Equinoxe d'automne 1994

Priodique trimestriel - Septembre 1994

Bureau de Dpt 1050 Bruxelles S

No. S

300 FB

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Revue trimestrielle dite par l'association ANTAfOS

168 ~Washington bte 2, B 1050 Bruxelles, Belgique.
Directeur et diteur responsable : Christop her Gra rd.
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La repnduction de textes publis par Al'HAIOS est strictement inreroite
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G;Jl.ERJE GYBELE, 65bis Rt~e Gala11de, F-75005 Paris

En guise d'ditoriaL.
"Vous savez que ce type de religion cosmique, qu'on appelle "polythisme", ou
"paganisme", tait assez dconsidr, non seulement par les thologiens, mais aussi
par certains historiens des religions. Moi, cependant, j'ai vcu parmi les paTens, j'ai
vcu parmi ceux qui participaient au sacr par la mdiation de leurs dieux. Et leurs
dieux taient des figures ou des expressions du mystre de 1'univers, de cette source
inpuisable de cration, de vie et de batitude... C'est partir de l que j'ai compris
leur intrt pour l'histoire gnrale des religions. En somme, ils 'agissait de dcouvrir
l'importance et la valeur spirituelle de ce qu'on appelle "paganisme"."

Au moment o Ernst] nger, la veille de son centime anniversaire, est clbr

par un superbe numro du Magazine littraire, nous saluons la mmoire du grand
historien des religions et co-directeur d'An taios (1959-1971), Mircea Eliade. C'est
la moindre des choses: question de fidlit l'un de nos matres , d'autant plus que
ce dernier est attaqu d'une faon singulirement inlgante dans tUl ouvrage publi
par des presses universitaires, ce qui ne laisse pas d'tonner. C'est le propre des
anarques de dclencher l'ire des amateurs d'orthodoxie. Souvenons-nous des
manife.~ra.rions :wssi pul'iles que drisoires qui accompagnrent, en 1982, la remise
Ernst Jnger du Prix Goethe... Mais enfin, la lecture des aventures de Tintin nous
a appris le fameux dicton des nomades du dsert: les chiens aboient, la caravane
passe.
La prsente livraison d'Antaios dconcertera plus d'un lecteur puisque nous
avons jug intressant de cder la parole deux Vnrables de loges maoMiques.
Nous savons "de source sre" que, dans certaines loges, s'effectue un travail srieux
sur le Paganisme. D'o la raison de ces entretiens.
Nous prcisons que les responsables de ta revue n'avalisent pas ncessairement
les affirmations de l'un ou de l'autre. Simplement, nous jouons, en toute libert,

notre rle de forum, de point de rencontre entre personnes ou groupes menant une
Qute. Au risque de dplaire aux amate~;.rs de schmas manichens et de murailles
de Chine ...

Equinoxe d'automne 1994

AN'l'AlOS
ANTAIOS ne bnficiant d'aucune subvention survit grce la gnrosit de ses
abonns. Pensez donc vous abonner, offrir un abonnement vos amis. Vous
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francophone.

ANTAIOS

Entretien
avec le Vnrable
d'une loge maonnique traditionnelle
franaise
ANTAIOS: Comment dfiniriez-vous l'esprit de votre Loge?

Notre Loge est une communaut d'Ocuvrants dont les centres d'intrts sont avant
tour d'ordre initiatique, sotrique, symbolique et philosophique -d'aprs le sens
fort du concept de Philosophie: Amour de la sagesse-, dans l'esprit des traditions
spirituelles de l'Europe.
Ce qui nous motive, individuellement et collectivement, c'est l'avance en
connaissance dans ces diffrents domaines, sachant que la connaissance n'est que
marginalement intellectuelle car elle est avant tout <<co-naissance, exprience de
tout l'tre. Il y a donc d'abord une exigence qui porte sur le travail sur soi de chaque
Oeuvrant. On peut y voir une exprience quasi alchimique dont le but est de
transmuter le plomb d'une nature humaine, trop humaine)) en l'Or de l'Initi, du
Sage, de l'Homme vritable, de celt qui est devenu pont entre la Terre et le Ciel. La
spcificit de l'Initiation maonnique fait que cette Qute n'est pas individualiste
mais fonde sur la synergie des expriences de chacun. Si nous mettons l' accem, au
pralable, sur cene dimension personnelle de l'Oeuvre en Loge, c'est parce qu'elle
est fondamentale en tant que socle de tout le reste. Le point essentiel, en effet, n'est
pas, pour un Franc-Maon traditionnel, de vouloir changer le monde mais de se
changer lui-mme. Il se peut, terme, que la conjugaison de l'nergie spirituelle de
tous au sein de l'Egrgore de la Loge fasse pression sur le devenir spirituel du monde
lui-mme. Mais cela n'est donn qu'ventuellement et par surcroit en sachant que
la qualit er la puissance de cet impact sur le monde est fonction de la qualit et de
la puissance du corps spirituel de la Loge.

Equinoxe d'automne 1994

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En second lieu, notre voie peut tre qualifie de gnostique -dans l'acception
tymologique du mot Gnose, tel que l'emploie par exemple Abellio-, en ce sens que
nous ne privilgions aucune des approches de la Connaissance. Lexprience spirituelle
en est une, comme r exprience du travail de l'intelligence sur les savoirs, ou
l'illumination travers l'oeuvre d'art ou la nature. Dans la phase prsente de notre
travail, nous accordons, par exemple, une grande place la mise au jour conceptuelle
et compilatrice des savoirs sur les traditions spirituelles de l'Europe. Il y a l un
immense chantier dict par l'urgence et destin arracher ces savoirs d'une part, au
seul regard des savants rationalistes et, d'autre part, aux manipulations intresses
de ce que, pour faire bref, nous appellerons les forces contre-initiatiques.
Enfin, et sans puiser l'objet de votre question, nous conclurons sur la fonction de
havre de paix, de srnit et de scurit que reprsente la Loge pour les Esprits libres
qui y ont t admis. Il faut entendre cela dans un double sens. D'abord, au sens o
nous n'accueillons que ceux qui savent ne pas absolutiser leurs choix individuels
profanes ou sacrs (dont ils restent parfaitement libres au demeurant) et qui savent
rester fidles leurs options sans les transformer en dogmes imposer aux autres. Il
est bon d'tre conscient que la Libert d'Esprit commence d'abord l'gard de soimme.
Ens uite, au sens o la Loge ne reconnat aucun tabou, aucun interdit dans la
recherche de la vrit en quelque domaine que ce soit . .Lespace/temps sacr de la
Loge ne connat pas le sens du mot excommunication. Tout peut tre dit, sans
censure ni condamnation, au sein de la Fraternit de la Loge. Aujourd'hui, quand
un Nouvel Ordre Moral tend partout la chape de plomb des petites valeurs
mesquines du dernier homme prophtis par Nietzsche, ce type de lieu se fait
rarissime: nous nous faisons gloire d'en tre un.

A: En quoi l'esprit de votre Loge diffre-t-il de celui d'autres organisations

maonniques?
Nous pourrions rpondre uniquement par une pirouette et vous demander d'apporter
vous-mme la rponse votre question en comparant ce que nous venons d'noncer
avec ce que vous pouvez savoir des autres courants maonniques. Cela dit, il nous
faut tre plus prcis, par respect pour vos lecteurs. Aussi, permettez-moi, avant de
rpondre directement votre question et pour que notre rponse soit plus
comprhensible, de nous livrer un bref survol historique. Comme vous le savez, la
date de 1717 est couramment avance comme point de dpart de la FrancMaonnerie. Pour les Francs-Maons modernistes ou anglo-prorestants, il s'agit
de la date de sa cration. Pour les Francs-Maons traditionnels, il s'agit de la date

ANTAIOS

de la rorgaJsation moderne de l'Ordre. La nuance esc d'importance!

Dans les faits, 1717 est tout autant un point d'aboutissement qu'un point de dpart,
ce qui explique la complexit du paysage maoruque actuel. Pour faire bref, disons
qu'en Ecosse- er non en Angleterre -, encre 1590 et 1700, s'est produit une
conjonction entre la vieille initiation professionnelle des btisseurs de tradition
pythagoricienne - reste plus vivace dans les les britaJmiques que sur le continent
pour des raisons de conjoncture historique - et un ensemble de courants sotriques
(principalemenc noplatoniciens et hermriss) dom la veine souterraine n'a cess
d'irriguer l'Europe, du Moyen Age la Renaissance. Dans la seconde moiti du
XVII me sicle surtout, la faveur de la venue en Anglecerre d'lites cossaises lies
la dynastie des Stuart, la Franc-Maonnerie s'est implante dans ce pays, mais sur
un mode plus mondain qu'sotrique, de surcrot rroitemem tributaire des enjeux
idologico-politiques anglais. En 1717, dans un contexte o la lutte entre le
Protestantisme- dont l'Angleterre des Ha11ovre tait devenue le principal chaJnpion
- ct le Catholicisme romain demeurait vive, deux pasteurs anglicans, Dsagulier et
Anderson , eurent ride de gnie de se servir de la Franc-Maonnerie pour propager
leurs ides. Il est jusre de dire que plus encore que Protestants, tous deux taient les
vecteurs de l'idologie librale conceptualise par John Locke et porte au pouvoir
en Angleterre par le ((Glorieuse Rvolution de 1688. Dsagulier et Anderson,
appuys par la haute noblesse Whig, entreprirent, partir de 1717, de normaliser la
Franc-Maonnerie londonienne. Leur dessein tait peut-tre de rivaliser avec l'Ordre
des Jsuites sur les plans intellectuel, moral et politique. Ils furent aids en cela par
la fascination exerce sur les lites europennes par une Angleterre victorieuse dans
la Guerre de Succession d'Espagne et devenue puissance prpondrante en Europe.
On voit bien l le point de dpart des courants maonniques libraux, progressistes,
individualistes et rationalistes. Mais, aux yeux de la Maonnerie sotrique
traditionnelle, cette cration)) londonienne de 1717 n'est qu'une escroquerie double
d'une subversion caractrise. Le courant sotrique survcut en marge de la
Maonnerie anglaise. D'une cenaine manire, on peut dire que les Hauts Grades
issus du syst~me de Ramsay, les divers rites hermtistes, chevaleresques et gyptiens
qui apparurent tout au long du XVIIIme sicle en constituent les points
d'mergence. Il y a donc deux filiations maonniques globales, la moderne et
l'sotriste. Nous nous situons sans a.Jnbigut du ct de la seconde dont nous
osons dire qu'elle dtient seule la lgitimit spirituelle de l'iniriacion maonnique.
O les choses se compliquent, c'est que la Franc-Maonnerie sotrique n'esc ellemme pas unitaire. Nous vous avons dit que la Franc-Maonnerie des btisseurs
mdivaux tait devenue le rceptacle de multiples courants sotriques. EUe doit
Equinoxe d'automne 1994

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ce destin au fait qu'elle est pratiquement la seule organisation initiatique traditionnelle
nous tre parvenue de l'Antiquit. Cette qualit de vecteur initiatique de tradition
immmodale est fondamentale dans une perspective sotrique qui met l'accent
sur le rattachement une source spirituelle dans une vision cyclique du devenir
historique. Il y a alors eu phnomne de systme: de nombreux courants sotriques
se sont rattachs la lgitimit de la filiation initiatique maonnique et, en retour,
l'ont enrichie de leurs apports, dclenchant mme l'apparition de surgeons, plus
adapts leurs vues partictires, se dtachant du tronc commun pour voler de
leurs propres ailes. Ainsi en a-t-il t d'une tradition chevaleresque et thosophique
qui s'est incarne dans le Rgime Ecossais Ancien ct Accept ou d'une tradition
hermtico-alexandrine au sein des divers Rires Egyptiens {sans prjudice de la possible
dgnrescence interne de ces traditions due la modernit).
Pour ce qui nous concerne, et c'est bien l la diffrence que nous voulons marquer
au sein de la Franc-Maonnerie sotrique, si nous faisons ntres les sources
pythagoriciennes, platoniciennes et hcrmtistes paennes de l'Antiquit hellnistique
(comme d'autres maonneries) nous mettons aussi l'accent sur les apports sotriques
et symboliques des autres Paganismes d'origine indo-europenne.
Il ne s'agit d'ailleurs que de la mise en lumire d'un hritage dj prsent dans les
traditions sotriques de ces deux derniers millnaires mais masqu par la
mconnaissance de son origine relle.
A: Nombreux sont ceux, Maons ou non, qui pensent que la FrancMaonnerie est indissociable de ce qu 'il est convenu d'appeler JudoChristianisme. Comment conciliez-vous votre rfrence au Paganisme et votre
engagement maonnique?
D'une certaine manire, pour qui y regarderait de prs, rien en Europe ne serait,
ce compte-l, dissociable du Judo-Christianisme. Et surtout pas une forme de
nopaganisme qui ne sait se construire une identit qu'en prenant le contre-pied de
ce qu'il a cru comprendre d'une abstraction nomme Judo-Christianisme. Or, se
proclamer antichrtien ou antij udo-chr cien, c'est encore se situer dans la
problmatique et la dpendance de ce quoi l'on s'oppose. I.e contraire d'tme erreur
n'est pas ncessairement une vrit.
Plu.~ srieusement, votre question nous amne d'abord ne pas pouvoir retenir,
d'un simple point de vue pistmologique, le concept de }udo-Christianisme
qui fait uop facilement litire des profondes diffrences thologiques, doctrinale~ ct
culturelles qui existent structurellement d'une part entre Juda:isme et Christianisme,
d'autre part entre les diffrentes confessions chrtiennes elles-mmes. Enfm, pos
en absolu immuable, ce pseudo concept ne peut rendre compte de la complexit

des transformations historiques er doctrinales de ces religions travers les sicles.

[impasse sur la dimension historique et sur la gnalogie doctrinale ne permet pas,
par exemple, de rendre compte des interactions des Paganismes europens avec
<<les Christianismes primitifs qui ont profondment modifi les seconds pour leur
donner tmc physionomie particulire dans les domaines celtes, latins, germaniques,
grecs et slaves. Il faut se mfier des slogans quand on aborde ces domaines.
Cette prcaution scientifique prise, nous voyons trs bien ce qui motive votre
question. Les rituels maonniques, presque tous tombs dans le domaine public,
indiquenr des dveloppements fonds sur une mythologie mettant en scne le Temple
de Salomon et l'Architecte Hiram. A premire vue, tout ce qu'il y a de plus judochrtien. Cependant, il ne faut pas perdre de vue que nos rituels viennent d'une
poque ot1 routes les rfrences religieuses, politiques et sociales taient issues de la
culture chrtienne. On ne peut pas faire l'impasse sur les 1500 ans qui, en Europe
occidentale du moins, ont t domins par ces rfrences. Une artirude saine ne
peut consister se crisper sur l'aspect chrtien de toute cette histoire, sinon, l'on se
condamne ne rien y comprendre. On se condamne aussi s'illusionner sur soimme si l'on en arrive croire que l'on ait pu franchir l'espace de temps entre les
sicles paens et nos jours, indemne de toute modification de perspective due aux
Christianismes. Il faut, au contraire, dcrypter, sous la couverture chrtienne, les
traces perduranres des Paganismes afm de leur redonner sens ct incarnation. Ce qui
ne doit pas empcher d' avoir conscience que ceux qui assumem la rche de la
uansition ne seront, au neux, que des christiano-paens comme furent <(paganochrticns ceux qui assurrent la transition entre Paganismes et Christianismes. Il
faudra trs longtemps avant que puissent appara1rre des Paens innocents et, encore
ne seront-ils vraisemblablement pas la copie conforme des Paens des sicles rvolus.
La Franc-Maonnerie fait partie intgrante d'un hritage pass de l'poque paenne
l'poque chrtienne et donc, adapt aux nouvelles rfrences obliges. Mais la
morphologie de l'initiation maonnique la rapproche davantage de l'aristocratisme
des initiations antiques que du dmocratisme chrtien. Nous so utenons
l'incompatibilit fondamentale entre le message universel du salut chrtien universel
et le caractre secret et litiste de l'Initiation. Les initiations rejouem chaque fois
un drame mythologique qui se rincarne dans chaque nouvel initi alors que, pour
les Chrtiens, il ne peut y avoir de commmoration du sacrifice du Christ. Les
rfrences ((j udo-chrtiennes de l'iniciacion maonnique ne sone alors que
transitoires, tout en sachant que celles qui furent choisies (et quelquefois inventes
ou trs largement extrapoles de la Bible ou des Evangiles) le furent pour des raisons
symboliques et sotriques prcises et qdles ne peuvent tre remplaces n'importe
.
.
comment, par n Hnporte q uot.
Equinoxe d'automne 1994
)

10

Tout travail sur ce sujet demande du temps, de la rflexion et de la prudence: un

rituel authentique n'est jamais arbjcraire.
A: N'y a-t-il pas pourtant incompatibilit entre une rfrence la Lumire du
Nord et la rfrence l'Orient?
Quand on parle d'Orient en symbolique maonnique, il ne faut pas croire que cela
se rattache l'Orient, au Moyen-O rient gograpltiques et culturels. [Orient
maonnique vient crs directement de l'expression latine ((oriens sol. ((Oriens>> esc
le participe prsent du verbe (<orirh>: ((se lever, natre. Oriens sol est donc le Soleil
levant ou naissant. La symbolique maomlique de l'orientation (disposition par
rapport au Soleil levartt) possde un caractre solaire trs marqu, cc que l'on ignore
souvent. Jouent ici des correspondances analogiques magiques qu' il serait trop long
de dvelopper. Cela n'est de toute faon absolument pas incompatible avec le fait de
placer notre Orient spirituel en Hyperbore. Il sagit de placer son axe irttrieur
dans la direction de la Lumire du Nord.
A: La Maonnerie se proclame volontiers universelle. N'e.st-ce pas en

contradiction avec votre attachement pour la culture et l'hritage europens?

Toute qute spiritueJle tend, il est vrai, vers l'wliversel, mais les moyens pour y
parven.ir sont ncessairement particuliers, car dtermins par l'histoire, l'hritage,
l'ducation, ou mme l'inconscient, de ceux qui s'y engagent.
Capparenre difficult rside au dpare dans une mauvaise comprhension des mots.
On qualifie maintenant d'universel>> cc qui unifie le monde dans ses formes
imm~diatement visibles, et donc J'uniformise. Les prtentions (<universelles de
cerraines idologies, ou dogmes religieux, associes l'uniformisation abusive des
modes de vie, ont conduit, bien tort, les dernires minorits culturelles enracines
de nos pays confondre toute vocation l'universel avec un totalitarisme en puissance.
Al'vidence, la confusion sc fai t entre l'universel et l'universalisme dont procdent
les maux dnoncs ici. C'est ainsi que selon le dictiotmaire, l'universel est ce qui
englobe la totalit des tres et des choses>>. Il donne son sens aux parties par la
reconnaissance de la totalit. :Luniversalisme, quant lui, procde de la dmarche
inverse: il rduit la totalit l'une de ses parties lorqil proclame borme pour toUS>>
une loi morale ou une vrit issue de quelque exprience particulire. Cela soustend le dcret d'une norme <(horizontale>> au regard de laquelle l' htrogne et le
divers sont perus comme dviants, ou non signifiants. Loin de rendre compte de la
totalit, l'universalisme repose donc sur un a priori d'exclusion et de rductionnisme.
Il est l' absolutisation d'une partie du rel et ne correspond en rien la dfinition de

l'universel fonde sur la totalit des tres et des choses.

ANrAIOS

11

La difficult rside dans le fait que la comprhension de l'universel ne peut se faire

sans une perception effective de la totalit. Cela suppose la reconnaissance, non
seulement par l'intellect, mais d'abord par l'intuition et l'exprience, que l'homme
est reli au monde et au cosmos, et qil est lui-mme un tout, en ses dimensions
biologique, culturelle, mais aussi psychique et spirituelle. De cette approche, les
sciences contemporaines nous ont donn un premier aperu en rcCC)nnaissant le
lien entre l'homme et le rel. La psychologie et les sciences de l'imaginaire confirment
ce paradigme d'unir de l'homme et du monde par le biais des archtypes, qui
seraient communs aux hommes mais aussi au rel en son entier, comme c'est le cas
pour les archtypes des nombres. Il y a ainsi convergence vers cette ide, au demeurant
trs pythagoricienne, d' unit verticale, ou de totalit, au sein de laquelle chaque
individualit ne sc rvle pleinement elle-mme que par son interaction avec les
autres. La notion d' universel se trouve prcisment dans cetce rvlation soi par le
biais de la totalit. Cette approche se ralise fortement dans ce que nous appelons
l'grgore.
l:grgore est <<l'tre de cohsion, ou encore l'entit collective de la Loge, dont la
puissance aide tous ceux qui en sont dignes devenir vritablement eux-mmes,
c'est--dire se rapproprier des plans de conscience (mmoire collective, intuition,
perception de l'invisible ...) en gnral atrophis en notre poque de dclin du sacr.
Chacun en Loge est ainsi un pont entre son <<mo et l'grgore, c'est--dire entre ce
qui est particulier, individuel et ce qui mane de l'universel.'! out cela est difficilement
traduisible par des mors, car les mots sont objectifs et les mmes pour tout le monde,
alors qil s'agit ici essentiellement de vcu, donc de quelque chose de subjcctifi>,
de propre au sujet. Ce dernier constat ne condamne en rien la validit de notre
dmarche. Subjectif ne veut pas dire irrel: plus nous montons dans les plans de
conscience, plus la subjectivit de certains phnomnes peut tre partage par la
communaut. Ce qui est conu, ou rejet, par les uns comme une croyance arbitraire
ou comme une thorie abstraite peut tre simplement constat par d'autres comme
une ralit plus Vraie que celle partage par tous. Nous retrouvons l'essence du
Paganisme: il ne s'agit pas de croire et d'obir, mais de s'ouvrir au monde invisible,
de l'exprimenter, pour combattre en nous-mmes l'oubli des choses vraies. Platon
lui-mme ne disait pas autre chose dans son mythe de la caverne. C'est dans cet
largissement <<vertical de notre comprhension (com-prendre: prendre avec,
compltement) du monde que nous pouvons tendre vers l'universel. Nous sommes
bien loin de l'homognisarion <<horizontale des formes . .Luniversel n'est pas une
loi ou un discours, mais une qualit possible de notre relation avec le monde et les
autres hommes.
Equinoxe d'automne 1994

12
A: Pensez-vous le Paganisme compatible avec une voie initiatique?
Assurment oui, nous nous tonnons mme qu'on puisse penser le contraire. Toute
religion authentique, ct les religions paennes n'chappent pas la rgle, est base
sur la dialectique de l'exotrisme ct de l'sotrisme. Dans les religions, l'exotrisme
-ce qui se passe l'extrieur-, est ce qui se donne voir, ce qui s'adresse au plus
grand nombre.
Ce n'est pas faire injure au plus grand nombre que de souligner qu'il n'a jamais
qu'une comprhension limite de sa religion: c'est seulement reconnatre la varit
des types humains organiquement associs au sein des communauts humaines, du
moins dans les socits traditionnelles qui n'ont pas connu le mlange des castes
spirituelles. La religion exotrique n'est alors que la vulgate, la simplificacion rendue
accessible tous. Mais, ce caractre mme de simplifica.tion renvoie une source,
un sode plus complet et exigeant qui est la religion sotrique. Celle-ci n'est pas
seulement une thologie ou uw: philu~uphie plus labore, elle esr surtour une
pratique existentielle qui vise la transformation de l'tre de celui qui suit sa voie.
Les religions paennes de l'ancien monde europen ont connu ces deux formes. Il y
a eu ainsi une matire exotrique (morale et sociale) et une matire sotrique
(symbolique, magique et iniriatique) d'tre paen. Et il faudrait ici insister sur la
nature profonde d'un Paganisme vcu comme travail sur soi et reliance l'nergie
de la Nature. Pour des raisons de nature propre, la religion exotrique laisse toujours
plus de traces extrieures que la religion sotrique mais il y a malgr tout assez
d'lments, corroborant ce que nous affirmons, dans l'histoire des religions pour
que l'on ne doute pas de nos assertions.
Ce qu'ilimporte de bien saisir, c'est que lorsqu'il s'agit de transformation existentielle,
l'initiation en tant que choc, en tant que seconde naissance provoque, est
indispensable. Nous soutiendrons donc qu' tme voie initiatique paenne est ncessaire,
aujourd'hui comme hier, une religion paenne authentique pour tre son noyau
dur, sa source de lgitimit.
Rptons-le, l'initiation est par essence aristocratique)): elle ne s'adresse pas tous
mais seulement ceux qui en om la vocation. Prcisons aussi que la voie initiatique
ne rejette pas la religion exotrique qui lui est indispensable moyen d'action sur le
monde, en fonction de la nature propre d'un peuple un moment dtermin. Elle
se place simplement un autre niveau, un niveau o la vulgate n'est plus prendre
au pied de la lettre. La voie initiatique peut mme atteindre un stade o les initis
issus de divers rameaux spirituels peuvent se reconnatre pour frres. Quels que
soient leurs points de dpart, toutes les spirituamits vraies convergent vers le mme
Centre. Mais ce qui, ce niveau d'exprimentation spirituelle est synthse, au niveau

ANTAIOS

13

exotrique ne serait que poison. C'est toute la diffrence qui existe entre le
cosmopolitisme culturel l'chelle des peuples qui produit la confusion et le mtissage
et la rencontre universeHe des initis qui savent concilier organiquement leurs
diffrences exotriques et leur ressemblance sotrique. Tout est dans la diffrence
des plans. Enfin, il faut tre conscient que les formes anciennes des Paganismes
europens n'ont jamais t hostiles l'sotrisme ou au fait initiatique: elles leur ont
toujours reconnu une place minente au coeur de leurs systmes religieux. Il nen
est pas all de mme avec le Chrisanisme qui, fidle son essence de religion de
masse (le salut pour tous) a toujours perscut comme hrtiques les mouvements
qui, en son sein, se sont rclams de l'sotrisme. La version catholique romaine du
Christiarusme, qui s'est affirme dans nos pays d'Europe occidentale a pouss l'amisotrisme des hauteurs ingales. Ce fut particulirement vrai aprs la Rforme
Catholique du Concile de Trente, quand le Catholicisme est devenu exclusivement
une religion de contrle social vocation politique, message moralisateur et
moyen d'action humanitaire (on disait alors charir.abie).
Il est trange de retrouver parfois cette auicude de rejet de l'initiation chez certains
nopaens. N'auraient-ils rompu qu'avec le vocabulaire catholique ... mais non avec
le moule?
A: Revenons l'initiation maonnique: peut-on la considrer comme une
initiation de troisime fonction?
Je suppose que vous faites allusion la Trifonctionnalit indo-europenne si
magistralement ramene des limbes de l'histoire par Georges Dumzil. Il faut se
garder de toute perception pjorative de la troisime fonction. Ce peut tre une
source d'erreur pour une bonne comprhension de la hirarchie holistique des
fonctions religieuses et sociales dans le systme indu-europen. En effet, la notion
de subordination administrative et militaire en est absente. Ce qui existe, ce som
des plans diffrents entre eux, de niveau qualitativement ingaux au regard de
l'engagement spirituel. Mais, cependant, ils n'en sont pas moins complmentaires
pour assurer l'existence quilibre des communauts. La troisime fonction n'est
pas mprisable en soi. Sa relative infriorit ne s'apprcie qu'au regard de la seconde
fonction chevaleresque et de la premire fonction magico-religieuse qui gouverne la
prcdente. Cela, certains nopaens, qt, par mauvais romantisme, sULvalorisent le
fuit guerrier, semblent quelquefois l'oublier.
Cela dit, dans notre poque d'inversion des valeurs, un tel dbat ne peut que rester
acadmique. D'un point de vue non-moderne, une initiation relle de troisime
ftJw.:liun serait toujours mille fois suprieure qualitativement n'importe quelle
prtention intellectuelle confme dans une dimension profane.

Equinoxe d'automne 1994

14
Rassurez-vous tout de mme, les hasards de l'histoire, comme je pense vous l'avoir
dit, ont conduit de nombreux courants sotriques de premire et de seconde fonction
trouver refuge au sein de l'organisation maonnique. Laquelle, sous de nombreux
noms et quelles que soient les religions et les dynasties, fut longtemps lie aux
Prtres et aux Rois pour la construction de leurs Temples et Palais. Ce n'est pas pour
rien que notre Art s'appelle l'Art Royal. Mditez aussi les trois pointes de notre
Triangle, diffrentes d'orientation mais unies dans la mme figure.
A: Qui considrez-vous comme vos prcurseurs ou vos guides spirituels dans
votre Oeuvre?
C'est une question difficile. D'abord parce que nous n'avons pas vraiment de
prcurseurs dans l'orientation spcifique qui est la ntre. Ensuite, la notion de
guide spirituel est trangre l'Initiation maonnique, laquelle appelle chaque Initi
devenir son propre Matre, son propre guide spirituel. Maintenant, vous souhaitez
peut-tre des indications sur des auteurs ou des oeuvres qui peuvent nous inspirer
sur des plans divers. Il y a d'abord et fondamentalement, les traces de la mmoire
paenne contenues dans nos mythes (indiens, grecs, germaniques et celtiques surtout)
que nous soumettons une grille de lecture sotrique. Ensuite, et ce sera une
numration non exhaustive, on peut trouver Platon et le noplatonisme, Pythagore
et le nopythagorisme, l'Ecole hermtiste d'Alexandrie, les Hermtistes du Moyen
Age et de la Renaissance, Maitre Eckhart et les Mystiques rhnans, Giordano Bruno,
Paracelse, Jacob Boehme et l'Ecole thosophique allemande, les Romantiques,
Nietzsche, Gunon, Evola, Abellio, Alain Danilou, Henry Corbin, sans oublier
des apports extra-europens: les matres du Zen et du Tao, Castaneda, ou les tenant~
actuels du nouveau paradigme dans les sciences...
Prise dans sa scheresse, cette numration peur paratre clectique, mais chacun de
ces noms reprsente une rencontre qui a modifi ou continue de modjfi.er notre
trajectoire, moins qu'elle n'ait ouvert de nouvelles perspectives.
A: Quelle place vous accordez-vous dans la Renaissance paenne en Europe?
Votre question tient pour acquise une Renaissance paenne en Europe. Bien que
nous le dplorions, nous sommes loin d'en tre certains. La more !en te du
Christianisme en tant que religion ne signifie nullement qu'une relve pai'enne se
profile l'horizon. Si relve il semble y avoir, elle parat plutt provenir du
matrialisme consumriste et individualiste. Ce qui en soi n'a rien de rjouissant.
Le processus actuel vise la mort du phnomne religieux en taJH qu'exprience
primordiale du sacr. En ce sens, la fusio n progressive du Christianisme avec la
vulgate des Droits de l'Honm1e ne devrait pas inciter pavoiser. Elle ralise la
dificati on du dernier homme stigmatis par Nietzsche. La chape molle de

ANTAIOS

l'humanitarisme qui menace de recouvrir les consciences constitue n'en point

douter une catastrophe spirituelle. Dans cette perspective, il apparat peu d'lments
encourageants. Sans domc faut-il que le processus de modernisation du tnonde
inaugur en Occidenr au X!Vme sicle par le triomphe du rationalisme aristotlicien
et la monte en puissance du nominalisme, aille jusqu' son cerme: un monde
totalement rifi, habit par une masse d'hommes unidimensi01mels. Norre poque
est un point charnire o, contrairement ce que soutiennent les discours sur la
postrnodernit, la modernit ne s'puise pas, mais entre dans la phase maxnum de
son dploiement. Paradoxalemenr, c'est ce triomphe qui est porteur d'espoirs: nous
voyons la systmatisation de la modernit, mais celle-ci n'est plus soutenue par de
nouveaux souilles. La machine avance encore vive allure, mais c'est par effet de
vitesse acquise: il n'y a plus de carburant dans le moteur. Aujourd'hui, la vitesse du
vhicule est encore trop importante: se dresser contre lui n'aurait d'autre rsultat
que l'ecrasement de l'imprudent.
Le seul travail de rsitance efficace ne peut que s'accomplir en crypte. La crypte est
le lieu o se concentrent, se condensent, sc potentialisent les alternatives. Le travail
en crypte, c'est ce que nous avons entrepris, et c'est notre seule ambition vu l'heure
prsente. Nous travaillons rassembler ce qui est pars: hommes encore debout au
milieu des ruines, savoirs enfouis ou occults, nergies endormies rveiller, canaux
de liaisons avec le divin rouvrir, en nous-mmes et dans le monde.
Dans ce sens-l, oui, nous avons conscience de prparer une nouvelle naissance de
l'Esprit au coeur des peuples europens. Cela, on peut effectivement le nommer,
faute de mieux, participation au rveil du Paganisme. Nous n'avons pas la prtention
d'tre les seuls oeuvrer sur ce chantier: d'autres, sur d'autres crneaux, travaillent
aussi en crypte dans une longue perspective, nous le savons.
Mais sans doute voulez-vous savoir ce que nous pensons des no paens qui se donnent
voir ici ou l.
Certains d'entre nous connaissent bien ces milieux pour les avoir frquents ou les
frquen ter encore. Notre conclusion rside dans notre esprance qu'il riy a l que
galops d'essais.
A: Mais, pour vous, qu'est-ce que le Paganisme aujourd'hui?
Pour la meilleure part, quelques rudits sincres qui font oeuvre d'archologues de
la mmoire. Nous les apprcions car ils nous fournissent une partie de nos matriaux.
Mais cela reste bien abstraitement intellectuel et tient plus souvent de l'inventaire
aprs dcs que de la prophtie mobilisatrice.
Estimables, parce que purs et sincres, sont aussi les petits groupes qui, ici ou l,
tentent de vivre un Paganisme communautaire. Mais, manquam souvent de base
thorique srieuse, manquant surtout du levain d'une transmission sotrique, ces
Equinoxe d'automne 1994

16
essais symparhlques de Paganisme exotrique tendent hlas au remake, l'imitation
sans souffle du pass, la parodie, donnant ce que Spengler dsignait par l'e.xpression
religiosit seconde.
Les pires sont ceux qui dguisent un athisme voltairien en Paganisme parce que
cela fait plus chic. La parodie chez eux n'a plus aucune fralcheur d'rune, elle devient
caricature. Par ailleurs, ils sont souvent complaisamment phraseurs, compensant
par le discours l'absence de tout vcu. Plus grave, ils s'illusionnent souvent sur euxmmes, se croyant en rupture avec <e systme alors qu'en fait, ils appartiennent
corps et me la modernit. Plus drle, issus pour la plupart du Catholicisme, ils
sont devenus antichrtiens en paroles mais conservent l'empreinte intrieure du
Catholicisme, sa manire de raisonner en noir et blanc ... et ses obsessions
dmonologiques anri-iniriariques.
Dans les mouvements nopaens contemporains, on peur cependant dtecter une
insatisfaction spirituelle, une attente d'autre chose, un frmissement cherchant
s'ouvrir sur d'autres dimensions que l'omniprsente platitude moralisatrice.
C'est l que rside l'espoir d'avances nouvelles. Soyez srs que, parm.i d'autres,
nous serons auentifs nourrir cette attente par des voies adaptes.

ANTAIOS

Entretien
avec le Vnrable d'une loge belge
Antaios: Pouvez-vous vous prsenter en quelques mots?
Je suis membre d'une Loge du Grand Oriem de Belgique travaillant au Rire franais.
A: D 'aucuns pensent, peut-tre tort, que tous les Maons versent souvent
dans un disme vague, voire un athisme radical, ngateur du sacr mais
reprenant son compte les valeursjudo-chrtiennes. Qu'en est-il?
Vous prsentez l un aspect par trop caricatural de la Franc- Maonnerie! Il y a
autant de faons d'aborder le sacr qu'il y a de Maons. eavemure spirituelle est
toujours affaire personnelle mais aucun moment elle n'est ngatrice du sacr, sous
peine de non existence. Il faut cependant savoir que ce sacr peur se dvelopper
dans deux domaines diffrents parfois complmentaires mais que le pass rcent du
monde occidental a trs souvent isols l'un de l'autre:
Tout d'abord un plan religieux, extrieur par dfinition, o les rites sont ceux de la
tradition dans laquelle il prend ses racines. Pour l'Occident, celles-ci sont les valeurs
chrtiennes er, par extension historique, judo-chrriennes.
Ensuite un domaine plus rserv, o la comptence des autorits et des guides
exclusivement religieux n'a plus sa lgitimit car il se situe hors de leur juridiction.
Dans ce cas, grce la connaissance que l'homme peut acqurir de l'unicit des

choses et de toutes les dmarches d'ordre spi ri tue!, le symbolisme dborde largement
le cadre de la tradition locale et parvient lgitimement inclure celui de traditions
non europennes, voire de traditions qui ne sont plus actuellement vivantes
(pythagorisme, orphisme, etc...). Ceci me parat tre le cas de la Maonnerie.
A: Existe-t-il ou a-t-il exist une frange paenne de la Maonnerie? Par
paen, j'entends fidle l'hritage de nos anctres, une vision du monde
hrite de l'antiquit prchrtienne: Inde, Grce, Rome, mondes celtiques et
scandinaves... Polythiste et immanentiste, attentif aux cycles naturels, le
Paen n'est nullement dualiste mais recherche l'harmonie entre microcosme el
macrocosme. Le terme pa'len implique le rejet du monothisme biblique,
mme sous ses formes larcises. Pareil refus est-il pour vous concevable?

Equinoxe d'automne 1994

18

Selon la dfinition que vous donnez du Paganisme, on peut effectivement dire que
la Maonnerie englobe et s'attache, surtout dans ses grades chapitraux et aropagiques,
cet hrirage spirituel venu d'ailleurs et crypt dans des formes symboliques qui
restem toujours accessibles au travail de chacun. Mais si la Maonnerie les englobe,
elle ne se limite pas pour autant aux traditions prchrtiennes. Elle n'est le lieu
d'aucune limitation intellectuelle ou spirituelle, qui ne serait jamais qu'affaire
personnelle d'hommes ou de femmes et non d'un Ordre qui se veut initiatique.
Chaque tradition possde sa propre richesse, dveloppe dans une direction qu'elle
a privilgie et selon des modalits qui lui sont propres, mais c'est la mme recherche
qui depuis toujours et en tous lieux anime le questionnement mtaphysique de
l'humain. Le Maon en est conscient et cela dtermine souvent sa dmarche
spirituelle.
A: Peut-on donc concilier Paganisme et Maonnerie?

Il n'y a l aucune opposition, du moins sur le plan initiatique o nous nous plaons.
Il s'agit avant tout d'une succession historique, dont deux maillons sont la Maonnerie
oprativc puis spculative, prenant le relais de traditions paennes grco-romaines
et pourquoi pas celtiques, qui l'ont prcde dans ce qu'elles devaient ncessairement
possder de recherches ontologiques (notamment travers le symbolisme de la
construction et de la raille de la pierre).
A: Pouvez-vous brivement dfinir Dieux, Tradition(s), sacr?

Les Dieux peuvent tre considrs, travers les attributs dont les revtent les hommes,
comme des concepts, devenant accessibles l'esprit et l'intclligcncc, de fonctions
cosmiques trop vastes ct non cernables pour une saisie directe intellectuelle ou
dvotionnelle. Il s'agit donc, selon cette faon de voir, de simples concepts sortis de
l'esprit de l'homme et ventuellement appels, en fonction de sa progression spirintellc
et du degr de sa connaissance, y recourner remodels ou mme pour certains
vides de sens.
La Tradition est un ensemble de rgles et de comportements vhiculant une faon
particulire de voir et de comprendre le monde et les hommes, selon le temps et le
lieu o ils vivent.
Quant au sacr, je le dfinirais, trs rapidement, comme tout acte, toute parole,
toute pense en concordance et en conformit avec des rgles d'ordre cosmique que
l'homme accepte de s'imposer afin de progresser.
A: Paganisme et voie initiatique ne vont-ils pas de pair?

Le Paganisme est une tradition, celle qui prcda la tradition chrtienne que nous
connaissons actuellement. Comme toute tradition, le Paganisme devait possder
un sotrisme. Il n'y a ainsi aucune antinomie entre Paganisme et initiation.

ANrAIOS

Cependant on peut se poser la question de l'efficacit ralisatrice d'une tradition

teince aborde en dehors d'une dmarche spirituelle d'ordre initiatique.
A: Quelle difference voyez-vous entre universel et universalisme?

runiversalisme prsente un caractre de rpartition gographique et sous-entend

ainsi paradoxalement une certaine limitation. Pour l'universel, l'homme tant partOut
anim des mmes pulsions et questions fondamentales, une approche des rponses
suggres sera universelle si elle prend en compte cette unit et si elle dveloppe
suffisamment loin sa recherche pour s'adresser tous les plans reconnus en l'homme
par toute tradition (voir anima-corpus-spiritus de l'hermtisme par exemple).
A: Quelle est chez vous l'influence d'un Gunon, d 'un Reghini, d 'un Eliade?

Gnfluence de ces auteurs est manifeste, surtout en ce qui concerne le premier, me

semble-t-il. Mais elle est du domaine de la catalyse, d'une prise de conscience de
possibilits et de vrits non actualises que tout homme porte en lui. J'aime assez,
ce propos, une affirmation symbolique que l'on trouve dans le Bouddhisme: tout
homme porte en lui l'tat de Bouddha. Je pense donc que ces crits n'ont rien cr
mais ont t source de dvoilement.

A: Puisez-vous votre symbolique dans les traditions parennes?

Ftez-vous solstices et cycles naturels? Existe-t-il une tradition solaire en
Maonnerie?

Oui, mais pas exclusivement. Il existe un symbolisme solaire en Ma~onnerie, ne

ft-ce que parce que nous apparrenons une tradition de type sdentaire.
A: Qu'appelez-vous Orient? Peut-on parler de Lumire du Nord?
L:Orient est la direction cardinale d'o jaillir la premire lumire du jour. On peut
aussi parler de Lumire du Nord, et pour plusieurs raisons. Notamment en rfrence
aux travaux d'un auteur que vous citez, Ren Gunon, pour qui l'ge d'or de la
prsente humanit correspond w1e tradition unique qu'il appelle primordiale et
dont le sige aurait t nordique: l'Hyperbore. Tradition qui, toujours selon cet
auteur, se morcellera ensuite mais dont il est toujours possible de retrouver la trace
par l'tude des diffrents symbolismes et rituels qui rythment encore l'activit des
diffrentes traditions du monde actuel. D'autre part, l'Etoile polaire, seul point fixe
dans la mouvance du del, a toujours symboliquemenr guid le solitaire, celui qui,
assimil au nomade, erre sans dsespoir ni fatigue la recherche de sa vrit.

Equinoxe d'automne 1994

20

Le collge de sociologie

Sociologie, secret et communaut

'1lme semble que depuis la fin de la priode dada le projet d'une socit secrte charge de
donner une sorte de ralit agissante aux aspirations qui se sont dfinies en partie sous le
nom de surralisme est toujours rest un objet de proccupation, tout att moins l'arrire

pkm':
Georges Bataille.

Acphale ou l'en-tte sans tte.

Au mois d'avril 1936, Georges Bataille retrouve son ami le peintre Andr Masson,
dans une vieille maison catalane de Tossa del Mar, afin d'laborer un dessein dj
ancien sous le signe du monstre mythologique Acphale. "Nous sommes farouchement
religieux et, dans la mesure o notre existence est la condamnation de tout ce qui est reconnu
aujourd'hui, une exigence intrieure veut que nous soyons galement imprieux. Ce qtte
nous enneprenons est une guerre'{ 1), dclare-t-il dans le texte inaugural, "La conjuration
sacre': Alors que Bataille rdige ces lignes, le peintre est en train de meme les
derniers traits au dessin du monstre Acphale, l'en-tte sans tte qui illustrera la
nou~elle revue. Entre "deux peintures dvoratrices'; Masson s'agite ct chante sur fond
de l'ouverture de Don Juan. La rencontre entre ces dessins acphaliques et la musique
de Mo1.art, le tragique de ces accords fortissimo en r mineur, amne Bataille
situer l'entreprise d'Acphale proximit du "Tombeau de Don juan'; dans le
ravissement extatique du dernier instant ot1 le sducteur refuse de se repentir devant
la mort.
N sous le spectre de la dpense, le pil'vilge accord au paroxysme de la
souverainet tragique devant la mort marque partir d'Acphale un tournant dcisif
dans la pense et le cheminement de Georges Bataille. "La notion de dpense" et "La
structure psychologique du fascisme'; articles

ANTAIOS

21
parus dans La critique sociale (1931-1934) ct profondment inspirs par l'essai
sur le don et l'change dans les socits archaques de Marcel Mauss, mettaient dj
en vidence la perversion avec laquelle la soci moderne, entirement proccupe
par les modes de production et d'utilit, dplace et affaiblit toutes formes de dpense
improductive et de prestation des dons, qui, dans les socits traditionnelles,
consolidaient les liens sociaux. Cette confiscation du don, de la dpense et du

paroxysme de la fte, par la socit bourgeoise tait rejete dans les priphries de
son homognit. Ds lors, une htrologie comme science du rsidu ou du dchet
se doit de prendre la temprature sociale en vue de relancer la dpense. Suite la
dissolution de Contre-Attaque (193 5-1936), une union des intellectuels
rvolutionnaires parmi lesquels nous retrouverons Andr Breton et d'autres
mrralistes, Acphale et le Collge de sociologie seront les deux projets par lesquels
Bataille poursuivra cette relance de la dpense improductive dans l'horizon d'une
ractivation du sacr par une concentration communielle. I.:exigence de cette
communaut, qui sc doit d'tre un vaste noyau de conjuration pidmique partir
duquel se ractiverait le sacr, ne peut avoir d'autre forme que celle d'w1c socit
secrte, oprant obscurment au coeur de la socit homogne.
Naissant ainsi des cendres de Contre Attaque, Acphale n'est pas seulement le
nom d'une revue. Elle fut galement une socit secrte qui, tenue par la discrtion
et le silence de ses membres, reste jusqu' ce jour voil par son secret, entretenant la
fascination de son mystre. En se dclarant farouchement religieux, c'est donc
clairement une religion que se voue l'activit d'Acphale, mais une religion
fondamentalement anti-chrtienne, substituant la mivrerie de son sacrifice
symbolique un vritable sacrifice. A proximit du paganisme de Dionysos philosophos
et de l'athologie nieczscheuul!, <.:1! St:ra la cruaut er la frocit des divinits aztques,
avec les "repas cannibales des prtres, des crmonies cadavres et ruisseaux de
sang" (2), qui anime Acphale dans la chance du vacillement et du sacrifice. Comme
toute socit secrte, Acphale possdait sa hirarchie, son initiation, ses rites et son
emblmatique mais impossible sacrifice. Il faut toutefois reconnatre que les diffrents
tmoignages s'y rapportant sont contradicto:res (3). Aux cts de prescriptions
culinaires (interdiction du vin l'heure de Midi) ou encore de la commmoration
de l'excution de Louis XVI sur la place de la Concorde, Michel Surya, le biographe
de Georges Bataille, a rapport un des rites les plus frappan ts de Acphale. Il s'agissait
d'un voyage iniria.rique selon lequel il fal lait se rendre depuis la gare Saint-l.a7.arc,
"en train et sparment, jusqu' la mirmscrtle gare de Saint-Nom-14-Bretche, trangement
perdue en pleinefort, et depuis celle-ci, seul et en silence, de nuit, jusqu'au piedd'un arbre
fottdroy'~ En ce lieu de la fort de Saint-Germain, on y brlait du soufre. Quant
Equinoxe d'automne /994

22
aux autres pratiques, celles que les rites orgiaques, il faut bien reconnatre qu'il
ne s'agit l que d'hypothses dont auc un tmoignage ne permet de confirmer
l'existence. Par contre, le sacrifice humain, dont certains ont ni l'ventualit, ce
geste rituel funeste condensait pour Georges Bataille la possibilit de recrer
l'explosion sauvage d'un sacr dvastateur, pidmique, dont la contagion emporterait
avec elle une socit en proie sa propre extnuation. Selon Roger Caillois, le grand
prtre de la religion acphaliq ue aurait mme russi trouver une victime
consentante, mais l'absence d'un sacrificateur mis fin l'alliance initiale qui liait le
projet de cette socit secrte.
En tant que socit secrte, Acphale est porteuse d'une religion de la terre et de
la tombe, enfantant ces rites obscurs l'ombre d'un arbre foudroy, symbole de
l'indracinable branl (4). Cette communaut doit donc tre clairement distingue
de sa revue homonyme. Rien de plus absurde que l'ide d'une socit secrte qui
ferait part de ses activits par le moyen d'un organe officiel. Cette rserve nous
conduit distinguer avec d'aU[ant plus prudence un autre projet qui s'labore dans
les parages d'Acphale, peu prs la mme poque: la fondation du Collge de
sociologie. En effet, ce cercle d'tudes sociologiques sera prsent dans une note
d'Acphale 113-4, juillet 1937, rdig par Roger Caillois et sign par certain des
membres de la communaut initiatique. Pourtant, si Georges Bataille n'a cess de
chercher des points de rencontre entre Acphale et le Collge de sociologie, ce sera
sous le signe de la science et de la rigueur que ces collgiens entendent apprhender
la socit.
Le Collge de sociologie s'institue clairement comme un organe d'tude, une
communaut scientifique, qui rente de reprer dans la socit con tempo raine les
rouages ct les mcanismes des mythes et du sacr, en vue de leurs ractualisations.
Son projet vise donc une sociologie active qui pourrait relancer le sacr dans une
socit exsangue, mine en ses valeurs par le nihilisme et la profanation destructrice
de l'essence de toute communaut. S'il faut se garder de considrer le Collge de
sociologie comme la face sotrique du projet sacrificiel autour duquel se cristallise
Acphale, il faut toutefois remarquer combien la distnce pistmologique qui spare
les deux projets est ambigu. A titre d'exemple, nous avons voqu un des rires
acphaliques, celui de la commmoration de la dcapitation du roi Louis XVI,
Place de la Concorde. A la valeur sacrificielle de ce geste, Roger Caillois fera une
confrence dans le cadre du Collge de sociologie sur "La sociowgie du bou1reau",
rapportant comment dans la socit cette figure obscure, impure et souille du
sacriftcateur noue une sourerraine affinit avec la figure du souverain. A partir de
leur anragonisme, ils remplissent "des fonctions cardinales et symtriques" (S). Nous

ANTAIOS

2
verrons plus loin en quoi la distance entre le texte de Caillois et la runion symbolique
d'Acphale s'articule autour d'une cension entre mythe et rite.

1. le Collge de Sociologie ou la sociologie du sacr.

Dans la tradition du surralisme et du Grand Jeu, le Collge de sociologie sera le
dernier groupe d'avant-garde de l'emre-deux-guerres. Son activit fut brve, se
droulant entre l'anne 1937 et 1939, tandis que le conflit mondial balayera au loin
les espoirs de cette sociologie qui se donne pour but de bouleverser radicalement la
socit en lui communiquant le dsir du sacr, sens de toute civilisation. Il revient
Jules Monnerot d'avoir donn son nom au projet de cette sociologie sacre, bien
qu'il ne prendra jamais parc aux activits du groupe. Parmi les fondateurs du Collge,
nous retrouvons aux cts de l'htrodoxe schismatique Georges Bataille, deux anciens
surraUsces, Roger Caillois et Michel Leiris. Ce dernier avait pris part aux activits
du surralisme partir de 1924 et quittera le groupe en fvrier 1929, en signant un
cex intitul "Le bouquet sansfleurs'; pour le tract "Un cadavre'; rponse des dissidents
surralistes aux attaques du second manifeste d'Andr Breton. Il retrouvera alors
Georges Bataille dans la revue Documents (Docrrines, Archologie, Beaux-Arts,
Ethnographie), dont il ne tardera devenir secrtaire de rdaction. De 1931
1933, il prend part la Mission ethnographique et linguistique Dakar-Djibouti
durant laquelle il rdige "L'Afiique fantme': Ensuite nous le retrouvons au cours de
Marcel Mauss l'Institut d'ethnologie, et en 1936, il obtiendra des certificats
d'histoire des religions, en sociologie et en ethnologie. De son ct, Roger Caillois
tait un ami d'adolescence de Roger Gilbert-Lecomte. Il se rapprochera des activits
du Grand Jeu durant la dernire anne du groupe (il devait publier dans le Grand
Jeu n4 un teXte sur le cinma, aujourd'hui disparu, intitul "Triade potique'),
avant de rejoindre le surralisme au printemps 1932. Du par leurs mthodes et
leurs rsolutions persvrer dans une activit littraire, il rompt avec Andr Breton
fin 1934, pour rejoindre quelque temps Georges Bataille en vue de l'laboration de
Contre Attaque (Union de lutte des intellectuels rvolutionnaires), mais il ne signera
pas le manifeste, qu'il a pour une large part rdig. ranne suivante, en 1936, nous
retrouvons Roger Caillois la direction de l'phmre revue Inquisitions, aux cts
d'autres dissidents du surralisme: Louis Aragon, Jules Monnerot er Trislll.n Tzara.
La rapide disparition de cee organe d'tude phnomnologique le rapprochera
d'Acphale et donnera naissance au Collge de Sociologie.
Compos essentiellement par des transfuges du surralisme, le Collge de
sociologie reprend son compte la rvolte surraliste tout en leur reprochant
Equinoxe d'automne 1994

24
frocement le dtournement littraire des moyens rvolutionnaires, notamment
en regard des mthodes psychanalytiques et marxistes. Conformment au latin
collegium, ce groupe se veut fondamentalement une conspiration, proche des
groupuscules marginaux dcrit par Paul Ni1..a.n dans "La conspiration" et qui hantent
l'imaginaire de l'poque. Le Collge est ainsi travers par w1e volont radicale de
transformer la socit. "Nous tions plus communistes que marxistes, pour ne pas dire
anti-marxistes': dclarera Roger Caillois (6). De fait, le projet rvolutionnaire du
Collge se revendique moins de l'conomisme troit et rationaliste de Marx que de
la sociologie franaise de Durkheim ct de Marcel Mauss, car le bouleversement
radical qu'ils projettent relve moins de dterminations matrielles que d'une
effervescence motionnelle de l'expricnc.c religieuse, entendu au sens large. Leur
parti-pris est donc celui des instincts, des passions et des motions, qui gouvernent
les vertiges ct les twnultes d'une socit, tel l'apprenti sorcier qui sc prpare
dclencher les forces obscures, profondes et inexplicables en vue de bouleverser
l'ordonnance du monde.
"Eobjet prcis de l'activit envisage peut rece-voir le nom de sociologie sacre, en tant
qu'ii implique l'tude de l'existence sociale dans toutes celles de ses manifestations o se fait
jour la prsence active du sacr" (7). Ainsi, l'activit collgiale va donc tenter
d'apprhender les rapports entre le mythe, le sacr et le pouvoir dans le cadre de la
socit moderne. Si l'tude des morphologies sociales a connu un dveloppement
considrable dans le dveloppement de la sociologie et de l'ethnologie, "la science
s'est trop limite l'analyse des structurr~s des socits dites primitm, laissant de ct les
socits modernes':. (8). Cc domaine dlaiss par la science est d'autant plus brlant,
d'autant plus urgent que le fascisme recourt aux mythes et aux rires d'un sacr
nationaliste et raciste. Dj Acphale s'insurgeait contre la rcupration idologique
de Nietzsche par le nationalisme, tandis que le Collge portera un intrt certain
aux ordres et aux rites d'associations politiques en Allemagne afin de leur opposer
de nouveaux mythes, dont les dterminations ne seraient plus fondes sur le fait de
race ou de nation, mais sur une exigence morale. Ce dernier point distingue
clairement le Collge de tout autre forme de groupe d'tude puisque cette exigence
pose la ncessit d'une communaut morale,
partie difftrente de celle qui unit
d'ordinaire les satJants et li prcisment au caractre virulent du damaine tudi et des
dterminations qui s'y rvlentpeu peu"(9). La forme autour de laquelle se cristallisera
cette communaut va osciller entre un ordre ouvert, sorte de chevalerie hroque
qui transmettra de nouveau mythe une socit en proie sa liquidation, er le
groupe restreint, activiste dont le modle sera la socit secrte. Les rfrences qui
illustreront l'esprit de cette communaut sont quivoques, voire contradicwires.

'en

ANTATOS

Elles renvoient aussi bien la fascination qtiprouvent Baudelaire et Balzac pour le

perirule ac cadaver de la Compagnie de Jsus, ou le Vieux de la Montagne et ses
Hashishins. qu'aux nouveaux monastres dont rvait Nietzsche. A cette aristocratie
combanante qui a pour charge de faire basculer l'esthtique dans l'thique, nous ne
pouvons oublier "Le Serpent plume" de D.H. Lawrence. Etrange paradoxe que
ces sociologues qui en appellent aux mthodes de la science tout en s'inspirant des
sources littraire.~. en vue de fonder une communaut qui seule peut :ISsumer un
savoir qui se veut activiste, c'est--dire agissant sur la socit comme un acide.
Le programme de cerre sociologie sacre, on s'en douce, allait atrirer les foudres
de ceux dont le projet se revendique. Ainsi, Marcel Mauss reprocha Caillois "un
draillementgnral"vers un irrationalisme absolu et complaisant, tandis que Alexandre
Kojve, qui donnait dj depuis 1933 eEcole Normale Suprieure une lecnue sur
la phnomnologie religieuse de Heg~l, allait rpondre l'invitation des conjurs en
dclarant "qu'un tel thaumaturge n'aurait pas plus de chance d'tre transport par le sacr
qu'ilaurait sciemmentdclench qu'urt prestidigitateurn'en avait de sepersuader de l'existence
de la magie en /merveillant de sts propres tours de passe-passe"(l 0). Cette critique n'allait
pas empcher Kojve de donner une confrence au Collge, ni dcourager le projet
de nos conspirateurs. En regard des textes inauguraux runis par les trois fondateurs
pour le Collge de sociologie (Il), Georges Bataille se dclare clairement proximit
de la magie avec "!.:apprenti sorer'~ en guise de rponse Kojve. Aprs avoir mis en
vidence les diffrentes formes de morcellement de l'existence humaine au travers
de l'art, la science ou la politique, il en appelle, au-del de toute finalit ct de tout
utilitarisme rationnel, cette totalit de l'existence, l'homme total, dans lequel
rside l'unique chance de l'emportement par la "fougue divine" .
Le second texre, intitul "Le sacr dans la t;ie quotidienne': est de Michel Leiris. Il
atteste un retrait assez clair vers l'horizon biographique, en relatant l'exprience
d'un sacr priv et intime, qui s'enracine dans l'enfance de l'auteur. "Qrt'est-ce,pour
moi, le sacr? Plus exactement: en quoi consiste mon sacr?" Rompant clairement avec
les proccupations de ces compagnons, Leiris dcouvre ce sacr dans le chapeau
haut de forme ou encore dans le Smith et Wesson barillet de son pre, ''symbole de
sa puissance et de son autoritr Ensuite, l'auteur nous mne travers les lieux, priv
ou public, dans lesquels sa jennesse fut confront ce mlange de terreur et de
dsir, d'amaction et de rpulsion qui caractrise le sacr. Ce texte, probablement
un des plus beaux du Collge de sociologie, atteste donc moins un apport de recherche
au projet collgial qu'une articulation fondamentale dans son oeuvre, le passage
entre "L'Age d'homme" et "La Rgle dtt jeu". Jean }amin a publi un texte indit de
Leiris, "Titres et Travaux"(l2), qui atteste combien l'activit littraire et scientifique
Equinoxe d'automne 1994

26
se complte par un lien intime, comment l'exprience potique ou l'introspection
vise les mme fins que l'ethnologie ou la sociologie. Il n'empche que Michel Leiris,
qui a refus de prendre parr Acphale, est demeur dans un cart discret, l'ombre
de cette sociologie sulfureuse.
De son ct, et en rponse "L'apprenti sorcier" de Bataille, Roger Caillois
rclame dans "Le ~nt d'Hiver" cette aridit du froid polaire, le souille aigu du climat
hyperboral, dans lequel la socit dcouvre le temps fort de la condensation et du
sacr. "Le temps rlest ph1s 4 14 clmence. Il lRtJe prsentement dans le monde un gtand
vent de subversion, un ventfroid, rigoureux, arctique, de ces vents meurtriers et si salubres,
qui tuent les dlicats, les malades et les oiseaux, qui ne les lais:Sent pas passer l'hiver"(13).
Derrire cette parabole hivernale se joue la ncessit de la communaut ferme
dans laquelle les grands individualistes vont se runir pour faire face la crise morale
er sociale qui les minent, pour faire scession du groupe social (rappelons que secte
veut dire couper) afin de conjuguer leurs efforts. Dfinissant le fondement de cet
effort collectif ainsi que sa morale sur laquelle se fonde l'affinit lective de cette
aristocratie de l'esprit, cette socit prendra le visage d'un ordre monasdque et
d'une socit secrte, dont la vertu est la seule rponse devant la tideur d'une

civilisation croulame.
De la communaut scientifique qui s'attache l'tude du sacr, nous voyons
clairement comment le projet bascule vers une communion religieuse. Pourtant, si
Bataille et Caillois s'accordent sur les ncessits d'une sociologie sacre, ainsi qu'une
communaut qui en assume la ralisation, il existera une divergence de moyens
quant la finalit de cette communaut. Pour Bataille, la. question communautaire
se cristallise autour de la question du sacrifice et de la souverainet de l'homme
tragique cherchant sa mesure dans la dmesure, dans l'exprience intrieure. La
communaut laquelle il en appelle est une communaut d'absence, toujours prte
se transmuer en absence de communaut. Communaut d'abandon, dans laquelle
se joue le don de soi dans l'exposition devant la mort, il prfigure un sacrifice ''qui
fonde la communaut en la dfaisant" (14). Devant cette communaut exogne et
mystique, qui lie moins qu'elle ne dissipe, Caillois oppose une communaut active,
li l'action et dont la finalit ne serait plus dcouvrir en elle-mme. Ainsi, il y a
passage ou glissement de la volont de connaissance la volont de puissance, et
seule la socit secrte peut assumer cette "vaste conjurarion".

Il. les socits secrtes.

En s'auachant exclusivement l'tude des groupes ferms, tels que les
communauts initiatiques, les ordres religieux, militaires, les confrries sacerdotales,

ANTAIOS

les sectes hrtiques ou orgiaques, le Collge de sociologie dcouvre son foyer dans
les forces agrgatives de la socit secrte. Se dclarant ouvertement lucifrien, Lucifer
rande symbole d'une rvolte efficace et rigoureuse, en regard de l'agitation satanique
du romantisme, ce sera Roger Caillois qu'il incombera de mener l'enqute sur
l'esprit des sectes. Dj, dans un article sur "Les vertus dionysiaques': paru dans
Acphale n3-4 en juillet 1937, il dplore les lacunes relatives une sociologie des
confrries, lacunes dont une des confrences du Collge sur "Les socits secrtes" et
son ntde "L'esprit des sectes" tenteront de remdier (15). Plusieurs points parmi les
proccupations de Roger Caillois le prdisposait se pencher sur le phnomne des
socits secrtes. Tout d'abord son got pour le secret, le mystre, qui sera, tout au
long de ses approches de l'imaginaire, le ple d'attraction et de rsistance, ce qui
insiste penser. Dans "Le fleuve Alphe': sa biographie intellectuelle pu bUe quelques
mois avant sa mort, Caillois rappelait ses lectures de jeunesse, l'poque o il
ctoyait Roger Gilbert Lecomte ec le Grand Jeu. Parmi ceux-ci, nous retrouvons
proximit des Upanishad ct de la Bhagavad-Git, auxquels il fur inili par Ren
Daumal, les grands noms de la tradition occulte, hermtique, alchimique et mystique:
Paracelse, Swedenborg, William Blake, les plaquettes akhimiyw;.~ dt:: Strindberg,
ou encore les procs-verbaux des tables tournantes de Guernesey. Ces sources occultes
lies un penchant pour le roman policier allait l'amener publier une ntde sur le
mythe de Paris, dans laquelle il montre comment le dcor urbain fut promu au
travers de la littrature du XIX sicle comme un thtre fantastique, o
soudainement son architecture se ddouble en une ville fantme, nocturne, avec
ses souterrains mystrieux, ses ddales aux ramifications infinies, ses fausses faades
qui protgent aussi bien des succubes et aurres spectres, que les membres d'une
organisation clandestine, qui s'apprtent s'emparer de la ville. Cc got naturel de
Caillois pour les labyrinthes imaginaires (il fut un des premiers traducreurs de Borgs
en langue franaise) devait le porter s'interroger sur les assembles secrtes qui
sige la lueur d'un chandelier, dans les passages souterrains d'lm chteau mystrieux.
D'autre part, Roger Caillois suivait les cours de Marcel Mauss cc de Georges Dumzil
l'Ecole Pratique des Haures Etudes. Nous avons dj indiqu en quelle mesure
leurs enseignements a inspir la sociologie du sacr du Collge. Il nous suffit ici
d'invoquer la ''Thorie gnrale de la magie" de Mauss et l'opposition qu'elle pose
entre magie et religion, pour comprendre comment son inflchissement lucifrien
de l'initiation magique prdispose l'esprit de rvolte et de rbellion contre le monde
et la socit. Au texte inaugural de Georges Bataille, 'Tapprenti sorcier", une
confrence sur "Le chamanisme" d'Anatole Lewiczky viendra consolider cette assise.
Quant Georges Dumzil, rappelons qu'il donna en 1938- 1939 un cours sur "MitraEquinoxe d'automne 1994

28
Wtruna'{I6), auquel Caillois assista, er dans lequel il cudie les Luperques romaines
er les Gandharva indiennes, qui sont prsents comme des socits secrtes, des
comnnmaurs initiatiques, marquant le temps fort dans l'alternance du sacr. Notons
que ces socits sont des regroupements phmres et hivernaux, apparaissant la
fin de l'anne, lorsque le Vent d'Hiver saisit de sa rigueur sereine la tideur du corps
social.
Le propre de la communaut dionysiaque relve de l'ivresse er du vertige comme
moments privilgis du basculement des assises humaines. Du point de vue
individuel, ou encore dans une socit qui accorde un privilge l'individu comme
entit atomique, ces ivresses sont dissolvantes. Elles entament les liens sociaux.
Pourtant l'ivresse marque un tat total, qui enserre et retient l'ensemble de l'activit
hwnaine. Dans le cas des Bacchanales, cette totali.t de l'ivresse, loin d'tre chasse
en marge de la socit comme un dchet priphrique, peut devenir une vertu qui
lie de manire plus durable l'assise affective d'une solidarit. La dimension asociale
des cultes infernaux sont garantes d'une puissance de sursocialisation plus efficace.
Loin d'tre une forme priphrique de la socit, la vertu dionysiaque montre "la
possibilit de sy grouper en formation organique inassimilable et irrductible': Cette
premire bauche d'une communaut dionysiaque met en vidence la possibilit
d'une structure forte qui devient un noyau actif, indissoluble, au sein d'une socit
aux rapports distants et lches. La cohsion de ce milieu rside non plus sur des
dterminations de faits, tel que la nationalit, la territorialit, la parent, mais sur le
libre choix de chacun de ses membres. Ce dernier point est primordial car il fonde
l'exigence morale de la communaut. D'autre part, ce libre choix est consacr par
une initiation qui confre aux membres de la confrrie une parent puissance,
quivalente celle d'une fraternit, "d'o la constance de l'appellation de frres entre les
adeptes': Ainsi, la socit secrte, bien qu'tant restreinte, reflte un caractre universel
en regard de la socit de droit.
A cene premire esquisse de la socit secrte, la confrence du Collge de
sociologie formalisera quelque peu sa nature en la dfinissant comme un groupe
restreint, mystrieux ou ferm et enfin activiste. En vertu de sa dimension restreinte,
la socit secrte requiert un "roit d'entrer~ dom le sacrifice peut tre une des
modalits, aux cts de la succession par dcs ou encore l'achat de ce droit,
. gnralement acquis par porlach. Le caractre mystrieux de la confrrie relve de
deux formes. Soit son mystre tient un enseignement dans lequel elle puise sa
force de coercition, d'o son rapprochemem avec les corps de mtiers, ou encore
son secret tient au lieu de son rassemblement o se droule les crmonies et les
initiations. Enfin, la dimension acrivisre de la secte recoupe la dichotomie entre

ANrAIOS

2
sacr de respect ou de cohsion et sacr de transgression. La confrrie est une
organisation hivernale, marquant le jaillissement et la licence des forces jeunes. A
l'exemple des Luperques et des Gandharva, son activit est brve, dynamique et
drgle, se condensant dans l'ivresse et le vertige de la fte. '1/s se nourrissent de chair
vives/ boivent des liqueurs fortes/ enlvent les femmes': Ainsi se condense la dimension
dionysiaque et orgiaque de la dpense et de l'excs par laquelle la socit croupissant,
sous le poids de sa vieillesse, se ravive, sc recre dans un processus de rajeunissement.
Si le Collge de sociologie se veut fondamentalement un lieu de conspiration, qui
tente d'branler une socit amoindrie et vieillissante, la socit secrte indique
clairement les moyens du rajeunissement espr. Ce dernier point souligne comment
un mode d'organisation peut devenir un mode de transformation, comment un
noyau dur peut entamer une dissolution sociologique.
Dans son tude "!:esprit des sectes': publi durant la guerre dans "La communion
des forts", Roger Caillois aura l'occasion de revenir sur les diffrents poines
programmatiques d'une socit secrte. Il insistera sur la dimension thique des
confl-ries, une sorte d'ivresse de la vertu d'obissance qui se dploie selon une
dialectique de la servitude volontaire. "La secte est ainsi faite pour sduire tout coeur
exigeant et ambitieux. Elle constitue pour eux une tentative puissante. Ils prsentent qu'ils y
feront l'apprentissage des intraitables, vertus dont le monde redoute l'pret et qu'il s'applique
autant qu'ilpeut temprer. Aussifout~ilprendre du champ pour les pratiquer dans leur
pleinejustesse. La sectey pourvoit"(17). Cette dialectique est unilatrale: elle est principe
de distinction entre les matres et les esclaves. ((La secte est le lieu d'une morale extrme':
La tolrance, l'indulgence, la conciliation ou le compromis sont signes de faiblesse
et de paresse. I..:essence de la secte se dcouvre dans la souverainet et l'orgueil de cet
excs. Cette thique permet de meme en vidence la force de rupture entre la secte
et la socit, bien que l'une et l'autre drivent de la mme racine. Mais, cette
exigence de l'extrme, Caillois met en vidence le danger le plus pressant en regard
de l'idal de toute socit secrte. En effet, si elles ne vouent leur activit qu' un
objet unique, celui de rformer le monde ou la socit, initier des rvolutions qui
vont balayer au loin les anciennes chartes pour imposer une nouvelle hirarchie de
valeurs morales, la prise du pouvoir les guette par la rsorption de leur exigence.
Son idal se dcouvre trahi ou altr ds que le complot porte la secte au pouvoir,
tout d'abord en divulguant ce qui par essence et par force de cohsion tait secret,
ensuite par cette morale aristocratique, litiste, qui devra devenir rgle commune
pour l'ensemble de la socit. Ainsi, la secte comme tentative de pouvoir est conduit
dans une logique qui dissout sa vertu premire.

Equinoxe d'automne 1994

30

Ill. Sacrifice
Depuis Acphale jusqu'au Collge de sociologie, la question centrale autour de
laquelle s'articule le projet communautaire est celle du sacrifice. Sacrifice humain
pour l'un, sacrifice de la socit pour l'autre. Au travers des chevauchements et des
recoupements entre l'une et l'autre de ces socits, C.,.eorges Baraille n'a cess d'tre
hant par cette attraction-rpulsion du cadavre, de la victime. Il puise le mouvement
de souverainet devant le sacrifice, tout en dcouvrant l'obscur pouvoir qui permet
de dclencher tm sacr pidmique, contagieux. De son ct, Caillois refusera
cla.irement le leurre que suppose ce geste sacrificiel, d'o son refus de prendre part
Acphale. "Pour moi du moins je craignais que ce meurtre, qui devait appor-ter nos
coeurs dfaillant une smte de baptme, ne nous donnt aucune des vertus et des ardeurs qui
permettaient de dplacer les monts. j'apprhendais qu'il nous laisst hsitants et timidf..r,
plus dsempars encore criminels qu'innocents"(lB). Refusanc de prendre part Acphale,
dlaissant l ses rites insenss, l'enjeu fondamental chez Caillois consistait oprer
une transmutation du mythe, par cc qu'il appelle dans "Le mythe et l'homme" le
passage du mythe humili vers les mythes triomphants. En l'absence de ceux-ci, le
sacrifice ne serait qu'un geste gratuit, inutile et sans sens, un pur ludus arbitraire,
sans porte ni efficacit. Ainsi, pour affirmer le sens tragique de la communaut,
Caillois rclame un contenu qui ne peut-tre qu'un mythe actif et agitateur, qui
puisse rveiller le sacr. La seule chose dont Caillois semble prt alors livrer au
sacrifice serait la littrature, d'o une communaut de savant, dont l'exigence duque
de la rvolte impose l'art ses dernires agonies. Son jugement sera sans appel
Si Denis Hallier a raison d'opposer le dsir du tragique chez Bataille une
volont de puissance chez Caillois, cette tension entre mystique et politique cubnine
dans l'esprit mme de la communaut comme socit secrte. Ainsi, dans "La sociologie
du clerc': qui est le pendant du "Vent d'hiver'; Caillois rsume l'alternative de la
clricature qui dfend les valeurs de justice, de raison et de vrit, devant l'incarnation
d'une socit dans l'tat ou la nation: "Du mme coup, on aperoit comment un conflit
peut nattre entre ces entits prissent dans l'histoire et devant lutter pour leur existence, et les
principes abstraits que les clercs ou bien travaillent instaurer dans Ul socit, au risque, ce
faisant, de mler l'or un peu de plomb vi4 ou bien vnrent dans Le recueillement, f>cart
de toute lutte, sauvega1dant Leur intgrit et lui assurant d'indformables contours" (19).
Entrer le retrait et le combat se dcide donc tout l'enjeu d'une communion d'esprit.
Et Caillois de continuer: "Celui qui gouverne n'a pas Le choix, il lui jut, avec Goethe,
prfrer l'injustice au ds01dre. C'est l fa maxime suprme de toute politique': En fait, il
n'a jamais t suHisarnment soulign combien la question du sacrifice traverse l'oeuvre

ANrAIOS

de Caillois, car bien au-del du Collge de sociologie, nous retrouvons cette maxime
politique au coeur de son rcit '1Jonce Pilate" (20). A vingt ans de disrance, nous
retrouvons cette phrase de Caphe dans la bouche de Procurateur de Jude, qui doit
dcider si oui ou non il va crucifier le Christ. Mais cette fois-ci, il s'agit d'une
fiction au travers de laquelle le Romain choisit de rompre avec la logique sacrificielle,
roue comme Caillois refusa de prendre part Acphale. En consquence de ce partipris de la justice ct du courage, le Christ continuera sa prdication jusqu' un ge
avanc, tandis que le christianisme et les vnements des deux derniers millnaires
n'auront pas lieu. Une des sources qui inspira Caillois ce rcit fut le drame
philosophique de Josep Camer intitul "L'Ebouriff" (2 1), qu'il traduira en 1949
avec la femme du dramaturge Emilie Noulet. Le drame se droule au Mxique
prcolombien, dans la valle de Guanajuato, o l'on voue un culte la Grenouille,
divinit de l'eau. l:bouriff, qui n'est autre que le fils du roi, rfugi dans la fort
depuis longtemps sera dcouvert par son ami, devenu prtre er magicien. Il ne rarde
apprendre le sacrilge commis par l'Ebouriff, qui ayant dcouvert dans la fort
un rocher dont l'rosion du temps a fo rm une silhouette de deux grenouilles,
dcide de prciser la figure par quelques coups de ciseaux. Ayant pos ses mains
profanes sur l'objet de leur culte, sur la statue sacre de la Grenouille, le prtre
dcide de livrer cc profanateur au sacrifice de son culte. Or, voici qu' l'instant de
l'offrande, la victime se libre de ces liens et invite le magicien boire avec lui de la
coupe divine, la Grenouille choisira son offrande. Le magicien succombera ainsi
sa place, tandis que la victime ne sera pas sacrifie, mais sanctifie. A dfaut de
devenir le nouveau prtre de ce culte sanglant, il devient un nouveau dieu. Le
passage de la divination de la victime et du Dieu-qui-meurt dans les mythologies
prcolombiennes au mythe chrtien du Dieu mis mort pour ressusciter, Caillois le
dcouvrira dans "Le Bouc missaire" de Frazer.
Comme l'a dclar Maurice Blanchot, "Acphale reste li son mystre. Ceux qui y
ont particip ne sont pas sfirs d'y avo eu part. Ils n'ont pas parl, ou les hritiers de leur
parole sont tenus ttne rserve encore fermement maintenue"(22). Si Cai llois se dfend
d'avoir pris part la socit secrte, il n'en demeurait pas moins li par cette rserve
au secret~ Ne cachant point ses mfiances ct ses rticences l'gard de la communaut
initiatique, il est revenu plusieurs reprises sur la question du sacrifice acphalique,
tout en dclarant moins qu'il n'en savait. Un proche de Roger Caillois a qudque
peu clair cette insistance et cette rserve en nous confiant que le rle de sacrificateur
lui fut alors propos par Georges Bataille. Cette hypo thse, retenue par Michel
Surya, est plus que probable tant donn qu'il voque l'tonnant d rail d'un certificat
de la victime "destin la justice et innocentant d'avance le meurtrier" (23), dtail qui
Equinoxe d'automne 1994

32
ne devait tre connu que par le sacrificateur ventuel. Certains nous
reprocheraient cene hypothse qui ne cherche nullement entamer le secret par
lequel est scell cette socit secrte. Car il y a bien quelque secret touchant
Acphale et la fondation de ce Collge de sociologie, moins par la forme laquelle
ces projers communautaires cherchaient adhrer que par le fait que le projet, en
son fond, nous chappe. Avec le Collge, nous sommes la veille de la guerre
lorsque trois crivains de l'avant-garde se penchent vers la science pour fonder un
savoir conspirateur. Entre littrature et science, entre mystique et politique, nous
voyons une cascade de paradoxes se dployer. Du retrait discret de Leiris de
l'exprience religieuse vers l'espace autobiographique au secret du sacrifice chez
Bataille ou celui de la communaut conspiratrice chez Caillois, l'imaginaire nous
livre une ombre dont nous ne semblons pas prt dissiper le mystre. Car la
question ultime, en regard de Acphale et du Collge de sociologie, est de sc demander
si il est possible de pntrer irrmdiablement les forces vives qui en animaient le
projet ?
Dans les premires pages de son tude sur "L'esprit des sectes': Caillois prendra
soin de situer l'exprience d'Acphale et du Collge de sociologie dans les parages
d'une divagation fantaisiste et littraire, aux cts de Jules Romain et de sa "Recherche
d'une J::gtise': de "!,a Montagne Magique" de'] 'hom as Mann, "l.es Rprouvs" d'Ernest
von Salomon ou encore "[,a chevaleri~" de Montherlant. Il fut toutefois, sous d'autres
climats er en d'autres temps, plus proche de nous, des hommes de letrres qui

abandonnaient rsolument la plume pour le sabre. Nous pensons bien videmment

Yukio Mishima qui, dans la uadition des samoura, se donna la mort en 1970
dans le quartier gnral des forces japonaises, suite l'chec d'un coup d'tat qu'il

initia avec la Tarcnoka'i, la milice prive et secrte qu'il fonda selon l'thique rigoureuse
du Hagakour. A distance, ce geste tragi<Jue nous monrre combien est troit la
tentation entre littrature et sacrifice, entre l'crivain et la socit secrte.
Stphane Massonet

Notes
Depuis l'tude de Denis Ho/lier sur le Colge de sociologie, bien des articles ont t
consacr son activit. Nous ne pouvonr tablir ici cette liste exhaustive. Ainsi, nous
renvoyons le lecteur l'tude initiale, dont une nhuvelle dition de cette tude
iruiispensable devrait paratre trs bientt, augmente cie nouvelles confrences de jean
Pauhktn, Denis de Rougemont... Denis Ho/lier, "Le Collge de Sociologie': Paris,
Gallimard, coll. ides, 1979. Sur "Acphale~ notts conseillons la rdition des quatre
numros, chez jean-Michel Pktce, Paris, 1980.

ANf'AIOS

(1) Georges Bataille, 'La conjuration sacre, Oeuvres Compltes, tome !, Gallimard,

1970, p.443.
(2) Georges Bataille, "!.:amrique disparu': ibid. p.152.
(3) Ainsi, selon Michel Surya, le biographe de Bataille, Roger Caillois aurait t membre
de cette socit secrte, tandis que Denis Hallier rcuse cette possibilit. Cette question de
dtail est toutefois fondamentale qt~ant la validit des tmoignages, comme nous alhns
le voir. D'autre part_ Michel Leiris, qui refusa de prendre part la socit secrte atteste
J'existence de rites d'initiation, tandis que Pierre Klossowski, qui fut membre de la
communaut Acphale, rfute cette possibilit, dclarant qu'il s'agit l d'une invention de
la part du biographe de Bataille. De ces contradictions, nous pouvons en conclure que les
initis entretiennentjusqtlau bout le secret, refiJSant de le livrer la glose du profane,
tandis que les membrespriphriques de cette socit aurait t bien plus loquace. UJir
Michel Surya. "Georges Bataille, La mort l'oeuvre': Sguier, 1987; Denis HaLlier, '1e
Collge de sociologie': Gatlimard, 1979; Odile Feigine, "Roger Caillois~ Stock, 1994.
(4) "Les arbres qui s'lance avec force finissent brls par la foudre ou abattus, ou
dracins. Revenus au so4 ils se rvlent identiquement avec une autre forme': Georges
Bataille, "Z:AntiS solaire~ O. C., t.J, p. 84.
(5) Roger Cailhis, "Instincts et socit': Gonthier, 1964. p.23; Denis Ho/lier, "Le
Collge de sociologie~ p.408.
(6) Roger Caillois, "Entretien avec Gilles Lapouge': "Roger Caillois, Les Cahiers de
Chronos~ Ed. la diffrence, 1991, p.134.
(7) "Pour un CoLlge de Sociohgie': Denis Ho/lier, ibid, p.34.
(8) Ibid, p.33.
(9) Ibid, p.34.
(1 0) Roger Caillois, "Approches de l'imaginaire': Gallimard, 1974. p.59. Les cou1s de
Kojve ont t runit pat Raymond Queneau sous le titre '1nttoduction la lecture de
HegeL': GalLimard, 1947. Parmi les auditetm de ces cours, nous retrottvons atmi bien
Georges Bataille, Roger CaiJlois, Andr Breton, jacqttes Lacan, Henry Corbin ...
(I 1) Denis Hallier, op. cit., pp. 36-97.
(12) Gradhiva, n 9, 1991, Ed. jean-Michel Place, pp.5-13.
(13) Denis Hollier, op. cit., p.96.
(1 4) Maurice Blanchot, "La communaut inavouable~ Minuit, 1983, p.30.
(15) Roger Cailhis, "Les vertus dionysiaques: repris in "Naissance de Lucifer': Fata
Morgana, 1992, pp. 51-57; Roger Cailhis, "Les socits secrtes': in Denis Ho!iier, op.
cit., pp.268-290; Roger Caillois, "Z:eprit des sectes': in "Instincts tt socit'; pp. 61-114.
(16) Georges Dumzi~ "Mitra- ~runa'; Gallimard, 1948. Dans la prtfoce de 1939,
Dumzil remercie Caillvis de la pertinence de ces remarqttes, tandis qu'tme lettre de Roger
Equinoxe d'automne 1994

34

Caillois Georges Bataille, date du .3 fvrier 1938, souligne combien son tude sur les
socits secrtes ne fera qu'abstraire et gnraliser l'enseignement de Dumzil. U>ir Denis
Ho/lier, op. cit., p. 276, et Georges Bataille, "Lettres Roger Caillois': Ed. Folle Avoine,
p.80.
(1 7) Roger Caillois, "L'esp1it des sectes'~ in "Socits et instincts': p.76.
(18) Roger Caillois, "I.:esprit des sectes': p.61.
(19) Roger Caillois, "Approthesde l'imaginaire': Gallimard, 1974, p.61.
{20) Roger Caillois, ''Ponce Pilate': Gallimard, 1961.
(21) josep Crner, ''L'Ebourijf': traduction Roger Caillois et Emilie Noulet, Gallimard,
1963.
(22) Maurice Blanchot, op. cit., p.28.
{23) Roger Caillois, ':Approches de l'imaginaire" p.59.

ANrAIOS

Voyage dans la mmoire des pierres

Sur le parcours de Roger Caillois.

Depuis quelques annes, nous pouvons constater un dveloppement certain
parmi les tudes sur l'oeuvre et la pense de Roger Caillois, cette taupe errante
toJmantc, surraliste en ces premires heures, fondateur avec Georges Bataille et
Michel Leiris du Collge de sociologie, spcialiste de la littrature sud-amricaine,
porte-parole des sciences diagonales et pote de la condition minrale. De ce parcours
difficile, tortueux, sem d'embches et de ruptures, il semble vident que l'auteur
va donner du fil retordre son lecteur, car Caillois n'a jamais cess de rappeler les
renversements qui ponctuent sa pense, tout en affirmant la profonde continuit
qui chemine au travers d'elle. Est-ce que la ruprure se rsout dans une cohrence
fondamentale ?
Aprs avoir rw1i avec Claude Pierre Perez la correspondance Caillois-Pauhlan
en 1991, la rceme biographie d'Odile Felgine sur Roger Caillois (1913-1979) nous
offre bien des claircissements sur une premire approche de l'ensemble de cc
parcours. Proche de la mthode dtective ct du roman policier, cetce enqute
commena vers 1986 dans le cadre d'une thse de littrature. Parcourant l'ensemble
de l'oeuvre de Caillois, cette biographie prsente une majeure partie de la
correspondance des fonds Roger Caillois de la Bibliothque de Vichy, ainsi qun
impressionnant ensemble d'entretiens raliss auprs des amis et de ceux qui ont
connu le pote. Un premier aperu de ce dossier Caillois avait t prsent dans sa
biographie sur "Victoria Ocampo", en collaboration avec Laura Ayerza de Caslho.
Certes, une telle tche n'est pas sans embche. Roger Cai Ilois dtestait la
complaisance des biographies et des portraits. Lui qui n'hsita jamais dresser de
cruels tableaux, comme ce fut le cas avec la manre religieuse de la littrature sudamricaine, Victoria Ocampo, aurait bien des hantises devant sa propre biographie.
Rappelons sa leme Alain Bosquet, qui publia une des premires tudes sur le
pote en 1971, et dans laquelle il affirme ne pas se reconnatre dans ces pages.

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Tche ingrate mais au combien ncessaire que celle du biographe, devant laquelle
Odile FeLgine affirme clairement, le portrait qu'elle va nous dresser se veut sans
complaisance. Ainsi, elle part de l'enfance, dfinit selon ''Le Fleuve Alphe" comme
son premier ~-avoir, la premire empreinte fertile, dans l'encourage de sa grand-mre
paternelle et d'une nature laquelle il adhre pleinement, comme au sein d'une
immanence absolue, dcouvrant l'ombre de la parole le pouvoir qui lie les mots e.t
les choses. Ce paradis perdu devient le premier mythme qui va parcourir l'ensemble
de la course du pote. Odile Felgine nous en montre d'autres. Par exemple l'eau,
l'lment aqueux, le fminin par excellence, qui comme la mante engloutit le mle
pendant l'acte sexuel. Devant cette hantise, Caillois est en qute d'un lment solide,
masculin, viril, qui fonde. Ille dcouvre successivement dans le Vent d'hiver, dans
l'appel l'aridit, dans les paysages dsertiques de la Patagonie durant son virage
amricain, et puis enfin dans la ptrification durable des pierres.
Elle rappelle, non sans humour l'origine du nom familial, que le pore s'ingniait
reconduire vers ses objets de prdilections, les cailloux. "Ce patronyme rare les
rattache mythiquemem et trompeusement au rorem "caillou", puisque le nom viendra
d'un terme dsignant le lait caill, en langue d'ol". Tout en rappelant que les tenues
en "caill" renvoie bien caillou en langue d'oc, elle encourage cette mythologie en
signalant que les Caillois descendraient d'une famille de tailleurs de pierres
autrichiens. 1mjours est-il, il ne faudrait gure s'tonner de voir Caillois imaginer
des personnages comme Mardouk, le chalden du rcit "Ponce Pilate", qui changea
son nom de Mardoche contre celui de l'antique divinit du panthon babylonien,
cout en nouvant un "nom inadmissible" pour l'auteur de ce rcit. En matire de
ddoublement de sa personne, nous dcouvrons l une des rflxions les plus
constantes et les plus profondes chez Caillois, qui le mnera de la psychasthnie
lgendaire au mimtisme animal, de l'emploi premier et universel des masques
une dissolurion rgressive vers le minral. Ensuite, ce seront les dossiers scolaires de
Caillub l!ui suul pludts. O<.lil~: Ftlginc suir dt: prs son auteur, sans relche, pour
mieux mettre en vidence comment ce brillant tudiant, tout en prparant une
agrgation en grammaire et en se spcialisant dans l'tude des mythes ct de la
sociologie religieuse, va en mme temps croyer l'avant-garde littraire de son temps.
Son amiti avec Roger Gilbert-Lecomte, qui va le conduire vers le Grand Jeu, son
passage aux cts d'Andr Breton et des surralistes, la fondation Je la revue
Inquisition, Acphale, le Collge de sociologie. EnsLte viendra le "Virage amricain"
et son exil argentin durant la guerre, sous la protection de la Reine Victoria Ocampo,
la cration de "Lettres franaises" en supplment la revue Sur, qu'il dirigera pendant
la guerre. Elle suit de prs la mutation de Caillois, son renversement copernicien au

ANTAIOS

cours duquel il renoue les liens avec la littrature, qtiil avait svrement condamn
durant ses annes au sein de l'avant-garde. Et pour cause. Si la revue est tourne
intellectuellcmem et politiquement vers la France pendant ces annes sombres, en
publiant des textes de Valry, Malraux, Gide, ou de Saint-John Perse, auquel il
consacrera une trs belle tude, elle ouvre ses pages aux crivains sud-amricains.
Cet dcouverte, ilia poursuit au-del de son exil, en fondant en France la collection
"Croix du Sud", dans laquelle nous retrouvons les rextes les plus reprsentatifs de
cette littrature sud-amricaine. De mme, il offrira au public franais des traductions
de Jorge Luis Borges, Pablo Neruda, Gabriela Mistral, Octavio Paz... Ici encore, les
ddoublements sont l'oeuvre, en nous montrant un Caillois partag entre la scne
littraire franaise er son got inpuisable pour la littrarure amricaine. Le voyage,
la distance, l'loignement dans des contres arides, voil ce qui forge le caractre
d'une oeuvre. F.tson dernier voyage, Roger Caillois l'accomplit parmi le peuple des
pierres, dans "un acquiescement au jeu universel". Les secrets de l'imaginaire, <.J UC
Caillois avait approch aux confins du mythe, du sacr, des jeux, des rves ou du
fantastique, viennent se condenser dans le miroir obscur de l'obsidienne. l.a pierre
et ses dessins, le minral et son criture, amnent la contemplation de Roger c~illois
vers une mystique matrialisre, mouvement d'effacement de la l'auteur dans le ddale
de la matire, dissolution paratnnsique dans une totalit immanente, que l'auteur
rapproche par certains aspects de la tradition zen.
Immanquablement, l'oeuvre ct le parcours de Caillois s'enroulent sur des
mythtmes biographiques, forgs de toute pice par l'auteur er dvelopps dans "Le
fleuve Alphe", son autobiographie intellectuelle. [ensemble de ses crits sont
redevables de ce qu'il nomme la parenthse, sorre d'ocan symbolique du livre qui
engloutit, et qu'il renta de traverser, l'instar du fleuve mythologique, afm de regagner
l'autre rive, celle du monde des pierres, cette source qui ponge. Depuis l'essai de
Dominique Auticr en 1.983, aucune tude n'avait tent le parcourir l'ensemble de
l'oeuvre de Caillois. C'est ainsi que la biographie d'Odile Felgine suit cette dispersion
des caux en ses multiples carrefours, pour les reconduire jusqu'au rassemblement
ultime.

Stphane Massonet
Odile Felgine, Roger Caillois, biographie, Paris, Ed. Stock, 1994, 459 p.
Pour une lecture introductive aux oeuvres de Roger Caillois, nous conseillons gaiement:
Alain Bosquet, Roger Caillois, Paris, d. Seghers, coll. "Potes d'aujourd'hui'~ 1971.
Dominique Autier, Approche de Roger Caillois, Toulause, d. Privat, 1983.
jeannine W'Orms, Entretiens avec Roger Caillois, Paris, d. La diffrence, 1991.
Equinoxe d'automne 1994

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La solitude,
son dpassement, sa permanence.

Entre l'individu et le groupe, il y a une incessante dialectique qui marque l'action

et la rflexion de quiconque, refusant une mdiocrit soumise, fait voeu de
dsobissance perptuelle. La multitude touffe l'me, l'isolement la mudle. Alors
on tente de valoriser divers intermdiaires: sectes d'affinits lectives ou cercles
clandestins, aristocraties non-hrditaires ou phmres fdrations ... Le problme
rc.~te entter.
A juste titre, Georges Bataille pouvait crire: "Il n'est rien d'humain qui n'exige
la communaut de ceux qui le veulent. Cc qui va loin exige des efforts conjugus,
du moins se poursuivant de l'un l'autre, ne s'arrtant pas au possible d'un seul.
Aurair-il autour de lui tranch les liens, la solitude d'un homme est une erreur. Une
vic n'est qu'un maillon. Je veux que d'autres continuent l'exprience qu'avant moi
d'autres ont commence, sc vouent comme moi, comme d'autres avant moi, mon
preuve: aller jusqau bout du possible." (Sur Nietz.sche, Oeuvres compltes VI,
Gallimard, 1986, p.31)
Mais pour dpasser la solitude, encore faut-il l'exprimenter et l'intgrer dans
son dpassement. On ne sort jamais indemne du monologue schizode.
Certes le dissident se glisse dans la foule la plus abrutie afin de mieux dissimuler
sa rsistance aux pouvoirs et aux normes. A l'oppos, l'ermite en sa retraite mdite
au centre du cosmos. Et c'est dans l'errance que le chevalier porte la plnitude de sa
mission, ct par l'ascse que nat l'esprance de contempler le Graal, qui est unit
rdemptrice. Dans le Tarot, le Mat est sans chiffre, ct on peut voir dans cc personnage
le Bateleur en marche. Mais c'est prcisment cette marche qui le distingue. 11 ne
s'exhibe plus devant lme assemble de curieux, il est le vagabond, le hors-la-loi,
ceh qui cherche inlassablement l'Or du Temps, pendant que les chiens le harclent

ANTAIOS

l'entre des villages. Quant au bodhisattva, il refuse une srnit qui serait
loignement du monde des prtendues apparences, et il revient, porteur de lumire,
parmi les humains. Il y a sparation pour atteindre la connaissance, et cette
connaissance mne au partage.
Perspective mancipatrice. De l'Ariste l'Anarque, de Palante Jnger, une
pense d'inspiration nict7.schenne nergiquement balaie de gauche droite un
encombrement qui prtend nier l'horizon.
I.:homme nat seul, vit seul et meurt seul... Cette vrit cruelle et vidente nous
fut enseigne par la sagesse bouddhiste. Et aussi par l'exprience, lorsqu'elle se dploie
dans sa nudit l'encontre des principes communautaires et du confort grgaire.
!:intensit de nos amours, la force de l'amiti, nos admirations et nos influences,
l'engagement dans la socit, la prise de parole sur la place publique n'empcheront
jamais le triomphe de cette solitude, le questionnement du miroir mental quand
s'effacent soudain parades et mascarades. Inutile de s'enfouir dans les sables de
quelque lieu abandonn des hommes: le dsert est en nous-mme. Nous sommes
les anachortes de notre propre conscience. Devant le spectacle du monde, l'homme
libre avance comme un tueur d'illusion. S'il accepte telle aventure collective, ce sera
par stratgie ou par plaisir, l'acte d'un condottiere acceptant sur l'honneur un pacte
provisoire. Dans les affaires humaines, l'ternit des serments, parfois sincres, se
prsente bel et bien comme le mirage suprme qui anantit notre lucidit. Nous
avons rous souhait cette extase qui voudrait ignorer les comingences du monde
sensible, le seul que nous puissions connattre. En tout cas, le seul o notre volont
ne soit pas vaine. Assumer cette condition tragique est le prix fort pay une lucidit
qui jamais ne daigne faire crdit.
Cette solitude exemplaire et fertile ne se veut nullement contemplation d'ellemme. Elle n'est pas l'isolement de celui qui survit dans les marges troites d'une
communaut insouciante ni l'gosme destructeur qui refuse l'autre toute existence
un peu tangible. Il y a une phratrie des solitaires, qui se moque de l'espace et du
temps. Elle rassemble les compagnons d'Herms Trismgiste qui, depuis des sicles,
s'vertuent dcouvrir le savoir qui fonde l'univers. Tche impossible videmment,
mais donr l'itinraire sinueux et les multiples preuves deviennent le terriwire o se
ralise son accomplissement.
Ammonios Sakkas. Son silence, la transmission de son enseignement, l'nigme
de sa puissance. La parole alexandrine retrouve sa magnificence dans nos mgapoles
que la tyrannie rechnocratiqLte rente vainement d'asservir... En Haute-Egypte,
Spiridon le Schismacique eut une vision qui confirmait certains dcrets de
l'imaginaire. Ailleurs la terre tremblait.
Equinoxe d'automne 1994

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Nous avanons entre les morts et les dieux, persuads de l'urgence de cette
quce. Au coeur des labyrinthes urbains ou dans la pnombre des forts archaques,
il existe des initis qui portent en eux le signe d'appartenance d'invisibles socits
secrtes, qui n'ont d'autre existence que mythique, mais dont les membres toujours
se rccOJmaissent. C'est alors que la solitude s'affirme au sein mme des rencontres,
et par-del les blessures esquisse le dsir d'amour sublime, figure ~u1drogyne, synthse
idale de l'unit et de la multiplicit, transmutation qui, par notre vision cratrice,
rvle la pure incandescence.
Avant d'envisager cet hypo thtiq uc dpassement des contraires, l'erra nee s'affirme
hroque et demande celui qui s'y livre les qualits du moine, du guerrier et du
pote... Moine, c'est dans la solitude qu'il effectuera le cheminement spirituel, "face
au nant" ct rong par d'innombrables doutes. Guerrier, il s'engagera dans de grandes
luttes inrrieures pour lesquelles il est utile de possder la ma1trise du corps et des
passions. C'est la voie de la rigueur qui prserve des assams ennemis J'aptitude aux
rves, la mise en veil ql fortifie la quitude. Pote, il matrisera la tradition et
inventera de nouveaux chants. Interprtation des arcanes, ouverture l'oeuvre
rgnratrice.
Il ne s'agit pas de reproduire des rites dont nous avons perdu le sens, encore
moins de fonder un nouvel ordre avec la nostalgie d'un moyen ge pour littrateurs
no-gothiques. Tour se joue devant nos yeux tonns. Cette rue bruyante et sale. Cc
parc au centre duquel apparat une fontaine. C'~ttc clairire, ce sentier, ces feuilles
ocres et rouges. Regardez attentivement, c'est ici que se dcouvrent les mystres, la
transparence et les envotantes rvlations de l'tre.
Marc Klugkist

@ANTAIOS

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Mystres antiques.
Dans le numro lV d'.Antaios, nou.~ avons eu l'occasion de parler longuement
du Mithriacisme en tant que "mystriosophie": aux vicissitudes vcues par le Dieu
ptrog~ne correspondent celles prouves par l'me divine, pneuma des Gnostiques.
(l)
Longtemps. nombre ne dichs partiellement inexacts onr circul sur les mystres:
ils auraient t une cration rypique de l'Anriquit tardive, d'un Hellnisme dclinant
caractris par un irrationalisme foncier, en route vers le sombre Moyen Age...(2)
C'est oublier que les mystres d'Eleusis, ceux de Dionysos-Bacchos ou de la
Desse-Mre datent au moins du Vlmc sicle .A.C.: il s'agit donc d'un phnomne
bien archa:ique, nullement tardif. Oc mme, ces mystres ne sont pa$ d'origine
"orientale" - ce terme tant souvent pris dans un sens pjoratif -, car le modle de
tous les mysrres reste Eleusis.(3) Enfin, il ne faut pas considrer les mystres comme
un changement qualitatif sur le plan spirituel, comme une vision religieuse
ncessairement plus haute au sein de cc que nous appelons Paganisme. Vieux prjug
faisanr de la qute du salut une prpanujo.n au Chrisdanisme, vu, lui, comme un
culte mystre qui aurait russi. Cet usage constant du Christianisme comme
rfrence, souvent inconsciente, a jou un rle d'obstacle pistmologique. Un
ouvrage rcent, appel devenir un classique, remet les pendules l'heure. (4) Son
auteur, Walter Burkerc, professeur de philologie classique l'Universit de Zurich,
est un rudit hors pair qui a dj publi une oeuvre abondame sur le sacrifice, la
mythologie grecque, les rituels antiques ct enfin les cu1tcs mystres.
Dans Les Cultes mystres dans l'Antiquit, premier livre traduit en franais,
l'auteur affirme suivre "une approche rsolument paenne des mystres antiques,
qui abandonne, ds le dpart, le concept de religion mystres." (5)
En effet, l'Eleusinisme, le Mithriacisme ou l'Isisme ne constituent en rien des
"religions" exclusives de toutes les autres, avec ce que cela implique de suffisance (la
"vraie foi") et d'intolrance ("Hors de l'Eglise, point de salut"), contrairement aux
religions du Livre, Judaismc, Christianisme et Islam, qui tendent se diffrencier,
Equinoxe d'automne 1994

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se dmarquer l'une de l'autre. Les mystres antiques apparaissent plutt comme
"des formes, des tendances ou des options variables, l'intrieur du conglomrat
unique, disparate mais ininterrompu, de la religion antique." (6) Mystre vient du
grec "musterion": la chose secrte, la crmonie religieuse secrte (le verbe "muei.n''
signifiant se fermer). Dans les mystres antiques, ce secret est symbolis par la cysta
mystica, panier ferm d'un couvercle (voir les fresques de la Villa des Mystres
Pompi). Participation aux niveaux humain, cosmique et divin, cette exprience est
lie un rite d'initiation, volontairement accept, personnel et secret, visant une
rransformation spirituelle par l'exprience du Sacr.
Prcisons tout de suite que les mystres paens n'ont strictement rien voir avec
de banales orgies comme le croient certains pseudo-magiciens contemporains... et
quelques Chrtiens purs et vertueux! (7) Ces mystres comportent donc une initiation
(initiare =commencer), c'est--dire une "dramatisation du changement de statut"
(EWYoung), que l'on retrouve dans toutes les socits traditionnelles, des tribus
"primitives" nos universits, en passant par certains rgiments d'lite. Mais ils
comportent galement un culte ouvert au public, l'exception du Mithriacisme,
cas totalement particulier puisqu'il s'agissait l d'une vritable socit secrte.
[initiation paenne ne signifie nullement changement visible dans le statut extrieur
mais bien dans les relations avec le Dieu, la Desse. Il s'agit d'un changement
personnel et non point social, d'un nouvel tat d'esprit. De plus les initiations
pouvaient alors tre rptes. Simplement, elles taient "indicibles et interdites":
elles ne pouvaient tre rvles, et de toute manire, la violation du secret ne faisait
aucun tort l'institution puisque les lments divulgus taient dnus de sens
pour le profane. Burkert montre bien dans son essai que parler de "religion" mystres
est incorrect, le mystre n'tant qu'une forme, facultative, de la religion paenne. (8)
Il la compare au plerinage de Compostelle, choix personnel et facultatif, forme
spciale du culte offert au Dieu des Chrtiens. .Linitiationn'est pas prescrite par la
famille, la tribu, contrairement la communion catholique. Elle est libre, donc
suspecte aux yeux des partisans d'une ingrence de l'Etat dans la vie prive: Cicron,
Philon le Juif appellent la rpression, dans leur mfiance de tels espaces de libert.
l.es Paens qui se font initier recherchent moins le salut dans un hypothtique audel que l'ancrage ici-bas, dans cette vie, nullemem considre comme une valle
de lannes. En prenant le ou les Dieux de leur choix pour guide(s), ils esprent
d'abord se garantir le succs hic et nunc, ensuite meme toutes les chances de leur
ct pour le grand voyage: "les textes prient pour la sant et la richesse, pour une
bonne anne, pour une bonne chance en mer, ct en gnral, pour une vie agrable,
avec la mort aussi tard que possible." (9) Comme le dit Julien dans les Csars (336c):

@ANTAIOS

4
"Pour toi, nous dit Herms, je t'ai donn de connaftre ton Pre Mithra. Observe ses
commandements: tu mnageras ainsi ta vie une amarre et tm havre assurs, et,
l'heure o il faudra quitter ce monde, avec l'Heureuse Esprance ce divin guide sera
toute bienveillance pour toi." l:empereur philosophe utilise la vieille formule
leusin ienne cite par Platon: Agath Elpis. Seuls les Chrtiens som en fait proccups
par la mort. Chez les Paens au contraire, nulle mortification, nulle limite la joie
de vivre: est d'ailleurs en cela que les mystres paens sont plus humains que .le
Christianisme, morbide par essence. Nulle foi dogmatique en un hypothtique
triomphe sur la mort, comme l'a un peu rapidement prtendu une historiographie
influence par les conceptions chrtiennes. Point d'Evangiles, de Rvlation qui
immuniserait le fidle contre le tragique de l'existence. Les initis ne rompent pas
avec le monde mais vivent dans le sicle, avec tous les risques qu'une telle attitude
comporte. Si les disciples du Christ doivent croire, confesser une srie d'articles de
foi, dans les mystres, il n'y a rfrence qu' une succession de rires, qui om eu lieu.
Certes, les mystres connaissent des thologies sotriques mais non le concept
d'hrsie ni celui d'exommunicarion. Les Dieux paens, mme secrets, ne sont jamais
jaloux: leurs sanctuaires abritent les statues d'autres Dieux, tout particulirement
les mithraea. Etre le mysre d'un Dieu, ou d'un Desse comme Isis, n'empche
absolument pas de se tourner vers un aurre, car comme le dit justement Platon dans
le Phdre: "l'envie sc tient en dehors du choeur divin", prcepte que l'on opposera
au "Tu n'adoreras pas d'autre Dieu" de l'Ancien Testament. Le Paganisme ignore la
conversion, l'apostasie, la hme contre les "faux Dieux", ceux du voisin. Le Paen n'a
jamais brCiler cc qu'il adorait la veille: point de conversion mais adhsion. De
mme, il ignore l'anantissement de la personnalit dans le mystre mais prouve
plutt un approfondisemenr, une extension de sa pit, pr-existante l'initiation.
Et ce, par une nouvelle intimit avec le divin dans des formes neuves. Ariswte
parlait d'ailleurs de "pathein" plutt que de "mathein": prouver plus qu'apprendre,
au cours de cette extraordinaire exprience qu'est l'initiation.
Le Stagirite ajoutait "diaththnai": changer sa disposition d'esprit. De la
perplexit, l'initi passe l'bahissement pour parvenir l'acceptation du sens: "Et
alors une lumire merveilleuse vient votre rcncontte, des rgions et des prairies de
puret sont l pour vous accueillir, avec des sons, des danses, des mors solennels,
sacrs, et des vues saintes; et l, l'initi accompli ce moment, libr et dlivr de
toute servitude, sc promne couronn d'une guirlande, clbrant la fte..." ainsi
que le rapporte Plutarque.
Lisons et mditons Burkerc, en attendant de ractiver les saints mystres!
Christopher Grard
Equinoxe d'automne 1994

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Notes:

(1) Antaios fT!, p.14.

(2) Nous foisons toutefois ~tres les vues trs jwtes du professeur E.R. Dodds: Paens et
Chrtiens dans un ge d'angoisse, La pense sauvage, Claix 1979. Ainsi que le clbre Les
Grecs et rirrationne4 Flammarion, Paris 1977.
(3) Mme si sous l'Empire, ces cultes sont originaires de l'aire orientale. 141ir ce sujet R.
Turcan, Les Cultes orientaux dans le monde romain, Belles Lettres, Paris 1989.
Fondamental en tant que digne successeur du Cumont, qui parlait encore de '~eligions"
orientales dans le paganisme romain (Geuthner, Paris 1929}.
(4) W. Burkert, Les Cultes mystres dans l'Antiquit, Belles Lettres, Paris 1992.
Dsormais cit Bu1-lurt. On regrettera toutefois la maladresse d'une partie de la
traduction, au style parfois fort alambiqu. Sur le mme sujet, on lira Yves Dacosta,
Initiations et socits secrtes dans l'Antiquit grco-romaine, Berg, Pa1is 1991. Une
vision originale: j'ai crit ce livre pourpartager avec autrui ma conviction qu'aux
origines du monde hel/inique l'enseignement initiatique et les rites d'initiAtion
constituAient la partie la plus centrale, la plus noble, de ce qu'il est convenu d'appeler
aujourd'hui la "religion': .. l'initiation fut( ..) la procdure Idale de formation et de
slection de l'lite grecque, depuis les dbuts de son histoire (ou de sa prhistoire), et qu'elle
n'avaitpas un objectifmoindre que le dpassement de la condition humaine, l'accs un
statut divin." Pratique est galement l'ouvrage de bonne vulgarisation de ML.
Freyburger-Glland, G. Freyburger et]. C Tauti4 Sectes religieuses en Grce et Rome
dans l'Antiquit paenne, Belles Lettres, Paris 1986. Le livre de M Eliade, Initiation,
rites, socits secrtes, Gallimard, Paris 1959 (nombreuses rditions en collection de
poche) reste indispensable. Pour une vision contempmrne et supr~mement subversive de
l1nitiation, on lira bien entendu J Parvulesco, Le Soleil ~ouge de RaymondAbetlio,
Trdanie4 Paris 1987.
(5) Burkert, p.15.
(6) Burkert, p.l6.
(7) Nous mettons part les Bacchanales, interdites par le Snat romain en 186 A. C.
(voir Tite-Live). Sur Bacchus, voir N. Mah, Le Mythe de Bacchus, Fayard, Paris 1992.
(8) Burkert, p.21.
(9) Burkert, p.29.

ANTAIOS

L'initiation fminine.
Au cours de notre sicle, les femmes ont obtenu l'autonomie sur les plans

biologique (avec la contraception) et macriel (avec l'accs au travail et l'galit

thorique des droits). Il leur reste maintenant retrouver et exprimer leur spcificit
dans le domaine spirituel. I.:re chrtienne a ferm l'accs du ~acr aux femmes,
rputes impures ou immatures, dpourvues d'me et contlnes dans les rles
subalternes. La Franc-Maonnerie spculative du XVIIlmc sicle ne leur a gure
laiss plus de chances en ne leur proposant l'accs qu' des Loges d'adoption rgentes
par des hommes. C'est dire si le sexe dit faible a, en matire d'iniriarion, tout
reconsrruire!
Paradoxalement notre poque esr propice cela, comme tout poison favorise
l'apparition de son anticorps. Le chaos er le vide contemporains sont aussi les signes
de la fin du rgne matriel patriarcal avec ses rigidits, ses dogmes, ses barrires.
Depuis bien longtemps la femme n'avait t aussi libre de devenir elle-mme. Mais
pour tre relle, sa libert doit tre dgage de tout conditionnement inconscient,
dont le plus vident est la modernit. La libralisation actuelle des moeurs et des
ides ne donne qu'un libre arbitre factice car dnu de sens, de racines er de verticalit.
Elle satisfait la masse mais n'a pas to uff chez la minorit l'aspiration vers quelque
chose de plus vrai, de plus solide, ce que les femmes de la Loge Heptagone nomment
<<le dsir iniriatiq ue.
I.:initiation esc l'ami-modernit par excellence, ou le retour l'essence. Elle a
pour pralable le dpassement des illusions et donc des idologies, pour chemin le
travail sur soi, pour but probablement la mmoire, le sens et l'unit. Le Travail de la
Loge Heptagone, comme de toute Loge vritablement traditionnelle, n'a pas pour
propos l'action <<humanitaire mais au contraire la dlivrance de ce qui en nous est
trop humain, opaque au sacr et au sens. Le travail sur soi impose l'preuve du
miroir: savoir se voir tel que l'on est. Ce que nous appelons notre <<moi>> n'est que la
juxtaposition d'impressions, de penses ou d'motions parpilles dans lesquelles
nous nous identifions tour tour: le moi-social, le moi-professionnel, familial,
Equinoxe d'automne 1994

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intelleccuel, amoureux, consommateur. .. occupent l'un aprs l'autre le devant de la
scne, et, de leur clameur, couvrent le mystrieux murmure de ce qui est en germe
en nous tous, le sacr, ou la mmoire de l'unit perdue. Celui qui renonce ses
masques voit les choses telles qu'elles sont. Ainsi il apure ses actes et ses perceptions.
Ses convictions ne sont pas des peurs dguises ou des fuites. Ses dons ne sont pas
l'attente d'un retour ou la satisfaction d'une image flatteuse de soi-mme. La limpidit
jncrieure ainsi obtenue est le pralable toute coute et tout rayonnement vritable.
Un tel programme implique, en Loge, la rigueur et l'absence totale de route
concession aux drives du sicle que sont le sentimentalisme, l'activisme ou
l'intellectualisme. Les outils d'Heptagone ne sont pas le copinage ou la langue de
bois politico-humattaire, mais le silence, la Rgle, les symboles et les rites. Cela ne
s'expose pas mais se vit, et ne se partage qu'avec ceux qui travaillent sur le mme
plan. C'est sans doute pourquoi le message des Loges de la Maison de Vie pourra
paratre dur: il ria rien de racoleur et refuse l'affectif. De plus, les Inities d'Heptagone
sone des rgulires et non des sculires. On pourrait d'ailleurs reprocher leurs
textes de ne rien dvoiler du travail quotidien de chaque initie et de leur ncessaire
interface avec le monde. C'est dans le chaos profane que se met l'preuve le regard
vrai et le lcher prise, non dans la chane referme de la Fraternit.
Marginale.~, ces Loges le sont aussi l'intrieur de la Franc-Maonnerie insralle.
Cela n'est pas regrettable mais simplement logique: l'litisme n'est pas de notre
sicle. La Franc-Maonnerie fut pour les Initis de la Maison de Vie une tiquette,
aujourd'hui dpasser car profanes, au sens premier du terme. Ce pralable aisment
admis, deux questions demeurent propos d'Heptagone: celle de la non-mixit et
celle de la transmission traditionnelle. Les Soeurs d'Heptagone semblent douter de
la possibilit d'un travail commun aux hommes ct aux femmes. Soutenue par la
plupart des Matres (masculins, Gunon en tte) de la tradition mais souvent
contredite par l'histoire, cette position ne saurait tre dogmatique mais soumise au
feu de l'exprience et du travail lui-mme. Qu'il soit homme ou femme, l'Initi
ralise l'unit et l'quilibre de ses polarits. Mais il trouvera dans chaque Rite une
nergie et des outils lui convenant plus ou moins. S'il est vrai que l'grgore des
Rites chevaleresques est par essence ferme aux femmes, les Loges qui mnent
bien un travail hermcique ne sont pas toutes, bien que mixtes en gnral, jeter
aux orties!
La question vritable est en fait celle de la transmission. Toute initiation se veut
la transmission d'une influence spirituelle ct s'effectue selon un Rite (ensemble
cohrent de symboles en oeuvre). A l'tonnement probable du profane, la FrancMaonnerie utilise un assez grand nombre de Rites, issus ventuellement de souches

ANrAIOS

4
diffrentes (pythagoricienne ou templire par exemple) puis remanis, retravaills
au cours des trois derniers sicles. Certains Rites sont ainsi de nos jours dulcors,
ou alourdis d'ajouts religieux, scientistes ou moralisateurs en fonction des modes de
J'poque o ils ont vu le juur. La tentation esr grande de faire table rase)) pour
forger des outils propres et les juger leur rsultat. Mais dans quelle mesure peuton ttrinventer, partir des matriaux historiques disponibles, un Rite? Les Iniries
d'Heptagone dtiennent apparemment une rponse. Elles ne sont probablement
pas les seules.
Morgane

Loge Heptagone, L'initiation fminine, Rocher 1986.

Loge Heptagone, Un chemin initiatique pour les femmes, La Maison de Vie 1993.
S. SECHA TH, La renais;ance de l'initiation fminine, La Maison de Vie 1992.

Equinoxe d'automne 1994

48

Dictionnaire
de la Franc.. Maonnerie
Avis aux profanes curieux! Pour cour savoir sur la fM et sur les francs-Maons,
qui sont d'ailleurs assez rigolos: ils s'affublent de sautoirs, de bijoux et de noms
pompeux, s'changent des attouchements, se vantent d'avoir sept ans, lancent des
houzze, disent kilo au lieu de franc et Agapes au lieu de bonne bouffe! De
abrviations er absences(!) zodiaque>> en passant par dcor>> ct dmission,
ce Dictionnaire symbolique et pratique de ,la Franc-Maonnerie pargne peu de
dtails ct ne distille l'essentiel, savoir la constitution de l' grgore et la mtamorphose
intrieure de ses membres, qu'au passage ou ente les lignes. Et pour cause!
[entreprise d'un tel dictionnaire semble canularde.,que en elle-mme, :mssi incongme
que la prsence de camras de tlvisions au cours d'tme 1nue ou de distributeur
de caf dans un cabinet de rflexion. Que peut-on attendre de la dfinition Qusre
aprs ajournement>>!) de l'alchimie>> en seize lignes ou, plus loin, de celle du Gadl'u
(qui n'est pas Dieu, d'ailleurs...) en vingt? Au-del de rapprochements parfois
burlesques, la mthode prsente un grave dfaut. [ordre alphabtique, ratioiUlel et
profane, ignore les correspondances sacres, bouleverse la hirarchie des symboles,
et tuc l'organicit de la ralit vivante qtiest une Loge, au sein de laquelle chaque
dtail ne vaut que s'il est sa place en relation avec le tout. C'est toute une logique,
analytique, linaire, protne, qui en contrarie une autre, organique, globale, sacre.
Les lacunes lies ce choix alphabtique taiem invitables. D'autres le sont
beaucoup moins. La ncessaire concision d'un dictionnaire n'imposait pas l'exclusivit
de l'orientation biblique au dtriment de toute interprtation celtique ou
noplaronicienne du symbolisme. En rfrence une rradicion livresque unique
(celle de la l3ible) les symboles y sont rdtts de simples allgories et non des
germes possibles de sens que chacun, en fonction de la mmoire dont il est porteur,
puisse laisser crotcre en lui-mme. Curieusement, dans un tel dictionnaire, le mot
nergie" manque: sans doute celle-ci se fait-elle de plus en plus rare dans les Loges

ANTAIOS

4
o ne circulent plus que des discours. On cherche aussi en vain le mot universel:
non pour sombrer dans les mirages mivres du cosmopolitisme moralisateur, mais
pour exprimer la puissance objective de l'inconditionn que chaque homme en
qute peut recevoir en lui-mme.
Pour toutes ces raisons, l'ouvrage se situe sur un plan religieux, ou intellectuel et
non spirituel. li s'est donn pour propos de prsenter de faon rationnelle et claire
la Franc-Maonnerie. Signe des temps! Avec ou sans dictionnaire, tous les francsMaons ne parlent, et ne vivent plus le mme langage.
Morgane

]. FERRE, Dictionnaire symbolique et pratique de la Franc-Maonnerie, Dervy.

Equinoxe d'automne 1994

50

la Lumire de la Libert
eitinraire qui a conduit Jean Curutchet de I'OAS la Franc-Maonnerie a d
faire frmir quelques-uns de ses anciens compagnons de route et un plus grand
nombre encore de leurs hririers supposs! Tous tireront grand bnfice lire son
trs beau livre autobiographique, la Lumire de la Libert.
Vertical et spirituel, et non horizontal ou militant, le cheminement de Jean
Curutchet a consist prendre de l'altiwde. Altitude par rapport l'histoire, qui
place le conflit algrien dans la perspective tragique et ablienJ1e d'une inluctable
fin de cycle. Par rapport aux faits, aux hommes, aux structures aussi, puisque seuls
comptent non les titres ou la face visible des choses mais la voie traditionnelle en
elle-mme et l'dification de l'homme intrieur, seules capables dsormais de
rayonnement ct d'action vritable.
[ancien guerrier a compris et accept l'chec de l'engagement algrien en le
replaant dans une perspective cyclique de l'histoire. En un ternel retour du mme,
le prsent sicle europen reproduit ses yeux le dclin du monde hellnistique face
Rome, incarne prsent par les Etats-Unis. Le temps n'est donc plus aux conqutes
et aux charges hroques aveugles et vaines, mais exige, vingt sicles aprs les
catacombes, un nouveau travail en crypte. I:re paenne avait jet ses derniers feux
en se dsacralisant dans l'extriorit avec le monde hellnistique. Le cycle chrrien
se clt prsent dans la lacit, permettant un nouvel essor du sacr. Ce 1iest pas
d'un Empire que ce sicle va accoucher mais d'une re spirituelle nouvelle...
Mais, objectera-t-on, pourquoi la Franc-Maonnerie? La t'ranc-Maonnerie, bien
que dcadente et profane>> dans sa partie visible, reste un des derniers lieux (avec le
Compagnonnage) o est encore possible une dmarche initiatique vritable. Cette
rponse ne comblera pas ceux qui tiennent l'initiation pour une thtrale foutaise
et la Franc-Maonnerie pour une cole (laque) de magouille politique. Jean
Curutchet ct Ren Gunon nous auwrisent toutefois poursuivre, en fourn issant
la plus simple des dfinitions.

ANTAIOS

[initiation est la transmission d'une influence spirituelle, qui permet l'initi

de dvelopper les possibilits qu'il porte en lui: possibilit de connaissance (intuition,
accs aux archtypes, perception juste, au-dcl des sens et de l'ego) et possibilit de
rayonnement. Celle-ci est donne en prime comme rsultante d'un tat intrieur,
d'une alchimie interne ou d'une magie bnfique, qui psent sur la dimension
invisible de l'histoire et du monde. Une telle action d'influence ne saurait en aucun
cas tre confondue avec l'activisme social et politique, qui relvent du monde profane.
Cela permet de mesurer la dcadence effective de la Maonnerie actuelle. A la
dgnrescence initiatique du XVliime sicle s'est ajoute ds le XIXme sicle
une vritable dviation de la vocation traditionnelle: J'anticlricalisme ou l'inverse
la confusion entre l'lniriarion et la foi en Dieu, le progressisme, le sabotage des
rituels, l'introduction de niaiseries moralisatrices ou scientistes som autant de signes
d'un oubli de la foncrion initiatique de l'Ordre. Maintes Loges sont tout simplement
devenues profanes comme Jean Curutchet nous en dcrit, avec humour, l'exprience.
Quiconque fait une demande un peu l'aveuglette pour tre initi dans la Loge
la plus proche d'une grande obdience court le risque d'tre du. Mais le vritable
cherchant s'en sort toujours. Car il se produit de nos jours une renaissance
indniable de la Franc-Maonnerie traditionnelle. [ouvrage prsent ici le prouve
et il est loin d'tre isol.
Oe nombreux Maons dus se sonr remis en qute, des Loges nouvelles, parfois
presque sauvages (hors des grandes obdiences officielles) allument leurs feux et
accomplissent un travail intense. La force des symboles est toujours l, qui cre des
liens entre les hommes et entre eux et le monde ou leur mmoire. I.c symbolisme
esc le mode d'expression par excellence de tout enseignement initiatique. Son
fondement est la correspondance qui existe entre rous les ordres de ralit, qu'i]s
soient naturels ou surnaturels. Or seul l'homme reli est l'homme vritable, ce
qui ne s'obtient pas sans m1e vritable mtamorphose de celui qul s'y engage, dans
ses actions, sa faon d'apprhender le monde, les hommes, la vie. Fort justement,
Jean Curutchet dcrit les passages de ccgrades maonniques non comme des
accumulations de connaissances (ou pis comme des galons obtenus l'anciennet!)
mais comme autant d'tapes, parfois dramatiques de cette mtamorphose. I.:apprenti
voir la dissolution des masques, la fin des illusions sur soi-mme et sur le monde qui
l'entoure. Le Compagnon sc voir confront avec l'ombre, c'est--dire la fois avec
les cts sombres de son inconscient personnel et l'aspect obscur de toutes choses.
Le travail du Chantier est donc un travail sur soi, dans le quotidien, beaucoup plus
difficile que ne le pense usuellement celui qui ne l'a abord que par la pense. C'est

Equinoxe d'automne 1994

52
pour cette raison que le proslytisme n'est ni possible ni souhaitable. Les livres ne
sont que des tmoignages, non destins convaincre mais se reconnatre dans la
nuit.

Morgane

]. CURUTCHET, La Lumirede fa Libert, Trdanie~ Paris 1993.

ANTAIOS

Mathmatiques, mystique et posie

Les mathmatiques que nous connaissons aujourd'hui sont d'essence paenne,
car leurs fondements nous viennent de la Grce antique, mais aussi et surtout de la
civilisation de l'Inde classique. Les littratures indiennes prouvent l'vidence que
les anciens sages indiens possdaient d'tonnants pouvoirs de
mmoire et de concentration mentale. De l provient le dveloppement, en ces
contres, de sciences o la concentration de la pense er l'abstraction de l'esprit
taient ncessaires. Les mathmatiques, la plus abstraite de plus de toutes les sciences,
n'ont cess d'exercer une fascination irrsistible sur les esprits des Hindous,
principalement des brahmanes.
Le travail considrable qui a t investi en astronomie par les brahmanes est en
soi une preuve de leur comptence en mathmatiques. La haute antiquit de leur
astronomie est un argument qui va dans le sens d'une antiquit encore plus grande
de leurs mthodes de calcul. En matire scientifique, la detre de l'Europe aux prtres
de l'Inde a t considrable. Il y a, en premier lieu, le grand fait que les brahmanes
inventrent la numration dcimale de position aujourd'hui employe dans le monde
entier. L:influence que ce systme a eue non seulement sur les mathmatiques mais
galement sur le progrs de la civilisation en gnral, a t dterminant. Durant les
huitime et neuvime sicles, les brahmanes furent les professeurs d'arithmtique
et d'algbre des Arabes, et par eux, de toute l'Europe. Ainsi, bien que "algbre" soit
un mot arabe, cette science est un don de la culture bralunanique. De l'Inde, les
A~bcs reurent non seulement leurs premires conceptions d'analyse algbrique et
de trigonomtrie, grice ces chiffres dits arabes si familiers aujourd'hui et la notation
dcimale de position, clef de tous les progrs accomplis. Un livre exceptionnel de
Georges Ifrah, fait aujourd'hui le point de faon exhaustive sur l'histoire des chiffres,
(1) en momrant dans quel contexte social ct culturel est apparu ce systme parfait,
"rsultant d'une improbable conjonction de trois grandes ides; savoir: l'ide de
donner aux chiffres de base des signes graphiques dtachs de toute intuition sensible,
n' yoquant donc pas visuellement le nombre des tmits reprsentes; l'ide d'adopter
Equinoxe d'automne 1994

54
le principe selon lequel les chiffres de base ont une valeur qui varie suivant la place
qu'ils occupent dans les reprsentations numriques; - et enfin l'ide de se donner
un zro totalement opratoire, c'est--dire permettant de remplacer des units
manquantes et ayant simultanment le sens du nombre nul. "
Cette invention du zro fut en fait le rsultat d'une extraordinaire conjonction
de notions mystiques, symboliques, mtaphysiques qui ont jou en la circonstance
un rle de tout premier ordre. Le mot sanskrit qui le dsignait (shunya) dsignait
un symbole-clef de la culture brahmanique, dans une extraordinaire cohsion des
rapports et des analogies: " il signifiait alors non seulement le vide, l'espace,
l'atmosphre, et l'ther (le Sme lment) mais aussi le non-cr, le non-produit, le
non-tre, la non-existence, le non-form, la non-pense, le non-prsent, l'absent, le
nant, la non-substantialit, le peu de chose, l'insignifiance, le ngligeable,
l'insignifiant, le rien, le nul, la nullit, la non-valeur, le peu de valeur, le sans-valeur
et le rien-qui-vaille. " C'tait donc un concept minemment abstraie, pourvu de
nombreuses dsignations, (Ambara: l'atmosphre, Ananca: l'immensit, Kha: espace,
Ptlrna: entier, complet, Akasha: l'ther, hindu: point, etc) qui servait marquer
l'absence des units d'un certain ordre. Toutes ces dnominations renvoyaient des
concepts bien forms et dvelopps dans les textes religieux et philosophiques agrgs
la tradition depuis longtemps. Un dictionnaire indit des symboles numriques
de la civilisation indienne, incorpor dans l'ouvrage de Georges Ifrah, permet
d'explorer les arcanes de l'imaginaire symbolique propre la tradition brahmanique.
I.:Histoire des chiffres apporte aussi des informations indites en franais sur la
dararion de cette extraordinaire invention. Il y est fait mention du premier document
attestant l'usage de la numration dcimale de position: il s'agit d'un trait de
cosmologie intitul Lokavibhga (ou "les parties de l'univers") dat de l'an 22 du
rgne de Simhavarman, roi de Kanchi, an 380 de l're Saka; les autres renseignements
astronomiques donns permettent mme de donner exactement le jour o cc trait
fut achev: lundi 25 aot de l'an 458 de notre re! De plus, ce trait se prsentait
comme la transcrip:ion en sanskrit d'un ouvrage antrieur rdig en prkrit, donc
de date beaucoup plus recule!
En l'an 510 de notre re, l'astronome Aryabhata (al Arjabhad pour les Arabes)
utilisait une mthode d'extraction des racines carres ou cubiques base sur les
proprits opratoires de la notation crite des 10 chiffres suivant le principe de
position. Son trait d'astronomie contient une trigonomtrie
sphrique extrmement labore. En l'an 575, l'astronome-a~trologue Varrnihira
versifiait dans son
Panchasiddhntik les nombres en utilisant des quivalents symboliques de

ANTAIOS

chiffres de cette faon: Expression du nombre 38100: "Khakharfrpshragun' =

kha- kha- rfrp- ashta -guna espace.espace.forme.huit.modalits 0
0 1 8
3. Le mme procd tait utilis par le mathmaticien Bhskara I en 629, par exemple
pour donner la dure d'un chaturyuga (c'est--dire l'ensemble des quarre ges) soit
4 320 000 ans: viyadambarkshashnyayamar.maved'
= viyad - amhara- ksha - shnya - yama - rma
veda
= ciel . atmospre . ther.
vide . couple. (les) Rma. (les) vda
=

34

Il existait d'autres mthodes de transposition des nombres en mots, et une

profusion de mots-symboles .mme valeur numrique, qui aneste de l'extraordinaire
inventivit en matire de mtaphysique de la civilisation indienne classique. Il est
probable que l'ide mme de disposer les chiffres selon le principe de position soit
venue d'une structure identique atteste de longue date en sanskrit pour les noms
des nombres, qui taient empils en commenant par les units vers les ordres de
degr suprieur qui avaient tous un nom; soit par exemple le nombre 12 544 632:
"-Deux ct trois dasha ct six shata et quatre sahasra et quatre ayuta et cinq laksha et
deux prayuta et un koti." Par simplification, de plus en plus souvent on n'crivait
plus les ordres, et ainsi lee; noms sanskrits des nombres de 1 9 sont venus recevoir
une valeur suivam leur position d:tns l'expression des nombres de plusieurs ordres
d'units. Mais ds lors, l'usage d'un vocable spcial tait devenu ncessaire pour
marquer l'absence des units d'un certain rang. Pour rsoudre ce problme, les
brahmanes ont fait appel au mot "shCmy', qui a d'abord signifi "vidc"avant
d'acqurir le sens de "zro". Et c'est ainsi que ce mot en vinr lui-mme jouer le
rle structural d'un zro au sein de la numration parle en sanskrit. Comme exemple
de la pratique extensive et remarquable de la culture mathmatique en Inde, on
peut citer le cas d'tme problmatique du Lalita Vistara, dans laquelle le Sakyamuni,
le futur Bouddha, l'occasion d'une preuve en vue de son mariage donne les
numrations appropries pour accder la mesure de l'infiniment grand comme de
l'infiniment petit. Waepcke tait convaincu que les comptes du problme rsolu
par le Bouddha, relatif au nombre d'atomes (ou plutt de molcules) inclus dans
une mesure de longueur, appele "Yojana", conscituait la base de "I'Arnaire" du
grand Archimde.(2) Dans ce livre, Archimde momrait qu'en dpit du systme de
numration peu pratique qu'avaient les Grecs, il tait nammoins possible de nombrer
n'importe quelle quantit d'objets. Il prenait donc la dfense du systme grec, face
(dj!) un systme concurent plus performant.
Les Musulmans ont donc emprunt ce systme aux brahmanes, partir du
Sme sicle de notre re, moment partir duquel ils ont commenc leurs premires
Equinoxe d'automne 1994

6
razzias en Inde et o ils ont russi s'emparer de quelques petits royaumes du Sind
et du Gujerat. La transmission l'Occident n'a eu finalement lieu que cinq six
sicles aprs ces premiers contacts. Les savanrs occidentaux n'one jamais cess de
tenir les Indiens en haute estime, malgr l'cran arabe fait la culture indienne, et
mme quelques mots sanskrits, comme par exemple: "uchcha" (sommet), passrent
dans les traductions latines des astronomes arabes. Bien entendu, pareille antriorit
fut trs sensible dans les applications pratiques exploitant les potentialits d'un
systme qu'ils avaient cr de toutes pices, et disposant de possibilits opratoires
sans commune mesure avec tout cc qui avait pu tre imagin jusqu'alors. Un trait
de +628 crit par Brahmagupta donnait dj toutes les rgles de base de l'algbre
moderne, avec notamment les rgles des signes et le calcul littral. Il convient toutefois
de remarquer que ces rgles taient donnes dans le contexte de la comptabilit,
non dans celui de la g~omtrie, cene dernire application de l'algbre tant tour
fait moderne et occidentale (cf. Descartes). Brahmagupta tait conscient du quotient
infini rsultant de la division de quantits finies par des quantits infimes et
connaissait la rsolution gnrale d'quations du deuxime degr. La notion d'infini
mathmatique a t trs tt conue comme l'indnombrable: "asamkhyeyi', ce qui
est plus correct que la notion en usage en Europe, mme de nos jours.
Le Lilavaci ("la joueuse") de Bhskarchrya, (Bhskara n2) trait d'arithmtique
versifie de l'an 1150, contenait non seulement les rgles communes de l'algbre,
mais l'application de celles-ci diverses questions d'intrt, de problmes de change,
de mlanges, de combinaisons, de permutations, de sommes de progressions, de
recherches d'inconnues ("bija ganita"), et de mesure des surfaces et des solides. Les
rgles se trouvent tre exactes et presque aussi simples que dans l'tat actuel de
l'analyse mathmatique. Les rsultats numriques sont facilement dduits, et en
comparaison avec des spcimens de calcul grec, les avantages de la notation dcimale
de position sont normes. Le mme Bhskarchrya utilisait une mthode proche
du calcul diffrentiel moderne, qtiil appelait le "trklik gati ganita", le "calcul du
mouvement instantan", ce que beaucoup de scientifiques apprendront ici avec
surprise. Le Lilavati est donc dj un manuel moderne d'arithmtique; et juger des
mrites de cet ouvrage en comparaison des Grecs n'est peut-tre pas appropri. Par
contre, l'tendue norme laquelle le calcul numrique a t appliqu en Inde est
une preuve de la matrise acquise, bien avant toutes les autres civilisations. Par
exemple, en astronomie: Le Surya Siddhanta, trait d'astronomie du Sme sicle,
contient un systme rationnel de trigonomtrie, qui diffhc entirement de ce qui
tait connu dans le monde grec ou dans le monde iranien. En fair il est fond sur un

thorme de gomtrie, qui ne fut donn en Europe qau 16me sicle, par Franois
Vite. Il y est fait emploi des cosinus, et des sinus inconnus des Grecs, qui employaient
les cordes d'arcs doubles. !.:invention des sinus a t attribue aux Arabes, mais ils
avaient reu de la trigonomtrie indienne ce qu'ils ont prsent comme un
perfectionnement par eux de la gomtrie grecque. On trouve dans le Ayeen Akbari,
un journal de l'empereur mogol Akbar, que les brahmanes des poques anciennes
estimaient le diamtre d'un cercle sa circonfrence sous la forme du rapport 3927/
1250. Cette proportion de 1250 3927 est une trs bonne approximation du
nombre Pi, et diffre trs peu de celle donne par le Hollandais Adriaensz Mtius de
355/1 13 au 17me sicle. Ce mme rapport avait t donn au 6me sicle par le
mathmaticien Nilakantha.! Pour obtenir le rsultat ainsi trouv par les brahmanes,
en utilisant une mthode simple partir de la surface de l'hexagone, il tait ncessaire
d'inscrire dans un cercle un polygone de 768 cts, opration qui ne pouvait tre
excute par les moyens de l'arithmtique sans la connaissance de certaines proprits
des combes, et au moins sans une extraction de racines carres au neuvime degr,
chacune dix positions de dcimales. Les Grecs et les Arabes raient incapables
d'autant de prcision. Aryabhata donnait le rapport 62832/20000, ce qui donne
galement 3, 1416. Les nombreuses tables astronomiques indiennes qui ont t
rapportes en Europe depuis quelques sicles ont t construites selon des principes
de gomtrie, mais la priode laquelle elles ont t labores ne peut tre confume
compltement. Certains sont d'opinion qu'elles ont t compiles partir
d'observations fuites une priode trs loigne, pas moins de 3.000 ans avant l're
chrtienne (Opinion de J.S. Bailly); et si celle-ci pouvait tre confirme, la gomtrie
aurait t cultive par les brahmanes une poque considrablement recule par
rapport la priode attribue son origine en Grce; si bien que beaucoup de
propositions lmentaires pourraient avoir t amenes d'Inde en Grce. En gomtrie
nous avons le clbre thorme de Pythagore selon laquelle carr de l'hypotnuse
d'un triangle rectangle est gal aux carrs des Jeux autres cts . Il existe une
proposition identique Jans le plus ancien des Sulva Sutras (traits du cordeau),
attribu Baudhyana, antrieur de deux sicles Pythagore. Plus remarquable
encore, est la mthode de dtermination de la surface d'un triangle quand ses trois
cts sont connus.Cette mthode tait inconnue en Europe jusqu' ce qu'elle soit
publie par Clavius.(3)
Aryabhata comprenait bien le calcul des racines irrariondles, il utilisait une
mthode gnrale de rsolution d'quations du deuxime degr, dont il est
maintenant avr que Diophante (+325,410) ne la connaissait pas, il savait utiliser
Equinoxe d'automne 1994

58
une solution gnrale de problmes indtermins du premier degr, qil est certain
Diophante n'avait pas atteinte, et une mthode d'interpolation d'une multitude de
rponses des problmes du deuxime degr quand une solution avait t trouve
par essai-erreur, ce qui n'a t mis au point en Occident que par Lagrange au 18me
sicle. Aryabhatta n'tait pourtant qu'un astronome incorporant un trait sur l'algbre
dans le coeur d'un systme d'astronomie, ct utilisant les rsultats d'une science
pour rpondre aux buts d'une autre, les deux sciences tant dans un tat d'avancement
tel qune dfaillance de l'une pouvait amener plusieurs gnrations rpter les
efforts antrieurs pour arriver au mme stade. Un des procds favoris des Indiens
(qils appelaient "tchartaka'') ne fut connu en Europe qu'en 1624, anne o Bachet
de Mziriac publia un article sur ce sujet, mthode qui tait virtuellement la mme
que celle expose par Euler (Edimburg Review, Voi.XXIX, p.151).
La mme Edimburg Review (Vol.XXI p.372) rapporte l'histoire frappante d'un
problme: (trouver x, de telle manire que ax2+h "' y2 ). Le premier pas vers une
solution fut fait par Diophante, il fut prolong par Fermat, et envoy cotrune un
dfi aux mathmaticiens anglais du dix-septime sicle, et il ne fut rsolu que par
Lord Brounker et Wallis en 1657 au moyen d'un algorithme proche de celui de
Bhaskaracharya , six sicles auparavant . Selon Elphinstone, "la supriorit des
Hindous sur les mathmaticiens grecs est totalement manifeste, aussi bien dans
leurs dcouvertes que dans l'excellence de leur mthode, laquelle diffre
compltcmcnt de celle de Diophante (voir le Dija Gauita (le calcul des inconnues)
cit par Strachey dans Edimburg Review ,Vol. XXI, pp.374 -375) et dans la perfection
de leurs algorithmes (voir "Algbre hindoue" de Colebrooke cite dans Edimburg
Review ,Voi.XXJX, p.162). Des centaines et des centaines de manuscrits de
mathmatiques sanscrites, inconnus en Occident, dorment encore dans des
bibliothques en Inde et attendent d'tre dpouills et tudis, afin de retracer
valablement l'histoire de la pense scientifique et de ses paradigmes. La crise que les
sciences contemporaines one fair natre dans la culture occidentale pourrac fort
bien trouver une solution dans la redcouverte des sources pa:iennes de la pense
scientifique, sources intarissables de la dcouverte et de l'merveillement humains
er, en retour, sources de sa crativit. La disposition d'esprit des sages antiques et
des hommes de science est la mme, seule la mthode change.
Jean Vertement.
(1) G. /frah, Histoire universelk des chiffres, Laffont!Bouquins, Paris 1994.

(2) Waepcke, Mmoire sur la propagation des chiffres indiens, Paris, 1863, pp. 75-91.
(3) Elphinstone, History ofIndia, p.l30.

ANTAIOS

Pour l'Eveil
Dans la vie, il n y a pas de solutions. Il y a des forces en marche: il faut les
crer et les solutions suivent.
Saint-Exupry
T:Eveil est l'orientation premire. Selon tous les tmoignages passs et prsents,
il se traduit toujours par une transfiguration de la totalit de l'tre: corps, me ct
esprit. Les tmoins sont unanimes pour affirmer qu'aucune technique ne peut
produire l'Eveil (avec une majuscule). Les techniques produisent parfois des veils
(avec w1c minuscule) fragmentaires et temporaires. La seule possibilit rside dans
la prparation du rerrain o la transfiguration pourra s'oprer. S'il est impossible de
faire silence, on peut toutefois supprimer les bruits. Ce travail prparatoire s'effectue
simultanment sur le plan de l'InteiJigence, de la comprhension subtile er sur le
plan de l'me, de la psychologie bien comprise. Pas d'Eveil sans Intelligence. Celleci (avec majuscule) n'a pas grand'chose voir avec l'intelligence intellcctuclb.
:Lintellectualisme est en effet un handicap srieux sur le Chemin. Il disparattra lors
de l'avance. J:lntelligence est insparable de la subtilit. 1out ce qui favorise la
subtilit est accueillir. 1out ce qui largit le champ de vision est bienvenu. Pas
d'Eveil sans ouverture d'esprit, sans sens de l'humour.
Pour dvelopper cette Intelligence subtile, on peut tudier les grandes spiritualits
et traditions (le Paganisme antique, la thologie apophacique orthodoxe, le Vdanta.,
le Tantra, le Bouddhisme, le Soufisme), les grands philosophes (Heidegger par
exemple), de grandes oeuvres littraires (Pessoa oule subtilissime Jnger), les Potes
(Char), l'sotrisme (Gurdjieff, Crowley, etc) et des inclassables comme Abellio,
Carteret, Stephen Jourdain. Il y a plus d'une sagesse et toutes sont ncessaires au
momie a crit Yourcenar.
Nul besoin de tout lire, de tout tudier: il s'agit de bien lire. De la comprhension
subtile nat le sens du discernement. La Spiritualit n'est pas le spiritualisme et la

Equinoxe d'automne 1994

60
Tradition n'est pas le traditionnalisme. 'lous les systmes religieux et philosophiques
peuvent tre tudis en sachant qu'ils sont tous sans intrt au regard de l'essentiel.
Le chemin est jonch de paradoxes. Outre l'tude thorique, il est possible hic et
nunc de rencontrer certains tmoins de l'Eveil. L on change de dimension: la
motivadon peut devenir trs forte. Un authentique Eveill attise le feu intrieur de
celui qui vient le trouver... pour peu que cette flamme existe en lui. Pas d'Eveil sans
travail psychologique. tEveil ne peut survenir chez des individus psychologiquement
dlabrs ou nvross tels que le monde moderne en engendre toujours davantage.
La nvrose sc traduit par une structure caractrielle rigide qui sert contenir un
certain nombre d'motions que l'on n'a gure envie de ressentir. Ses modalits sont
multiples - le style corch ou renferm -, mais l'aspect fig est toujours l. Le
nvros joue toujours la mme musique. On en trouve gauche comme droite et
surtout aux extrmes. Mme merde, parfums diffrenrs)) disait Gurdjieff.
Avanr tour, il faut retrouver une sant psychologique et corporelle certaine.
IUusoire est cet gard la croyance, forme subtile de superstition, que la pratique de
techniques souvent issues de l'Orient (Yoga, Zen, ...) dispensera du travail
psychologique bien compris. Ces techniques sont apparues dans un contexte
traditionnel Otl l'homme moyen pouvait tre considr comme normal>~. Elles
donnaient alors des rsultats. Il en va autrement aujourd'hui: celles-ci sont
gnralement inopranres et un grand nombre de centres spirituels conseillent de
commencer par un travail sur soi avant de fantasmer sur des ralits plus leves>>.
Il existe beaucoup de livres sur ce travail qui autorise une vritable connaissance
de soi er qui permet de dvelopper une vertu premire sur le chemin: l'Attention.
Le monde mode me a fourni le poison er le contrepoison. On peut faire feu de tout
bois (Jung, Reich, Groddeck) mais il est impossible de se contenter de lire. Pour
avancer, il faut s'exposer. Invitablement, les peurs se rveillent. Le choix est l:
tourner en rond ou poursuivre le chemin?
T:efficacit du travail psychologique, lie l'nergtique, fait que certains ne
jurenr plus que par ce travail. lls tombent dans un rductionnisme qui finira par les
lasser. Toujours garder l'arrire-plan la perspective spirituelle. Les enseignements
de Graf Orckhcim et d'Arnaud Desjardins som trs prcieux cc sujet. T,a capacit
de passer de la mesure la dmesure ct son contraire, la souplesse allie la fermet
sont des signes d' w1e bonne sant intrieure. Si ce Travail est accompli, tout deviendra
possible et nous verrons que le miracle est la substance dont la vic se nourrit), pour
reprendre une belle parole de Jnger.
Ce texte nous a t adress par le groupe de prospective Hlios. Toute personne
imresse par les recherches d'Hlios peut s'adresser la revue, qui transmettra.

ANTAIOS

61

Faut-il brler Mircea Eliade?

Deux ouvrages rcents comportent de longs dveloppements sur la riche
personnalit du mythologue roumain Mircea Eliade.
Il s'agit tout d'abord des Plumes de l'Archange, de Claudio Mutti. Traditionaliste
italien converti, comme Gunon, l'Islam, Mutti est un fin connaisseur de l'histoire
et de la culture roumaines. Il a consacr son essai, luxueusement dit par les ditions
Hrode, aux rapports qu'entretinrent avec la Lgion de l'Archange Michel quarre
membres de l'intelligentsia roumaine d'avant-guerre: Nae Ionescu, Mircea Eliade,
Emil Cioran et Constantin Noica. Cerre Lgion, fonde en 1927 par, entre autres
Corncliu Zelea Codreanu (1899-1938), fut un mouvement mystique, une sorte
d'Ordre religieux et militaire davantage qu'un simple parti. Les lgionnaires se
considraient d'ailleurs comme membres d'une "milice de Dieu", d'une cole et
d'une arme plutt que d'un mouvement strictement politique. Enracine dans la
plus ancienne histoire roumaine, la Lgion - souvent appele Garde de Fer d'aprs
le nom d'tm de ses composants plus tardi(~ (1930)-, ne peut se rduire comme le
font tant de publicistes et de polmistes une imitation du fascisme ou du nazisme.
Codreanu et les siens rejetaient en effet autant la capitalisme que le communisme,
autant le primat de l'conomie que celui de la race ou de l'Etat. Leur but tait la
rdemption du peuple roumain. Pour ce faire, 800.000 lgionnaires s'imposaient 3
jours par semaine jenes ct privations. La mystique lgionnaire fait rfrence au
Christianisme, mais il s'agit du Christianisme cosmique propre la Roumanie,
dans lequel on retrouve quantit de thmes prchrtiens: construction spirituelle,
sacrifice, thique du service, culte des hros, prsence aux cts des vivants de toute
la ligne des anctres, prire considre non sous l'angle d'une demande (do ut des)
mais d'une pratique magique mme d'agir sur le monde... On y dcle sans peine
des lments mithriaques ainsi que d'autres qui rappellent la chevalerie mdivale.
Eliade, qui eut de fortes sympathies pour la T.gion, la dcrivair ainsi en mars
1934: ''il fau t dire que le roumanisme ne signifie ni fascisme ni chauvinisme mais
dsigne simplement l'exigence d'un Etat organique, unitaire, ethnique et juste".
Equinoxe d 'automne 1994

62
Mutri prtend qu'Eliade aurait mme t lu dput sur les listes du parti cr par la
Lgion, aux lections de dcembre 1937, qui en firent le troisime parti du pays. Le
roi Carol II, soutenu par les milieux d'affaires er une partie de l'arme annula les
lections, instaura une dictature ultraconservatricc ct fit procder d'immenses
raffles d'une brutalit inoue. Codreanu fut jug au cours d'une parodie de procs
dont ce pays a le secret et emprisonn, avant d'tre trangl la sauvette.
Voil en quelques mots retrac le contexte troubl de l'poque, d'une rare violence,
et qui fut tout sauf simple. Le problme est que certains entendent discrditer
Eliade et le fruit d'une vie de travail acharn en utilisant, tort et travers, certains
lments de sa biographie. Il est vrai qu'Eliade, comme des milliers d'autres, crut
que Codreanu pouvait rendre son pays une dignit, une liben qu'il n'avait plus
sous la coupe de la clique corrompue de Carol li, le plus grand capitaliste de
Roumanie. Toutefois, _il faut rappeler que la Garde de Fer, certes antismite (comme
peu prs toute la classe politique de toute l'Europe centrale), fm l'objet d'une
rpression rerrible, y compris sous l'occupation allemande. Ses chefs furent interns
dans les camps de concentration, librs par les Allis ct blanchis par le tribunal de
Nuremberg: la Lgion bnficia d'un non-lieu qui la lavait de l'accusation de nazisme.
Si Mutti est manifestement rempli de sympathie pour la Lgion qu'il idalise
sans aucun doute, et voudrait bien faire d'Eliade un partis;Ul inconditionnel du
mouvement alors qu'il ne fut qu'un compagnon de route fidle dans la tourmente ce qui est tout son honneur-, d'auttes, pour des motifs diffrents, tentent de salir
la mmoire de l'historien des religions.
C'est le cas de Daniel Dubuisson, india.nisce et disciple de Dumzil, auteur
d'une thse remarque sur la lgende royale dans l'Inde ancienne (Economica 1986)
et qui signe un essai d'pistmologie compare intitul Mythologies du XXme
sicle.
Les deux premires parties sont intressantes et nous avons particulirement
apprci celle consacre Dumzil, le dcouvreur de la trifonctionnalit indoeuropenne. La seconde traite de Levi-Strauss: l'auteur y joue, nous semble-t-il au
jeu un peu facile d'pingler des contradictions dans l'oeuvre gigantesque de toute
une vie. Facile mais aprs tout ncessaire et intellectuellement trs sain. Mais dans
la troisime partie, il abandonne le ton serein du savant pour se livrer un vritable
assassinat en rgle sur la personne de feu Mircea Eliade. Il commence par reconna1tre
que ce dernier "mrite de figurer aux cts de Frazer, de Duml, de Lvi-Strauss
parmi les 5 ou 6 mythologues qui auront compt en ce sicle" (p.218).
Mais tout de suite, D. Dubuisson drape: il nous parMe de la priode 1932-1945
comme d'une poque "troublante", alors qu'elle n'est que trouble. On ne voit

d'ailleurs pas cc qEliade fit de troublant, lui qui fut nomm diplomate Londres
puis Lisbonne par le gouvernement Tatarescu, notoirement hostile l'Allemagne
et partisan d'une alliance avec l'Angleterre ... Passons encore sur les allusions
biographiques qui dmontrent une ignorance quasi totale du contexte historique et
politique: juger, 50 ans aprs des faits que l'on n'a pas connus, des gens a posteriori
en fonction de critres bien manichens, ne nous semble pas un exercice trs
constructif.
Plus graves sont les reproches peine voils d'un chercheur qui, au fil des pages,
se mue en comm issaire politique. Tout y passe: l'amimodernisme d'Eliade, son peu
de confiance en la dmocratie roumaine des annes 30, qui aurait influenc f oeuvre
ultrieure et suffirait donc jeter le discrdit sur les quelques 70 ouvrages qui la
composent. Car norre procureur parle ouvertement de "jugement scientifique ET
MORAL qu'il conviendrait de porter sur cette oeuvre" (p.222), ce en quoi il
outrepasse son rle d'universitaire. Il impose son lecteur une interprtation policire
de l'oeuvre liadienne devant laquelle nous devrions balancer entre "un profond
malaise ou une adhsion suspecte" (p.223). Aprs nous avoir mis en garde contre
"les affirmations nbuleuses de Jung" (p.20), Dubuisson fustige "la face nocturne,
irrationnelle, instinctive ou prophtique" de la dmarche d'Eliade, accus de proposer
"une esthtique subjective et irrationnelle de l'motion religieuse". Compliment
que nous rerournerons tout l'heure son auteur.
Car Eliade a commis le crime c.lc dvelopper une ontologie qualifie de ''primitive",
terme tout aussi incongru que "indigne" sous la plume d'un historien des religions!
Dubuisson reproche Eliade d'tre nietzschen et ajoute mme fielleusement:
"On conviendra aussi qu'Eliade n'avait pas non plus d'objections majeures opposer
aux sentiments an ti-chrtiens et anti-dmocratiques du pre du Surhomme." (p.239).
Plus loin, c'est la volont liadienne de renouer avec les religions "primitives"
pour retrouver le comact avec le sacr, qui est c.lmonise par notre censeur, qui,
horrifi, pingle cette phrase terrible: "dcouvrir l'imporrance et la valeur spirituelle
de ce qu'on appelle paganisme''! Nous y voil: le crime par essence est ce recours au
paganisme: "la conception liadienne du sacr, et bien qu'elle plagie la rhtorique
religieuse ordinaire, est, vis--vis du judo-christianisme, hrtique. Sans doute peuton mme aller plus loin et affirmer que le sacr liadien se sime au fond en dea du
religieux." (p.250).
Le Jude-Christianisme est donc pour ce chercheur la seule rfrence possible,
la seule chelle de valeurs permise sous peine d'anathme. Qu'un scientifique utilise
d'ailleurs le terme "hrtique" pour qualifier les conceptions d'un confrre en dit
long sur sa conception du libre-examen! Si ce n'est pas l une "esrhtique subjective
Equinoxe d'automne 1994

64
et irrationelle de l'motion religieuse", quoi diable avons-nous affaire? Plus loin,
Dubuisson semble dplorer que l"' on ne trouvera dans son oeuvre aucun
dveloppement important consacr la foi, au salut de l'me, la purification, la
responsabilit, la charit, la communion des croyants, au pch et la contrition,
l'tude et la mdication, en un mot la vie morale et spirituelle. Seul semble le
(=Eliade!) fasciner le sourd grondement des forces tumultueuses qui traversent
l'homme et le cosmos." Nous sommes ici en plein catchisme! Plus loin, le pre
Dubuisson va jusqu' qualifier le fameux "christianisme cosmique" du paysan
roumain de "sorte de naturalisme paen" (p.253). Plus grave: "dans l'oeuvre d'Eliade,
le paysan du Danube se retrouve, bien involontairement sans doute, lev au statut
d'interlocuteur privilgi de l'Erre." (p.253)! Ce statut serait-il donc rserv aux
seuls dmocrates-chrtiens bon teint?
Ce reproche est rcurrent dans sa thse: la conception liadienne de l' Etre est
"paenne et hrtique l'gard du christianisme" (p.254). Dans "Le no-paganisme
de l'homo religiosus", Dubuisson reproche Eliade, dcidment coupable de tous
les crimes, de "placer le ple positif du ct de l'origine et d'inverser le sens que
nous (qui donc?) attribuons au progrs hiscorique", d'exalter les "forces barbares ET
paennes". Il parle mme de gangue nausabonde, de germanomanie, de "mystique
naturiste, de fascination morbide pour le sexe et le sang, d'apologie de la force et de
la puissance, de clbration de l'lite, d'amoralisme, de techniques et d'expriences
paroxystiques" (p.288). Pour un peu, il ferait d'Eliade le dfenseur des sacrifices
humains, antique tane la crme de la polmique chrtienne contre les Paens.
Nous infligerons nos lecteurs une dernire citation, longue mais qui nous claire
sur ce qui anime le professeur Dubuisson dans sa dmarche:".. .le no-paganisme
qui la (=la figure de l'homo religiosus) caractrise pour trs exacte antithse l'thique
judo-chrtienne et l'humanisme contemporain. Ni les idaux dmocratiques de
justice, d'galit, de tolrance et de progrs social, ni les droits fondamentaux de
l'homme (sant, ducation, instruction,...), ni la charit, ni le dvouement une
cause hum ani raire n'appartiennent d'une manire ou d'une au tee l' univers inhumain
et brutal de l'homo religiosus liadien. Le hros de La Peste, Simone Weil, Jean
Jaurs, Lon Blum, l'abb Pierre ou le docteur Schweiczer ne prsentent, par leurs
engagements respectifs autant que par les valeurs au nom desquelles ils les choisirent,
aucun des caractres qui permettraient de faire de l'un d'eux un homo rcligiosus
liadien. A bien des gards, c'est aussi contre la tradition judo-chrtienne, contre
le double principe de la foi et de la loi, contre le rle librateur de la rflexion et de
l'tude, et contre l'impratif de l'amour du prochain qu'Eliade dresse cette figure
paenne." (p.289). Hors de la nouvelle Eglise, point de salut!

ANTAIOS

JI est temps de conclure. La partie consacre Eliade n'a pas sa place dans une
publication scientifique qui se respecte. EUe est l'exemple parfait d'un phnomne
nagure limit aux campus amricains: la "political correctness". Bel exemple de
vision dualiste et policire du monde avec son manichisme primaire, son hypocrisie
foncire, l'utilisation systmatique du procs d'intention, sa bo1me conscience en
bton arm, sans oublier l'inlgance foncire du procd consisrant vilipender
un mort. Instrument de rpression de toute pense non soumise aux dogmes
(catholiques ou autres), limitant la libre discussion des ides et leur confronration
pacifique qui sont le propre de l'Universit, cerre political correcmess a trouv en
Monsieur Dubuisson un parfait illustrateur.
Marc Cels
C. MU1'TJ, Les Plumes de L'Archange, Ed.Hrode 1993, 90E(l4 Place de la
Rpublique, F-71100 Chkm-sttr-Sane).
D. DUBUISSON, Mythologies du XXme sicle, I?U.L. 1993, 130E
Sur la polmique autour de G. Dumzi4 lire l'ouvrage remarqttah!e de D. ER/BON,
Faut-il brler Dumzil?, Flammarion 1992, 130F.
Le Rvrend Pre Dubuisson ferait mieux de le relire et de le mditer: il comprendrait
abm qu'une lectttre de Dumzil aussi partiale et malhonnte que la sienne permettrait
un quelconque zole de foire de Dumzi4 l'ami et le protecteur d'Eliade, un auteur
suspect, l'ontologie "antismite'~ Ilfaudrait d'ailleurs qu'il nous expliqtte en quoi une
ontologie est ou n'est pas "antismite"!

Equinoxe d'automne 1994

66

PERIE(jESIS AMATORIA
Dans son n3, Antaios signalait le Prix Thophile Gautier de l'Acadmie
franaise remport par le recueil latin-franais de Genevive Imm. Ce prix
avait t prcd par le Prix Tristan Derme (i\1airie d'Oloron). Voici la
traduction franaise indite de 1'hommage prononc alors par le professeur P.
Brune/, de la Sorbonne.
,<]( y a prs d'un an, Madame Jacqueline de Romilly fondait une Association,

Sauvegarde des rudes littraires (la ou peut-tre plutt le S.E.L., le sel de la terre)
qui se vouait dfendre le latin et le grec menacs par de hasardeuses rformes.
Cette a.~sociation, qui rassemble acruellement prs de cinq mille membres, tiendra
sa premire assemble gnrale dans le grand amphithtre de la Sorbonne le 21
novembre prochain. J'aimerais qtion y fit circuler le livre de Madame Genevive
Imm, comme signe de ce qu'elle appelle dans l'un de ses pomes mansio>> ou
<<demeurance. Il reste en effet quelque chose de Rome en nous et nous avons
besoin de cette continuit essentielle. C'est quelque chose que, pour ma part, je
ressens trs fortement. J'ai appris le latin avant l'ge - la sixime d'alors-, car mon
frre an avait dcid de me faire prendre de l'avance. Lapprentissage du latin ne
m'a jamais paru pnible (j'ai ignor ce qu'tait le latin par les larmes), et j'ai prouv
assez vite une grande joie traduire, puis lire des textes qui, du plus humble
(Cornlius Npos) au plus audacieux (Tacite) sont autant de fleurons de la littrature
et de la culture universelles. J'ai t form au latin classique. Mme l'Universit,
les programmes ne faisaient alors pratiquement auctme place au latin tardif. Ainsi
n'ai-je pas connu ce faisandage>> de la langue latine que J.K. Huysmans a
puissamment dcrit dans A rebours et qu'il a rapproch de la dcadence de la langue
franaise de son temps. Et j'aime dans le recueil de Madame lmm un usage du
latin pur qui le rend plus beau et plus accessible. Avec ce moyen apparemment
anachronique, il faut pourtant tenir la gageure de rendre compte des ralits les
plus modernes. Je me rappelle, au temps de l'agrgation, certains exercices prilleux

ANrAIOS

de thme o il fallait, par exemple, traduire en latin <<bombe)) ou chemin de fen>.

Le professeur trouvait toujours une priphrase astucieuse. A l'astuce, Genevive
Imm joint cette qualit particulirement prcieuse, la concision, dans l'quivalent
qu'elle trouve pour football, pediludium)). Le pome, suite de fines dfinitions
potiques, de descriptions d'un spore populaire entre rous, obtint un prix lors d'un
concours en Italie. Aprs l'agrgation de lettres classiques, en 1962, je me suis par la
force des choses loign de la pratique quotidienne du latin. Hlas, cette date,
mme un agrg n'crivait ni ne parlait le latin. Ille lisait tout au plus. Le temps
tait dj lointain ott un lve de rhtorique comme Archur Rimbaud faisait, sous la
frule de Georges hambard, des devoirs de vers latins ou de discours latins. La thse
complmentaire ne se rdigeait plus en latin comme au XIXme sicle et encore au
dbut du XXme sicle. A cet gard, Madame lmm reprsente une tradition depuis
longtemps perdue. Aujourd'hui mes tudiants som dits de <<lettres modernes>>, cc
qui n'empche pas que le latin reste obligatoire dans leur cursus, et prsent l'crit
de l'agrgation. J'enseigne la littrature compare, que je mc refuse d'ailleurs
appeler, comme certains de mes collgues, littratures modernes compares. Car
pourquoi exclurait-on de tels vastes ensembles les chefs-d' oeuvres que les Anciens
nous ont laisss?
Cette anne, par exemple, j'ai choisi comme sujet le mythe d'Orphe er le
monde de l'idylle>>. Or on sait qu'en littrature le fameux pisode d'Orphe et
Eurydice n'existe pas avant le Livre IV des Gorgiques de Virgile. Quant l'idylle,
s'il faut la chercher d'abord chez les Grecs alexandrins, en particulier chez Thocrite,
elle culmine avec les dix Bucoliques de Virgile, tonnant chef-d'oeuvre qui, de
Valry Pagnol, a tent les traducteurs modernes, mais qui ne peut tre pleinement
gofit que dans la langue originale. Je mc rappelle avoir suivi sur les Bucoliques les
cours prestigieux du regrett Jacques Perret, merveilleux traducteur de Virgile ct
mervemeux introducteur la prosodie et la mtrique latines.
J'ai prpar mon cours en tant, trente ans aprs, tout plein de ce noble
enseignement. Or voici qu'au mme moment je retrouvais la langue, le lieu ct le
monde de l'idylle dans Je recueil de Genevive Imm. Le lieu, c'est la Sicile, la terre
d'Antonino lmm, chante au dbut de ce Voyage d'Amour. Le pome intitul
Sicile)) (Il), audacieux pantoum latin, puis franais, rappelle la <<terra quam dulcis
Vergilius cclebrauit)), la terre que chanta le doux Virgile. Et je voudrais recueillir en
un bouquet tous ces pomes, qui se trouvent vers le dbut du recueil, et dans
lesquels son tour Genevive Imrn clbre la Sicile: Quid mulier civitate Sicula
donata canat>> (Chant de la Sicilienne d'adoption), Siculus cantus (Cham sicilien),
Melilli (le village natal de Nino) , Sicilia>> (1 et Il). (...)

Equinoxe d'automne 1994

68
Sicile de l'idylle o, la manire de Valry, une Nymphe sort du sommeil
(Nymphae Dies), ignorante de Satyre et de Pan, mais toute prte accueillir un
grand amour. Sicile de l'idylle o l'on joue sur le dcuple tuyau de la syrinx (pome
liminaire: Syringe praecinamus, Prlude pour flftte).
Le risque serait de rester enferm dans cette bucolique, dans le paradis sicilien
ou arcadien. Originaire de Paris, fille barbare de pays gaulois>> venue en Sicile,
Genevive lmm est trop sensible au poids de l'histoire universelle, et particuJirement
celui qui pse sur la Sicile, pour ~e contenter ne cette note bleue. Dj le pomeinvocation Rome (Roma) laissait deviner derrire la Rome charmante des Naades
de marbre et des eaux jaillissantes, une Rome inquitante, le fond de ses palais o
des lunes sanglantes opposrent les seigneurs de la Renaissance. Le trs beau Chant
de la Sicilienne d'adoption>> ne nglige pas les heures d'horreur au profit des
heures de lumire. Le volcan Erna ne fut pas le seul rpandre sa lave brttlante sur
cerre terre apparemment bnie des Dieux.
On y vit aborder de farouches soldats, des truces hostes>>: Carrhaginois, Arabes,
Normands, Alamans, Angevins, Espagnols, Autrichiens. On n'est pas prs d'oublier
les sanglantes Vpres Siciliennes.lrs vite l'idylle est blesse, et son mondes assombrit.
Et in Arca dia ego. La pense de la mort s'introduit dans l'Arcadie de Nicolas Poussin.
Les bergers de Virgile pleurent la mort de Daphrs. Et encore au seuil de notre
poque moderne, l'Idylle d'Emmanuel Chabrier, dans les Pices pittoresques ou
dans la Suite pastorale, fait trs tt entendre une subtile dissonnance. L'Arcadie
sicilienne de Genevive lmm n'chappe pas la rgle. Aprs de lumineux pomes
qui clbrent la naissance et l'panouissement de l'amour dans le mariage, la fte
(Huc veni, quaeso, celebra sacra festa), aprs tant d'lgies et de chansons (l'adorable
cantiuncula Amor amator, la cunaria canriuncula, berceuse pour l'enfant au
berceau), vienr le temps de l'angoisse, de la souffrance, du deuil: c'est le silence
obstinment blanc d'une chambre d'hpital (semper eadem>>), c'est le grand dpart
voqu dans l'ultime et dchirant pome Composition (Pictura composita).
Le recueil Amatoria Periegesis s'organise la manire d'un cycle. Er je n'ai pu
m'empcher de penser, en le lisant et le relisant, au cycle de Lieder de Robert
Schumann, [Amour et la vie d'une femme, chant par la voix dchirante de Kathleen
Ferrier, qu'a voque Yves Bonnefoy dans un de ses plus beaux pomes. Pour la
naissance d'une oeuvre d'art comme pour la naissance d'un enfant, il faut cette
indispensable collaboration de la femme et de l'homme, de Genevive et de Nino.
Il m'arrive bien sr de penser la mort, et avant la mort- si Dieu me prre vie
jusque l-, la retraite. Pour cette retraite, j'envisage de revenir au latin ct au grec.
lndispensables, dit-on, pour la formation de l'esprit, ils ont, je crois, quelque chose

ANTAIOS

de rassrnant et de consolateur. C'est peut-tre pourquoi j'ai accept immdiatement

de faire partie du comit fondateur de Sauvegarde des Etudes Littraires. Cette
srnit, c'est celle laquelle conduit l'Amatoria Periegesis de Genevive Imm car,
comme le prcise l'Avertissement, omnia vincit Amon>, l'Amour est plus fort que
tout, et donc que la mort mme.
Pour nous, vivants ou survivants temporaires, le livre apporte la double dlectation
d'une mtrique lane savante et varie (l'appendice nous introduit au mystre des
hexamtres dactyliques, des variations sapphiques et autres mtres asclpiades) et
d'une versification franaise souple et diverse (alexandrins rims du Chant sicilien)),
vers courts et libres de ]oie). Mais l'motion est plus forte que la science et plus
fort que tout, Platon l'avait bien dit, l'Amour. Le prix qui vous est dcern
aujourd'hui, Madame, ne vient pas de simples nostalgiques du latin - ils sont si
rares! -, d'admirateurs de la cedmique Ju ve;:rs, mais d'amoureux de la posie. C'e.~t
tre fidle, je crois, la mmoire de Tristan Derme, er la vocation essentielle du
Prix qui porte son nom.
Pierre Brunei.
14 novembre 1992.

Le recueil bilingue Periegesis Amatoria/Voyage d'Amour peut tre command l'diteur

Tarmeye, F-43520 Mazet-Saint- Very.
Se rclamerd'Antaios.

Equinoxe d'automne 1994

70

Troie
I

Que ft finie la Guerre,

Et puis il y a
Celui arrire-t qui meun

Dont la
Veuve au front l'urne...

Aprs le dernier jour

Lent de cette Guerre

Dont le marbre meurt comme le

Soleil

Celui
(0 pr, prtre clair)

Cree,
Statue!

Qu'un brigand ou qu'une

Eau

Celui dont la
Veuve partout

Tue
Sur la plage du retour...

Porte au front d'urne

Largile , er de funbres liens

Celui dont la
Race er le

F.t sous le marhre mort

Comme d'autres sont morts,

Deuil,
Au pr blanc ...

La ple violette
Et l'anthologie...

Celui plus malheureux

D'avoir attendu

Il y a

Le dernier

Qu'un serpent au

ANrAIOS

Celui sur la dernire plage

~1

Gaz toxique tue

(Fanal clair
Sur la route qui blanchoie)
Quand tous les siens sont morts
Et qu'entre les trompettes en berne

Sans trop se retourner sur cette

Valle de Boue o l'on laisse les siens ...)
22.4.1991. Dpche A.EP.:
<..:Exode se...
Guerre du Golfe, 1991.

Daniel ARANJO

Armistice il revenait sct de

Troie.

II
Le dernier mort de toute
Guerre, si nous le connaissons,

Et qui mrite
Aussi un monument public.

III
Dysenterie...
Piges de l'eau... serres du froid ...
Un chemin de pierres leves
Suit le chemin de boue que suit notre
cohue
Les yeux, comme une enfnt, agrandis
par le glaive
Et le canon de Marl;

(Mettre, mettre des pierres

En travers d'une tombe de boue
Pour la protger des loups
Et puis continuer,

Daniel Aranjo a publi en 1988 une

version personnelle d'Agamemnon,
OtJ le Messager, par exemple, revient
en fait de Treblinka, mais sans le
mentionner, le registre restant le
terrible prsent d 'un mythe pas
aussi mythique que cela (la pice est
disponible chez l'diteur J et D, 2
rue Cazaubon-Norbert, F-64000
Pau, 80FF plus le port).
Equinoxe d'automne 1994

72

L'Action Sacrilge du 9 avril1950, dimanche

de Pques de 1'Anne Sainte, en la
Cathdrale Notre-Dame de Paris.
Organis en partie par des Surralistes Rvolutionnaires lis Marcel Marin et
Paul Noug ainsi que par une fraction du Groupe Lettriste de Paris, cette
performance>> crera un scandale international relay par la presse de tous les pays.
A l'instigation de Serge Berna (qui rejoindra plus tard l'Internationale Lettriste)
et de Michel Mourre, le petit groupe de camarades iconoclastes avait l'origine
envisag un simple lcher de ballons rouges dans Notre-Dame. Mais mesure que
la conversation de nos sympathiques conspirateurs s'chauffe, un scnario plus
complexe s'chafaude: il aboutira peut-tre l'action la plus sacrilge jamais
enregistre dans l'Occident moderne contre l'Eglise catholique...
En ce jour de Pques 1950, Notre-Dame de Paris et son parvis sont combles de
plerins: c'est en effet la Grand'Messe cense marquer le milieu exact de ce .XXme
sicle. Revtu d'une robe de moine dominicain achete la veille, Michel Mourre
fend sans peine la foule et parviem se hisser sur une chaire. Il commence alors y
proclamer le texte crit par Serge Berna, devant un troupeau recueilli:
Aujourd'hui, jour de Pques en l'Anne Sainte
lCl

dans l'insigne basilique de Notre-Dame de Paris

.,
J accuse
l'Eglise catholique universelle du dtournement mortel de nos forces vives en faveur
d'un ciel vide.
J'accuse
l'Eglise catholique d'escroquerie.

J'accuse
l'Eglise catholique d'infecter le monde de sa morale mortuaire,

ANrAIOS

d'ue le chancre de l'Occident dcompos!

En vrit, je vous le dis: Dieu est mort....
La voix tonitruante du faux moine est alors recouverte par les grandes orgues
donnant plein fracas: on vient de s'apercevoir du sacrilge! Le tumulte aussitt
devient extrme. Certains demeurent indcis... Des femmes tombent genoux,
esquissant des signes de croix. La panique grandit. Un militaire amricain (! NDLR)
s'oublie jusqu' tirer son revolver.(in Les Lvres nues>> 114). La fuite, dans un
climat de lynchage, s'organise grand' peine. A l'extrieur, la foule se prcipite la
poursuite du petit groupe, tandis que le faux dominicain, impercurbable, continue
la bnir en courant. Gn par sa robe en lambeaux, il la jette dans la Seine et court
presque nu. C'est partout la panique, la fte du grand dieu Pan!
Enfm, encercls par la police, nos hros, hors d'atteinte de la meute sanguinaire,
sont conduits sains et saufs la Prfecture.
Cependant, les consquences de ce coup d'clat prtent rflchir: en effet, le
sentiment religieux en sort renforc.
Mourre, personnage fantasque et inconsistant, se laisse entra.lner au dsaveu de
son intervention, compose de ce reniement un livre, si bien que l'Archevque de
Paris, celui-l mme qui officiait pendam le scandale, en recommandera l'acquisition
aux bibliothques paroissiales>> (in Les Lvres nues>: n4) . Et la revue surraliste
belge de conclure: Faute d'un rayonnement profond et vrir:~hle, elle (l'entreprise
sacrilge) ne quine pas le niveau d'une simple rverie ou d'un jeu esthtique pour la
rjouissance et la satisfaction d'une lite isole>>.
Il tait certes ncessaire de livrer la connaissance des lecteurs d' Antaios ce fait
divers exceptionnel par l'ampleur de son scandale. Il permet galement aujourd'hui
de dterminer jusqu' quel point de celles oprations sont long terme efficaces et,
d'une manire plus gnrale, soulve l'ternelle question de l'opportwlit ou non
d'un affrontement violent avec nos ennemis. Il semble hlas que cette stratgie- si
jubilatoire qu'elle puisse ue -,sc rvle au fond d'une pitre tactique, et appartient
aux anciennes formes de l'anticlricalisme social tel que l'ont dvelopp les Surralistes
marxisants (Pret, Bunuel). Nous n'avons plus lutter contre, mais combattre
POUR. Voici la morale de cette histoire au demeurant fort rjouissante.
Bertrand Delcour

Lire ce sujet Les Lvres nues, 1954-1958, PLI. Plasma, hlas puis.
Notre ami Bertrand Deicour, jadis proche des Situatwnni!tes et de Guy Debord, prpare
un essai comacr Augiras, crivain maudit. Nous aurons l'occasion d'en reparler
longuement dans Antaios.
Equinoxe d'automne 1994

74

Livres du Matre
Dans le numro 2 d' Antaios (Les Dieux des crivains), je terminais ma note
consacre Gabriel Matzneff un libertin entre Paganisme et Orthodoxie en
l'exhortant crire tm livre sur ses matres, de Ptrone Cioran. C'est dsormais
chose faite avec Matres et complices, ouvrage inclassable souhait. Au risque assum avec jubilation-, de dplaire deux ou trois (mauvais) lecteurs qui ni avaient
alors fait part de leur vertueuse indignation, je vais longuement parler de son dernier
livre.
Infidle ses mahresses (n'ayez contre lui le coeur endurci), Matzneff ne l'est
nullement l'gard de ses matres. Citer un rudit oubli qui a nourri ses rveries,
un philosophe inconnu des branchs est pour lui plus qu'un plaisir d'esthte: un
devoir filial. Or, pareil respect est le propre de l'homme d'honneur et c'est avec une
grande motion que j'ai lu, sous sa plume, les noms peu prs oublis de notre cher
Franz Cumont, de Pierre de Labriolle, de Constant Martha, de Jean Bayet... Combien
sommes-nous travers le monde adresser de temps autre un salut muet aux
mnes d'un Jules Bidez, d'un Henri Grgoire?
La mmoire des anctres est, avec la fidlit, un des fondements d'une spiritualit
authentique ainsi que de tout art. N'oublions pas que la mre des Neuf Muses est
prcisment Mnmosyne, la Mmoire.
Autre lment sduisant chez Matzneff: son got profond pour le latin, qu'il
connat bien et pratique, lui le mtque russo-byzamin! Plaisante aussi chez cet
homme singulier -c'est ainsi que Stendhal qualifiait Julien, dit l'Apostat-, est sa
totale indpendance d'esprit: m'tre cr un panthon particulier, ignor de la
foule, quasi clandestin, non seulement ne me dprimait pas, mais au contraire
m'exaltait. Voil une citation citer tout adolescent inquiet de sa singularit,
honteux d'tre diffrent du troupeau...
Matzneff se qualifie de Zinzin de l'ancienne Rome, dont il parlait durant des
heures avec Montherlant, qui sc considrait lui comme un Martien. Ses premiers

ANTAIOS

mattres sont les praeclara ingera: j'ai le feu aux joues quand je lis les noms de
Lucrce, d'Horace, de Snque, de Ptrone, de Plutarque.
Dans son journal intime d'adolescent, on cherchera en vain les invitables Sartre
et Vian; en revanche, on y trouvera moult citations de Lucrce, de Juvnal: ]e
n'avais pas une minute perdre avec quelqu'un qui ne partageait pas ma p'assion de
l'ancienne Rome. Dieux merci, on ne se bouscule pas trop pour adhrer au club
des fous du monde antique qu'il souhaite constituer. Qu'il sache que c'est chose
faite avec Antaios dont les amis, comme Byron, peuvent s'exclamer: ]e crois en
vous, dieux d'Epicure!.
Mat2neff parle longuement de Ptrone et de son influence sur les grands esprits
du Sicle de Louis XIII: le Grand Cond, Richelieu - b trois Mousquetaires ne
sont jamais loin-, de son art de vivre, d'crire et de mourir car la frquentation des
Anciens est pour lui une manire d'eudmonisme. Le pass doit nous servir rendre
le prsent plus gai, faire de notre vie une oeuvre d'art, une perptuelle action de
grce.
Lucien est bien cit, lu dans la traduction de Talbot, pleine de fondrires et
malignement censure: les passages oss sont, avec une pruderie Second Empire,
traduits en latin, d'o la rage de J'colier Matzneff, forc de se plonger dans son
Gaffiot er de pratiquer l'arc subtil de la version, volontaire de surcrot!
Plutarque et Snque sont encenss mmement par ce drle de paroissien
admirateur du Bouddha qui Se dsaltre avec une gale ferveur aux sources lustrales
de l'picurisme et du stocisme. Les Lettres Lucilius lui permeuent de se poser la
grande question: comment affronterai-je la mort? Nous, qui n'avons jamais connu
la guerre, et ce que Drieu la Rochelle, dans La Comdie de Charleroi, appelait le
couple divin, la Peur ct le Courage, ne pouvons pas rpondre.
A un certain moment, Mat2neff prcise que la thologie de la mort des Dieux
n'est pas sa tasse de th. A la bonne heure! Les Dieux, en effet, ne sont morts qu'aux
yeux des ignorants, des aveugles et des couards, ces conformistes qui, plus paens
que Je Grand Pontife en priv, se marient l'glise pour ne pas dplaire leur bellemre, voire leur pouse! Larmoyer sur la mort des Dieux, sur le charme fan de
l'ancien monde est une anirude qui manque de panache, sans rien de viril, en un
mor, un plaisir de dcadents. Or, le recours aux Anciens est la condition sine qua
non de notre renaissance, et non point une berceuse fin de sicle!
Le Pagarsme - ct nous verrons plus loin la raison de ces guillemets - de notre
hrtique le pousse considrer le Christ non pas comme l'assassin des anciens
dieux, mais celui qui les rsume autant qu'il rsume la Loi et les Prophtes. Certes,
la fracture entre Paganisme ct Christianisme est souvent artificielle mais c'est tout
Equinoxe d'automne 1994

76
de mme l'Eglise- et non le Christ, il est vrai-, qta perscut les fidles de l'ancienne
religion, brl les temples, dtruit les livres... Quant au rsum, nous sommes de
plus en plus nombreux lui prfrer le texte original!
Quand, cher Matre, vous dites, un peu rapidement, que <~donis, Osiris, Apollon,
Orphe, Bacchus, Attis, Mithra (vous auriez pu ajouter cette litanie Thor, Odin,
Cernunnos ct Quetzacoatl} sont des dieux inachevs, fragmentaires et que ce n'est
qti en Christ qils parviennent la plnitude de leur tre, j'en avale mon Lampsang
Souchong de travers!
Car enfin, ces Dieux fragmentaires, l'Eglise, au nom du Christ, les a achevs,
par la conversion force ... Certes l'Orthodoxie a pour elle la splendeur de la liturgie,
l'aspect charnel, l'absence de tout ce qui a infect le Catholicisme depuis le thomisme,
le rationalisme... Elle est reste plus proche d'Apollon et d'Aphrodite... mais si les
popes taient au pouvoir, quel sort rserveraient-ils vos livres? Etes-vous certain
qu'ils partagent notre passion pour Lucrce ct Ptrone?
Quand vous dites: je ne suis pas et ne dsire pas tre un no-paeU, je m'incline,
j'apprcie sa juste valeur votre fidlit la Sainte Orthodoxie, dont je recomtais les
sductions. Je m'incline... mais je ris sous cape: n'est-ce pas vous qui criviez, dans
le Carnet arabe, en 1971, La prsence chrtienne ne parle pas mon me, elle
m'ennuie ? Phrase terrible de justesse, de lucidit, car c'est vrai que cette prsence
ne nous parle pas, ou si peu, nous autres Paens. Je niincline mais je remarque que
vous jugez ncessaire de faire pareille dclaration, ce qui est mes yeux le signe d'un
doute, d'un questionnement..Mais je ne m'incline pas quand un connaisseur de la
res romana rel que vous parle de la restauration de meurtres rituel.s. Comme si le
Paganisme, c'tait ce clich: les immolations de jeunes vierges la pleine lune par
des druides chenus! Et l'Eglise, n'en a-t-elle pas commis des meurtres rituels, en
brlant les sorcires, les hrtiques, les Bruno, les Servet? Contrairement un Julien
ou au regrett Alain Danilou, vous prfrez faire ressortir la continuit et souligner
les similitudes, les ftliations. Vous avez raison. Mais n'oublions tout de mme pas
que ces continuits, bien relles, sont le produit d'un dtournement, d'un vol
main arme! Et qu'elles contribuent renforcer le pouvoir polirique d'une Eglise
qui, si elle en avait la possibilit, soyez-en sr, nous enverrait vous l'hrtique, le
libertin, le gnostique, ct moi le paen, t.ter du fagot.
Plus loin, vous parlez du Paganisme comme religion du sexe, ce qui est un peu
court si l'on me permet cette mtaphore, et du sexe toujours vaincu par la morb.
Non, cher Matre, c'est exactement l'inverse. C'est Eros qui vainc Thanatos: il en
sera ainsi ternellement. Je n'cris pas jusq la fin des temps dessein cause
que cc concept est impensable pour un vrai Paen. Eros, esprit divin du plaisir que

ANrAIOS

vous chantez avec tant de talent, force de la procration, prindpe de vie, moteur des
vnements cosmosgoniques, agit l'intrieur des tres, divins et humains, pour les
inciter s'unir et procrer. C'est Eros, le Victorieux, qui fait venir l'tre Ouranos
et Pontos. Il est vrai que l'Orthodoxie a gard un je-ne-sais-quoi d'rotique, elle qui
a pens la libert et la beaut, elle qui ne s'est jamais fossilise en vulgaire code
moral restrictif. Mais laissons ces scories sans grande importance. I.:essentiel est
ailleurs; il est dans l'amour sincre du monde antique, dans l'affirmation de sa
survie et de la ncessit, pour la civilisation paeJme, d'tre pour les Europens une
cole. Oui, il faut avoir de cette culture ingale une vision salvatrice. Simplement,
nous y ajoutons la tradition germano-scandinave, l'apport immense de l'Inde -pensons
avec gratitude Alain Danilou -, sans oublier l'hritage celtique, qui sort maintenant
des limbes. J'applaudis des deux mains quand vous dites que savourer Properce
dans l'original est une t-aison suffisante pour apprendre le latin. Mais voil, je ne
crois pas un seul instant la blessure fconde qui ouvrirait l'me au Christ: pareil
dolorisme rri est tranger. Dieux merci, je ne me considre pas comme bless par
les images du jardin de Gethsmani et du Golgotha et j'avoue, moi qui adore
Fellini, que son Satiricon m'a laiss une impression de malaise. On m'avait souill
mon Ptrone, son innocence paenne...
La saveur du remords dont vous parle1. m'est inconnue: je crois l'ilmocence du
plaisir partag entre ad ultcs consentants et tout ce masochisme chrtien rri est odieux.
Je suis du ct de Ro1.anov le Paen, celui qui priait Osiris en 1917, celui qui
prtend qu'il existe une incompatibilit universelle entre le sentiment amoureux et
l'Evangile. Mais je partage votre fascination pour la renaissance russe du dbut du
sicle. Qui crira d'ailleurs le livre de rfrence sur cet ~ge d'argent, emport par la
catastrophe rvolutionnaire? Qui dira l'errance et les souffrances de l'migration
blanche, sa parfaite dignit dans le malheur, qui tracera l'mouvant portrait de
Georges Adamovitch, de Wladimir Weidl et de tous ces intellectuels russes chasss
de leur patrie l'instar des lettrs by1.antins aprs 1453? Pourquoi pas vous?
Il me faut maintenam conclure cene note qui s'est mue en lettre au ton parfois
un peu personnel. Ce dernier ouvrage dcidment trs riche est un splendide
hommage rendu une pliade d'crivains et de penseurs, de Joseph de Maistre
Cioran, de Lim Herg (sans oublier oncle Arthur). Beaucoup partagent une
certaine vision paenne ou paganisante du monde. Voil une excellente raison de se
procurer cc beau livre ct de le ruminer tout son aise!
Christopher Grard

G. MATZNEFF, Matres et complices, Latts, Paris 1994, 129FF.

Equinoxe d'automne 1994

78

Livres conseills
Dans cette rubrique,. nous prsentons nos lecteurs une slection d'ouvrages
susceptrbles de constituer une bibliothque paienne.
Dans toute correspondance avec les ditews cits,
se recommander d'Antaios.

Indits de Nietzsche
Deux petites maisons d'dition artisanales
(donc soutenir!) proposent des textes du
jeune Nietzsche indits en franais.
Sur la personnalit d'Homre, suivi de Nous
autres philologues (Le Passeur 1992, 76 rue
Claude Bernard, F-75005 Paris, 59F) sont les
textes de leons publiques donnes Dle en
1869.
Questions fondamentales: qui appelle-t-on
Homre? Qui est l'origine de l'lliadc (cr non
Illiade, cr mille loups-garous!)?
li s'agit d'une rflexion sur l'essence de la
philologie classique er sur la ncessit de son
dpassement, de sa transformation en
philosophie. Cette science s'intresse en fait
l'un des instincts les plus profonds de l'homme:
l'instinct de parole. Elle est aussi une pdagogie
et ce, depuis des sicles.
Enfin, la philologie est par dfinidon
subversive car elle s'attache au sens des mors
et dconstruit toures les langues de bois,
politiquement correctes ou non. Relisons donc
Tonton l:ricdrich: "il existe une haine rageuse
ct effrne contre les philologues partout o
c'est l'idal que l'on redoute, o l'homme
moderne tombe genoux d'admiration devant
lui-mme, o l'on considre le monde
hellnique comme dpass et sans intrt. Face
ces ennemis, nous autres philologues devons

ANTAIOS

toujours compter sur l'appui des artistes et

de ceux qui o nt des dispositions artistiques:
seuls les a rcistes, en effet, peuvent
comprendre combien l'pe de la barbarie
menace tous ceux qui perdenc de vue
l'ineffable simplicit, la dignit et la noblesse
des Grecs...".
Suprbe dfense et illustration de la
philologie classique considre comme "la
messagre des dieux", idal salvateur et
consolateur devant la btise front de
taureau!
Nietzsche rappelle que le philologue, s'il veut
viter la faillite, doit comprendre trois
choses: l'Antiquit, le prsent et lui-mme.
A mditer!
Le deuxime diteur, Encre marine
(Fougres, F-42220 La Versanne), dite ct
diffuse lui-mme des livres somptueux,
l'ancienne (non coups comme les Corti) et
d'un prix accessible.
Citons des essais consacrs Holderlin,
Jnger, Ponge...
I.:indit de Nietzsche est l'Introduction aux
leons sur l'Oedipe-Roi de Sophocle (1870)
suivie de l'Introduction aux tudes de
philologie dassique ( 1871). Deux textes
fondamentaux (1 001:) pour mieux apprcier
la dmarche du philosophe, qui prpare la
Naissance de la Tragdie grecque (1872) .
Plaant en exergue l'acclamarion rituelle de
Dionysos: Axi Taur (Vnrable Taureau),

NietLSche compare les tragdies antiques et

modernes: Sophocle et Schiller, Eschyle et
Shakespeare. robjectifest de se faire une juste
ide de ce qui nous diffrencie des GteCS, et
nous parlons des Grecs d'avant
l'alexandrinisme, d'avant la dcadence... que
Niet7.sche fait commencer avec Socrate et le
platonisme, dont il fustige le "castratisme
morar.

0
Jnger et la Grande Guerre
Un jeu ne germaniste italien nous propose ici
un brillant essai sur le thme, fundamenm],
de la guerre chez le jeune Jnger. Il y analyse
l'exprience du front, indispensable pour bien
comprendre l'engagement politique des
annes 20 au sein de la Rvolution
conservatrice. Deux ouvrages sont tudis en
dtail: les clbrissimes Orages d'acier et le
Coeur aventureux. La bibliographie fait de ce
travail un livre de rfrence.
H r:IORENTINO, La Scntinclla perduta.
Ernst Jnger c la Grande Guerra, Akropolis ,
Firenze 1993, 25.000 lires (La Roccia di Erec,
CP 1292, I-50122 Firenze).
Sur Jngcr, signalons aussi la traduction fort
attendue du manuel classique d' Armin
MOHLER, La Rvolution conservatrice en
Allemagne (1918-1933), Par&s, Puiseaux
1993, 340F. (9 rue J .Dumesnil l~-45390
Puiseaux). Somme classique sur le sujet,
traduite par Henti Piard, l'ami et le traducteur
de Jnger, professeur l'Universit Libre de
Bruxelles. Avec une bibliographie...de 500
pages!

Dcadons, dcadons...
Les Nouvelles Editions Sguier (3 rue Sguier,
F-75006 Paris) rendent nouveau disponibles
les Contes de la dcadence romaine, de Jean
Richepin (85F), texte datant de 1888. Une
srie de tableaux "fin de sicle" qui font revivre
les derniers feux, "la voluptueuse agonie", de
la Rome des Csars.

0
Anne Voltaire
A l'occasion du 300me anniversaire de la
naissance du "Roi Voltaire", l'Universit Libre
de Bruxelles (Campus de la Plaine, CP 236,
Bd du Triomphe, B-1 050 Bruxelles), qui abrite
en son sein plus d'un voltairien, publie un trs
utile dictionnaire de Voltaire, auquel 50
spcialistes europens ont collabor. roeuvre
du matre de Ferney tant plus que
foisonnante , ce vade mecum sc rvle
indispensable pour s'y retrouver. Imposante
bibliographie.

R. TROUSSON,J. Vl3'RCRUYSSE,
].LEMAIRE, Dictionnaire de Voltaire,
C.A.L, Bruxelles 1994.

Rsistances
au Christianisme
Raoul Vancigem signe une monumentale
histoire des hrsies, des origines au XVIII me
sicle: La Rsistance au C'JHistianisme, Fayard,

Equinoxe d'automne 1994

80
Paris 1993, I60E (75 rue des Saints Pres, F75006 Paris). Servi par une rudition
immense, Vaneigem use d'un ton d'une libert
rarissime dans cc domaine, jusqu'alors chasse
garde des thologiens "dans la ligne". Le livre,
que l'on peut qualifier, oui Monsieur
Dubuisson, d'hrtique, se dvore comme un
roman policier car la sujet est souvent
romanesque! Plus srieusement, il s'agit d'un
livre unique, car crit par un non chrtien,
qui nous dvoile un pan (avec minuscule!)
occult de notre culture: les multiples
rsistances au Christianisme, qui furent
souvent des tentatives de renaissances
panthistes. Hrsie vient d'ailleurs du grec
hairsis, qui signifie "choix": nos anctres
pratiquaient un Christianisme " la carte", qui
n'avait pas grand-chose voir avec les
lucubrations des thologiens et des papes...
Une telle tude, suprmement libre, est enfin
possible "en dehors des prils ct de l'outrance
polmique". V.mcigcm souligne justement
"l'hostilit sournoise ou dclare des milieux
catholiques, protestants, juifs l'gard d'un
romancier condamn mort pour impit par
le t1natisme islamique (qui) en dit long sur la
sincrit dmocratique et l'esprit de tolrance
dont sc prvalent volontiers les divers sectateurs
du "vrai Dieu", fort heureusement dpourvus
de l'appoinr d'un terrorisme d'Etat". Vaneigem
juge le Christiansime en dclin irrversible:
" l'aube du XX! me sicle, il en sortira broy
l'gal des autres idologies grgaires".
!.:Histoire nous dira s'il voit juste.
En atrendanr, on lira et mditera cette histoire
iconoclaste du Christianisme retraant avec
une "Gaia Scienza" bien nietzschenne
l'aventure de tte "inclination aux liberts
naturelles l'oppos de l'antinature de
l'oppression chrtienne", qui nous semble le
propre du gnie europen.

ANTAIOS

Confessions
P. Kaeppelin, docteur en philosophie et
psychosociologue, s'est amus reconstituer
le journal intime du plus illustre des Pres
de l'Eglise: Augustin d'Hippone, l'auteur des
Confessions et de la Cit de Dieu. N de
pre paen et de mre chrtienne en 354,
Augustin sera tour tour manichen et
noplatonicien avant de se convertir avec
fracas la "vraie foi". Dans ce journal
apocryphe, nous le voyons gratter ses plaies
dans la plus pure tradition patristique. Les
Confessions sont en effet un tmoignage
coeurant de qu'un vieillard parvenu la
veille du grand voyage et dvor de mauvaise
conscience peut infliger ses proches.
Kaeppelin a bien saisi l'essence de cc
Christianisme, doloriste et masochiste: haine
du corps, fascination-rpulsion pour les
plaisirs de la chair (non matriss, soit dit
en passant). Son livre est une belle
description d'un rotomane donnant dans
le dgot de soi et donnant des leons de
morale au monde entier, le tout sous le
prtexte de "mysticisme".

R KAEPPEI.IN,joumald'Augustin, Imago,
Paris1993, llOE
On consultera l'intressant catalogue de cette
maison, qui a Mit le fameux mai du prof
Miller, Le Nouveau Polythme, texte
fondateur de la renaiswuepaenne.
Imago, 25 Rue Beaurepaire, F-750 10 Paris.

81

lvinas et l'Occident
Le philosophe Pierre Chassard analyse dans
son dernier essai, Lvinas et l'Occident (Ed.
Mcngal, Bruxelles 1994, 400FB/70FF}, le
discours lvinicn, "mise en question radicale
des certitudes et des conduites occidentales".
Spcialiste de Nietzsche et de Heidegger,
Chassard ne fait aucune concession dans ce
texte d'une grande densit et au ton souvent
dur. "Haine des forts, mpris des arbres,
ddain des sources et des bruyres. Les
rpugnances lviniennes, elles, trahissent une
incapacit se tenir humblement au sein de
la na tu re, prs des plantes et des tres anims
qui la composent, une peur peut-tre, peur
de la vgtation qui limite l'horizon ct des
racines qui empchent l'errance. ~'laut-il araser
les talus, dtruire les bosquets, arracher les
arbres, dnuder la Terre pour plaire au Dieu
arboriphobe d'Isral?". Dans la plus pure
ligne nietzschenne, une critique implacable
de l'hybris lviniennc, de l'antinaru re judechrtienne et de l'onto-tho-centrisme
hcidcggcrien (prsance de l'Erre sur les tants)
qui vise " nous draciner nous-mmes ct
nous ramener en servitude une fiction surmondaine". Un texte au vitriol qui tmoigne
d'une profonde culture philosophique et d'un
amour absolu de la Vie.
A commandtr Mengal Rue du
Gou11anemmt prolllsoire 29, B-1000
Bruxelles.

0
Communaut?
'll est le titre prometteur de la dernire
livraison de la trs anticonformiste et

inclassable revue Krisis (Krisis 16, 5 lmpasse

Carrire-Mainguet, F-75011 Paris, 80F.). Ce
riche numro (180 pages) aborde, sous divers
angles, le thme fondamental de la
communaut: un des grands dfis de la "postmodernit" sera en effet de penser cette
dernire. Nous avons particulirement
apprci le bel entretien accord par Michel
Maffesoli, auteur de l'Ombre de Dionysos,
sur la communaut post-moderne
prcisment: "Ma conviction est que nous
nous dirigeons vers une sorte de
transcendance immanente qui dpasse
l'individu pour retomber vers le groupe, ct
dans la<Iuclle je vois l'une des caractristiques
majeures de la post-modernit". On lira aussi
l'entretien avec R. Jau) in ainsi que des textes
de Mounier et de Lvi-Strauss.

0
Chasse sauvage
Un curieux essai en italien publi par les
ditions Barbamssa (Via Cormano 18, 120161 Milano) tl'airc d'un thme folklorique
prsent un peu partout en Europe: la Chasse
sauvage.
On le retmuve en Grande-Bretagne (Wilde
Hunt ou Devil's Dandy Dogs), en
Sc.1ndinavie (Odin suivi de ses guerriers),
en Allemagne (Wilde Jagd), en France
(Maisnie Hellequin, Chasse Arthur, Grand
Veneur), voire en Grce (Kallikantzaroi) ...
sans oublier nos A1dcnnes belges. Du mme
diteur, citons Rivolte c guerre contadine,
tude approfondie sur les rvoltes paysannes
en Europe, depuis la rsistance des Saxons
la christianisation force sous Charlemagne
jusqu'aux grandes chasses aux sorcihes.

Equinoxe d'automne 1994

82
D. SPADA, La Caccia selvaggia, Barbarossa,

Mi/ano 1994, 1O. 000 lim.

Christopher Grard

Un livre de Sagesse
li y a plus de quatre millnaires, Ptahhotep,
vitir d'Egypte alors g de cent dix ans, rdige
un enseignement l'usage des gnra~ions
futu res. Homme de terrain, attentif
l'exprience de ses prdcesseurs contrairement
aux intdlectucls enferms dans leurs thories
et coups de toute ralit et de toute mmoire' alliant savoir et connaissance, Ptahhotep
observe le monde de son temps. Ille fait tel
un voyageur, se mlant la foule, recueillant
au passage bruits et rumeurs, le net au vent,
attentif la lumire, aux couleurs et aux
ombres ... tout en notant rflexions et
commentaires. Petit petit, maxime aprs
maxime, se prcise ainsi la silhouette du Sage.
Ptahhoccp s'efforce de guider celui qui saura
l'couter vers l'Harmonie (Mat) ou Ordre
cosmique. Mat symbolise aussi la volont
divine: chacun d'accorder sa conduite celleci. A chacun d'affermir l'expression de
l'Harmonie sur terre, de la rendre solide er
durable. A chacun enfin de jouer son rle dans
la chane sociale, de se raliser pleinement selon
ses aptitudes. Ainsi, pour le paysan, Mat
signifiera travail acharn ct honntet; pour
le notable, quit; pour l'artisan, ingniosit.
Ptahhotep prsente son systme de valeurs sans
pour autant verser dans le dogmatisme. Il s'agit
pour lui de fournir des points de repre, des

ANTAIOS

garde-fous mais jamais de faire partager ses

esprances, ses visions, ses chimres. Le Sage
guide vers la plnitude, veille, apprend se
construire, se forger une me forte l'homme de qualit s'appuie sur lui-mme
er sur ses propres forces -, mais n'impose
jamais une direction obligatoire.
L'Enseignement Ju Sage Ptahhotep,
transmis de gnration en gnration jusqu'
la fin de l'Egypte pharaonique, est
aujourd'hui ressuscit par la traduction clain:
et rigoureuse de Christian Jacq, le directeur
de l'Institut Ramss et l'auteur de nombreux
ouvrages sur la civilisation gyptienne.
Erudit sans pdanterie, Christian Jacq est
aussi romancier ses heures: citons son
superbe Pour l'amour de Philae, roman dans
lequel il brosse un portrait mouv:tnt et plein
de sympathie des derniers Paens de l'le
sainte de Philae rsistant vers 535 la
christianisation force. Dans l'Enseignement
du Sage Ptahhotep, Jacq fustige au passage
notre monde la drive, o triomphent le
renoncement et la dmission, l'gosme et
l'ignorance. Un monde o l'Harmonie,
souvent camoufle, voi sacc.1ge, se dvoile
Jans sa plnitude lors de courts moments
d'enchantement.
Anne Ramaekers

C ]AC~ EEnseigntment du Sage lgyptitn

Ptahhutep. Le ptus ancien livrt dtt mundt, La
Maison de Vtt 1993. 95FE lire aussi Pour
l'amour de Philae, Grasset, Paris 1991,

JJOFH

Un calendrier belgo-paen
~Dans aucun pays de l'Europe teutonique, la

plus hau re antiquit ne s'esr conserve si

intacte, si entire parmi le peuple qu'en
Brabant, en Flandre et dans le Limbourg.
Cette citation de Victor Coremans, vieille de
150 ans, illustre bien le curieux ouvrage
rcemment rdit par les ditions l'Anneau.
\,.tctor coremans, personnage hors du
commun, fut l'ami de Beethoven, et l'un des
pionniers du Mouvement flamand ainsi que
l'un de nos grands folkloristes. Le prsent
ouvrage complte utilement Grimm, qui avait
un peu nglig la Belgique et nous emmne
sur les traces de la plus ancienne religion
cosmique de nos rgions, peine recouvertes
d'un mince vernis chrtien>>, qu'il nous
appartient de gratter avec patience et
rsolution. Dans ce premier volume, sont tour
tour tudies les saisons, les mois, les jours
et les fameux lotdagen, les jours de sort
comparables aux jours fastes er nfastes de
l'ancienne religion romaine. Nos anctres
pagano-chrtiens (ou christiano-paysans)
distingaient deux grandes saisons: l't
(Zomer) et l'hiver (Wimer). Quatre grandes
dates rythmaient l'anne paenne de
l'ancienne Belgique: Zomerdag (dimanche de
mi-carme, proche de l'quinoxe de
printemps) et Midzomerdag (notre solstice
d't). Zomer est bien sr la saison du Soleil.
Winterdag se place l'quinoxe d'automne ct
MidwinterJag est la fte de Jul, dont
Coremans a bien parl dans un autre essai
rdit en 1992 par la mme maison. Winter
est la saison du vent (Wind). Les douze mois
rappellent les douze compagnons d'Odin (voir
les 12 jurs!). C'.oremans les passe tous en revue
en donnant une foule de dtails oublis, de

proverbes anciens, etc... Ainsi Janvier, est le

Wintersmonath de Charlemagne, celui qui
suit immdiatement le solstice et les douze
nuirs de la traverse hivernale. Comme
lotdag, cirons le 18 du mois, Aerdslap-Dag:
il est en effet jug nfaste de remuer la terre
ce jour-l car elle est en sommeil (slap). Les
Chrtiens en ont fait la Fte Notre-Dame
du Sommeil ou Sommeil de Marie! Et ainsi
de suite pour toute l'anne. Pour le solstice
d't, l'auteur rappelle des croyances tr~s
profondment enracines chez nos anctres:
sauter au-dessus du Midzomer-vuer purifie
et rend invulnrable. Pendant la nuit
solsticiale, certaines plantes acquirent des
proprits particulires. En 1570 encore, une
Ordonnance de Gand dfend d'allumer ces
satans feux, dont l'usage s'est maintenu
Bruxelles (Place Sainr-Jean et rue de la
Violette) jusqu' la fin de l'occupation
franaise. Dans certains villages, il tait de
tradition que les jeunes filles, court-vtues
ou mme -Que le Seigneur me pardonne!dvtues, batifolent et foltrent dans les
champs de bl ... au grand scandale des
hommes en noir. Par Freija - Desse de la
Libert en honneur che'l. les anciens Belges
-, que voil une respectable tradition
rinstaurer au plus vire!
Marc Cels
~( COREMANS,

EAnne paenne, 1:.,(1.

Anneau, Ruisbroek 1994, 400FB, 80FP.
Commandes: BPJ, B-1601 Rtsbroek,

Brabant.

0
Equinoxe d'automne 1994

84
penchs avec reconnaissance et motion (ou,
parfois, avec accablement pour les premiers!)
sur quelques-uns de ses 682 volumes, beiges
Nous apprenons la naissance de la premire la chouette ou touges la louve. Dans un
revue en grec ancien dite par des rudits grecs entretien accord un journaliste du
aids d'hellnistes europens, notamment quotidien bruxello is Le Soir, Michel
allemands. Elle paratra quatre fois par an et Grodent - qui plus est ~e ll niste de
sera destine rous les mousikoi andres que formation -, Michel Desgranges, le PDG
compte encore notre vieille Europe! Au des BeDes Lettres, rappelle que le projet d'une
sommaire des premiers numros: Pri cou dition savante des textes grecs et latins
Placnos Adantikou logou Oogos devant tre remonte 1914. Selon la pet ite histoire,
pris dans son sens de... mythe!), Hlik, un linguiste appel Jules Vendrys aurait
lexique$, conversations en grec attique, voulu empotter Homre sur le champ de
bataille. Il s'aperut qu'il ne disposait, en
correspondances entre hellnistes ...
Divertissement pour inoffensif.,. rud its matire scientifique, que des volumes de la
lgrement dpha~s... ou naissance d'un no- collection Teubncr de Leipzig (Horrcsco
humanisme? Aux ((sceptiques-encore un mot refercns, NDLR) dont il n'y avait pas
grec-, rappelons l'aventure qui, en quelques d'quivalent duar franais. Nos universits
annes, fit de l'Hbreu la langue de tout un domines par le savoir germanique? Cela ne
peuple. Qu'Apollon vienne en aide nos amis pouvait pas se passer comme a!. ratroce
guerre civile eut tout de mme une
ph il hellnes!
consquence positive. Et ce fut le dbut
d'une belle aventure ditoriale er
Pour tout renseigrummt, contacter, en se
intellectuelle qui du re encore. Car cette
rclam11nt d'Ant11ios, Andmts Drekis,
maison est parvenue se tailler une belle
Hel/Jnikon Eidullion, 25100 Selitmitikal
part sur le march mond ial er rester
Aigion, Hel/as.
indpendante; en outre, elle a, de puis
'J 'L 0691172.488. Pour le tlpistol (/nx pour
quelques annes, pris un fameux coup de
les Rarbaroi): former le 0691. 72. 791
jeune, grce la cration de nouvelles
collections ouvertes sur le monde modeme.
Michel Desgranges et ses complices sont
parvenus dpoussirer cette vnrable
maison, qui n'a donc rien du refuge pour
Les Belles lettres ont 75 ans scrogneugneus rancis. La 1isre des derniers
ouvrages parus est cet gard loquente:
Tous les amateu rs de mythologie, J e Aristote et Non nos de Pa no polis cohabitent
philosophie, J e littrature ou d'histoire du avec Firmicus Maternus, l'Oeuvre rotique
monde classique connaissent. la prestigieuse de Pierre 1.(JUs avec un essai de Pauve,:t sur
collection Bud>>. Des gnrations la censure, Guy Dcbord le situationniste avec
d'tudiants, de professeurs er de lettrs sc som Dominique Venner l'ancien commando
d'Algrie pass par I'OAS et la prison, qui

Vne revue en grec ancienJ

@ANTAIOS

8
publie aujourd'hui ses passionnants mmoires
de combat. Il y a encore des diteurs srieux
qui, au-del des prjugs, prennent des risques
et tiennent la roure.
lous nos amis doivent donc sans dlai se
procurer le catalogue de cette courageuse
maison, qui accomplir un travail primordial
pour nous autres Paens: la redcouverte du
versant grco-latin de notre hritage ancestral.
Christopher Grard

Les Belles Lettres. 95 Boulevard Raspail, F75006 Paris. Commander le catalogue en u

rclamant d'Antaios. Nous parlerom dam le
prochain numro d'Antaios de l'essai
fondamental du proftsseur Grafsur la Magie
dans l'antiquit.

Musiques
de l'Antiquit grecque
ous avons reu le superbe CD (hors
ommcrcc) dit par la succursale athnienne
ela BNP er par l'Institut Franais d'Athnes.
Bel exemple de mcnat intelligent que ce
disque prsentant treize partitions antiques
restitues par Annie Blis, qui, aprs un cu rus
honorum universitaire brillant (Ecole
Normale, CNRS, Ecole Franaise d'Athnes)
enseigne la musique antique la Sorbonne.
Le groupe Krylos, cr en 1991. sc consacre
aux musiques sacres et profanes de l'antiquit
grco-romaine. Krylos est l'oiseau fabuleux
Alcyon, il dsigne aussi la villa ~hellnistique
de l'archologue et musicologue TH. Reinach.
Cc groupe a reconstitu des instmments du

Vme sicle A.C. et nous prsente

aujourd'hui ces airs sauvs du naufrage.
Parmi eux, les deux pans en l'honneur
d'Apollon pythien initialement gravs sur
le Trsor des Athniens Delphes. Airs
sublimes qui nous font toucher du doigt,
un court instant, ce que fut l'Hellade
ancienne... Nous n'en dirons pas plus: il faut
se procurer ce disque!
Signalons ~gaiement que ce CD n'est pas le
seul consacr la musique antique. Un
musicologue grec spcialiste de la musique
byzantine, Chrisrodoulos Halaris, a dit~ un
CD Musiques de la grce antique
reprenant les mmes airs (les seuls qui nous
soient parvenus). La reconstitution en est
lgrement diffrente mais somptueuse. Il
faut en fair couter les deux!
Marc Cels

JRYLOS, Musiques de l'Antiquitgrecqrte,

140F (port compris).
A commander Krylos, 37a.venue de
!:J'trasbourg, F-57070 Metz.
HA lARIS~ Musiques de la Grce antique, rf
ORANGM 2013.
(Orrttit, 53 Agias l.avras, 15773 Zografou,
Athnes, Grce).
Se recommander d'Antaios.

l'univers celtique
chez vous...
Que nos amis bretons, frres en Blnos et
Rosmena, ne nous tiennent pas rigueur de
notre orientation grco-romaine ... Un

Equinoxe d'automne 1994

86
prochain numro d'Antaios sera d'ailleurs
consacr au Nord, et nous n'oublions
nullement que nous sommes aussi des Celtes!
Voici ce propos une initiative faire
connatre: Stal Louarn, entreprise de vente par
correspondance, spcialise dans le domaine
celtique: livres, CD, bijoux, jeux, et mme
Tcheurts>J. Le dernier catalogue d'automne
94 est du plus haut intrt; il prsente une
impressio n nan te
liste
d'ouv rages
fondamentaux sur les Celtes, les rcits

ANTAIOS

arthuriens, la Bretagne, son histoire et sa

littrature. Ainsi que plusieurs dizaines de
CD de musique bretonne, irlandaise...

M.C.
Staf Louarn, 1 rue Amiral Niell)1 F-292{)(}

Brest. Se rclamer d'Anfllios.

88

Qu'est-ce qu'An tai os t

A l'occasion du 1600me anniversaire de l'interdiction par l'empereur Thodose de tous

les cultes paens (8 novembre 392), un groupe d'universitaires brabanons a fond un cercle
europen de rflexion sur le Paganisme, ANTAlOS. Dans la mythologie grecque, ANTAlOS
tait un gant, fils de Poseidon O'Ocan) ct de Gaia Qa Terre), qui vivait en Lybie et forait
tous les voyageurs lutter avec lui. Antaios remportait toujours la victoire : il tait invulnrable
tant qu'il touchait l'lment primordial dont il tait issu, la Terre. Seul Htakles parvint le
vaincre en l'empchant de reprendre ses forces. La symbolique de ce mythe est claire: c'est en
gardant le contact avec notre sol que nous resterons nous-mmes, capables de relever tous les
dfiS, d'affronter toutes les temptes. En revanche, si nous nous coupons de nos origines, si
nous oublions nos traditions, tt ou tard nous serons balays, tels des ftus de paille, privs de
force et de volont... Ce socle protecteur, ce sol vivifiant, c'est le Paganisme immmorial,
c'est l'antique fidlit nos Dieux. Non point des Dieux personnels et misricordieux, jaloux
et intolrants, image combien dgrade et infantilisante du Sacr mais des principes
intemporels, des modles ternels qui doivent nous permettre de nous projeter dans un avenir
gtandiose, digne de nos aeux.
ANTAlOS est aussi le nom d'une prestigieuse revue dirige jadis par des Europens selon
notre coeur : Ernst Jnger et Mircea Eliade. EUe publia de grands esprits du temps comme
Borges, Cioran, Evola, Nelli, ...
Antaios est enfin le nom d'un jeune cercle de rflexion, enracin en Brabant mais ouvert
sur l'Europe et le monde, qui entend, dans la mesure de ses moyens, promouvoir les recherches
srieuses sur le Paganisme, revivifier une conception paenne du Sacr et y sensibiliser nos
contemporains. Par des confrences, des voyages, par l'dition de livres rares ou indits : nous
pensons publier un essai sur "les morales ngative-~", un autre sur les institutions de l'islande
paenne, un texte de Friedrich Georg jUnger sur les sagas, un ouvrage monumental sur les
rsistances paennes en Gaule du Ier au IXme sicle...
ANTAIOS publie aussi une revue rrimestrielle, qui se veut le forum o s'exprimeront
tous ceux qui aspirent une renaissance paenne. Tout rexte formulant de manire positive
l'Esprit du paganisme, sa substantifique moelle, toute information intressanre sur des groupes
semblables au ntl'e seront les bienvenus. Nos traditions y seront tudies sous un angle qui
n'aura rien de passiste: nulle lamentation sur la "mort des Dieux", concept nos yeux vide
de sens. ANTAIOS se place sous la rouelle de JUPITERITARANIS, le trs bon ct le trs
grand, symbole d'ternit et de puissance, mais aussi de syncrtisme : ZEUS, JUPITER,
THOR ou TARANlS reprsentent un mme principe...
ANTAIOS travaille dans un esprit Je toltancc ct de refus du dogmatisme qui est le
propre de la civilisation europenne.

ANf'AIOS

ANTAl OS
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ANTAlOS 1
ANTAlOS 2
ANTAlOS 3
ANTAIOS 4

L'esprit du Paganisme
Les Dieux des crivains
La Mtamorphose des Dieux
Mysteria Mithrae

ANTAIOS, 168 rne Washington, 1050 Bruxelles

Equinoxe d'automne 1994

SOMMAIRE
1
Entretien avec le Vnrable d'une Loge traditionnelle fmnae ...................................................... 5
Entretien avec le Vnrable d'une Loge du Grand Orient de Belgique ........................................... 17
Lt Collge de Socio!ogit.

Sociologie, secret et communaut

Voyage dans la rnnwire des-pierres

S. JIJASSONET...........................~..... 35

La solitude, son dpauemmt,m permanence

Mystres antiques

C. GERARJJ ......................................... JI

Elnitiation fminine

1'vfORGANE ......................................... 45

Dictionnaire dt la Frtlnc-Maonnerie

MOR6'ANE ......................................... 48

Lumim de la LiberJl
Mathmatiques, wystiqu.e er posie
Pour l'Eveil

HELIOS ............................................... 59

Faut-il brkr Mircea Eliade?

M CELS .............................................. 61

Periegesis Amatmia

P. BRUNEI. ......;.......................... ......... 66

Troie

D. .tJ.RdNJO

llA.ction mcrilge

B. DELCO UR ...................................... 72

Livres du Maitre

C. GHRARIJ ......................................... 74

Livres conseills, foits et gestes

C. GERARD ......................................... 78

llllttiiiiOIIIOIItiOOOUIIItiO"'''"'"'

lSSN 0779-8180

70