preservar a floresta. Como disse a liderana da Aldeia Salo:
Ns temos que cuidar mesmo da mata. Tudo ns temos que cuidar, porque se derrubar ns no
vamos ter mais. Ento ns temos que cuidar dela. Se ns derrubarmos dois alqueires de mata virgem, j
derrubamos muito. Derruba todo tipo de mato. Palheira, todas as coisas ficam difceis. Hoje em dia ns no
podemos derrubar um hectare, dois hectares, no. Porque a gente tem que derrubar mais pouquinho. Usa
mais a capoeira. As coisas aqui esto apertando muito.
(Z Paulo Alfredo Jaminawa, 10/09/05, Salo).

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Mapa de ocupao humana

Te r r a I n d g e n a M a m o a d a t e

Mapa de ocupao humana


Agricultura
Os Manchineri e Jaminawa cultivam uma grande diversidade de produtos agrcolas. Entre eles:
mandioca, milho, banana, mamo, jerimum, cana-de-acar, inhame, car, feijo, arroz, batata-doce,
pimenta, algodo, taioba, fumo, car, melancia e outros. Mais recentemente, por meio dos Sistemas
Agroflorestais (SAFs) implementados com apoio da CPI-Acre e do governo do estado, novas espcies
esto sendo cultivadas, como a pupunha, o cacau-de-cobra, o jenipapo, o jenipapinho, a ma-de-cutia,
o abacate, a laranja, a fruta-po, o mogno, a copaba, o cedro e a cerejeira, entre outras (ver item
seguinte).
Dos roados so retirados vrios produtos para a alimentao, sendo a abertura de um roado
uma atividade que demanda diversas tcnicas. Primeiramente escolhido um local apropriado para, em
seguida, brocar a rea. A atividade de brocar requer o corte das rvores mais finas, dos cips e da
vegetao mais baixa. A prxima etapa para colocar um roado a derrubada das rvores de porte
maior e a queima do que foi brocado e derrubado. Assim, importante ter brocado e derrubado as
rvores antes do perodo da seca, quando em seu auge ser a vegetao queimada. Para evitar que o
fogo se alastre feito um aceiro. O restante da vegetao que no virou cinza reunido e queimado
novamente. Assim, o terreno fica limpo de troncos que dificultam a plantao e aumenta a quantidade
de cinza que adubar o solo. Mas nem sempre todos os troncos so completamente queimados,
passando esses a serem uma fonte de extrao de lenha. Aps a coivara tem incio a fase do plantio,
coincidindo com o comeo das chuvas. Quando os cultivos novos comeam a brotar preciso realizar
outra atividade, a limpeza do mato.
Na agricultura dos Manchineri e dos Jaminawa procura-se realizar tambm o descanso da terra.
Aps um roado ser utilizado por alguns anos, sua terra perde grande parte dos nutrientes e a
produo comea a diminuir e perder em qualidade. Nesse momento, o roado deixado sem cultivos
para se regenerar, voltando a nascer uma vegetao conhecida pela denominao de capoeira. Depois
da vegetao de capoeira adquirir um desenvolvimento considervel, a rea pode ser utilizada com
roados novamente. Colocar um roado em rea de capoeira uma atividade que exige menos esforo
que coloc-lo em uma rea de mata bruta, isto devido ao porte da vegetao nessa ltima rea ser
consideravelmente maior. Como dito por uma liderana Jaminawa:
Ns no brocamos mata bruta. Sempre broca capoeira, porque muito trabalho para ns. Para
derrubar a mata bruta pau grande, d mais trabalho, demora muito para derrubar.
(Z Paulo Alfredo Jaminawa, 09/09/05, Salo).

Tanto para colocar um roado em mata bruta ou em rea de capoeira, os principais instrumentos
utilizados so a foice, a enxada, o machado e o terado, os quais so em geral manipulados pelos
homens. Apenas na limpeza e na colheita dos produtos agrcolas as mulheres participam intensamente,
pois geralmente as outras atividades so desenvolvidas pelos homens, algumas vezes em um regime de
adjunto (mutiro). Contudo, os cultivos do terreiro so realizados individualmente e sob os cuidados
femininos. As mulheres preparam a terra do terreiro, plantam, limpam e colhem:

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70

Etnozoneamento

Sempre a mulher ajuda no roado a encoivarar, sempre ajuda a limpar. No so s os homens que
trabalham no roado, tem mulher que trabalha. Limpar, plantar, sempre as mulheres ajudam. Colher arroz,
banana, essas coisas. Quando ns vamos caar as mulheres tomam conta das panelas, lavam roupa, vo
para o roado, cortam banana, tiram macaxeira.
(Z Paulo Alfredo Jaminawa, 09/09/05, Salo).

A mulher tira macaxeira, pega mamo, pega milho. Quando o milho est de vez, para fazer pamonha e
canjica. a mulher que vai, porque o homem no tem tempo de ficar toda hora andando no roado porque
tem outros trabalhos.
(Isaas Manchineri, 25/07/04, Santa Cruz).

Dos produtos do roado o principal a macaxeira (ou mandioca), a qual constitui-se, juntamente
com a carne da caa ou da pesca, a base da alimentao dos Manchineri e Jaminawa. A mandioca pode
ser comida cozida, frita ou como farinha, sendo pouco usual entre os Jaminawa o consumo nesta ltima
forma. Da macaxeira as mulheres Manchineri e Jaminawa fazem a caiuma. A caiuma uma bebida que
pode ser consumida fermentada, com um teor alcolico mediano (caiuma forte), ou no fermentada,
sem teor alcolico (caiuma doce). Conforme o Manchineri Isaas Manchineri, as mulheres vo ao
roado, arrancam a macaxeira, colocam no paneiro e levam para casa. Aps descascar a macaxeira,
cortam em pedaos e colocam para ferver em uma panela. Depois de cozida, a macaxeira machucada
e peneirada. Quando vira uma massa, colocam acar, batata doce ou mascam, o que permite a
fermentao. A caiuma doce pode ser ingerida na hora, a caiuma forte fica alguns dias fermentando.
(Isaas Manchineri, 25/07/04, Santa Cruz). Dos vrios alimentos produzidos com a mandioca, os de
maior produo entre os Manchineri a caiuma e a farinha, ambos para o consumo.
As famlias Manchineri e Jaminawa costumam ter mais de um roado, alguns prximos s residncias,
outros mais distantes, cerca de 30 a 40 minutos de caminhada da residncia. A maioria deles situa-se
dentro da TI, mas h alguns anos famlias Jaminawa esto cultivando fora dos limites da terra, na rea
reivindicada por eles da fazenda Petrpolis:
Por que ser que do lado de l (fora da TI) ns estamos querendo colocar nossos roados para plantar
e manter nossas famlias? Ns plantamos do lado de l porque a terra melhor de plantar que desse lado.
Porque melhor do outro lado? porque a gente planta mais, porque ela misturada terra com areia.
E desse lado ela bom sim, s que onde ns moramos fica bem pertinho de um igapozal. E os parentes
tambm criam os bichos. Ns colocamos do lado da fazenda porque l melhor, ao todo ns temos 10
roados e esse ano brocamos mais 6, com dez faz 16. S que a gente brocou pequeno os roados, a gente
no vai brocar 2, 3 hectares.
(Sebastio Batista da Silva Jaminawa, 09/09/2005, Boca do Mamoadate).

A manuteno de mais de um roado por famlia permite a eles terem durante todo o ano macaxeira
para o consumo. Principalmente os Manchineri usam a macaxeira para a produo de farinha. O fabrico
da farinha passa por vrias etapas aps seu cultivo. A mandioca primeiramente descascada e lavada,
para em seguida ser colocada em uma caixa de madeira, onde ser cevada. Para cevar a mandioca usase um ralador denominado jumenta, na aldeia Cumar. Mas por ser este instrumento considerado
precrio, nas outras aldeias utilizado um outro tipo de ralador, que um cilindro com dentes de metal
movido por um pequeno motor a gasolina. Depois de ralar a mandioca obtm-se uma massa que ser
deixada sob a presso de uma prensa durante horas. Dessa massa podem ser retiradas gomas para

Te r r a I n d g e n a M a m o a d a t e

fazer tapioca. Depois de prensada, a massa peneirada e torrada. Para torrar a farinha usa-se uma chapa
de metal sobre um forno de barro a lenha, sendo a farinha constantemente mexida com uma espcie
de p ou rodo.
Mesmo sendo a macaxeira um produto muito importante para os Manchineri e Jaminawa, apenas
uma parte do roado cultivada com ela, o restante reservado para outros alimentos:
Um pedao do roado para plantar macaxeira. Daqui para c planta arroz, planta milho. No meio
planta banana. Para c no d para plantar porque macaxeira com banana no d certo. Por isso ns
separamos banana, arroz e milho. Fica tudo junto, de um lado do roado, misturado. Do outro lado do roado
s macaxeira, batata doce e inhame. Na mesma macaxeira a gente planta um tipo de feijozinho.
(Z Paulo Alfredo Jaminawa, 09/09/05, Salo).

As variedades de macaxeira cultivadas pelos Manchineri so considerveis, podendo ser citadas:


primavera, pirarucu, cruvela, metro, chapu de sol, caboclinha, cangaba, pujeira preta, chico preto e
outras. Existem, ainda, outros produtos no roado de fundamental importncia para os Manchineri,
como o milho, o arroz, a banana e o feijo. Entre as variedades de milho pode-se mencionar: branco,
boliviano, catiano, serrano, paran, pipoca, trigo, ma, duro, produo, moli e diano. Os tipos de arroz
conhecidos e plantados pelos Manchineri so: agulhinha, comum, paulista, agulhinha branca, secretrio,
mineiro, chato, chatinho, so bento, americano, vermelho, aair, branco e trs meses. Entre os tipos
de bananas plantadas encontram-se: perou, muam, prata, comprida, chifre de bode, rocho, ouro, grosa,
bai, naja, sapo e branca. Das variedades de feijo existentes entre os Manchineri: branco, cinzento,
costela de boi, arromba homem, arranca, rozinho, manteiguinha e monquinho. Alm desses produtos
agrcolas mencionados, nos roados os Manchineri plantam uma grande variedade de algodo, taioba,
pimenta, cana-de-acar, fumo, mamo, car e melancia.
Entre as espcies de macaxeira cultivadas pelos Jaminawa esto: xapuri, primavera, chapu de sol,
juriti, varejo, xi, betu, shikuwitu e shikutxuru. As espcies de milho levantadas foram: massa, duro e
catiano. Os tipos de arroz plantados so: agulho, branco, agulhinha branca, agulhinha e vermelho. Dentre
as bananas so variadas as espcies: comprida, chifre de bode, peru pequena, peru grande, ouro, sapa,
ma, prata, roxa, naja, kukuti, kuti, retu e mistupa. Os tipos de feijo conhecidos e plantados so: branco,
vermelho e de arranca. Dentre os outros produtos cultivados pelos Jaminawa podem ser destacadas
espcies variadas de algodo, cana, batata, tabaco, abacaxi, mamo, maxixe, jerimum e melancia. Mesmo
cultivando uma ampla variedade de espcies vegetais, a agricultura Jaminawa, e tambm Manchineri,
hoje basicamente usada para a alimentao, j que as despesas com viagens, a dificuldade na obteno
de compradores nas cidades e os baixos preos no esto compensando o comrcio.
A produo agrcola voltada para o consumo encontra-se calcada no conhecimento dos Manchineri
e Jaminawa, que inclui o local adequado para as plantaes, os cuidados durante o plantio, a manuteno
das reas de cultivo e o perodo de plantio e colheita, entre outros. Os locais mais apropriados para
o plantio so aqueles com ocorrncia de mata fechada, terra firme ou floresta de vrzea, podendo
ser os vegetais plantados no roado, no terreiro, nas praias ou nos SAFs. Os produtos que no so
necessariamente plantados nos roados (frutas, plantas medicinais, temperos e outros) encontram-se
localizados nos terreiros, prximos s residncias. Os SAFs, cada vez mais esto se tornando um local
importante para a produo de alimentos, enquanto nas praias praticamente no existem plantios
devido criao de gado. Como mencionado pelo Jaminawa Z Paulo:

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Etnozoneamento

Uma vez ns plantamos feijo aqui e o gado comeu. Meu sogro plantou melancia, feijo, e o gado
comeu tudo. Por isso que ningum aqui planta. Aqui difcil plantar na praia por causa das criaes.
(Z Paulo Alfredo Jaminawa, 09/09/05, Salo).

Sistemas Agroflorestais
Os Sistemas Agroflorestais aparecem na TI Mamoadate como resultado principalmente dos esforos
da Comisso Pr-ndio do Acre (CPI-Acre), com apoio por dois ciclos de trs anos do Sub-Programa
PDA/PPG7/MMA, a partir de 1995. Parceiros estaduais, nacionais e internacionais colaboram at hoje
para a manuteno do programa de agricultura, que na verdade tem um leque de atuao que vai muito
alm dos sistemas agroflorestais, entrando pelas interfaces da cultura, da proteo das terras indgenas,
da educao ambiental e do etnodesenvolvimento como um todo.
Embora os programas de sade e educao j estimulassem o plantio de frutferas e medicinais, foi
em 1994 que aconteceu a primeira assessoria de um tcnico da CPI-Acre a TI Mamoadate com este
objetivo especfico, visitando os Jaminawa e os Manchineri durante aproximadamente 30 dias, com a
realizao de oficinas e distribuio de ferramentas, mudas e sementes.Algumas aldeias perderam parte
das mudas, como pode ser constatado na fala da liderana da gua Preta:
O AAFI recebeu uma ajuda de aa e pato, mas s que o pato morreu todinho, vinha j mais ou
menos grande. No sei o que aconteceu, morreu de l para c. Mas o aa tem, ta no viveiro ainda. Tem
cacau tambm. Pupunha tem mais ou menos uns oito ps, porque ele pegou poucas sementes. Agora ing
tem, que o pessoal trouxe l dos parentes que moram no Peru.
(Noberto Bezerra da Silva Manchineri, 14/09/05, gua Preta).

Posteriormente, embora entre os Jaminawa tenham persistido indivduos interessados em prticas


agroflorestais, foram basicamente os Manchineri que seguiram adiante. Como dito pela liderana
Jaminawa do Betel:

Te r r a I n d g e n a M a m o a d a t e

No Betel era para fazer SAFs, se no tempo tivesse interessado j tinha feito muitas coisas. Eu acho que
no tinham coragem para fazer, no interessava essas plantaes
(Rubens Lorival Jaminawa, 11/09/05, Betel).

De qualquer maneira, os agentes agroflorestais Jaminawa seguiram o trabalho na medida de suas


condies, e so visveis os progressos deste povo no que diz respeito ao enriquecimento de capoeiras
com espcies florestais e SAF. o caso das aldeias Betel, Boca do Mamoadate e Salo, principalmente.
No dizer da liderana do Cujubim:
Nos SAFs o pessoal est plantando o cedro, tem um bocado a que os meninos semearam. Tem um
viveiro. No tem frutas no SAFs, s madeira de lei.
(Jos Pedro Jaminawa - Z Pequeno, 11/09/05, Cujubim).

No caso Manchineri, com exceo de Alves Rodrigues e Cumaru, todas as aldeias tm um Agente
Agroflorestal Indgena (AAFI) e um suplente. Destes, alguns participam do programa de formao
desde 1998. Neste sentido, pode-se dizer que os SAF encontrados nas aldeias so resultantes de um
cruzamento de tradies indgenas com saberes e espcies do mundo dos brancos. Entre as tradies
indgenas, est a criao de plantios de banana em reas de roado, incorporando alguns cultivos anuais
no incio da implantao, e mesmo roados com mamo, algodo e outras espcies de ciclo mais longo.
Porm, o conceito e a prtica mais elaborada de SAF, que envolve mltiplos estratos manejados, vieram
com a CPI-Acre, a partir de 1995. Porm, como podemos perceber pelos desdobramentos do trabalho
e pelos resultados apresentados aqui, nos termos do conhecimento e da preferncia indgena sobre
espcies e zonas de plantio que se constitui a lgica dos SAF na TI Mamoadate.
Em termos de sua insero social, as reas de SAF so de responsabilidade cotidiana do AAFI.
Todas as operaes de manuteno, bem como os resultados em termos de produtos colhidos so
da esfera coletiva, e os produtos so consumidos por todos. Isto no impede que algumas famlias
tomem a iniciativa de instalarem SAF em roados antigos que esto no estgio de capoeiras iniciais,
sendo nesse caso, tanto a instalao, como a manuteno e a colheita - da esfera familiar. O AAFI uma
espcie de facilitador tcnico para estas iniciativas. Muitas vezes os AAFI contam com a colaborao
dos parentes:
s vezes voc no tem tempo para trabalhar para ele, mas tem que trabalhar para o negcio do
trabalho dele tambm. Ele estando aperreado chama o pessoal e a gente vai todo mundo. Quando der
aquele fruto, quando aquela fruteira dar, ele vai tirar tudinho na poca de amadurecer. Ele tira e vem
contribuir com a gente e assim continua assim que ele reparte com a gente.
(Jos Sebastio Manchineri - Z Barro, 19/07/04).

No caso dos SAF avaliados, a maior parte das frutferas introduzidas so oriundas de materiais locais
ou trazidas pela CPI-Acre e pelo Governo do Estado do Acre. Para as frutferas nativas cujas sementes
ou mudas so introduzidas nos SAF a partir de mudas encontradas na mata, a seleo por tamanho
de fruto e pelo sabor. O cacau-de-cobra uma das espcies plantadas nos SAF de modo esparso e sem
seleo, assim como jenipapo, jenipapinho, ma-de-cutia e outras, estas trazidas por disseminadores e
deixadas regenerar. O mamo, quando escasso na regenerao, selecionado por sabor, mas quase
exclusivo dos roados.

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Etnozoneamento

De modo geral, a diversidade em termos de variedades das espcies introduzidas baixa. Algumas
poucas variedades de espcies como: abacate, laranja, fruta-po repetem-se nas diferentes aldeias. No
caso especfico da pupunha, uma das espcies mais plantadas nos SAF Manchineri, o relato de que,
entre 1985-86, a pupunha introduzida no Projeto Reca foi obtida e repassada pelo Setor de Sade da
CPI-Acre para a TI Mamoadate. Inicialmente, ela foi distribuda para as aldeias Betel (Jaminawa), Lago
Novo, Extrema e Jatob. Das aldeias Extrema e Jatob, uma carga de sementes foi distribuda para
as aldeias Santa Cruz, Laranjeira e Alves Rodrigues, com apoio do IMAC/SEMA. Dada a importncia
econmica, cultural e ecolgica da pupunha, est em curso um processo de identificao de uma
espcie no-domesticada de pupunha na TI.
Considerando a presena de espcies florestais madeirveis nos SAF e principalmente em estradas
ou piques abertos para enriquecimentos de capoeiras, foram distribudas pelo governo do estado, por
meio do Projeto Apoio s Populaes Indgenas, sementes de mogno, copaba, cedro e cerejeira na
aldeia Betel, as quais foram enviveiradas e plantadas, por volta do ano 2000. Hoje, plantios de cedro e
mogno, principalmente, so encontrados nas aldeias Betel, Salo e Boca do Mamoadate.
Como faltam conhecimentos sobre espcies introduzidas, algumas apresentam crescimento abaixo
do desejado e deficincias nutricionais. Esta no uma regra, j que h muitas espcies em timo
desenvolvimento e produo, como o caso do abacate e da pupunha. Esta lacuna de conhecimento
e manejo, entretanto, acaba selecionando as espcies mais adaptadas, o que se reflete na composio
dos SAF.

Te r r a I n d g e n a M a m o a d a t e

Criaes
Entre os Manchineri e os Jaminawa existem trs tipos de animais domesticados: aqueles de estimao,
os de transporte e os que servem para o consumo. Todos, eventualmente, podem ser comercializados,
mas esta no uma prtica muito constante. Dentre os animais domesticados, os Manchineri e os
Jaminawa costumam criar vrios que so silvestres, domesticados desde filhotes. Esses animais podem
se tornar de estimao, havendo entre eles diversas espcies, como por exemplo: cachorro do mato,
mutum, jacu, macaco (capelo/guariba), macaco preto, macaco prego, macaco cairara, macaco da noite,
macaco de cheiro, macaco soim, macaco zog-zog, macaco mico leo dourado, jacamim, arara, papagaio,
periquito, maracan, paca, cotia, anta, porquinho, queixada, veado, jabuti, gato do mato e ona.
Os animais domesticados para transporte, basicamente cavalos (eqinos), assim como os outros,
so criados soltos e transitam constantemente pelas aldeias. Os eqinos so criados em pequena
quantidade, mas esto aumentando de importncia entre os Manchineri e os Jaminawa, pois facilitam o
deslocamento das pessoas e o transporte de cargas. Mesmo possuindo um aspecto benfico, a criao
dos eqinos pode representar ameaas para o meio ambiente, para as plantaes e para a sade dos
Manchineri e Jaminawa, caso no seja feita de forma adequada.
Outros animais de criao no se tornam de estimao e nem so criados para o transporte, so
mantidos basicamente para o consumo. Entre estes esto a galinha (galinceos), o pato (anatdeos),
o porco (sunos), a ovelha (ovinos) e o gado (bovinos). Todos esses animais so criados soltos,
permanecendo prximos s residncias em determinados horrios e na floresta, em outros. Os bovinos
e sunos existem em maior quantidade, seguidos dos galinceos e anatdeos. H tambm uma pequena
quantidade de ovinos. Estes animais representam muitas vezes uma reserva de dinheiro, uma espcie de
poupana para os Manchineri. Caso necessitem de dinheiro para comprar produtos industrializados ou
para resolver problemas de sade, h a opo de comercializ-los. O dinheiro adquirido com a venda
revertido em bens de primeira necessidade, como o sal, o acar, os remdios, a plvora, o chumbo,
a espoleta e outros.

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Etnozoneamento

Embora, hoje, seja importante a criao destes animais para os Manchineri e os Jaminawa, preciso
destacar alguns transtornos que eles geram. Especialmente por serem criados soltos, eles costumam
gerar danos s plantaes.
O gado solto, s vezes ele entra no roado que est perto, invade. Era melhor fazer um lugar para eles,
para ns termos mais alimentos.
(Arnaldo Manchineri, 14/09/05, Santa Cruz).

O gado e o porco so os animais domsticos que mais destroem os roados, inclusive por serem
criados em maior quantidade que os outros. Contudo, tambm so importantes complementos
alimentares:
Quem quiser criar porco, o gado, tem que colocar o roado longe. Uma hora. Mas coloca o roado bem
pertinho a depois vo achar ruim, to comendo isso. Ento criao, eu estou comeando a criar. No vou
dizer que eu sou mariscador, sou caador, s vezes eu no mato nada. Chega em casa no tem nada eu
tenho que falar com meus meninos, ou ento com minha mulher, mata um frango, mata um capadinho,
uma leitoa. Porque porco d banha, d carne, a gente vende.
(Jos Pedro Jaminawa - Z Pequeno, 11/09/05, Cujubim).

Te r r a I n d g e n a M a m o a d a t e

Alm dos danos causados aos roados, o gado tem contribudo com a formao de pequenos
pastos em reas de capoeira, onde antes eram plantados roados. Potencialmente, com o aumento do
criatrio, eles podem gerar um maior desmatamento da floresta.
Esse campo est ficando muito pequeno para esses bois aqui, ento eles vo querer invadir nossos
roados. Ento precisa fazer um pedacinho de pasto para esses gados.
(Juraci Jaminawa, 09/09/05, Betel).

Quanto aos porcos, causam maiores danos sade, devido ao fato de permanecerem prximos das
residncias. Tanto o gado quanto os porcos passam a noite em volta ou em baixo das casas, gerando
um acmulo de excrementos. Ambos so nocivos sade por usarem a gua das cacimbas, onde os
Manchineri tomam banho e pegam gua para beber e cozinhar, e dos rios e igaraps, onde os Jaminawa
fazem sua higiene pessoal e obtm gua para uso domstico.
A reclamao de ter bicho assim no campo, que ns no usamos cerca, no temos quintal ao redor da
casa. Os porcos fazem o que querem. Porco porco mesmo. Mas agora ns estamos ajeitando, a cacimba
ns vamos cercar. Ns j fizemos o telhado da cacimba para ela no ficar no sol.
(Noberto Bezerra da Silva Manchineri, 14/09/05, gua Preta).

Uma soluo para os danos gerados por esses animais de criao plantao foi apontada pelos
Manchineri da aldeia Jatob.
Os animais esto soltos. Ns no temos essa tcnica de como criar. O povo estava discutindo, tambm,
a falta de materiais. Como tirar as madeiras? Para fazer um chiqueiro, um curral, precisa de muitas madeiras
rolias, e dura poucos anos, trs anos j est quebrando de novo. Ento achamos que seria melhor madeira
de lei, ou arame tambm, que seria cercado
(Jaime Sebastio Manchineri, 14/09/05, Jatob).

Para eles, os animais precisam ficar em cativeiro. H um grande interesse deles em colocar cercas
eltricas, com placa solar, para cercar os bichos em um campo.Todavia, as residncias esto nesse campo.
Trata-se do ptio da aldeia. Cercar os bichos neste local pode solucionar o problema da destruio das
plantaes, mas provavelmente aumentaria os problemas de sade. O uso de cercas eltricas tambm
parece ser uma soluo dbia, devido aos riscos do contato com a eletricidade, principalmente por
parte das crianas.
Como esses animais so de grande importncia para os Manchineri, pois servem para o consumo
e como reserva de dinheiro, tm surgido propostas de ganho com a criao de animais silvestres de
forma sustentvel. Dentre as propostas existentes, a SEATER tem procurado desenvolver projetos de
criao e manejo de animais silvestres, como o tracaj, o pirarucu, o porquinho, a capivara e o mutum.
Essas criaes podem ser de grande importncia para a renda dos Manchineri e dos Jaminawa, alm de
representarem um complemento alimentao.

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Mapa de ameaa

Te r r a I n d g e n a M a m o a d a t e

Mapa de ameaa
Na TI Mamoadate foram mapeados basicamente trs tipos de invases. H invases que so
realizadas por traficantes de drogas, invases de pessoas estranhas e invases de madeireiros. Os
traficantes costumam descer pelo igarap Abismo, tendo chegado a estabelecer uma clareira nas
imediaes desse igarap. Como pode ser observado no mapa de ameaa, os Manchineri plotaram essa
clareira como parte das aes de invaso da terra. Os traficantes tambm possuem outra rota: descem
pelas cabeceiras do rio Iaco, do lado peruano, e atravessam todo o rio Iaco, que corta a TI. J houve
casos de conflitos entre os Manchineri e traficantes, quando eles prenderam alguns desses traficantes
e tomaram suas armas e drogas:
J para c mesmo os Manchineri j pegaram traficantes. No pegaram madeireiro no, mas j pegaram
traficantes, vrias vezes. Entrando aqui no alto Iaco.
(Josimar Barreto Mariano Jaminawa, 09/092005, Betel).

No mapa de ameaas, essas invases de traficantes so visualizadas, mas nas entrevistas e nas
conversas com os Manchineri e Jaminawa nota-se a grande preocupao deles com a falta de atuao
da Polcia Federal, do Exrcito, do Governo Federal e Estadual dentro da TI, no sentido de poder gerar
uma maior vigilncia e fiscalizao:
preciso essa proteo, do apoio do governo Estadual, Federal. Mandar verificar as falhas onde esto.
Porque ns mesmos para ficar verificando essas falhas, andando nesses piques, j fizemos, andamos. Tem
muitos parentes aqui que j trabalharam. Acho que agora eles tm que se encarregar, os governos, mandar
os policiais, o exrcito com helicpteros. O governo est a para apoiar as comunidades indgenas. Como
diz, a terra indgena do governo, da Unio. Ento eles tm uma obrigao.
(Jaime Sebastio Manchineri, 14/09/05, Jatob).

Outras invases ocorridas na TI tm sido de pessoas estranhas, chamadas por eles de marginais.
Suspeitam ser presidirios fugidos da Penal que acabaram se escondendo dentro da TI. Eles j
identificaram trs desses fugitivos na TI e essas pessoas tm gerado um clima de tenso, porque
mesmo no tendo armas de fogo, carregam armas brancas. Em certa ocasio tentaram esfaquear um
ndio Manchineri, que conseguiu fugir. Em outra, um desses marginais invadiu a casa de um Manchineri
para roubar alimentos. De acordo com os Manchineri e os Jaminawa, esses marginais tm sempre
freqentado os roados em busca de alimentos, o que ocorre h mais de dois anos. Como fica evidente,
os Manchineri e os Jaminawa j no tm segurana nem tranqilidade para ir a seus roados, ou para
deixar as suas casas sozinhas. As mulheres e crianas j no podem mais ir sozinhas aos roados, sendo
necessria a companhia de um homem adulto.
Alm dessas invases, duas aes no entorno da TI, ligadas a atividades madeireiras, tm preocupado
os Manchineri e os Jaminawa. No lado peruano da fronteira, existem vrios lotes que foram concedidos
pelo governo peruano para extrao de madeiras. Como existem casos, no Estado do Acre de TI
invadida por madeireiros peruanos, eles temem que sua terra seja invadida. Os limites da TI com o
Peru um local de difcil acesso, sendo tambm uma rea ocupada por ndios isolados, denominados
de Mashko pelos Jaminawa e Manchineri. Por esse motivo, eles sentem a necessidade de uma maior
colaborao dos rgos competentes, para acentuar a vigilncia e a fiscalizao desses limites. Para eles,
necessrio tambm que o governo peruano fiscalize as concesses madeireiras.

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Etnozoneamento

Uma outra ameaa a TI por madeireiros, ocorre na regio do igarap Riozinho. Recentemente,
tiveram incio estudos nessa regio, para a implementao de um projeto de manejo florestal madeireiro.
Tanto os Manchineri quanto os Jaminawa colocaram essas informaes no mapa e se prontificaram a
intensificar a fiscalizao dessa rea:
Ns Jaminawa j conversamos entre ns mesmos e de dois em dois meses ns vamos corrigir aqui, no
Riozinho, para ver o que est acontecendo, se madeireiros esto entrando, se pescadores esto entrando l
dentro. Cada aldeia vem duas ou trs pessoas para ir juntos, cada aldeia, de dois em dois meses. Daqui ns
vamos at o Riozinho, subindo a diviso, esse pique aqui.
(Josimar Barreto Mariano Jaminawa, 09/092005, Betel).

O apoio dos rgos competentes fundamental para a vigilncia e fiscalizao da TI. Os Manchineri
e Jaminawa possuem um receio muito grande de que atividades madeireiras nessa regio possam gerar
grande impacto sobre os animais da floresta, aqueles que eles utilizam na alimentao:
Ns estamos com medo por causa das caas tambm. Porque se a mquina entrar, vai ficar cada vez
mais longe. A motosserra faz muito barulho. Ns no caamos muito l para preservar nossos animais,
nossos alimentos, nossas frutas.
(Josimar Barreto Mariano Jaminawa, 09/09/2005, Betel).

Se forem utilizadas motosserras nessa rea, se pessoas comearem a trabalhar na extrao de


madeira, a caa pode ser afugentada e a possibilidade de invaso da terra, aumentada. A escassez de
caa j um problema enfrentado pelos Manchineri e Jaminawa, podendo ser acentuada com atividades
madeireiras na regio do Riozinho.

Te r r a I n d g e n a M a m o a d a t e

Indicativos de Plano de Gesto Ambiental e Territorial


Um dos resultados do etnozoneamento foi a elaborao, pelos Manchineri e Jaminawa, de indicativos
para o futuro Plano de Gesto Ambiental e Territorial da TI Mamoadate. As discusses realizadas
permitiram a ambos os povos comear a estabelecer acordos em torno do uso dos recursos naturais.
Os Manchineri e os Jaminawa produziram os indicativos isoladamente, com base no uso que cada
um desses povos faz dos recursos naturais. Todavia, h a necessidade de aprofundar esses indicativos
com novas discusses, a fim de se chegar a um amplo acordo entre os dois povos sobre o uso dos
recursos naturais da TI. Para viabilizar grande parte dos acordos firmados, os Manchineri os Jaminawa
destacaram a necessidade de apoio governamental e no-governamental.

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Etnozoneamento

Indicativos elaborados pelos Manchineri


Recursos Florestais
Plantar amarelo, mulungu, cedro e mulateiro, usando um pedao do caule das rvores novas, pois assim elas
crescem mais rapidamente.

No derrubar frutas da mata (massaranduba, pato, pama e outras). S derrubar o pato velho, porque muito
alto.

Coletar sementes de mo-de-ona, jenipapeiro, pama, cajarana, caj, cagaa, massarandua, abiu, ing, jatob,
inhar, pupunha, aa, jarina, pato, biorana, manit, cacau, maracuj so frutas utilizadas por ns e pelas caas.
Essas frutas esto diminuindo perto da aldeia por conta do uso. Durante as caadas ser realizada a coleta dessas
espcies, que sero entregues ao AAFI para produo de mudas e plantio nos roados, capoeiras e SAFs. Isso vai
ajudar a trazer a fauna para mais perto da aldeia. Essas frutas ajudam a melhorar a sade das pessoas.

Ensinar s crianas que no se deve derrubar as rvores frutferas, porque elas servem de alimento para as
pessoas e para os bichos.

Procurar no derrubar a mata bruta onde existem madeiras de lei (aguano, cedro e outras).

Fazer o plantio das madeiras de lei (cerejeira, mogno, cedro, maaranduba, intaba, jacareba, amarelo,
guariba, blsamo e outras), com apoio governamental, para a aquisio dos materiais de coleta das sementes.

Providenciar a elaborao de plano de manejo para possvel comercializao de sementes florestais (mogno,
copaba, cerejeira, cedro, amarelo e jatob), alm de assistncia tcnica para coleta, armazenamento, seleo e
transporte de sementes.

Fazer manejo das palheiras, pois as palhas esto aumentando na terra indgena e para continuar assim vamos
fazer o manejo das palheiras, sem cortar as rvores.Vamos derrubar somente as palheiras altas (ouricuri). Com
as baixas faremos manejo.

No derrubar o pato. preciso subir e tirar o cacho, pois o pato serve de alimento para os Manchineri e serve
para trazer os pssaros mais para perto, como o cujubim e a arara que tambm so usados na alimentao.

Pedir permisso para derrubar madeira de lei na aldeia do parente, pois s vezes so derrubadas e no so
aproveitadas. Para derrubar madeiras rolias no preciso pedir.

No permitir corte de madeira para a venda.


Preservar as espcies utilizadas como corante.
Transmitir o conhecimento dos mais velhos.
Evitar derrubar as paxibas e fazer reflorestamento com elas, em uma rea reservada. Derrubaremos somente
as paxibas maduras. Devemos fazer coletas de sementes e produzir mudas com os AAFI e plantar na beira
dos igaraps e cacimbas. Tambm podemos coletar mudas. Com isso, vai voltar a ter muita paxiba na terra
indgena.

Conseguir sementes de mulateiro e maxixeiro para plantio de madeira para lenha e fazer reflorestamento

com castanha-do-Brasil quando tiver sementes. Conseguir equipamento de coleta de sementes e treinamento
para essa atividade.

Te r r a I n d g e n a M a m o a d a t e

Aproveitar as madeiras de lei que existem nos roados, no rio e aquelas derrubadas pelo vento na mata para

preservar a floresta.Vamos usar essas madeiras para cercar as criaes, as cacimbas e para a construo de casas
e canoas. Para esse aproveitamento das madeiras preciso a aquisio de materiais adequados, fornecidos pelo
governo.

Conseguir apoio dos rgos de governo e outras organizaes para estas atividades.
Mata ciliar
Preservar a mata ciliar. At hoje no houve nenhuma preocupao com a preservao da mata ciliar. A partir

de agora vamos preservar as matas ciliares. Estamos percebendo que com a derrubada das matas os igaraps
secam e a gua fica quente.

Plantar espcies frutferas.As caas gostam de andar nas matas ciliares para beber gua.Vamos plantar espcies
florestais frutferas na mata ciliar (inhar, pama, caj, manit, sapota, jaracati e outras).

Fazer bem feito os aceiros dos roados para no deixar o fogo passar para a mata.
No derrubar a mata da beira do rio e dos igaraps.
Caa
Remanejar a caa. A populao das aldeias est aumentando, por isso a caa est diminuindo. Vamos fazer o
remanejamento da caa trazendo animais para fazer criatrio e criar rea de refgio para caa.

Criar animais domsticos. Ns caamos uma quantidade grande de queixada. Para caar menos queixadas

precisamos fazer a criao de animais domsticos (porco, ovelha, pequena quantidade de gado, galinha, pato,
etc.) e animais silvestres (peixe, tracaj, porquinho, queixada e outros). Para essas criaes precisamos de apoio
tcnico e de materiais do governo

No vamos derrubar as frutferas para as caas chegarem mais perto. Vamos pegar as sementes para plantar

perto da comunidade, nos sistemas agroflorestais, nos quintais, nos piques de caa e nas margens dos igaraps,
rio e lagos. Assim, podemos diminuir a caada dos queixadas.

Diminuir a caada na mata e para isso cada famlia vai procurar fazer criaes domsticas com a ajuda de
tcnicos do governo (SEATER, SEPI E SEPROF).

Permitir que os parentes cacem.Vamos deixar o parente caar no pique de caa do outro parente que mora
mais perto.

No caar muito com cachorro e procurar no gritar na hora da caada, para no espantar as caas.
No matar os filhotes de caa e nem vender carne de caa na cidade, principalmente de jabuti. No pode ter
venda de carne de caa para fora da comunidade, s para consumo ou troca entre parentes.

Aumentar a criao de animais domsticos e silvestres para diminuir a caa com cachorros. Estamos caando

com cachorro, s vezes, porque a caa est difcil e distante. Mas ns no caamos muito longe com cachorro.
Para diminuir a caada com cachorro precisamos de apoio para a criao de animais domsticos e silvestres.
Enquanto no temos as criaes vamos continuar caando com cachorro at meia hora de caminhada na mata
bruta. Mas quando tivermos as criaes vamos caar com cachorro s nos aceiros dos roados e na beira do
rio, para no deixar as caas destrurem nossas plantaes. Tambm vamos usar os cachorros para espantar os
predadores (ona, gato do mato, mucura, raposa e outros) que comem os animais de criao.

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Etnozoneamento

Criao
Precisamos criar porco, galinha e gado, entre outros, com assistncia tcnica. Com a criao a caa vai ficar
mais perto e voltar a aumentar.

Usar o esterco das criaes para adubar os SAFs e as hortas.


Fazer criaes em lugar adequado. As criaes devero ser feitas em lugar adequado, fora de vertentes e das
casas de moradia.

Criar os porcos em consrcio com piscicultura e SAFs.


Criar galinhas em consrcio com SAFs. A criao de galinha dever ser familiar e em consrcio com os SAFs.
Precisamos de assistncia tcnica para isso.

Organizar a criao de gado. O gado muito trabalhoso, derruba a mata, acaba com a floresta, precisa de

vacina, medicamento, cerca, curral. Por isso, cada famlia poder ter no mximo 20 cabeas de gado. Precisamos
organizar a criao que j temos. Precisamos de assistncia tcnica para vacina e outros. Assim poderemos fazer
um manejo dos pastos junto com os AAFI. preciso conseguir vacinao para o gado, sal e sal mineral.

Deixar os animais mais longe das aldeias e cercar os pastos. preciso apoio e material.
Pesca
Fazer criatrios em lagos ou audes. Os peixes esto ficando mais difceis porque a populao grande e

porque pescamos com malhadeira, tarrafa, mergulho, anzol e espinhel. Para aumentar a quantidade de peixes
queremos fazer o criatrio em lagos naturais ou em outros lugares. Para isso precisamos de assistncia tcnica.

Entre os vrios peixes queremos criar o tambaqui, o pirarucu, o curimat e outros com filhotes fornecidos
pelo governo.

Tendo o criatrio de peixes podemos deixar de pescar muito no rio, nos igaraps e nos lagos. Vamos pescar

principalmente naqueles lagos que no foram utilizados. Assim, podemos deixar os lagos mais usados para o
repovoamento dos peixes.

Construir audes ou usar os lagos naturais para comearmos a criao de peixes (curimat, tambaqui, tilpia,

jundi, branquinha, piau, cascudo, matrix, surubim e outros), com a ajuda de tcnicos do governo (SEATER, SEPI,
IBAMA). Plantaremos buriti ao redor dos lagos e pretendemos evitar o mergulho para pegar peixes e tracajs,
deixando assim, eles se reproduzirem mais. Vamos procurar plantar caj com o pedao do caule da planta nova
(cresce mais rpido) ao redor do aude ou lago.

Evitar a pesca com mergulho. Ns j diminumos a pesca com mergulho e vamos procurar continuar a pescar
pouco com essa tcnica.

Deixar os parentes pescarem nos poos, nas pauzadas, nos igaraps, nos lagos e no rio perto da aldeia dos
outros parentes.

Cobrar do IBAMA para que ele faa a fiscalizao durante a piracema na boca do rio Yaco (meses de junho,
julho e agosto).

Pessoas de fora da terra indgena no podem pescar dentro dos seus limites.
O tingui mata todos os animais de gua, por isso vamos evitar o uso do tingui na pescaria (entende-se por
tingui diversas plantas venenosas, como assacu, tingui cip, tingui folha, cafezinho e mami).

Te r r a I n d g e n a M a m o a d a t e

No usar malhadeira da malha mida. Anzol, tarrafa e malhadeira grada (malha 8) vamos continuar usando.
Fica proibido usar malhadeira da malha mida (2 dedos).

Hoje no estamos mais comercializando peixe, inclusive por que no tem mais peixe sequer para comer.
Quelnios
No vender ovos de tracaj. O tracaj e seus ovos so muito usados na alimentao, mas hoje no est tendo

grande quantidade. Por isso iniciamos o criatrio desse quelnio com apoio da SEATER e precisamos de mais
apoio do governo para continuar essa atividade. Fica proibida a venda de ovos de tracaj em todas as aldeias.
Assim vamos ajudar a repovoar todo o rio com tracaj.

Ns devemos ter uma produo agroflorestal para alimentao dos tracajs. Dessa forma, quando estiver
produzindo na aldeia vai diminuir a caa na natureza e aumentar a natureza. Da forma como a SEATER est
fazendo estamos prejudicando os animais. Ficam confinados e no se desenvolvem.

Roados

Continuar a fazer os roados nas reas de capoeira. Existe hoje grande quantidade de capoeira. Para no
desmatar muito a floresta vamos continuar fazendo os roados nas capoeiras. Devemos nos planejar para
utilizao de reas de capoeira para implantao de roados, e com isso preservar a floresta.

Adquirir equipamentos para aproveitar melhor a madeira dos roados. Nos nossos roados estraga muita

madeira boa. Precisamos de equipamento para aproveitar as madeiras dos roados para a construo de casas,
canoas, barcos e mveis. Tambm pretendemos utilizar as madeiras que caem no rio.

Conseguir com outros parentes as sementes perdidas e manter as sementes tradicionais.


Plantar bacaba nos roados.
No botar roado em local de madeira de lei.
Praias
Recuperar sementes de mundubim. Ns, Manchineri, perdemos as nossas sementes de mundubim, precisamos
recuperar essas sementes atravs de intercmbios entre os AAFIs. Tambm precisamos de apoio para conseguir
sementes de plantio de praia e hortas (melo, melancia, mundubim, maxixe, cebola, feijo de corda e outras).

As praias so reas importantes para plantio de melancia, feijo, milho, jerimum, melo e outros. A comunidade
deve ser organizar para manter o gado cercado para no estragar os plantios de praia.

Respeitar os plantios de praias dos parentes.


SAFs
Realizar coleta de sementes e reflorestamentos nos SAFs A madeira boa est muito distante (mogno, cedro,
cerejeira, amarelo, guariba, jacareba, intaba, massaranduba, balsamo e outras). Essas madeiras so muito
utilizadas para construo de casas e canoas.Vamos realizar coleta de sementes e reflorestamentos nos SAFs. O
AAFI responsvel pela produo de mudas.

Enriquecer os SAFs com madeiras de lei, lenha, frutas.

A comunidade, junto com o AAFI, vai coletar sementes de mogno, cerejeira, cedro, cumar, copaba e
seringueira para semear na sementeira e depois plantar nos SAFs.

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Etnozoneamento

Buscar apoio para conseguir sementes que no existem na terra indgena (manga, bacaba, castanha-do-Brasil,
jaci e outras).

Reflorestar nas proximidades das aldeias e nos SAFs. No caso da madeira tirada da mata preciso reflorestar
nas proximidades das aldeias e nos SAFs. Fazendo isso, no vai ser preciso derrubar muitas paxibas.

Pretendemos criar abelhas melponas na nossa aldeia. Para a criao precisamos de assistncia tcnica e
equipamentos. As abelhas sero consorciadas com os SAFs.

Artesanato
Conseguir apoio e formao com instrutores da terra indgena e outros, se for necessrio.
Apoiar a venda na cidade.
Recursos hdricos
Antes de colocar os roados faremos um planejamento junto com o AAFI, AIS, professores e lideranas para
escolher melhor a rea de colocar roados, respeitando as guas.

No desmatar ao redor das cacimbas para no secar o olho dgua.


Cercar as cacimbas para os bichos no entrarem.
Construir e cercar as privadas no lugar mais baixo, para no sujar a gua da cacimba.
Construir o cercado dos porcos longe das casas e das cacimbas com a ajuda da FUNAI, SEPI E SEATER.
Aldeia
Pretendemos criar cachorro para proteger os roados e para comer restos de comida. Utilizar os cachorros
para caar, algumas vezes.

Queremos plantar cana para fazer rapadura e gramich. J conhecemos a tcnica, precisamos de tacho, motor
e engenhoca.

Separar o lixo orgnico como casca de melancia, banana, macaxeira e outros, para dar para os bichos. O lixo

inorgnico, como as latas, vidros e plsticos devem ser queimados e enterrados num buraco afastado das casas
e das cacimbas, igaraps e rio. As pilhas e baterias sero levadas para a sede do municpio.

Definir um lugar para o lixo no orgnico (garrafa, lata, plstico, pilha) que recolhido.
Conseguir placa solar para as famlias (kit de energia solar).
Construir posto de sade nas aldeias
Construir e providenciar banheiro, rdio e material para todas as aldeias que ainda no tm.
Adquirir um motor e bote de alumnio para uso da sade
No jogar lixo na gua e cercar cacimbas. preciso material (prego, arame, tbuas, motosserra, gasolina e
outros) e equipamento completo.

Fazer privadas para cada famlia. S beber gua tratada (clorada).

Te r r a I n d g e n a M a m o a d a t e

Aprender com os velhos e fazer plantios das espcies medicinais na mata prxima s aldeias.
Quando for possvel, vamos trazer frutas da mata para as crianas merendarem na escola e aproveitar as
sementes para plantar.

Capacitao dos agentes de sade e AISAN


Defecar na privada e no nos caminhos, beira das cacimbas, etc.
No jogar animais mortos no rio.
Ensinar lavar as mos das crianas e manter limpo o local de dormida.
Vigilncia e Fiscalizao
Providenciar a instalao de rdio e de telefones pblicos nas aldeias Extrema, Jatob e Betel.
Dar cursos de vigilncia e legislao de terras indgenas e fornecer equipamentos.
Dar apoio de pessoal e de equipamentos necessrios, em caso de invaso.
Renovar os piques de demarcao da terra indgena. Buscar apoio e equipamento.
Fazer abaixo assinado para a FUNAI dar condies para os Manchineri chegarem at o marco e fiscalizarem
a terra indgena, juntamente com IBAMA, IMAC, Peloto Florestal e FUNAI.

Proibir a entrada de pessoas no autorizadas, e que no trabalhem para o povo (principalmente estrangeiros).
Esse controle feito para evitar doenas e roubos.

Realizar visitas nos limites da terra indgena lideranas e AAFI, duas vezes por ano. Para isso, necessrio
apoio da FUNAI, IMAC e IBAMA para combustvel, alimentao, munio e acompanhamento.

Pedir que as autoridades competentes desenvolvam um projeto de vigilncia e fiscalizao na terra indgena,
com a capacitao dos representantes (lideranas, agroflorestais, professores e agentes de sade), colocao de
placas e reabertura das picadas, com plantio de rvores frutferas nos limites.

Entorno
preciso que as autoridades IBAMA, FUNAI E IMAC desenvolvam um projeto de preservao e manuteno
do entorno da terra indgena, num raio de 12 km ou mais. preciso tambm, que essas autoridades acompanhem
o projeto de extrao de madeira no Riozinho.

O governo brasileiro deve entrar em contato com o governo peruano para que o entorno da terra no limite
com o Peru tambm seja preservado.

Os Manchineri e os Jaminawa da Terra Indgena Mamoadate vo procurar se organizar para discutir a reviso
dos limites da rea.

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Etnozoneamento

Indicativos elaborados pelos Jaminawa


Recursos Florestais
Fazer reflorestamento com madeiras de lei, palheiras e paxibas. Reservar reas de capoeira para esse objetivo.
Buscar com o agroflorestal e comunidade apoio tcnico, inclusive para coleta de sementes e tcnicas de viveiro.
Conseguir sementes no incio. Fazer oficinas nas aldeias e capacitar agente agroflorestal.

Plantar cacau na beira do igarap, porque segura o barranco e se come o chocolate, economizando no caf.
Trazer sementes da mata e botar no viveiro. Melhorar e ampliar o viveiro.

Fazer replantio de jenipapo. Os mais velhos devem ensinar as crianas sobre as tintas naturais (corantes).
A colheita e preparao do shuri (ayahuasca) so exclusivas do paj.

Levantar as informaes que esto com os mais velhos sobre as plantas medicinais e treinar pessoas para
manter vivo o conhecimento.

No derrubar fruteiras nos piques de caa. No botar roado ou pasto onde tem matrizes boas de madeiras
de lei ou frutferas.

Organizar a coleta de sementes. Para as sementes mais fceis de conseguir na mata, a comunidade se
encarrega. Para as mais difceis (aguano, cumar-de-cheiro, freij, jacareba e outras) precisamos de equipamento
para coleta, treinamento e doao de sementes, para comear.

Caa
As caas nos piques esto cada vez mais longe.Todas as aldeias vo comear a criar outros animais para comer
(galinha, porco, gado, ovelha, peixe, etc.). Para isso, precisamos buscar apoio tcnico.

Para a caa ficar mais perto, ningum vai derrubar pama, inhar, sapota, cagaa, caj, cajarana, pupunha, pato,
aa e outras frutas que os animais comem. Tambm no vamos caar com cachorros nos piques de caa e na
mata bruta. S pode caar com cachorro nos aceiros dos roados.

Para ter caa para nossos filhos e netos vamos aproveitar as sementes das frutas e plant-las perto da casa, na
beira dos lagos, nas capoeiras, nos roados, nos piques de caa e na beira dos igaraps.

Ns gostaramos que os parentes Manchineri evitassem estragar a caa que ns comemos (jacar, arraia e
outros)

Brancos no podem caar na terra indgena.


Criao

Precisamos ter cachorro bom para caar cutia e outros animais que estragam o roado. No vamos usar
cachorro para caar distante da aldeia para no espantar a caa.

Gostaramos de ter mais criao de galinha para alimentao e venda. Temos que aumentar nossos roados.
Precisamos de apoio do governo para assistncia tcnica e organizao de criao em todas as aldeias. A criao
dever ser familiar (10 unidades para iniciar). A criao comunitria no d certo.

Te r r a I n d g e n a M a m o a d a t e

Falta acompanhamento do IDAF (Instituto de Defesa Agroflorestal) para a criao de ovelha e gado, devemos
orientar nossos AAFI para articular com os rgos competentes.

A criao de gado deve ser cercada. O gado solto prejudica roados, quintais e SAFs. Precisamos de apoio
para adquirir arame, motosserra, grampo, marreta e cunha. Tambm precisamos cercar os quintais familiares.
Devemos ter mais de um campo cercado para o manejo do gado.

O porco dever ser criado cercado, para no estragar as unidades de produo. Devemos ter assistncia
tcnica para criao de porco. Temos que aumentar nossos roados para alimentar os porcos.

Pesca

Hoje tem pouco peixe na terra indgena, antes tinha muito. Talvez tenha diminudo pelo uso que se fazia
antigamente, de malhadeiras. Precisamos de assistncia e extenso rural para ajudar a pensar como melhorar.
Precisamos saber qual o perodo da reproduo para ns pescarmos. Tambm precisamos de um projeto para
criao de peixes em aude (um em cada comunidade).Aquisio de alevinos para criao de branquinha, mapar,
curimat, piau, tambaqui e outros.

Antigamente usvamos plantas venenosas (tingui, assacu, cip da mata) para pesca, mas hoje no usamos mais.
Vamos continuar no usando essas tcnicas de pesca para que tenha fartura de peixe.Tambm no vamos plantar
essas plantas venenosas.

Os brancos entram na terra indgena para pescar e vender surubim e jundi. Os AAFIs junto com a comunidade

devem proibir, caso venha a acontecer, e articular com IBAMA e IMAC. No devemos deixar branco entrar para
pescar para comercializar. Mesmo para qualquer tipo de pesca proibido o branco. Hoje temos lideranas,AAFIs,
AIS e professores para nos orientar.

Chega muito pouca piracema na terra indgena. Na sede do municpio de Sena Madureira, prximo foz do
rio Yaco, os brancos pescam muito com malhadeira, redes e tarrafas. O AAFI deve ser formado para conhecer a
lei. Na piracema pescar somente com tarrafa e anzol.

A comunidade tem que estar consciente para deixar os peixes crescerem para pescar. Tem que aprender a
cuidar. Pode pegar os filhotes de peixe s se estiverem estragando nos igaraps, lagos e igaps.

Para a criao de peixes em audes que sero construdos, aumentar os nossos roados para garantir a
alimentao dos peixes. Realizar plantio de frutas na margem dos audes de criao de peixes para alimentao
dos peixes e cercar com arame.

Antes tinha muito jacar, hoje tem pouco nos lagos, rios e igaraps. Ns, Jaminawa, gostamos muito de jacar.
Gostaramos de conversar com tcnicos sobre a criao e o repovoamento do rio com jacar.

Antes tinha muito tracaj, mas hoje tem pouco devido coleta freqente de todos os tracajs. Tambm
pegamos muito tracaj grande. Ns, Jaminawa, gostamos muito de tracaj, mas quase no tem mais. Precisamos
de assistncia tcnica para criao. O tracaj no pode ser manejado na natureza.

Sistemas Agroflorestais
Colocar os SAFs na beira dos igaraps e nascentes para proteger e produzir frutas (aa, patu, paxiba, cacau).
Quando no tiver mata bruta nestes locais, consultar o AISAN sobre o lugar adequado. Implantar os SAFs em
capoeiras, perto dos roados.

Conservar os plantios de SAF com madeiras para o futuro.Ampliar as reas existentes com sementes e mudas

da comunidade e cedidas pelas organizaes. Observar o que nasce na capoeira e preservar as rvores de uso

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Etnozoneamento

importante (frutos, madeiras, outros)

Cada famlia fica responsvel por uma parte do SAF durante o trabalho comunitrio. Envolver todas as famlias

para evitar donos e garantir que todos aprendam. O manejo e a colheita sero organizados pela comunidade.
Fazer aceiro nos roados e cuidar dos SAFs para evitar fogo.

A comunidade precisa de formao para o AAFI e apoio tcnico. preciso conseguir apoio em ferramentas,
combustvel para motosserra e equipamentos de segurana.

Aldeia
Quase todos os terreiros tm plstico, lata velha, alumnio, roupa velha. preciso ter duas caixas de lixo para

cada famlia. Uma de lixo orgnico e outra de lixo inorgnico. O lixo orgnico cada famlia ir juntar em um
canto, para os bichos comerem. O lixo no orgnico ser queimado e o que no queimar ser enterrado em um
buraco especfico para isso.

importante plantar frutas nos quintais. Hoje s existem mangueiras. Todas as famlias devero plantar as
fruteiras em seus quintais, com mudas fornecidas pela SEATER, CPI ou pegar sementes com parentes e plantar
com a ajuda dos agentes agroflorestais.

Cada famlia cuida da sade em sua casa, hoje existem famlias que possuem cachorro dentro de casa. No
deixar gatos e cachorros entrarem nas casas, fazer casinha para os cachorros, no deixar os cachorros comerem
nos pratos das pessoas (eles devero ter seus prprios pratos) e tampar a comida para moscas e baratas no
sujarem a comida.

Colocar cloro na gua com a ajuda do agente de sade (cada casa tem o seu cloro).
Utilizar os banheiros ou privadas para fazer necessidades. No deixar as crianas fazerem coc nos quintais.
Vigilncia e Fiscalizao

A presena de madeireiros prximos da terra indgena pode resultar na invaso da terra. Por isso, vamos
mandar documentos para FUNAI, IBAMA e IMAC. Tambm vamos todos os anos vigiar e fiscalizar os limites
do Riozinho, mas precisamos de materiais (terados, botas, capas de chuva, limas, machados, munies e outros)
para realizar essa atividade.

H alguns anos os traficantes tm atravessado a terra indgena. Ns vamos mandar documentos para a FUNAI
e a Polcia Federal avisando sobre essa invaso da terra e pedindo um projeto de vigilncia e fiscalizao.Tambm
vamos pedir para reabrir as picadas e colocar placas nos limites da rea e frutferas nas picadas.

Entorno
Os madeireiros esto estudando a regio do Riozinho. preciso o acompanhamento de um tcnico do IMAC,
do IBAMA e da FUNAI para evitar a invaso da terra indgena. Ns, Jaminawa, queremos cuidar das nossas
terras.

Ns caamos, plantamos e pescamos na rea localizada entre os igaraps Samarr e Mamoadate, que hoje
da Fazenda Petrpolis. Por isso, precisamos de ajuda da FUNAI para marcar essa terra para ns. preciso fazer
mais reunies com os Jaminawa e Manchineri para discutir o que vamos fazer.

O ramal Icuri/Assis Brasil muito importante para levar os doentes, receber dinheiro no banco e para
comercializar. preciso uma casa de apoio no Icuri, e melhores condies de transporte (de ida e vinda) at
Assis Brasil. Vamos procurar o apoio da FUNAI, da FUNASA, da Prefeitura, do IMAC e da SEPI para melhorar
nosso transporte da aldeia at Assis Brasil.

Te r r a I n d g e n a M a m o a d a t e

A cidade de Sena Madureira importante para retirarmos nossa aposentadoria, levar doentes no inverno e
para comercializao. preciso barco para ir at a cidade e combustvel para voltar.Tambm precisa de uma casa
de apoio. Os brancos falam mal da gente por no termos onde ficar. Por isso, vamos procurar a FUNASA, FUNAI,
SEATER e IMAC para resolver esses problemas.

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