25 de Noviembre.

-Engendrar en lo bello: Forma ms prxima de aproximarse a lo bello. Esto implica, al

mismo tiempo, que estamos inmersos.
Es el sujeto quien engendra, desde ese punto de vista participa de lo bello. Pero al mismo
tiempo esa participacin no queda excluida en lo engendrado. En otros trminos; puesto
que quien engendra participa de la belleza, en aquello engendrado no puede quedar
excluida la belleza.
Uno puede hacer una pregunta en trminos medievales: Una herradura excluye que
ha
sido forjada en el fuego excluye al fuego una vez que ha sido forjada? Aparentemente, el
fuego se ha incluido ah, no obstante, ya no tengo la presencia evidente. Mientras el metal
ha sido forjado incorpora de manera evidente o participa del fuego; una herradura que ha
sido forjada en el fuego, lo excluye una vez que ha sido forjada. De la misma forma, la
belleza en quien engendra participa de la idea de belleza. Y en lo creado, esa idea est
contenida pero -en trminos de Benjamn- desde el mutismo del fuego. Lo que no significa
que no est all presente.
Para poder intuir debe haber un grado de participacin, pues cmo podra intuir lo que
desconozco por completo? Desde ese punto de vista existen indicios que dan cuenta de lo
intuido [esto a una pregunta de Roco].
[Pregunta: Uno descubre algo o construye algo?]
-Uno puede incluir dos variables en la respuesta: descubrir y construir. Al descubrir algo, no
se excluye el conocimiento. Desde ese punto de vista, en el mbito propio del conocimiento
hay una construccin; que exista dicha construccin no excluye el hecho de que yo haya
descubierto algo. Pensado as, uno puede incorporar ambas variables.
-Desde la perspectiva de Benjamin, yo no descubro la verdad, la verdad se me revela. Y en
ese caso s que habra que establecer la distincin. Uno debe distinguir entonces entre lo
que se descubre y lo que se revela. Desde la perspectiva del texto de Benjamn, aquello que
se revela es la verdad. Y pensado as, no puede existir una construccin de ella. Por lo
tanto, construccin y verdad s se excluyen; pero no construccin y descubrimiento.
[Cmo puedo conocer la verdad sin construirla de cierta forma?]
-Desde ese punto de vista, se introduce en el fenmeno una legalidad general, la cual es
objetiva desde ese punto de vista. Pero -al mismo tiempo- no puedo simplemente
responder sin volver a la 2da pregunta que deca respecto de la verdad. Es importante
entender que ese marco, desde la perspectiva neokantiana de Cassirer, resulta ms
pertinente pensar en una suerte de construccin de lo objetivo que a una equiparacin de lo

objetivo respecto de la verdad. Eso es lo que Cassirer va a establecer como discusin en

torno al smbolo.
Consulta sobre la revelacin: Si Ser lingstico y Ser espiritual se expresa la mxima
comunin, pero: Cmo despus degenera eso en el hombre?
-Porque lo que haca Benjamin antes, pg. 152, es estableces la diferencia entre el nombrar
creador de dios y luego decir que al hombre lo cre desde lo material y le dio el don del
lenguaje. All es donde comienza la separacin. Porque, luego, si es el hombre quien tiene
el don del lenguaje, al mismo tiempo el resto de la creacin no carece de ese don pero tiene
un lenguaje, un SL (ser lingstico), pero vive en el silencio, en el mutismo. Entonces, all
es donde se produce de alguna manera el desfase: entre la capacidad del hombre de
nombrar y el mutismo de la naturaleza. Por eso el instante de la revelacin es el de mayor
contacto entre el SE y el SL.
Una vez que eso ha desaparecido luego del diluvio, el hombre tiene una nueva relacin
con la naturaleza. Bblicamente: Luego del pecado original comienza el conocimiento.

Pero cuando est la materia involucrada surge esta degeneracin?

En el sentido de su mutismo, s, pero al mismo tiempo la materia o cmo
podemos establecer el ser lingstico de una materia que es muda? Cmo sabemos
que existe, efectivamente all, un ser lingstico y por tanto SE, si es mudo? Cmo
dar cuenta de esta mudez? A travs de la capacidad del hombre para nombrar. Lo
que significa que las cosas se le comunican. Esto, a su vez, significa que se
establece una distancia respecto de la creacin divina, porque el nombrar del
hombre no es lo mismo que el crear a travs de la palabra. All viene la distincin
entre la palabra y el conocimiento.

-Pregunta S.: Dios pondra algo as como el logos espermatiks en las cosas?
-Prof.: Si uno quiere establecer un punto causal, s. Pero si uno quita eso del texto de
Benjamin, el texto no se ve tocado. Porque igual los hombres tienen la capacidad de
nombran, igual las cosas son mudas, etc
-S: Me cuesta entender la idea la cual no puede ser interrogada, a diferencia del
conocimiento que parece ser no tan acabado Puede uno alcanzar el conocimiento y
alcanzar la verdad?
-P: Hay formas, digamos. Responder confesndome. Una de las cosas que considero,
descolocan, al menos a m, es que alguien piense legtimamente que tiene todo resuelto.
Porque por una parte, creer que se tiene todo resuelto histricamente hablando ha
demostrado que es muy fcil tropezar. Desde all la cultura misma ha dado muestras de que
nadie puede creer estar en posesin de la verdad. Desde ese punto de vista, uno s puede
estar convencido de altos grados de verosimilitud o aproximaciones a la verdad. Pensado

as, el concepto de verdad, que no admite interrogacin no contempla, por lo mismo, el

dilogo. Es muy difcil dialogar con alguien que cree estar en posesin de la verdad. Y a su
vez, esa aniquilacin del dilogo es el fin de la cultura, es el fin del principio en base al cual
se construye la cultura. Y si en algn momento detuvisemos el ejercicio de dentener la
cultura, se acaba el hombre. De manera tal que parece, adems, en pro del conocimiento del
del cual no nos podemos desprender, parece ms razonable asumir la complejidad propia
que implica acceder a la verdad. Ya es sumamente complejo alcanzar un grado alto de
verosimilitud.
Desde ese punto de vista, uno puede asumir el mutismo de Benjamin como en el momento
en el que se est esperando la respuesta para la continuacin del dilogo. Reparen en las
consecuencias de excluir todo eso.
-Estoy en comunin para hablar de la verdad?...
Pero ojo: yo no digo que no se participe de la Verdad. Tanto es as, que esa participacin es
lo que determina el parentesco entre Verdad y Verosimilitud. Porque tampoco creo que sea
posible relativizar todo. Entonces, hay algn grado de vnculo que viene dado por esa
participacin.
-La tensin conocimiento-verdad. La verdad estara en relacin con la creacin y el
conocimiento con la verdad? ()
-Prof: Lo que queremos establecer, de hecho, son puntos opuestos. NO
CONTRADICTORIOS, opuestos. La Verdad y el Conocimiento.
Si la verdad es equivalente o es el resultado de una revelacin, cmo puedo yo cuestionar
aquello que se me ha revelado? O, dicho de otra forma, para no generar incomodidad, si es
posible llegar a la contemplacin de la idea, una vez que lo hago Qu puedo poner en duda
de ella? Asumiendo este punto de arribo o meta (la verdad), todo aquello que ocurre entre
nuestro punto de partida (C) y esta pretensin (Verdad) Podemos llamarlo conocimiento.
Recordar la paradoja de Aquiles y la tortuga: este ltimo punto antes de llegar a la meta, es
infinito. Pero este ltimo punto, el mayor grado de conocimiento, siempre va a implicar un
vaco. Siempre, respecto de la verdad. Si implica un vaco, entonces sigue siendo l mismo
-el vaco- el fundamento del conocimiento, precisamente porque all donde hay un vaco
existe la necesidad de una pregunta. Ahora, qu pregunta puede caber a aquello que no
tiene un vaco? Desde ese punto de vista la Verdad, carente de vacos, no acepta
interrogaciones; no deja ningn cable suelto.
Si la verdad es un puro invento incluso, nada cambia de todos aquellos puntos anteriores al
invento. Tanto es as que, de todas formas sigue existiendo el carcter objetivo de aquella
legalidad que he introducido en los fenmenos. Al asumirla existencia del conocimiento
estamos, al mismo tiempo, asumiendo una comunicacin. En algn punto comulgamos
para poder establecer que existe tal o cual conocimiento. De manera tal que, si lo queremos
llamar invento, dios, idea etc. No tiene ninguna importancia, precisamente siempre y

cuando nos preguntemos respecto de este mbito (conocimiento) este otro (verdad) quedar
en el fuero interno.
El conocimiento tiene un componente fundamental es la asuncin del error. Porque no todo
vale como conocimiento. Entonces, desde ese punto de vista, la invencin de hecho de la
Verdad si es que quiere llamarse as, inmediatamente pone su contrapartida en algo de lo
que efectivamente s podemos dar cuenta: de los errores.
Si uno dice que se ha inventado la Verdad, puede asumirse eso, pero en tanto invento no
excluye la idea de verdad, precisamente porque en la asuncin del conocimiento se ha
incorporado el error. De manera tal que, cada vez que damos un paso en el conocimiento y
excluimos aquello que consideramos un error, no estamos mantenindonos en el puro
mbito subjetivo. No es la disolucin del conocimiento en la subjetividad, sino que al
mismo tiempo hemos establecido el punto opuesto de este mismo erros: algo que llamamos
verdad. De hecho, y por lo tanto, fjense que todo este sistema anterior sigue funcionando.
De hecho, si ustedes quieren poner entre comillas esa verdad, recuerde que de todas formas
estn asumiendo en el conocimiento el error
-Pero lo que tendra ms peso sera el camino ms que la verdad misma?
- Ah, bueno s. Por lo mismo yo les deca en otra clase que, no importa tanto los muros que
circunscriben este espacio, como el espacio que nace a partir del contorno que establecen
los muros.
-Ojo no puede ser solo considerado el ensayo y error. No es slo un tanteo a ciegas. Si
asumimos lo que dice Benjamin, de todas formas estamos asumiendo la existencia de un SE
de las cosas, y por tanto su SL desde el punto de vista de Benjamin, no puede ser
considerado simplemente un invento. Fjense en el ltimo prrafo que habamos visto la
semana pasada:
Pero el rechazo de la teora burguesa del lenguaje mediante la teora mstica del lenguaje sin
duda es equvoco. De acuerdo con sta, la palabra es la esencia de la cosa, algo que es
incorrecto porque la cosa no tiene ninguna palabra, habindose creado a partir justamente de
la palabra de Dios y siendo es su nombre conocida segn palabra humana. Este conocimiento
de la cosa no es creacin espontnea; no sucede a partir del lenguaje de forma ilimitada e
infinita, como l s sucede; sino que el nombre que hombre da a la cosa se basa en cmo ella
se comunica al hombre. As pues, en el nombre, la palabra divina ya no sigue creando;
concibe parcialmente, pero slo al lenguaje. De manera que esta concepcin se dirige al
lenguaje de las cosas, a partir de las cuales la palabra divina resplandece en la magia muda
de la naturaleza.

Hay efectivamente indicios, pero ellos pertenecen a un terreno delimitado. Otro problema
es cmo conocemos dicho terreno? Pero ese terreno est ya limitado.

Para la conexin de concepcin y espontaneidad, que de esta nica manera slo tiene lugar
en el seno del mbito lingstico, el lenguaje tiene su propia palabra, y esta misma palabra
tambin vale para la concepcin de lo innominado en el nombre. Se trata por tanto de la
traduccin del lenguaje de las cosas al lenguaje propio del hombre

All es donde comienza dicha separacin. Si hay que buscar algn concepto que d cuenta
de dicho distanciamiento, ese ser el de la traduccin.
Es, pues, necesario fundamentar el concepto de traduccin en la capa ms profunda de la
teora del lenguaje, ya que se trata de algo demasiado importante como para traerlo en un
apndice, tal como se hace muchas veces. De modo que su pleno significado lo adquiere as
en el conocimiento de que cada lengua superior (con excepcin de la palabra de Dios) puede
verse como traduccin de todas las otras. Con la mentada relacin entre las lenguas en su
calidad de relacin de medios de densidad diversa est ya dada la traductibilidad mutua de
las lenguas entre s. La traduccin consiste por lo tanto en el llevar una lengua a otra a travs
de un continuo, pero continuos de transformacin, no mbitos abstractos de mera igualdad y
semejanza.
La traduccin del lenguaje de las cosas vertidas al lenguaje de los hombres no solamente es
la traduccin de lo mudo en lo sonoro, sino, al tiempo, tambin la traduccin de lo
innominado en el nombre. Esto es, por tanto, traduccin de una lengua imperfecta a otra ms
perfecta; una que lo que hace es aadir algo ms: el conocimiento. La objetividad de esta
traduccin se encuentra sin duda garantizada en Dios, dado que Dios ha sido el Creador de
las cosas; la palabra creadora es en ellas el germen del nombre conocedor, igual que al final
Dios dio nombre a cada cosa una vez creada. Pero es evidente que esta denominacin slo es
expresin y ya con l la confusin lingstica.

Si uno sigue estos parmetros establecidos por Benjamin, el asunto se hace an ms

complejo. Pero dicha complejidad slo profundiza aquello que el conocimiento ha dejado
de lago. En el fondo, de lo que debemos hacernos cargos es de todo lo que el conocimiento
an no ha evidenciado. Dicho de otra forma la pluralidad de las lenguas, no slo la
traduccin finalmente.
Porque cul es el problema finalmente del juicio; qu es lo que hace el juicio? es establece
sentencias, y por lo tanto determina, desde ese punto de vista, el origen del derecho, la
determinacin de lo que est bien de o que est mal. Entonces, slo se han incorporado
parmetros que siguen profundizando el problema del conocimiento.
Precisamente basta con recurrir a los argumentos que se utilizan a favor y en contra de la
pena de muerte para darse cuenta de este tipo de cosas.
Si uno analiza, digamos, parte de los argumentos de la pena de muerte llega,
probablemente, a conclusiones similares que a las que ha establecido Benjamin en este
texto.