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SOLSTICE D'ETE 1996

5 4 0 B E F - 9 0 FRF

HINDVTVA
10
R E VUE

F O N D E E

P A R

M 1 R C E A
E L 1 A D E
E R N S T
J U N G E R
PERIODIQUE
B U R E A U
DE

TRIMESTRIEL
D E P O T
1050

JUIN
1996
B R U X E L L E S
5

>

Folklore, Traditions populaires et Histoire Religieuse

Un extrait de notre catalogue
Les vivants et leurs morts
Art, Croyances et rites funraires dans
l'Antenne d'autrefois
1989,21x29,7 cm, 288 p.
ISBN 2-87193-083-X
1.400 FB

Natre autrefois
Rites et folklore de la naissance en
Ardenne et Luxembourg
1993,21x29,7 cm, 280 p.
ISBN 2-87193-177-1
1.400 FB

Pit populaire en Namurois

L'almanach des vieux Ardennais

Traditions et saints de l't
1994,21x29,7 cm, 260 p.
ISBN 2-87193-194-1
1.400 FB

1989,21x29,7 cm, 158 p.

ISBN 2-87193-086-4
700 FB
Imagiers de Paradis
Images de pit populaire du XVe au XXe
sicle
1990,21x29,7 cm, 204 p.
ISBN 2-87193-099-6
950 FB

Une vie de pain

Faire, penser et dire le pain en Europe
1994,25x30,5 cm, 128 p.
ISBN 2-87193-2034 [1-213]
980 FB (version relie)

Le culte de saint Hubert au pays de Lige

1991,21x29,7 cm, 144 p.
ISBN 2-87193-134-8
600 FB

Pit baroque en Luxembourg

1995,21x29,7 cm, 344 p.
ISBN 2-87193-218-2
1.500 FB

Le culte de saint Hubert en Namurois

1992,21 x29,7 cm, 160 p.
ISBN 2-87193-161-5
650 FB

Sous presse :

L'almanach des vieux Ardennais

Traditions et saints du printemps
1992,21x29,7 cm, 176 p.
ISBN 2-87193-160-7
700 FB

A l'preuve de la Rvolution
L'Eglise en Luxembourg, 1795-1802
260 p., 160 m., 21x29,7 cm
1.500 FB
Huy. Le temps des Croisades
180 p., 120 ill., 21x29,7 cm
995 FB

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BAHUUE

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J

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I ANTAIOS

Hindutva
"J'ai essay de donner un aperu des valeurs profondes de cette prestigieuse
civilisation, la seule des grandes civilisations du monde antique qui ait
survcu et dont l'apport, s'il tait mieux connu, pourrait bouleverser
profondment la pense du monde moderne, et provoquer une nouvelle
Renaissance".
Alain Danilou,
Le Chemin du Labyrinthe, 1981.
"Ce dont je suis sr, c'est que les formes futures de l'exprience religieuse
seront tout fait diffrentes de celles que nous connaissons dans le
Christianisme, le Judasme, l'Islam, et qui sont fossilises, dsutes, vides de
sens".
Mircea Eliade,
L'Epreuve du Labyrinthe, 1978.
Fidles l'enseignement d'Alain Danilou, dont nous publions dans ce numro plusieurs
textes indits ou peu connus, nous avons voulu prsenter nos lecteurs une premire approche
de FHindutva. Ce terme sanskrit dsigne lHindouit, c'est--dire l'identit de l'Inde essentielle - l'Inde
vdique-quiasurvcu, tout en voluant, plus dequatre millnaires de tuibulences: invasionsmusulmanes,
colonisation anglaise - comme l'Itlande -, agissements des diverses missions chrtiennes et enfin assauts
d'une modernit particulirement destructrice...
A l'origine, le mot sanskrit sindhu dsignait lesrivires,et en particulier l'Inclus. Grecs et Bases de
l'Antiquit qualifiaient d'Hindou le peuple vivant entre ce fleuve, les mets et l'Himalaya. Tout comme les
Paens, les Hindous se sont donc vus longtemps dsigns par un vocable impos de l'extrieur. Plus
rcemment, le concept d'Hindutva, qui ne se rduit pas au seul Hindouisme, a t utilis par YD.
Savaikar, l'une des grandesfiguresdu mouvement national indien, pour inciter les Hindous recourir
leur hritage vdique, celui de l'Inde antrieure, la plus grande Inde.
Nous autres Europens pouvons y voir le lien avec notre indo-europanit originelle, de mieux
en mieux connue aujourd'hui malgr le discrdit caus par des distorsions opres au XIXme
sicle pour justifier l'expansionnisme pangermanique, malgr aussi de maladroites
tentatives de nier l'antique patrimoine ancestral qui est le ntre, ou encore de le vider de son
sens au nom d'une idologie spirituellement correcte. Comme nous le disent les amis hindous
d'Antaios, l'Inde est un gigantesque conservatoire de traditions paennes, enracines depuis
Solstice d't 1996

Vient de paratre aux Editions Ousia (Bruxelles),

l'ouvrage exceptionnel
d e l ' E m p e r e u r Julien (dit l'Apostat)

CONTRE LES GALILEENS

Une Imprcation contre le Christianisme
introduction, traduction et commentaire de Christopher Grard;
postface de Lambros Couloubarltsis.
Rdig en 362, cet ouvrage, l'un des trois traits antichrtiens conservs,
rvle les fondements du Polythisme hellnique. Il se distingue des
deux prcdents (Celse, Porphyre) par son arrire-fond politique qui
justifie la restauration paenne de l'empereur Julien. Livre maudit, brl
par le pouvoir chrtien, ce pamphlet n'avait plus t Intgralement traduit
en franais depuis Voltaire. Le Contre les Galilens est aussi le premier
trait antichrtien d la plume d'un rengat, philosophe de formation...
et empereur de surcrot. Aprs la mort mystrieuse de l'autocrate, tu en
Perse, ses crits, et tout particulirement ce livre sulfureux constituent le
credo de la rsistance paenne. Traduit au XVIIIme sicle par le marquis
d'Argens, ami de Voltaire et Grand Chambellan de Frdric II de Prusse,
le Contre les Galilens a t abondamment lu par les philosophes des
Lumires. Livre polmique, il constitue un tmoignage fondamental sur
la raction paenne et sur le phnomne religieux.
Christopher Grard est licenci en Philologie classique de l'Universit Libre de
Bruxelles; il dirige la revue Antaios.
Lambros Couloubaritsis est professeur de philosophie ancienne l'Universit Libre
de Bruxelles et directeur de l'Institut d'Etudes des Polythismes antiques (Bruxelles).

L'ouvrage (170 pages) est vendu au prix de 650FB pour la Belgique, 120FF pour la
France. Commandes adresser la revue accompagnes du rglement par chque
( l'ordre de C. GERARD,

ANTAIOS

des dizaines de sicles. Les Vdas, autant qu'Homre ou les Eddas. constituent nos textes
sacrs car ils renvoient tous une religiosit primordiale, la religion cosmique de la tribu
indo-europenne encore indivise, notre tradition hyperborenne. En Inde, cet hritage n'a
pas t saccag, falsifi et ni comme en Europe ou, en tout cas, la rsistance a t plus vive,
^acculturation cause par la christianisation toute superficielle de notre continent, datant
surtout de la Contre-Rforme (et de l'avnement de l'Etat moderne) n'a pas eu lieu aux Indes.
La tradition paenne y est ininterrompue et le lien toujours possible avec les Brahmanes, les
frres de nos Druides. Zeus et Indra, Shiva et Dionysos peuvent, et doivent, se retrouver pour
assurer l'Europe ie dpassement du nihilisme qui la ronge. Le recours cette source pure n'est en rien
F imitation imbcile d'une civilisation bien des gards fort lointaine. Nous n'avons pas nous convertir
servilement, comme tant d'Occidentaux dboussol, un Hindouisme de pacotille; nous n'avons pas
nous rfugier dans les bras de gourous, par un phnomne de rgression infantile ou de no-primitivisme.
Non, ce recours l'Hindutva consiste marier l'esprit d e Vdas et l'atome, la danse de Shiva celle de nos
satellites. LInde nous appelle retrouver le regard de l'homme archaque pour mieux affronter les dfis du
prochain millnaire, qui sera la fois postchrtien et posttarionaliste. Tout le monde connat, sans l'avoir
vraiment lue, la phrase souvent tronque de Malraux: "La tche du prochain sicle, en face de la plus
terrible menace qu'ait connue l'humanit, va tre d'y rintgrer les Dieux". Or l'Inde n'a jamais rompu le
contrat avec ses Dieux, cette Rax Deorum, qui est le fondement de toute sodt traditionnelle.
LHindutva possde aussi une vocation universelle, et non pas universaliste car il ne s'agit pas de
rductionnisme mais bien de la persistance du vieux singularisme paen: l'acceptation des diffrences et
des saines alternances, fondatrices d'une civilisation qui honore et respecte ie divers autrefois chant par
Segalen.
Eace au projet d'homognisation plantaire, face la mortelle entropie du systme mulriculturd et
multiracial dont les Etats-Unis se font les propagandistes intresss, l'Hindutva constitue le facteur de
rsistance idal, en tant que manifestation d'un rapport pacifi au rd, de mfiance l'gard de toute
dmesure promthenne, a d'harmonie entre macrososrae et microcosme, de lien mystique entre l'homme,
sa ligne, son terroir et l'infini.
L'Hindutva consiste pour l'Europe, mais tout autant pour le Mexique, l'Iran ou laTurquie,
prfrer Bnars Los Angeles, la civilisation au systme, la vie l'anomie. L'Hindutva est
une manire de se librer de l'emprise mortelle de l'idologie occidentale, forme la plus subtile
et la plus dangereuse de nocolonialisme, appele justifier le triomphe sans partage d u
libralisme sauvage. Avec nos frres hindous, notre devoir est de rsister tous les
gnocides culturels dont notre modernit finissante est encore lourde.
Enfin, pour une Europe refusant de se laisser rduire un "march unique", mais assumant
son antique vocation impriale et grand-continentale, l'Inde constitue l'une des clefs de vote
d'un difice appel braver les sicles: le grand espace eurasiatique qui reposera, pour nos
rgions, sur un ple carolingien (franco-allemand) enfin ractiv.

Christopher Grard
Nones de juillet 1996.
Solstice d't 1996

tt savitnr vrenyam
bhrgo devsya dhimahi l
dhiyo y nah pracodyt

"Puissions nous voir la lumire adorable

du Dieu soleil incitateur
pour qu'il stimule nos prires"
RigVda,3.62.10

Le Plerinage de Qrce
Entretien avec Quy Rachet
Antaios: Qui tes-vous? Comment vous dfiniriez-vous?
Il est difficile, et mme prtentieux, de croire pouvoir se dfinir soi-mme.
D'autant que, pour ce qui me concerne, je ne me sens pas un esprit monolithique,
sur aucun plan, raison pour laquelle je n'ai jamais voulu me spcialiser, aller dans
un seul sens. Il est vrai que je n'aime pas les chemins battus et qu'il me plat de
musarder dans les chemins des coliers. Si je me voyais contraint de me dfinir en
quelques mots je dirais que je me sens un aventurier de l'esprit, ce qui laisse un flou
qui permet bien des interprtations. Un aventurier est, pour moi, un explorateur,
un tre curieux de toutes sortes d'motions, commencer par les mQtions artistiques
et intellectuelles, et aussi de tous les tres, de toutes les cultures. Vous avez pu voir,
d'aprs la liste (incomplte) de mes publications place lafinde mon "Plerinage
de Grce" (Editions du Rocher, 1996), que j'ai publi (je dis bien publi et non pas
crit car j'ai dans mes tiroirs un nombre important de manuscrits termins ou
partiellement rdigs, outre plus de deux cents articles publis dans des revues diverses
sur des sujets qui vont de Barrs Saint Augustin (et les libri platonicorum) et des
relations entre l'Islam et le Christianisme mdival la philosophie de l'histoire),
mes centres d'intrt les plus diversifis, puisqu'ils concernent aussi bien l'Italie de
la Renaissance que l'Egypte, la Grce que le Proche-Orient, la prhistoire que les
arts dits primitifs. Il est vrai, nanmoins, que la Grce reste pour moi un idal
atremdreet un modle suivre, que la lecture des auteurs grecs et latins est
indispensable pour mieux comprendre le monde et acqurir une vritable culture
humaniste, parce qu'ils ouvrent l'esprit vers le monde et, sans mme jamais employer
le mot, enseignent la tolrance, ou plutt vous en imprgnent; maisffolrance ne
signifie pas faiblesse et capitulation, c'est plutt une comprhension des autres et

Solstice d't 1996

8
de leurs motivations, sans cependant qu'on se voie oblig d'y cder. Un exemple: je
suis, si j'ose dire, un islamisant (mon "Manuscrit secret du Nil" est un roman qui se
passe dans l'Arabie prislamique), je me suis nourri des penseurs et des potes de
l'Islam, mais, si je comprends certaines ractions islamisantes, par exemple celle de
l'Iran contre une dangereuse occidentalisation, je trouve intolrable l'intgrisme
qui svit et cherche s'imposer nos culture occidentales. C'est parce que je suis
contre les anciennes colonisations europennes et, plus encore, la colonisation
conomique rductrice et "unificatrice" que l'Occident et plus particulirement les
Etats-Unis d'Amrique imposent au monde, que, naturellement, je suis tout autant
contre une colonisation de l'Europe par l'Islam.
Pour mieux me situer, je dois rappeler que je suis d'origine mi provenale, mi
languedocienne, que je suis n Narbonne et que j'ai partag mon enfance entre les
rives de la Mditerrane et les montagnes des Pyrnes. Sans doute cela m'a-t-il
marqu, mais dans quelle mesure? Je serais bien en peine d'y rpondre. J'avais dixneuf ans quand je suis parti pour l'Afrique, au Sngal et en Mauritanie, o j'ai
pass prs de trois ans, dont une partie sous les tentes des Maures (les Beidan de
Mauritanie) auprs desquels j'ai men une triple enqute, linguistique, sociologique
et folklorique. C'est sans doute ce travail qui m'a tourn vers les civilisations et les
langues smitiques sans que cependant je me dtourne de la Grce et de Rome.
C'est d'ailleurs moins de quatre ans aprs mon retour en France, aprs un voyage de
prs d'un an en Italie et un long voyage en Espagne, que j'ai fait mon "plerinage de
Grce" et que j'ai crit ce livre: vous voyez que je n'avais pas oubli l'enseignement
de la Grce dans les sables du Sahara, tout au contraire. Aussi pourrait-on attribuer
mes origines mditerranennes cette passion tenace pour la Grce, passion qui me
tient toujours. Mais ces affinits lectives n'ont nui en rien des affinits tout
opposes: une fascination pour les deux grandes civilisations du Nord, celles de
l'Angleterre et de l'Allemagne, une passion pour les peintures flamande et hollandaise
que je mettrais peut-tre au-dessus de celles de l'Italie. Dans ces conditions, comment
se dfinir? Comment se trouver une unit dans des tendances qui pourraient sembler
aussi contradictoires?
A: Quelles furent pour vous les grandes lectures, les grandes rencontres? Eliade?
Vous mettez Eliade en exergue. Et il est vrai que les conceptions de Mircea
Eliade, et plus particulirement la manire lumineuse dont il a mis en lumire les
relations entre le mythe et le rite, ont influenc fortement mes rapports avec les
diverses religions et mythologies. Dans ce sens, je situe l'apport d'Eliade au-dessus

I ANTAIOS

9
de celui d'un Dumzil, dont on a trop abus de la vision tripartite des socits indoeuropennes, ou d'un Lvi-Strauss dont le structuralisme a t par trop systmatis
(outre le fait qu'il a eu des prdcesseurs dans l'ethnologie britannique). Cependant,
si je puis dire qu'avec Eliade, que je n'ai lu en profondeur qu'aprs avoir crit mon
"Plerinage de Grce" (je ne le cite pas, pas plus d'ailleurs que Lvi-Strauss dont je
n'avais lu que "Tristes Tropiques", alors que j'tais plus ou moins nourri de LvyBruhl, malgr la remise en question de ses vues sur la mentalit primitive, de
Durkheim et de Mauss: mais c'tait dans le milieu des annes 1950!), j'ai sans
doute abord de "grandes lectures", je ne puis le placer parmi les "matres" dont je
n'ai pu me dprendre. Pour l'anecdote, je cite les auteurs qui ont marqu mon
adolescence, et qui n'ont pas t anodines. D'abord, Jules Verne que je dvorais et
qui m'ouvrait les horizons du monde, de la Chine avec "LesTribulations d'un Chinois
en Chine", jusqu' la Sibrie (Michel Strogoff) et la mer Noire (Kbaran le Ttu),
et de l'Inde (Les Indes Noires) jusqu' l'Amrique de la Guerre de Scession (Nord
contre Sud), sans compter tous ses romans d'aventure et de science fiction, trop
connus pour tre cits. Ensuite Henri de Monfreid, n prs de Narbonne, La
Franqui, dans une villa o moi-mme j'ai pass de nombreuses vacances d'enfant (il
tait un ami de mes parents), qui m'a ouvert les portes de la Mer Rouge. Les autres
appartiennent la littrature anglaise, mais ils restent dans la mme ligne: il s'agit
de Jack London, James Oliver Curwood, avec lesquels j'ai dcouvert le Grand Nord
amricain, "Robert L Stevenson et Daniel De Foe, et, surtout (mais un peu plus
tard) Joseph Conrad. Par la suite, les grandes lectures vont tre, d'abord chez les
Grecs Hrodote qui ouvre les portes du rve oriental, Virgile et Tacite chez les
Romains. Sans nul doute, c'est eux qui ont veill en moi une passion pour la Grce
et Rome alors que j'avais dans les seize ans. Mais c'est aussi, l'poque o j'ai dcouvert
l'auteur qui reste mes yeux le plus grand avec Homre, celui que je continue de
lire avec autant de passion, je veux dire Shakespeare. Autres grandes lectures, un
peu plus tardives, mais tout aussi marquantes ont t d'abord Byron et Shelley qui
demeurent peut-tre mes potes favoris avec Keats, ensuite Cervants avec son Don
Quichotte que j'ai lu quatre fois, et enfin Dante en qui je ne vois pas uniquement
l'auteur de la "Divine Comdie", mais aussi le pote exquis des rimes et de la "Vita
nova", un thoricien politique, un mystique et dans le mme temps le penseur qui
mit dans son paradis l'un des hommes les plus remarquables et les plus mconnus
du Moyen Age, Siger de Brabant. A ces auteurs, dans lesquels vous voyez qu'il y a
une majorit de potes, il faut ajouter ceux qui, sur le plan philosophique, m'ont le
plus marqu. Ce sont, tout d'abord, Spinoza dont la vision panthistique du monde
est la plus sduisante et vient renforcer celle qui se dgage des grands soufis tels

Solstice d't 1996

10
Djelal ed-Din, Ibn Arabi, Sohravard; ensuite, et surtout Nietzsche. Il est vrai que,
si je m'en suis largement nourri, j'ai, par la suite, pris certaines distances, mme s'il
continue d'exercer sur moi une certaine fascination. Vous avez aussi pu voir, la
lecture de mon "Plerinage de Grce", que je suis aussi nourri des philosophes
grecs, que ma raison va plutt vers Aristote dont j'essaie de suivre les parfaites rgles
morales, mais que j'ai pourtant une forte inclination pour Platon (ceci malgr
Nietzsche), dont le Banquet a t longtemps mon livre de chevet, et que j'tais alors
aussi nourri de Teilhard de Chardin.
Et dans tout cela, pas de Franais, me demanderez-vous? Peut-tre y reviendraije dans votre question n 7. Mais deux de ceux qui m'ont le plus sduit, sinon
marqu, Chateaubriand et Barrs, sont prcisment assez loigns de l'esprit de la
Grce antique, mme si Chateaubriand n'ignore pas la culture grecque. Mais il a
t, en quelque sorte, corrompu par sa vision chrtienne du monde, ce qui lui a fait
crire ces livres absurdes mais combien merveilleux par l'criture et la manire de
dire les choses, que sont "Les Martyrs" et "Le Gnie du Christianisme". Il en va de
mme pour Maurice Barrs dont la trilogie du "Culte du Moi", "Les Dracins",
"La Colline inspire", "Un jardin sur l'Oronte", et surtout les "Cahiers", sont des
oeuvres mes yeux majeures, mais combien loignes de l'esprit grec!
A: Dans "Le Plerinage de Grce", votre approche de la Grce, hors de toute rudition
poussireuse, touche une ralit vivante. Par quel cheminement tes-vous arriv
une comprhension si intense?
Dj vous me flattez par la tournure de votre question. Mais, au premier abord,
je serais bien en peine de dterminer clairement quel a t ce cheminement. Sans
doute intervient-il une pratique prolonge des auteurs grecs (et latins), de tous les
auteurs, grce quoi je me suis imprgn d'hellnisme d'une manire bien
inconsciente car je n'imaginais pas que quelqu'un examinant le livre de l'extrieur
puisse sentir aussi vivement cette ralit. Mais, paralllement ces lectures et une
intuitive assimilation, il y a aussi le contact immdiat et profond avec la Grce et sa
nature toujours aussi intense, aussi vivante qu'il y a deux mille ans.
A: Quel aspect de la religiosit grecque ancienne vous fscine-t-il le plus?
Je ne puis dire qu'il y ait un aspect particulier de la religiosit (et de la religion)
grecque, qui me fascine plus qu'un autre. A mes yeux, la religion grecque, comme
d'ailleurs toutes les religions, forme un tout indissociable. Et ici je ne dis pas les

I ANTAIOS

11
"grandes" religions, comme on le voit trop souvent crit dans les diverses histoires
des religions qui, naturellement, privilgient les trois reliions dites monothistes et
le bouddhisme qu'ils associent leurs vues monothistes, car il n'y a pas de religions
plus "grandes" que d'autres. Il y en a cependant de plus riches que d'autres, riches
en mythes, en rites, en manifestations cultuelles, en vision de l'Univers: parmi cellesci, la religion grecque occupe une place de choix, ct du Brahmanisme, des
religions de l'Egypte antique et de la Msopotamie, de la Perse, des anciens Germains
(dont on connat hlas trop mal les rites en suite de sa destruction par le
Christianisme, des Celtes, qui, elle, a subi les perscutions des Romains et ensuite
des Chrtiens, du Japon pr-bouddhique, et des hautes civilisations du Nouveau
Monde: Mayas, Aztques, Incas, toutes, except le Brahmanisme et le Shinto, victimes
de l'intolrance conqurante du Christianisme et de l'Islam un moindre degr.
On pourrait aussi en dire autant de religions dites primitives, en particulier celle
des aborignes d'Australie, dont la richesse a tonn les ethnologues et les historiens
qui l'ont mise en valeur (y compris, justement, Eliade), et qui en fait, enfinde
compte, une religion plus riche et profonde que l'Islam ou le Protestantisme. Mais
encore, dans cette religiosit grecque, ce que j'admire c'est aussi bien son aspect
esthtique qui se manifeste dans les grandes ftes comme, naturellement, les
Panathnes, les Dionysies, les Lnennes, lesThesmophories, ou encore les Carnia
et les Gymnopdies spartiates, et aussi dans les grands jeux avec tout leur apparat et
les arts qui y participaient: posie illustre par Pindare et Simonide, sculpture,
environnement monumental (songez ce que devaient tre Olympie ou Delphes
au IVme sicle) etc. Je crois avoir montr dans mon livre combien tout cela formait
un tout merveilleux, quoi il convient d'ajouter cet aspect si particulier de la
spiritualit grecque, les "mystres", et plus particulirement ceux d'Eleusis, et ce
grand courant mystique qu'on appelle l'Orphisme. Mais si je dois tout de mme
marquer ce qui me parat le plus remarquable dans cette religion, je dirai que c'est
sa tolrance et sa navet. Je m'explique, car on pourrait dj m'objecter que la
religion de la cit n'a pas toujours t tolrante, il suffit de citer le cas de Socrate.
Mais l, on gnralise un cas particulier de caractre politique, pour en rejeter la
responsabilit sur la religion. En disant tolrance et navet, je me rfre en particulier
Hrodote, car il est caractristique de l'homme grec, mais on peut tout aussi bien
gnraliser sa vision tous les Grecs. Lorsque Hrodote se trouve Babylone, et
surtout en Egypte, on le voit admiratif de tout ce qu'il voit, et les Dieux des autres
nations ne sont pas des idoles, il ne voit pas en eux des ennemis, des faux Dieux. Il
les assimile ses propres Dieux, il est universalisa sans le savoir, et c'est l sa navet,
celle des Grecs qui sacralisent les reliions des autres peuples, les mettent sur le

Solstice d't 1996

12
mme pied que la leur, voient dans leurs Dieux des manifestations de leurs propres
divinits. Ce qui caractrise l'homme grec de l'Antiquit, c'est sa capacit
d'merveillement et d'admiration, sans qu'un quelconque prjug religieux vienne
touffer ses lans. Le prjug religieux monothiste fait voir le monde et les autres
travers cette lunette dformante qu'est la certitude d'avoir pour soi Dieu (pourtant
n d'imaginations primaires et enfantines) et la vrit, une vrit qu'on prtend
imposer aux autres. Comme on respire largement la lecture d'Hrodote, comme
on est loin de ce monde clos, rductionniste, hargneux, mesquin de ces religions
prtendument monothistes qui ne voient qu' travers le prisme de leur propre
croyance, qui mprisent les autres croyances, les autres divinits, quand encore elles
ne les dtruisent pas, ce qu'elles font d'ailleurs ds qu'elles en ont la puissance, Ici,
je cite ce passage de Michelet dans sa "Bible de l'humanit", lorsqu'il voque les
dserts o (croit-il), sont ns ie monothisme des Hbreux et celui des Arabes,
j / T

s ecrie: J ai soir, j ai soir... .

A: Quelle particularit fondamentale de l'esprit grec fait-elle dfaut notre socit
contemporaine? Est-il possible de faire renatre cette particularit?
Il y aurait d'abord le sens de l'humain. Les Grecs vivaient dans un monde o
l'homme tait rellement la mesure des choses, et non un Dieu abstrait et absurde
qui n'a jamais pu tre que la mesure de rien. Ici, on pourrait en vouloir Platon qui
a prtendu mettre dans les esprit que, non pas l'homme mais Dieu devait tre cette
mesure, ce qui est absurde, surtout quand dans les spculations du type de celles de
Parmnide, Dieu est un tout dont deux des attributs sont l'infini et l'ternit, c'est-dire qu'il est incommensurable. Quinze sicles de Christianisme ont ainsi marqu
les esprits et fauss toute vision, de sorte que je crains qu'il ne soit pas possible de le
faire renatre. On a remplac ce sens de l'humain, cet humanisme grec au sens
antique du terme, par de fumeux droits de l'homme respects par personne, et
surtout pas par ceux qui les ont toujours la bouche, dans nos socits occidentales
dites dmocratiques, et dans les socits de droit religieux, par un primaire sens du
divin. Je dis primaire car il se manifeste par une pit toute formelle, par un ritualisme
troit qui confine l'absurde, par une eschatologie des plus lmentaires. Seuls
quelques mystiques ont le sens du divin, mais ils n'ont rien voir avec un quelconque
clerg et moins encore avec les imams et les ayatollahs. L'autre particularit est le
sens esthtique, le besoin de beaut. Ce sens de la beaut se manifeste tout moment,
en tout lieu, et, visiblement, il n'est pas rserv une lite. C'est tout le peuple de la
Grce qui se rendait dans ies thtres pour voir et couter les tragdies d'Eschyle, de

13
Sophocle et d'Euripide, c'est tout le peuple de la Grce qui venait assister aux grands
jeux, qui applaudissait l'audition des grands musiciens de leur poque, coutait
un Hrodote lire ses "Histoires" ou un Empdocle dclamer ses vers mystiques,
admirait les statues d'athltes de Polyclte et de Myron, apprciait les "Epinicies" de
Pindare. Sans parler de ces merveilles que sont les vases attiques figure, le moindre
mnage grec avait chez lui des poteries qui, mme pour l'usage courant, taient
belles de formes, et ces charmantes statues des coroplastes... Le mot de kalos domine
toute la vie grecque et l'honnte, homme est dit "beau et bon" (kalokagathos), la
bont n'tant jamais que la beaut de l'me. Ce sens de la beaut n'est hlas pas en
voie d'tre retrouv de nos jours, mme s'il l'a t certaines poques de l'histoire
de l'Europe et plus particulirement dans l'Italie du XVme sicle toute imprgne
de l'Antiquit.
A Que pensez-vous du retour des Dieux? Que peut apporter le Polythisme l'homme
d'aujourd'hui?
Votre question me surprend car, except dans des cercles troits, parmi une
lite, je ne vois aucun retour des Dieux, tout au contraire. Je vois plutt un
dveloppement des plus infantiles superstitions, lesquelles se manifestent dans le
pullulement des sectes, toutes places sous la houlette de gourous dans une mode
pseudo-orientale, ou alors celui d'un fanatisme fond sur les livres saints des religions
monothistes. Il est vrai que, dans un exergue de mon livre, j'ai cit ce passage des
"Chimres" de Nerval: "Ils reviendront ces dieux que tu pleures toujours! Le temps
va ramener l'ordre des anciens jours; la terre a tressailli d'un souffle prophtique...".
J'tais alors marqu par l'enthousiasme dionysiaque. Je crains que ce ne soit plutt
Heine (mon cher Heine, le pote allemand que je prfre mme Goethe et
Hlderlin) qui ait eu la plus juste vision dans ce pome sur les Dieux de la Grce,
que je cite au dbut du chapitre XVI, avant d'aborder Delphes et de parler de la
religion grecque.
A: Quels sont d'aprs vous les crivains franais qui ont su rendre le vritable esprit
de la Grce antique?
Prenons-les chronologiquement. Je dirai d'abord Ronsard et Montaigne. Ronsard
a puis directement la source grecque et Montaigne l'a connue travers les Latins
ou encore les traductions, en particulier son, notre, cher Plutarque. Montaigne est
grec par sa vision du monde, par sa tolrance, et si audacieusement grec dans son
Solstice d't 1996

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apologie de Raymond Sebond o il utilise habilement les anecdotes antiques pour
faire passer ses vrits (Livre II, chapitre XII). Le XVIIme sicle me parat plus
latin que grec, ceci malgr Racine qui a trait tant de sujets inspirs d'Euripide;
mais ses personnages sont tellement franais, et qui plus est, gens de la cour! Si par
l'esprit, la libert de ton, Voltaire (qui souvent voque l'esprit acerbe de Lucien de
Samosate) est proche des Grecs qu'il connaissait bien, s'il en va de mme pour le
grand Diderot (l'un de mes auteurs prfrs), le plus grec des crivains du XVIIIme
sicle est, l'vidence, Andr Chenier. Au sicle suivant, la Grce triomphe,
commencer par Maurice de Gurin dont "Le Centaure" et "La Bacchante" sont
nourris d'hellnisme. Mais parmi un nombre considrable d'auteurs, ceux qui se
sont inscrits le plus fortement dans une tradition grecque, chacun avec son gnie
propre, tous auteurs dont je me suis un moment nourris, sont Leconte de Lisle, un
trs grand pote mconnu, dprci par une sotte critique, Anatole France, Henri
de Rgnier, Rene Vivien dont on a pu dire qu'elle tait une nouvelle Sappho, et,
dans une certaine mesure, Pierre Lou-s qui a recr une Grce d'idal. Mais, en
vrit, tout concept de la Grce, n'est-il pas dj un idal? La Grce n'est-elle pas un
peu notre paradis perdu?
A: Comment avez-vous apprci le "Contre les Galilens" de l'empereur Julien? Que
pensez-vous du dernier souverain paen?

Tout d'abord, je tiens ici vous remercier et vous fliciter pour la traduction
que vous avez donne de ce texte et, surtout, pour les commentaires qui leclairent
(peut-tre, dans votre avant-propos, avez-vous t un peu svre pour la traduction
de Talbot qui n'est pas tellement infidle dans son ensemble et qui avait le mrite
d'tre la seule accessible au lecteur francophone jusqu'aux publications, si lentes et
si onreuses, hlas! des Belles Lettres). Pour ma part, j'ai rencontr Julien avec le
roman de Dmitri Merejkovski, "Julien l'apostat" (traduit avant-guerre en franais
sous le titre: "La Mort des Dieux", et rdit rcemment par Gallimard: "Julien
l'Apostat"). J'tais alors trs jeune et, plus que par la thse de conciliation du
Paganisme et du Christianisme qui se trouve en filigrane dans l'ouvrage, c'est l'histoire
qui m'a frapp et le personnage qui m'a sduit. Avec le recul, j'ai mme le sentiment
que ce livre a t pour moi l'un des ressorts de mon indignation devant la mauvaise
foi et la hargne des dfenseurs du Christianisme (avec un autre roman tout aussi
admirable, "Priscilla d'Alexandrie" de Maurice Magre, que j'ai aussi lu quand j'avais

seize ou dix-sept ans). Ce n'est que par la suite que je me suis attach, avec
acharnement d'ailleurs, la lecture des ouvrages de Julien (et aussi des Plotin, des

I ANTAIOS

15
Jamblique, des Porphyre - ce dernier me parat trop proche des principes dltres
prns par le Christianisme) et surtout des pres de l'Eglise, lectures qui n'ont fait
que renforcer ma position d'hostilit envers le Christianisme antique. Je pense donc
que Julien est l'un des hommes les plus admirables de l'Antiquit et je trouve
scandaleux, mais c'est dans la ligne de l'hypocrisie chrtienne, que ce soit lui qui
ait reu le qualificatif pjoratif d'apostat alors que ce sont les Chrtiens qui ont
apostasi leur religion, celle de Rome et de la
Grce. Sans doute la pense religieuse de Julien, nourrie de noplatonisme,
tendait vers un monothisme, mais c'tait plutt un hnothisme, voire un
panthisme, et, de ce fait, je ne pense pas que, si sa rforme avait russi et avait
substitu son culte du Roi Soleil celui de la Trinit, le Paganisme ainsi revu soit
tomb dans le fanatisme monothiste exclusiviste du Christianisme, cet exclusivisme
et ce fanatisme trouvant leurs fondements dans la Bible hbraque dont Julien s'tait
totalement dtach. Sa russite aurait sans doute chang totalement le cours de
l'histoire, comme celle d'Alexandre le Grand l'avait auparavant incurve dans un
sens tout nouveau (de l est n le syncrtisme grco-oriental et, sans doute - hlas le Christianisme).
A: Vous tes en effet assez critique l'gard du Christianisme ancien et vous affirmez
mme - trs justement nos yeux - qu'il n'y a pas de philosophie chrtienne mais
bien une thologie. Pouvez-vous dvelopper cette ide ainsi que votre critique du
monothisme?
Vous avez vu juste en prcisant que ma critique s'adresse avant tout au
Christianisme ancien, car, en revanche, les choses tant ce qu'elles sont devenues, je
m'accommode fort bien du Christianisme mdival, et surtout de celui de la
Renaissance italienne, grand crateur d'art, et "susciteur" de penses nouvelles et de
saines polmiques (je songe un Scott Erigne, un Ablard, un Siger de Brabant,
un David de Dinant, un Albert le Grand, un Matre Eckart, un Nicolas de
Cusa, pour ce qui concerne des penseurs religieux, et, videmment, l'Acadmie
platonicienne de Florence avec, en tte, Marsile Ficin).
Qu'il n'y ait jamais qu'une thologie chrtienne et point de philosophie me
parat tre une vidence qui s'impose dans les prmisses mmes du Christianisme.
Il en va de mme pour toutes les religions qui placent dogmatiquement un Dieu
unique et crateur l'origine du monde. Ds lors tout dveloppement dialectique
ne peut cendre, non pas prouver l'existence de ce Dieu, mme s'il est arriv que
certains thologiens rationalisants comme Anselme aient dvelopp une
Solstice d't 1996

16
argumentation ontologique dans ce dessein, mais qu' dterminer ses attributs et
lui confrer un statut mtaphysique. Dans le raisonnement thologique, Dieu va
de soi, son existence est un axiome, il est une fin en soi et en mme temps le
fondement de toute pense. La philosophie procde d'une dialectique toute l'oppos.
Elle part des phnomnes visibles, sensibles, et, par la spculation, elle cherche
dmontrer l'existence d'un Dieu, premier moteur, d'un Etre absolu, ou encore,
dmontrer son inexistence. La philosophie a suscit des Hraclite, des Dmocrite,
des Epicure, des Aristippe, des Epictte, des Plotin (et, bien entendu, Platon et
Aristote), aux poques modernes des Spinoza, des Kant, des Hegel, des Schopenhauer,
des Nietzsche, etc... La thologie ne pouvait reconnatre que des Augustin, des
Thomas d'Aquin, la limite des Ramon Lulle. Ds qu'un penseur du Moyen Age
s'loigne un tant soit peu du dogme, il est rejet ou il doit se ddire: ainsi en a-t-il
t d'Ablard ou de David de Dnant.
La philosophie, c'est la libert de penser, sans frontire, sans restriction, c'est la
libert de rechercher et de dire s'il y a un Dieu crateur ou s'il n'y en a pas, de le
dfinir transcendant ou immanent, de dduire en toute libert d'esprit toute une
eschatologie. La thologie, c'est l'emprisonnement dans le carcan du dogme. Tout
est dit dans ce mot clbre: la philosophie doit tre la servante de la thologie. Ce
qui signifie que la philosophie nouvelle, celle qu'autorise le Christianisme, ne doit
servir qu' la plus grande gloire de Dieu. De sorte que la thologie chrtienne s'est
enferme dans un cercle des plus vicieux et strilisant, alors que la philosophie, qui
est d'essence paenne, parce que libre et indpendante, ouvre toutes les portes
possibles du savoir.
Dj dans ce que je viens de dvelopper brivement, j'ai commenc faire le
procs du monothisme. Je n'ajouterai maintenant que quelques considrations,
car le sujet est si vaste qu'il pourrait occuper largement un ouvrage entier (j'ai
d'ailleurs depuis longtemps en prparation un ouvrage dont le titre est: "Naissance,
vie et mort de Dieu"). Le monothisme c'est, ds le dpart, la ngation de toute
religion, au sens plein du terme, ce n'est jamais qu'une position philosophique
adapte une religion, de sorte que, si l'on tudie d'un peu prs les textes fondateurs
(Pentateuque, Evangiles, Coran) on est effar par la pauvret mtaphysique des
penses qui les caractrisent, quand, encore, le Dieu n'apparat pas trop l'vidence
comme une idole cre l'image de l'homme (songez la manire dont les rdacteurs
bibliques prsentent Yahveh et le font agir, tel un despote oriental).
Mais le danger du monothisme, c'est son rductionnisme, sa prtention
s'adapter toutes les mentalits, sa volont de possder la seule vrit, et, en
consquence, de prtendre l'imposer au monde, au nom mme de ce Tieu qui n'a

I ANTAIOS

17
d'existence que dans l'imagination dlirante de ses tenants, de ses fidles. L'essence
mme du polythisme est la tolrance, l'essence du monothisme est l'intolrance
et le fanatisme qui l'accompagne. Il suffit de se pencher sur l'histoire des religions
pour s'en convaincre. Jamais on ne pourra me citer une religion polythiste qui ait
fait de l'intolrance son principe fondamental. Et qu'on ne vienne pas nous parler
des perscutions, car, outre le fait que nombre d'entre elles sont de pures inventions
des auteurs des Actes des Martyrs, elles n'avaient pas un caractre religieux, mais
politique. Le refus de brler de l'encens sur l'autel de Csar n'avait rien, pour les
Romains, d'un acte religieux, c'tait un acte d'allgeance l'empereur. Alors que
tous les gnocides de l'histoire, mme s'ils n'ont que rarement pu aller jusqu' une
solution finale, aussi bien que les ethnocides, se sont perptrs au nom d'une idologie
monoltrique. Sans compter le fait que tout monothisme est destructeur de toute
tradition ancestrale. Ainsi en a-t-il t ds que les Chrtiens ont triomph. Dois-je
citer la destruction des civilisations de l'Amrique latine, et surtout le plus grand
gnocide de l'histoire, celui des Indiens de l'Amrique du Nord par les trop fameuses
tuniques bleues, et le plus petit, mais le plus complet, celui des Tasmaniens par le
colonisateur anglais? De l'idologie monothiste sont nes les idologies
rductionnistes politiques, tout aussi destructrices, j'entends le national-socialisme
et le communisme, si proches dans leurs principes et leur finalit, que je m'tonne
qu'on puisse encore se dire communiste aprs les crimes dont cette idologie s'est
souille.
A: Votre divinit prfre (ou tutlaire) du panthon grec? Pourquoi?
Difficile de se prononcer, d'autant plus que ce n'est l qu'un choix intellectuel
ou, mieux encore, sensuel. J'aime les divinits fminines et, plus particulirement,
Artmis,! divine chasseresse, divinit de la Nature, ancienne "Potnia thrn". Elle
estie symbole de la vierge virile mais aussi l'immanence de la Nature nature (pour
reprendre une terminologie de Spinoza). Je placerai ct d'elle Athna, protectrice
d'Athnes, videmment, mais surtout divinit qui runit en elle la puissance de la
pense, la sagesse selon l'acception des Anciens, l'habilet manuelle et artistique, et,
en contrepartie, l'aspect destructeur manifest dans sa fonction guerrire; ainsi cette
antique divinit totmique (la chouette) s'est-elle nourrie de tant de symboles qu'elle
est devenue par excellence la manifestation de tout ce qui caractrise l'humanit.
Face ces deux Desses, deux Dieux:|Apollon et Dionysos*' insparables pour
symboliser le monde et l'homme gros, depuis la vision de Nietzsche rvle dans
son "Origine de la Tragdie". En fait, ma vision globale et panthistique du monde,
Solstice d't 1996

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fait obstacle tout rductionnisme auquel je serais conduit dans le choix d'une
seule divinit. J'aime le ct solaire d'Apollon, incarnation de la beaut grecque,
mais me plat tout autant l'aspect mystique de Dionysos, les deux divinits formant
un tout, ainsi que l'ont bien compris les thologiens de Delphes qui ont uni les
deux divinits dans le sanctuaire apollinien de l'Oracle du Parnasse. Et dans ce
florilge de la symbolique hellnique, comment oublier Herms avec ses aspects si
divers, depuis le messager de Zeus, c'est--dire la manifestation de sa pense, jusqu'au
Dieu psychopompe, connaisseur des secrets de l'au-del, identifi la divinit
initiatique gyptienne, Thot, sous son aspect d'Herms Trismgiste? Le Dieu du
monothisme a t rduit un tre insipide, sans saveur, sans couleur, sans mystre,
abstrait, un fantasme inconsistant (je ne parle pas de Yahveh qui lui, n'est jamais
qu'un tyran oriental avec tous ses dfauts et son incurable vanit): ne faisons pas
subir la mme opration de dpersonnalisation des Dieux antiques en ponant un
choix sur un seul d'entre eux. Ils forment un tout, ils sont une harmonie parfaite, ils
reprsentent toutes les manifestations de la nature naturante et nature, ils ne peuvent
tre dissocis sans que tout ce magnifique difice de la religion grecque, incarne
pour l'ternit dans ses temples de marbre pur, s'croule, pour laisser la place au
Dieu tyrannique et abject des religions monothistes.
Entretien ralis par Pascale Grard.

Archologue, historien, Guy Racket est l'auteur d'une quarantaine d'ouvrages: tudes historiques,
guides, romans, biographies, dictionnaires...
Son dernier-n estprcisment ce "Plerinage de Grce" (Rocher1996,148F) dont il est question
dans cet entretien. Il constitue le vade-mecum idal pour dcouvrir une Grce bien vivante,
nullement de carton pte. La culture de G. Racket est prodigieuse, mais jamais pesante et il
retourne toujours aux sources, qu'il cite avec prcision. Libre au lecteur de poursuivre alors son
priple, sa "prigse", mais seul cettefois. L'auteurprofite de ses vocations pour jeter un regard
critique, froce mme, sur l'histoire officielle de l'Europe, sur l'historiographie chrtienne: bien
des vrits oublies sont ici rappeles. Guy Racket est aussi l'auteur de deux livres qui nous
tiennent coeur et que nous conseillons nos lecteurs: "La Tragdie grecque" (Payot 1973),
brillante dmonstration de l'ternelle actualit des Tragiques. Et "Civilisations et archologie de
la Grce prhellnique" (Rocher 1993,510F), prodigieuse synthse sur la Grce antrieure.
Enfin, signalons sa rcente traduction du Livre des Morts gyptiens... car ce Pic de la Mirandole
est aussi gyptologue (Rocher 1996, 129F). Ce texte fondamental est prsent, traduit et
comment de manire claire; m cahier dephotographies en couleurprovenant du BritishMuseum
prsente le Papyrus d'Ani, qui a servi cette traduction.

I ANTAIOS

19

Franc-parler
Entretien avec le professeur Fr. Prin
Antaios: Qui tes-vous?

A cette question qui me fut pose un jour au cours d'une confrence-dbat, je

rpondis que j'tais un paen sous influence boudhiste.
A: Quelles fuient pour vous les grandes lectures?

Dans ma jeunesse, mes deux plus grands auteurs furent Goethe (surtout la
deuxime partie du Faust) et Bergson (L'Evolution cratrice et Les deux sources
de la morale et de la religion). Nanmoins, je m'en tins au no-panthisme de
LEvolution cratrice et la thorie de la fonction fabulatrice juge vitale pour
l'tre humain et les socits qu'il constitue. Par contre, je m'cartai radicalement de
son orientation no-spiritualiste (voir Matire et mmoire). Bergson avait cru
renverser la charge de la preuve sur la question de l'immatrialit donc de l'ternit
de l'me. Sa conception du rle du cerveau, sorte de canal avec cluse, dans la
mmoire est aujourd'hui compltement discrdite. Et c'est sur le tard que je
dcouvris la sensibilit relieuse agnostique d'Andr Malraux: La Rvlation est
qu'il n'y a rien rvler, Labsolu n'a ni forme ni nom, La transmission du sacr
se vit, ne se pense pas.
A: Que peuvent nous apporter les Dieux antiques?
Les Dieux antiques sont de merveilleux symboles de l'univers, de tous les aspects
de la nature, de notre propre humanit et de nos propres pulsions vitales.

Solstice d't 1996

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A: En quoi le monothisme vous est-il radicalement tranger?

Le monopole accord un seul homme-dieu par une Eglise dogmatique

prtention contraignante m'est intolrable. Le dfaut majeur des religions de
rvlation est de prtendre dtenir la vrit absolue. Le monothisme (juif, chrtien,
musulman) est une source logique d'intolrance, d'incomprhension, d'agressivit
et finalement de haine fanatique d'autrui.
A: Comment voyez-vous le Christianisme voluer en Europe au XXIme sicle?
Le Christianisme en gnral est en perte constante de vitesse (pourquoi se
limiter l'Europe? Il svit aussi sous diverses formes plus ou moins virulentes aux
Etats-Unis et ailleurs). Mais il peut connatre de dangereuses crises de crispation et
nourrir des rves de reconqute. S'il tend se vider comme une coquille vide, il
connat une crise interne au cours de laquelle bien des Chrtiens vivent leur foi
librement, sans se soucier de l'autorit de l'Eglise. Nanmoins, ces Chrtiens restent
attachs au cadre et aux rites de l'Eglise catholique, peut-tre parce que celle-ci a
intgr beaucoup d'lments paens. Ces Catholiques ne veulent pas jeter l'enfant
avec l'eau du bain. Ils n'ont aucune envie de se retrouver dans le dsert et la scheresse
du rationalisme athe.
A: Vous en appelez, dans votre dernier livre (Franc-parler, Quorum 1996) une
sagesse de rechange alliant Epicure, Bouddha et les Dieux pour rpondre au nihilisme
destructeur de notre modernit.

Epicure croyait aux Dieux comme sources de mditation pour le Sage. Mais il
larguait les fables de la mythologie et rcusait les terreurs qu'elles inspiraient la
foule ignorante. Sans cette mditation, nos contemporains prennent 1 epicurisme
pour une sorte d'hdonisme mou ou... polisson! Sans l'exercice de la mditation, on
ne comprend rien la sagesse d'Epicure faite de dtachement pour poursuivre
l'quilibre, la srnit et la sant de l'me. L'tude et la pratique du Bouddhisme
pourraient tre un vhicule efficace dans la rvolution culturelle de l'Europe du
XXIme sicle. Les Dieux grecs pourraient jouer le rle des dits des mythologies
orientales qui colorent les diverses formes du Bouddhisme.
A: Quel est le mythe europen qui vous fascine le plus?

I ANTAIOS

21
je ne puis pas rpondre cette question. Je n'aimerais pas tre fascin par u n
seul mythe, fut-il europen. Comment l'Europe aurait-elle, dans l'tat actuel d u
monde, le monopole d'un mythe? Mais je souhaite ardemment l'indpendance
politique et culturelle de l'Europe l'gard de l'American Way of life.
A: Quelle est votre divinit favorite?
M a divinit favorite est la Desse-Mre: Gaa et ses divers avatars: Artmis.
Dmter, etc. Mais le thme de la Desse-Mre ne peut avoir de privilge. Il ne peut
tre isol. Il serait sans force sans Apollon, Dieu de la lumire, de l'intelligence, d e
la posie, de la musique, et sans Dionysos, Dieu fulgurant des pulsions fondamentales,
Lige, ie 4 juin 1996.

N Lige en 1921, Franois Prin a t assistant l'Universit Libre Bruxellesfuis Professeur

de Droit constitutionnel l'Universit de Lige. Sous l'Occupation, il milite au parti socialiste
clandestin, Wallonie libre (pro-gaulliste) et collabore la presse clandestine. Aprs h guerre,
il joue un rle important dans divers miteuxpolitiques, notamment au Rassemblement wallon,
au Parti libral rformateur. Snateur, membre du Mouvement fdraliste europen, Franois
Prin a t Ministre de la Rforme des Institutions (1974-1976). Depuis 1985, il est rest
indpendant. Franois Prin est un homme d'action, grand dfenseur de la francophonie, que
certains qualifient de conscience morale, voire de sage de la politique belge. Il est l'auteur de
divers ouvrages dont; La Dmocratie enraye. Essai sur le rgimeparlementaire belge de 1918
1958 (IBSP, Bruxelles 1960); La dcision politique en Belgique (CRISE Bruxelles 1965);
Le rgionalisme dans l'intgration europenne, (U.GA, Bruxelles 1969); Nation et
souverainet (S.E.E, Lige 1982), Histoire d'une nation introuvable (Legrain, Bruxelles
1988). Il vient depublier Franc-parler. Tmoignage sur la double crise du Christianisme et du
rationalisme (Ed. Quorum, Louvain-la-Neuve 1996,590FB. A commander, en se rclamant
d'Antaios l'diteur: Quorum, M. Lebng, Rue du Viaduc 32, B-1340 Ottignies Louvain-laNeuve, Belgique, ti: 010141.42.44). Il s'agit d'une sorte de testamentphilosophique o l'auteur
voque la crise de notre modernit tout en retraant un singulier itinraire spirituel. Sorti du
Christianisme par la porte d'Orient etpass un Bouddhisme lac, E Prin, parlant de la
Bible, dit s'tre senti immdiatement tranger cet amalgame indigeste de lgendes, de posies
sacres, deprophties sotriques, defureurs guerrires, de lgislation morale imprative et cruelle,
accumul en dsordrependant tant de sicles. Ilprcise: Qu'avais-je voir avec ce dieu hbreu
des armes, en tat de colreperptuelle contre m peuple k, lui infligeantd'effroyablespunitions
collectives tout en lui promettant une terre conqurir au mpris du droit des autochtones\

Solstice d't 1996

22

Plus loin, l'auteur, parlant de l'intolrance despremiers Chrtiens, remarque trs justement *je
suis convaincu que cette intolrance provoqua une des plus grandes catastrophes culturelles de
l'histoire humaine. Il insiste sur le lchage moral dont l'Eglise se rendit coupable l'gard de
l'Empire romain: L'antique civilisation europenne, principalement dveloppe sur les bords
de la Mditerrane, nejutpas submerge par une religion d'amour mais bien dtruite deforce
par une Eglise fanatique. Convaincu que le XXIme sicle verra une civilisation post-chrtienne,
Useplat imaginer ce que serait devenue une Europe demeurepaenne, une Europe o l'ordre
chrtien n'auraitpas, dans son incapacit assumer l'hritage antique, gch les atouts lgus
par l'Imperium. Sur le plan religieux, Prin pense du Paganisme que cette vision religieuse
symbolique du cosmos ne serait gure entre en conflit avec la cosmologie contemporaine et,
plus loin, que si la civilisation antique avait survcu, quelle volution heureuse, sans crise
dchirante de conscience, et aussi sans laplatitude vulgaire dans laquelle un monde dchristianis
sombre aujourd'huifaute de sagesse de rechange!. Cette sagesse de rechange, il la voit fonde sur
Bouddha, Epicure et nos Dieux. Il raconte d'ailleurs comment, un soir de 1942, au Conservatoire
de Lige, il eut une sorte d'illumination en coutant Respighi: Soudain, mon imagination
immerge dans la musique me fit voir, surgissant sur la Voie appienne, un char flamboyant
conduitparun personnage sans contours, soud en un tout rayonnant de lumire et de triomphe.
Eimpression me pntra jusqu' la moelle. Qui tait ce dieu inconnu? Pas un instant, je ne
songeai au Christ ressuscit. (...) C'tait un dieu innomm, rejet dans l'anonymat, parl'toujfoir
de lEglise. Bien des annesplus tard, il comprit ce qu'il avait vu: Grces en soient rendues aux
historiens passionns comme Mircea Eliade et beaucoup d'autres qui, patiemment, rendirent
aux divinits leur identit oblitre. Le dieu solaire est partout sous des noms multiples. (...)
Ainsi taient restaures sur leur trne les divinits perscutes par des prtresjaloux et chagrins
durant des sicles d'obscurantisme. Considrant bon droit que le rationalisme moderne est
accul me platitude toute bourgeoise, il se plat rver une rvolution spirituellefaisant de
notre civilisation une Grce rnove, qui rinventerait ses Dieux et restaurerait les antiques
Mystres. Une civilisation qui connatrait nouveau ftes joyeuses, sereines mditations,
processions et sacrifices d'encens, de fleurs ou de fruits. Franc-parler tmoigne bien de la
repaganisation d'lites europennes enfin libres des carcans judo-chrtiens et rationalistes.
Heureux retour des temps!

I ANTAIOS

23

Eloge du savoir dionysien

Entretien avec Michel Maffesoli
Antaios: Qui tes-vous? Comment vous dfiniriez-vous?

Je ne sais pas trs bien ce que je suis et cela n'a pas beaucoup d'importance.
Pour illustrer cette notion d'intellectuel organique dont nous allons parler tout
l'heure, je citerai une phrase de G. Debord ou de R. Vaneigem: Nos ides sont
dans toutes les ttes. Mon ambition, ma prtention, est prcisment de cristalliser
toute une srie de choses diffuses, non pour jouer au prophte, mais en rant que
chercheur, qui, de faon quasi phnomnologique, se contente d'tre une sorte de
renifleur social. Observer le rinvestissement d'lments que l'on croyait oublis,
telle serait ma posture intellectuelle, qui paratra la fois prtentieuse et humble.
Il s'agit de mettre l'accent sur la vie. La pense vient aprs: primum vivere, deinde
philosophare. Je me situe en effet aux antipodes d'un hglianisme ou d'un marxisme
diffus, qui est une forme de doxa. Ma position n'est pas facile, puisqu elle contrevient
cette doxa, rvre tant gauche qu' droite.
A: Quelles sont les grandesfiguresde votre panthon personnel?

Votre question est difficile car ces figures sont nombreuses! De ce point de
vue, je serais aussi un polythiste convaincu, sur le plan du polyculturalisme ou du
polythisme culturel dont parle Max Weber. Nietzsche m'a beaucoup marqu, mme
si, comme tous les auteurs qui nous marquent profondment, il n'apparat pas
toujours explicitement. C'est moulu fin. Oui, Nietzsche reste l'auteur qui a eu le
plus d'influence sur moi. J'ai d'ailleurs t critiqu ce sujet: un journaliste rpte
partout que ma dmarche serait nietzschenne, ce que je revendique comme un
compliment! Jiinger galement: une telle qualit d'criture, de pense, une telle

jonction entre les crits et une vie. C'est un auteur constant. J'ai effectu un premier
Solstice d't 1996

24
travail universitaire sur Heidegger quand j tais plus jeune. Ma position, je ne m'en
suis jamais cach, est fondamentalement libertaire. Je n'ai pas de Dieu, je ne suis
pas infod Heidegger, mais, par rapport une intelligentsia parisienne qui a tour
tour ador puis rejet ce penseur, je lui suis d'une certaine manire rest fidle.
C'est un auteur que je relis et, en t, quand je m'isole pour crire, j'ai toujours un
de ses livres porte de la main, qui m'incite penser, mme si je ne l'utilise pas
directement. Je pense aussi Gilbert Durand, mon matre. C'est un auteur qui
n'est pas vraiment reconnu en France, mais dont l'influence secrte est forte. Et
puis, c'est un ami dont la pense m'a apport normment. Mme si cela doit
paratre paradoxal, je dois avouer que je suis, j'ai toujours t, un lecteur de Foucault,
au-del des ventuelles formes de canonisation. J'aime bien le Foucault subversif,
non conforme, en particulier ses deux derniers livres, pas ie Foucault tabli.
J'ai rcemment dcouvert Jung, sous l'influence de G. Durand. Je ne l'avais pas
beaucoup lu jusqu' ces dernires annes. Mais je m'y suis mis il y a quatre ans et je
lis tout. Sa pense est diffuse, un peu absconse, panant dans tous les sens, mais on
arrive saisir le fil conducteur.
A: Et sur le plan littraire?

Je lis beaucoup de romans. En fait, pour tout vous dire, je me demande si je ne

lis pas que cela! Enfin presque... Disons que je trouve actuellement plus de choses
dans les romans que dans les oeuvres thoriques. Je passe beaucoup de temps lire
des romans, mais peu de contemporains. Gracq: je l'ai toujours lu.
Ainsi que les romans classiques: Mann, Musil, Joyce, qui m'inspirent.
Globalement, la fiction me parat bien des gards anticipatrice. Le pote et le
romancier ont des lueurs que nous n'avons que tardivement. J'ajouterais aussi Rilke...
A: La Grce occupe-t-elle une place importante chez vous?

J'ai une vieille culture classique (un got certain pour les tymologies, les
citations, NDLR). J'ai appris le latin, le grec et mme l'hbreu, tant j'tais fascin
par les langues dites mortes. La Grce reste mon pays d'origine, au sens hlderlinien.
Il ne s'agit pas de la Grce des touristes, ni mme de celle de la production
intellectuelle contemporaine. En revanche, jusqu'il y a quelques dcennies, il restait
ce substrat trs important. Je pense un Kostas Axdos, une figure exceptionnelle. Je
me rfre donc la Grce dassique, celle d'Hlderlin.

I ANTAIOS

25
A: Vous dites, dans votre dernier livre Eloge de k raison sensible (Grasset, 1996)
que toute socit a besoin d'intellectuels organiques, sous peine de dcadence. Est-ce
le cas aujourd'hui?

Je n'en sais trop rien. Ce qui est certain, c'est que la production intellectuelle
globale est abstraite et dconnecte. Ceci explique peut-tre la relative dconsidration
du monde intellectuel, tout comme il y a une dconsidration du politique. Car il y
a bien en France - mais cela se voit un peu partout - dconsidration des intellectuels.
Ceux-ci ont voulu tre des matres d'cole, faisant la leon de l'extrieur, dans le
cadre de la fameuse coupure pistmologique (Althusser, voire Hegel pour le thme
de la sparation). En Sorbonne par exemple, il existe une doxa selon laquelle
l'intellectuel fonctionne ainsi. Au Moyen Age, l'intellectuel organique ne fait que
dire ce qu'il y a dans toutes les ttes. Dans les socits traditionnelles, le clerc, le
chef, disent l'histoire de la communaut. Ils sont le lien symbolique entre le dit et le
vcu. A mes yeux, l'intellectuel devrait tre ml cet humus: il doit tre humble
(humilis). Voil ce qu'est l'organicit, parfois bien plus subversive qu'une attitude
rvolutionnaire: tre capable de mieux dire ce qui est vcu. Dans les Cvennes,
o je me retire pour crire, avec les gens du village, je tiens le mme discours - mais
pas le mme langage - qu'avec vous. Cela renvoie quelque chose d'enracin
populairement. Mme le mot populiste ne me fait pas pe ur.
A: Quid du mythe? Vous dites que nous sommes saisis par les mythes et qu'il y a
aujourd'hui recours de plus en plus frquent au mythe, voire retour de l'archaque...
Vaste question! Ma position est prcise sur ce point: je pense que le mythe
revient, est nouveau vcu. Je dirais qu'il peut exister des mythes qui se modulent
contemporainement, parfois de faon dplaisante. Dallas a quelque chose de
mythique. J'aime bien regarder les publicits, les clips la tlvision: j'y vois revenir
des lments trs archaques, connects avec le laser et autres lments
hypermodernes. Face ce retour du mythe, contrairement une vision historiciste,
le travail de l'intellectuel consiste le reprer. J'essaie d'inciter mes tudiants
travailler sur la tlvision, l'informatique, pour reprer ces lments mythiques,
dans le sens d'un renchantement du monde. C'est le contrepoint de Weber qui
tablissait un paralllisme entre rationalisation gnralise de l'existence et
dsenchantement du monde. Cette vision est videmment juste, surtout au XIXme
sicle. Mais on observe une ruse de l'image, que l'on avait crue chasse et qui
revient par l'trange lucarne de la tlvision, pour renchanter le rel... Pour ce qui
Solstice d't 1996

26
est de la tlvision, je ne suis pas totalement pessimiste quant son influence sur les
jeunes. Si je suis choqu par un abtissement certain, je pense qu'il faut tre attentif
avant de condamner a priori. Je relie tout cela votre question sur la religiosit
quelque peu paenne de la postmodernit.
A: Vous parlez en effet de religiosit quelque peu paenne qui serait une caractristique
de notre postmodernit. Qu entendez-vous par l? La renaissance d'un polythisme
vital?
En effet, qui dit retour de l'image court-circuite la grande perspective
rationaliste, la Via recta de la raison. L'image renvoie quelque chose d'clat, qui
correspond au polythisme, en fin de compte compos d'images. Je dis souvent:
icne-idole. L'image est lie structurellement au polythisme. Comme toujours,
c'est pour le meilleur et pour le pire, car il y a aussi dans cette religiosit induite par
l'image des choses affligeantes, l'abrutissement, qui est de tous les temps. Voyez le
Nouvel Age. Quand on pense Pic de la Mirandole, on voit qu' l'poque existait
quelque chose de comparable (la fascination pour l'astrologie par exemple. Voyez les
livres d'E. Garin). Voyez Newton alchimiste! Tout cela n'est pas si neuf. C'est la
pesanteur de l'humaine nature, le vieux mythe de la bote de Pandore. Certaines
illusions se paient cher.
A: Vous affirmez que l'establishment n'est pas simplement une classe sociale, mais
avant tout un tat d'esprit, que l'on peut appeler bourgeoisisme. Quelles en sont les
principales caractristiques?
C'est l l'essentiel de mon dernier livre! Je parle de la prvalence d'une certaine
conception de la raison. Je prcise immdiatement ce propos qu'il n'y a dans mon
esprit pas la moindre condamnationn de la raison en tant que telle, mais bien du
rationalisme, qui pour moi, n'est qu'une rduction de la rationalit. La distinction
est d'importance. Je me rfre Gabelle, un penseur dans la ligne de Lukacs (La
post-conscience) qui parle d'alination et de rationalisme morbide, quasi suicidaire.
Les schizophrnes sont de grands rationalistes...
Mais il s'agit ici de la raison abstraite, mcanique, ustensilaire. Le rationalisme a
prvalu durant la modernit; il a eu son efficacit, ne ie nions pas. Je ne suis pas de
ceux qui critiquent tous crins le Sicle des Lumires, moment nullement
ngligeable. Mais ce rationalisme en bout de course se mord la queue, il a oubli en
quoi consistait sa dynamique originelle pour devenir un dogme, auquel divers milieux

I ANTAIOS

27
scientifiques restent fidles. Ceux-ci taxent vite d'irrationalisme ceux qui critiquent
cette doxa. Edgar Morin, encore un auteur que j'apprcie, est trs attentif ce qu'il
faut intgrer de ces lments extrieurs la Voie royale de la raison.
A: Quel regard jetez-vous sur le monothisme et ses divers avatars?

Mon attitude lui est fondamentalement hostile, cela va de soi. La sensibilit

monothiste est la base du rationalisme et du dogmatisme. Sa caractristique
principale est la rduction: le monothisme coupe, tranche, rduit les lments de
la vie pour n'en garder que ce qu'il considre comme essentiel. Voil l'essence du
monothisme: aux capacits multiples de la dit, il n'en retient que telle ou telle.
La diffrence avec le polythisme grec est nette: le monothisme judo-chrtien
fonctionne sur la rduction. Et la modernit n'est que la forme lacise de cette
rduction monothiste judo-chrtienne, avec la Parousie, les conceptions
sotriologiques, etc. qui trouvent leur aboutissement, et peut-tre leur achvement,
dans la forme profane qu'est le rationalisme moderne. Nous payons actuellement le
prix de cette rduction: ce qui rend la vie aseptise, ennuyeuse - on ne meurt plus
de faim mais d'ennui -, repose sur un systme de valeurs dont le fondement est le
Dieu unique.
A: Un savoir dionysien (ou sociologie de la caresse) a-t-il un rle jouer face cette
rduction monothiste?

Par opposition tout ce que je viens de dcrire rapidement, je vois le savoir

dionysien. J'utilise aussi la mtaphore de la caresse, c'est--dire de la pense de
l'accompagnement, non celle de la rduction ou de la coupure. Ce savoir est rotique
en ce sens qu'il tente de reconnatre, tant bien que mal, que la vie est ce que nous
avons vivre, dans toutes ses potentialits. La mtaphore dionysiaque renvoie ce
plaisir de vivre. On en revient la pense organique. Voyez la forte expression de
Freud qui m'a marqu: l'in^H^mel est le chevalier de la Jhaine. Pour Freud, ceci
n'est nullement pjoratif. Voyez aussi Goethe qui parle de l'esprit qui toujours dit
non. C'est typiquement judo-chrtien, non grec. Au contraire, le savoir dionysien
dit oui la vie. Je prcise tout de suite: oui, tout de mme. Oui, il y a la mort, le
malheur, mais, dans cette perspective essentiellement tragique, il reste de la place
pour la jubilation, pour la vitalit. Dire oui la vie, mme si elle n'est pas aseptise.
Nietzsche parlait de pense affirmative. Je prpare d'ailleurs un livre sur le Tragique,
qui tournera autour de cette pense affirmative par opposition la pense dramatique.
Solstice d't 1996

28
A: Et ie temps?

Je dirais en quelques mots que je mets l'accent sur ie prsent. Ni ractionnaire

selon le sens donn par Julien Freund, ni progressiste (la modernit misait tout sur
le futur). Carpe diem. Essayant de dire ce qui est dans toutes les ttes, je dcrirais
notre poque comme fondamentalement prsentiste, ce qui est le propre des
dcadences. Je ne prends pas ce mot pjorativement: la dcadence peut tre un
temps d'intense jubilation. Il y a des choses qui tombent, tout simplement. Et qui
iaissent de la place pour reconstruire.
: Quel est le mythe qui vous fascine le plus?
La perspective dionysiaque! Ceci n'a rien de personnel: je me considre, vous
l'avez compris, comme une caisse de rsonance, je ne parie pas, je suis parl par
mon poque. Cette figure de Dionysos, ce mythe sont d'une infinie richesse. Je
vous renvoie mon essai (EOmbre de Dionysos. Contribution une sociologie de
l'orgie, Livre de poche, 1991), qui n'est qu'un condens de lectures plus ampies
(Otto, jeanmaire et bien d'autres). Dionysos est une divinit aux cent noms: il est
l'infini des potentialits. Dionysos est la polythisme au sein du polythisme!
Dionysos est aussi une divinit arbustive, enracine, qui renvoie par consquent
une sensibilit cologique, par opposition une vision conomiste du monde
(conomie de soi, conomie du monde). Dionysos est la dpense au sens bataiilien,
il renvoie un rapport partenarial, non spar d'avec la nature. Comme l'a dit
Morin, moins que ce ne soit Durand: coiogisation de la nature, naturalisation de
la culture.
Dionysos est tout cela: l o il y avait sparation, il effectue la conjonction.
Dionysos est la figure emblmatique de la postmodernit, que je dfinirais comme
la conjonction d'lments disparates en un tout organique.
A: En un mot, baroque?

Bien sr. Voyez Au Creux des apparences (Pour une thique de l'esthtique,
Livre de poche, 1993). Dionysos est un Barocus redivivus (d'Ors). Oui, la
postmodernit est baroque et Dionysos en est la figure emblmatique.
Paris, mai 1996.

29

MichelMaffesoli estprofesseur de sociologie l'Universit de la Sorbonne (Paris V). Ils'estspcialis

dans l'tude du quotidien. Parmi ses principaux livres: La Violence totalitaire (PUF 1979),
L'Ombre de Dionysos (Livre de poche 1991), Le Temps des tribus (livre de poche 1991), La j
Transfiguration du politique. La tribalisation du monde (Livre depoche1995), La Contemplation \
du monde. Figures du style communautaire (livre de poche 1996). Son dernier livre, Eloge de la \
raison sensible (Grasset 1996), est un essai d'un rare bonheur d'expression sur la manire dont
nous pourrions penser l'irrationnel en quilibrant mieux affect et intellect, en franchissant
l'obstacle pistmologique que constitue actuellement l'idal de raison abstraite et dconneacte
du rel

Solstice d't 1996

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L'univers des totalitarismes

Entretien avec le Professeur R. Jaulin
Antaios: Qui tes-vous?

Sans doute suis-je, au regard des institutions, ethnologue; mais je prfre dire
que je crois appartenir, toutes choses gales, plusieurs civilisations (parisienne,
une africaine et une indienne), et que cette appartenance me situe en une cohrence
qui est celle du champ des virtualits culturelles.
A: Dans votre dernier ouvrage, L'univers des totalitarismes, essai d'ethnologie du
Non-Etre (Ed. Loris Talmart, Paris 1996), vous analysez les origines du totalitarisme.
Pouvez-vous rapidement dfinir ce terme?
Le totalitarisme est apprhend, dans ce dernier ouvrage, au titre de la
contradiction de l'invention culturelle de vivre. Il s'agit l d'une structure qui, elle
aussi, caractrise un champ - celui des totalitarismes - et se manifeste aussi bien
dans l'ordre des attitudes, du quotidien, du religieux ou du politique, de
l'conomique, etc.
A: Monothisme et totalitarisme semblent troitement lis. Quelles sont vos yeux
les grandes lignes de convergence entre ces deux modes de pense?
La liaison entre le monothisme et le totalitarisme rfre l'nonc monothiste
et non ses usages communautaires. Cet nonc est une sorte de thorisation de
l'ensemble des totalitarismes dans la mesure o cet univers est contradictoire luimme, ou en tat d'expulsion, de transcendance, etc, puisque les totalitarismes qui
sont ses lments, sont contradictoires entre eux.

I ANTAIOS

31
A: Vous dites que l'univers qui est le ntre est profondment scripturaire et
totalitaire. Livre sacr et rvlation seraient-ils les fondements du totalitarisme?
Les livres sacrs et les rvlations ne sont pas les fondements de l'univers des
totalitarismes, ils n'en sont qu'une expression; du moins la plupart d'entre eux: ils le
rflchissent. C'est ce titre qu'ils en sont aussi des instruments.
A; En quoi la lacit universalo-scientiste se situe-t-elle dans la mme ligne que
l'Ancien Testament?
La lacit universalo-scientiste est propose, par certains, comme un
cheminement vers des vrits absolues; cet gard, elle est le vrai, face au faux, fait
usage de la dnonciation, se veut messianique, conqurante. Ces caractristiques
sont aussi celles de la pense thologique, en particulier dans ses expressions
politiques, intgristes.
A: Vous affirmez que le Judasme tait impensable en Grce. Pourquoi?
Si j'ai affirm que le Judasme tait impensable en Grce, je le regrette; mon
propos est, je crois, beaucoup plus nuanc; je n'ai voulu que souligner le caractre
non totalitaire de la philosophie grecque, des Anciens Platon.
A: Un polythisme des valeurs peut-il constituer la base d'une authentique pense
anti-totalitaire?
Le polythisme ne fait que connoter la libert culturelle, l'ouverture et l'invention
plurielle de vivre.
A: Vous avez, in illo tempore, dvelopp le concept d'ethnocide. Vous avez mme
t le tmoin impuissant de ce phnomne atroce. Ne vous semble-t-il pas que
l'Europe a elle aussi t (est encore?) la victime de plusieurs ethnocides?
J'ai en effet dvelopp le concept d'ethnocide mais n'en ai pas t le tmoin
totalement impuissant. Je crois avoir t l'initiateur de la modification, ds 1970,
des politiques dites des affaires indignes dans les Amriques du Centre et du Sud.
Naturellement, l'Europe a t et est encore l'une des crimes de la trajectoire
totalitaire, donc de l'ethnocide. Le problme n'est pas local, mais global.
Solstice d't 1996

32
A: Vous avez tudi les socits primitives ou plutt traditionnelles extraeuropennes. Quelle est la part de l'hritage europen qui vous a le plus nourri?
J'ai grandi dans un milieu trs libral, cultiv, responsable, imprgn d'une
tradition de recherche et de respect. Je n'ai fait que m'inscrire en un tel chemin.
Paris, juin 1996.
Robertjaulin est ethnologue, Directeur de Recherche au CNRS. Il enseigne l'Universit de ParisVll

Denis Diderot. Son essai sur L'univers des totalitarismes publi par un diteur-mcne trop
peu connu, LorisTalmart(22ruedu Clotre Saint-Merri, Paris P/), est une analyse enprofondeur
et souventprovocatrice des origines du totalitarisme: L'expulsion de l'homme en transcendance,
que vhicule l'nonc monothiste et non tel ou tel de ses usages, semble tre un signe expressif de
cet univers. Ce livre ardu se place dans la foule de La paix blanche (Seuil 1970) et du
recueil textespubli ily a maintenant un quart de siclepar R. Jaulin: De l'ethnocide (UGE
1972) et qui constitue une critiquefondamentale de l'Occident... dont la premire victimefut
sans doute l'Europe.

ANTAIOS

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L'univers des totalitarismes

Entretien avec le Professeur R. Jaulin
Antaios: Qui tes-vous?

Sans doute suis-je, au regard des institutions, ethnologue; mais je prfre dire
que je crois appartenir, toutes choses gales, plusieurs civilisations (parisienne,
une africaine et une indienne), et que cette appartenance me situe en une cohrence
qui est celle du champ des virtualits culturelles.
A: Dans votre dernier ouvrage, L'univers des totalitarismes, essai d'ethnologie du
Non-Etre (Ed. Loris Talmart, Paris 1996), vous analysez les origines du totalitarisme.
Pouvez-vous rapidement dfinir ce terme?

Le totalitarisme est apprhend, dans ce dernier ouvrage, au titre de la

contradiction de l'invention culturelle de vivre. Il s'agit l d'une structure qui, elle
aussi, caractrise un champ - celui des totalitarismes - et se manifeste aussi bien
dans l'ordre des attitudes, du quotidien, du religieux ou du politique, de
l'conomique, etc.
A: Monothisme et totalitarisme semblent troitement lis. Quelles sont vos yeux
les grandes lignes de convergence entre ces deux modes de pense?

La liaison entre le monothisme et le totalitarisme rfre l'nonc monothiste

et non ses usages communautaires. Cet nonc est une sorte de thorisation de
l'ensemble des totalitarismes dans la mesure o cet univers est contradictoire luimme, ou en tat d'expulsion, de transcendance, etc, puisque les totalitarismes qui
sont ses lments, sont contradictoires entre eux.

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A: Vous dites que l'univers qui est le ntre est profondment scripturaire et totalitaire.
Livre sacr et rvlation seraient-ils les fondements du totalitarisme?

Les livres sacrs et les rvlations ne sont pas les fondements de l'univers des
totalitarismes, ils n'en sont qu'une expression; du moins la plupart d'entre eux: ils le
rflchissent. C'est ce titre qu'ils en sont aussi des instruments.
A: En quoi la lacit universalo-scientiste se situe-t-elle dans la mme ligne que
l'Ancien Testament?

La lacit universalo-scientiste est propose, par certains, comme un

cheminement vers des vrits absolues; cet gard, elle est le vrai, face au feux, fait
usage de la dnonciation, se veut messianique, conqurante. Ces caractristiques
sont aussi celles de la pense thologique, en particulier dans ses expressions
politiques, intgristes.
A: Vous affirmez que le Judasme tait impensable en Grce. Pourquoi?

Si j'ai affirm que le Judasme tait impensable en Grce, je le regrette; mon

propos est, je crois, beaucoup plus nuanc; je n'ai voulu que souligner le caractre
non totalitaire de la philosophie grecque, des Anciens Platon.
A: Un polythisme des valeurs peut-il constituer la base d'une authentique pense
anti-totalitaire?

Le polythisme ne fait que connoter la libert culturelle, l'ouverture et l'invention

plurielle de vivre.
A: Vous avez, in ilio tempore, dvelopp le concept d'ethnocide. Vous avez mme t
le tmoin impuissant de ce phnomne atroce. Ne vous semble-t-il pas que l'Europe
a elle aussi t (est encore?) la victime de plusieurs ethnocides?
J'ai en effet dvelopp le concept d'ethnocide mais n'en ai pas t le tmoin
totalement impuissant. Je crois avoir t l'initiateur de la modification, ds 1970,
des politiques dites des affaires indignes dans les Amriques du Centre et du Sud.
Naturellement, l'Europe a t et est encore l'une des victimes de la trajectoire

totalitaire, donc de l'ethnocide. Le problme n'est pas local, mais global.

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A: Vous avez tudi les socits primitives ou plutt traditionnelles extraeuropennes. Quelle est la part de l'hritage europen qui vous a le plus nourri?

J'ai grandi dans un milieu trs libral, cultiv, responsable, imprgn dune
tradition de recherche et de respect. Je n'ai fait que m'inscrire en un tel chemin.
ParisJuin 1996.

RobertJaulin est ethnologue, Directeur de Recherche au CNRS. Il enseigne l'Universit de

Paris VII Denis Diderot. Son essai sur L'univers des totalitarismes publi par un diteurmcne trop peu connu, Loris Talmart (22 rue du Clotre Saint-Merri, Paris IV), est une
analyse en profondeur et souvent provocatrice des origines du totalitarisme: Lexpulsion de
l'homme en transcendance, que vhicule l'nonc monothiste et non tel ou tel de ses usages,
semble tre un signe expressif de cet univers. Ce livre ardu se place dans lafoule de La paix
blanche (Seuil1970) et du recueil de textespubli ily a maintenant un quart de siclepar R
Jaulin: De l'ethnocide (UGE1972) et qui constitue une critique fondamentale de l'Occident...
dont lapremtre victimefia sans doute l'Europe.

Solstice d't 1996

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Penser la thopolitique
Entretien avec Jean-Franois Mayer
Antaios: Pouvez-vous rapidement vous prsenter?

N Fribourg (Suisse) en 1957, je me suis intress assez tt la fois l'histoire

et aux questions religieuses. Au cours des annes 1980, particulirement aprs
l'achvement de mes tudes universitaires Lyon, j'ai ax mes recherches sur les
sectes et nouveaux mouvements religieux ; peu nombreux sont en effet les chercheurs
francophones attirs par ce domaine pourtant foisonnant. De 1987 1990, j'ai eu
la responsabilit d'un projet du Fonds national suisse de la recherche scientifique
sur les nouveaux phnomnes religieux hors christianisme en Suisse. A ct de
plusieurs autres livres et de nombreux articles, j'ai essay, dans mes "Confessions
d'un chasseur de sectes" (Paris, Cerf, 1990), de tirer un premier bilan d'annes de
recherche et de raconter mes expriences de terrain: j'y renvoie ceux qui voudraient
en savoir plus. Depuis 1991, j'ai chang d'activit. Je travaille l'Office central de la
dfense, service gouvernemental suisse install Berne, o je m'occupe d'analyse de
la situation stratgique internationale et de questions de politique de scurit. Je
consacre donc beaucoup moins de temps l'tude des sectes, tout en restant attentif
aux dveloppements dans ce secteur, mais sans tre en mesure de poursuivre un
travail de terrain. Lactualit me force cependant revenir parfois ces sujets brlants,
par exemple en octobre 1994, lors de la mort spectaculaire de 53 adeptes de l'Ordre
du Temple Solaire; j'tais le seul chercheur ayant approch le groupe avant les
vnements, il m'a donc fallu faire face aux questions de centaines de journalistes
du monde entier avides d'informations, puis assister la justice dans son enqute.
Enfin, puisque la question sur mes propres convictions religieuses m'est souvent
pose, il n'est pas inutile de prciser que je suis (par conversion) chrtien orthodoxe
membre d'une paroisse de l'Eglise orthodoxe russe hors-frontirsT

37
A: Dans votre tude "Religions et scurit internationale", vous pariez de
thopolitique. De quoi s'agit-il?

Mme si les proccupations suscites en Occident par l'essor de courants

islamistes ont remis les facteurs religieux l'ordre du jour, ils restent dans l'ensemble
assez mal valus. En discutant avec des reprsentants de ministres des affaires
trangres de plusieurs pays europens, j'ai constat que le besoin d'informations et
d'analyses sur ces questions est ressenti de faon croissante, mais sans qu'on sache
toujours comment les aborder. Telle que je la conois, la thopolitique inclut
plusieurs aspects: les influences exerces par des groupes religieux sur le terrain
politique, l'utilisation de croyances religieuses par des Etats ou des groupes politiques,
les efforts locaux ou globaux de groupes religieux pour tendre leur influence, les
quilibres entre religions et, de faon gnrale, l'interaction des religions avec tous
les facteurs susceptibles d'affecter la scurit internationale. L'analyse thopolitique
devrait intgrer la fois les relations entre sphre religieuse et sphre politique
(sachant bien que la coupure est de toute faon moins nette dans la pratique qu'en
thorie!), l'action des religions dans le monde et les relations des religions entre
elles.
A: Vous parlez aussi d'une dsoccidentalisation du monde et de la renaissance de
courants indignistes, par exemple de la renaissance zoroastrienne dans des milieux
iraniens, kurdes et azris... Pareille volution vous semble-t-elle possible en Europe?
En Russie par exemple? Ou ailleurs?

Lorsque s'aiguisent des qutes identitaires, tout est possible. Il faut cependant
apporter des nuances. Pour autant que je sache - car il existe peu de documentation
sur cette question - , la renaissance zoroastrienne laquelle vous faites allusion
n'est pas un mouvement de masse et touche surtout des milieux intellectuels, qui
ragissent ainsi la monte d'un islam militant. Il reste voir dans quelle mesure
cette renaissance sera plus qu'une aspiration phmre et saura dpasser la dmarche
intellectuelle et culturelle de cercles restreints pour dboucher sur une vritable
dimension religieuse, venant le cas chant se greffer sur les formes subsistantes du
zoroastrisme et susceptible d'animer en profondeur de larges couches d'une
population. La question me semble se poser dans les mmes termes pour des initiatives
existantes ou venir dans d'autres conttes. Si, en parlant de l'Europe, vous pensez
des tentations de renouer avec des expressions religieuses pr-chrtiennes, on ne
peut manquer de se demander dans quelle mesure il est possible de se relier une
Solstice d't 1996

38
tradition quand n'existe plus une transmission vivante? A un moment de mon
itinraire, passagrement loign de la foi chrtienne et ayant dvelopp alors des
proccupations similaires aux vtres, je m'tais trouv confront cette question;
j'avais finalement abouti une conclusion ngative, voyant trop les risques de tomber
dans de striles parodies en voulant recrer ce qui a disparu (on ne saurait monter
une religion de toutes pices ou par reconstitution archologique, car on resterait
un plan horizontal). Je suis prt admettre qu'il puisse y avoir des itinraires
individuels part, en fonction de dispositions intrieures bien particulires chez
certaines personnes. Pour le reste, il me semble surtout s'agir de reconstructions
clectiques tmoignant plus de la dsorientation spirituelle contemporaine que d'une
authentique renaissance. Je m'interdis nanmoins de porter un jugement global
sans m'tre livr une enqute approfondie sur ce terrain. J'ai t fascin de voir, il
y a quelques annes, des Hindous militants esquisser une sorte de main tendue
aux Europens pour les aider retrouver leurs anciens dieux (dans une perspective
visant faire pice aux religions missionnaires). Il s'agirait alors d'une tentative de
ranimer des croyances mortes par l'apport d'une tradition encore vivante. Cela
reprsenterait un phnomne indit et dont il est impossible ce stade de savoir ce
qu'il sortirait. J'ignore d'ailleurs s'il y a eu une amorce de ralisation concrte d'un
tel projet. Il y a une autre ventualit, qui proccupe la pastorale d'Eglises chrtiennes
en Occident: non pas la renaissance d'un paganisme inspir de traditions ancestrales,
mais l'mergence de ce que des observateurs catholiques ou protestants qualifient
de nouveau paganisme, c'est--dire de perceptions du sacr de plus en plus loignes
des rfrences chrtiennes. Je ne vois cependant pas trs bien quels en seraient les
contours et le degr d'homognit, car il manque ces expressions religieuses trs
clates une colonne vertbrale, un centre ordonnateur. Il ne fait de toute faon
aucun doute que le champ spirituel de l'Europe de demain verra le christianisme de
plus en plus concurrenc par d'autres messages religieux ou parareligieux.
En ce qui concerne la Russie, vous comprendrez que j'espre surtout, en tant
que chrtien, la voir renouer avec sa tradition orthodoxe grce l'intercession des
saints nouveaux martyrs et confesseurs de l'Eglise russe! Tous les tmoignages
indiquent combien ce pays a besoin d'une reconstruction pas simplement
conomique, mais aussi spirituelle. Bien sr, il est inimaginable de revenir ce qui
existait avant la tourmente communiste; une telle tentative ne serait d'ailleurs mme
pas souhaitable et dboucherait probablement sur une caricature. Mme si on peu:
le regretter, la rvolution bolchevique a marqu la fin sans retour d'un systme dans
lequel brillaient les ultimes reflets d'un modle n au IVe sicle. Dans une perspective
mtahistorique, les vnements de 1917 revtaient une signification universelle,

I ANTAIOS

39
bien plus profonde qu'une simple priptie politique: la chute de la Troisime
Rome, laquelle aucune ne vient succder. En essayant maintenant de me placer
dans un rle d'observateur aussi impartial que possible, je reconnais qu'un renouveau
paen me parat avoir plus de chances de succs dans certaines rgions de l'ex-URSS
qu'en Occident, notamment l o la christianisation est plus rcente (on sait combien
les mentalits collectives sont lentes changer en profondeur). Cela ne vaut pas
seulement pour les pays baltes, dont vous avez donn d'instructifs chos dans un
numro d'"Antaios" (n8/9, solstice d'hiver 1995, ndlr). Je viens de lire un
passionnant article de deux chercheurs moscovites, Sergei Filatov et Alexander
Shchipkov, sur les dveloppements religieux dans les nations de la Volga; ce texte a
t publi dans le numro de septembre 1995 de la revue du Keston College,
"Religion, State & Society". Ils y font par exemple tat d'une renaissance paenne
en Mordovie, sous la direction de la potesse Raissa Kemaikina (Kemalya de son
nom paen), seconde par un groupe de l'intelligentsia locale qui entend procder
une reconstruction complte de la vision du monde et des services religieux paens
sur la base des matriaux ethnographiques, folkloriques et et linguistiques. Le
paganisme avait survcu en Mordovie jusqu' une date relativement rcente (malgr
les coups de boutoir russes) et il en reste de nombreuses traces dans la culture
populaire, bien que la foi chrtienne se soit profondment enracine aussi et que les
deux se mlangent: la mre de la potesse, raconte cette dernire, rcitait avant de
s'endormir... des psaumes en slavon et des prires au dieu paen Ineshkipaz!
Kemaikana voit dans le christianisme avant tout un instrument utilis par la Russie
pour soumettre la Mordovie. Les auteurs de l'article rapportent que, lorsque
Kemaikina prit l'initiative d'organiser des prires publiques paennes dans un village
trs traditionnel en 1992, les habitants des environs se mirent apprendre avec
enthousiasme ces prires oublies! Le paganisme a galement suscit un cho dans
les milieux nationalistes tchouvaches. Parmi les peuples de la Volga, l'enqute des
deux chercheurs russes rvle que c'est chez les Maris, o l'ancienne religion tait
reste vivante jusqu' la Rvolution (avec prtres paens et bois sacrs dans des
villages) pour perdurer souterrainement ensuite, que le paganisme semble reprendre
son lan avec le plus de vigueur, tant chez des villageois que parmi des intellectuels
qui y voient un rempart la russification.
Dans des contextes de ce genre, oui, un authentique rveil paen me semble
possible. Mais j'attire quand mme votre attention sur deux points. D'une part,
mme chez les Maris, le paganisme connatra probablement des rformes
substantielles - les nouveaux adeptes issus de milieux urbains ne se sont nullement
sduits par les sacrifices animaux sanglants qu'essaient de restaurer les prtres
Solstice d't 1996

40
traditionnels! le principal dirigeant des paens tchouvaches entend pour sa part
dfinir un ensemble de croyances et de dogmes et tablir une organisation
ecclsiastique structure (ce qui est d'ailleurs sans doute aujourd'hui une condition
imprative de survie, particulirement en dehors des rgions rurales). D'autre part,
si le paganisme se recre durablement, l'adhsion ce mouvement, en dehors peuttre de zones rurales relativement isoles, reprsentera le rsultat de choix religieux
individuels, en comptition avec d'autres offres religieuses, et pas un phnomne
communautaire: il est frappant de voir des groupes cherchant des voies d'affirmation
identitaire se livrer une exploration des diffrentes options religieuses possibles;
certains se tournent vers les croyances pr-chrtiennes rinterprtes, d'autres
s'orientent ailleurs. Pour rsumer: il y a effectivement ici et l quelque chose qui
resurgit et qui reprsente vraisemblablement plus qu'un feu de paille, mais aucun
de nous ne sait encore sur quoi dboucheront ces chos le plus souvent fragmentaires
ou dforms d'un lointain pass.
A: Voyez-vous un lien entre l'activit missionnaire (en majeure partie chrtienne) et
l'ethnocide?
Depuis que j'ai lu l'ge de 17 ans le livre de Robert Jaulin "La Paix blanche.
Introduction l'ethnocide" (Paris, Seuil, 1970), c'est une question que je me suis
pose. Comme vous, j'prouve un sentiment de tristesse en voyant une culture
disparatre. Et je sais que toute action missionnaire recle un potentiel de subversion
d'une culture, volontaire ou non: les cultures traditionnelles sont trop intimement
lies un systme de croyances pour que la modification de celui-ci reste sans autre
consquence. La frnsie de certains milieux vangliques (anglo-saxons ou autres)
pour aller porter la bonne parole aux peuples non atteints, jusqu'aux tribus les
plus minuscules des zones les plus recules, a quelque chose de maladif et qui
n'augure rien de bon pour les groupes viss. Mais, pour m'tre intress un peu la
missiologie et avoir eu l'occasion de recueillir les tmoignages de missionnaires
d'un autre genre, je dois aussi vous dire que beaucoup d'entre eux se montrent
respectueux des cultures qu'ils rencontrent et conscients des consquences possibles
de leur action. Je ne crois donc pas qu'on ait le
droit de limiter le bilan de l'action missionnaire un verdict d'ethnocide:
plusieurs questions doivent tre poses pour nuancer le tableau. En dehors des cas
o la conversion est impose par la force ou par d'autres moyens douteux (mthodes
que je rprouve videmment par principe, quelle que soit la communaut religieuse
qui en porte la responsabilit), il faudrait aussi se demander pourquoi des populations

I ANTAIOS

41
rpondent positivement une action missionnaire? Pourquoi certaines religions
rsistent-elles aux assauts missionnaires et pas d'autres? Il se peut que le manque de
rsistance soit li la trop faible importance dmographique de groupes et leur
caractre non centralis qui ne les met pas en mesure de s'opposer durablement
une pntration spirituelle. Mais, dans certains cas, cela ne rsulte-t-il pas d u n
affaiblissement interne de la culture du groupe? Surtout, je rappelle qu'il est rare
que les missionnaires soient les seuls messagers extrieurs atteindre un groupe
humain: l'heure actuelle, il n'y a gure que quelques rares tribus dans des jungles
recules qui puissent encore chapper au contact avec le monde moderne. S'il y a
ethnocide, est-il avant tout attribuable au message religieux ou reprsente-t-il
plus globalement un rsultat de ces contacts? un produit du christianisme ou de
l'expansionnisme occidental? Bref, le sujet me parat mriter un examen plus
approfondi, en prtant aussi attention l'important dbat sur l'inculturation.
Vous ne me ferez pas regretter le baptme de saint Vladimir! Prenez garde la vision
d'un paganisme d'autant plus facilement idalis qu'il a disparu. En Russie comme
ailleurs, le christianisme a pu transfigurer des cultures: non pas les dsorienter, mais
leur apporter une rorientation bienvenue. Et si vous prenez la peine de lire les
biographies de quelques-uns des remarquables missionnaires russes en Alaska - je
pense avant tout saint Germain d'Alaska (1756-1836) ou saint Innocent
(Veniaminov) (1797-1879) - , vous verrez qu'on ne saurait raisonnablement les
accuser d'ethnocide. Cela n'excuse pas ceux qui ont agi autrement. Mais l'action
missionnaire est plurielle, elle a plusieurs faces. Et je pense qu'il n'est mme pas
besoin d'voquer la diffrence qualitative entre ce que le christianisme byzantin a
apport la Russie, par exemple, et le message propag aujourd'hui par des
prdicateurs fondamentalistes amricains...
A: Peut-on parler d'un fondamentalisme hindou?
Il s'agit d'abord de s'entendre sur la signification de ce mot pig! Vous n'ignorez
pas que, comme d'autres dsignations - par exemple celle de secte - , il est souvent
utilis pour catgoriser un groupe ou une attitude en vue de les disqualifier. Au
dpart, le fondamentalisme dsigne un courant trs prcis du protestantisme nordamricain. Est-il lgitime de l'appliquer des contextes culturels totalement diffrents?
J'ai d'nstinctives rticences, mme si je sais que c'est un peu un dbat acadmique,
puisque le mot est si rpandu aujourd'hui qu'il est probablement vain de vouloir y
renoncer. Il a au moins fourni l'occasion d'amorcer des tudes comparatives
intressantes sur des manifestations
Solstice d't 1996

42
contemporaines de militantisme religieux travers le monde: je pense par exemple
aux quatre gros et riches volumes dj publis dans le cadre du Fundamentalism
Project de l'Universit de Chicago. Cependant, il me parat important de garder
l'esprit les problmes lis l'usage de ce terme, qui dsigne d'ailleurs selon les cas
aussi bien des groupes se concentrant sur une activit purement religieuse que des
mouvements cultivant des ambitions politiques en s'appuyant sur des rfrences
religieuses. Pour cette seconde catgorie, j'ai propos, dans l'tude "Religions et
scurit internationale'', de parler de mouvements militants radicaux de rnovation
politico-religieuse; mais je reconnais que c'est un peu plus compliqu utiliser
que fondamentalisme! Il est galement important de souligner que les
fondamentalismes sont des phnomnes foncirement modernes, distinguer
soigneusement du conservatisme ou du traditionalisme; en prtendant restituer la
tradition non adultre, un groupe fondamentaliste procde en fait une synthse
d'lments anciens et nouveaux, une rinterprtation pour rpondre aux questions
du moment et aux dfis nouvellement surgis. Les fondamentalismes semblent en
outre toujours tre des mouvements qui naissent en opposition quelque chose,
par suite de la perception d'une menace pour l'identit ou l'intgrit d'un groupe.
J'en viens la question du fondamentalisme hindou. Dans son livre vigoureux
(et engag) intitul "The WonderThat Is India" (New Delhi, Voice of India, 1994),
le journaliste franais Franois Gautier a soulign que ce qui donne l'Inde son
caractre unique, c'est l'hindouisme. On observe donc dans des mouvements
politiques en plein essor une rfrence des symboles religieux pour exalter une
identit renvoyant l'hritage de l'hindouisme. Mais un militantisme politique
hindou qui veut atteindre de larges couches de la population doit par ncessit se
borner des thmes trs gnraux, sans se risquer dfinir un vritable hindouisme
ou les contours trop prcis d'une orthodoxie doctrinale: cela serait politiquement
suicidaire dans un contexte thologiquement aussi diversifi que celui de
l'hindouisme. Par consquent, je me refuse utiliser ici sans discernement l'tiquette
fondamentaliste ; je crois que c'est juste titre que Christophe JafFrelot a intitul
son remarquable ouvrage "Les Nationalistes hindous" (Paris, Presses de la Fondation
Nationale des Sciences Politiques, 1993), l'instar de plusieurs autres spcialistes.
Il s'agit d'un nationalisme incorporant des rfrences religieuses, l'hritage de l'Inde
tant difficilement dissociable de l'hindouisme. Dans son tude sur l'hindouisme
militant, l'auteur chrtien indien EL. John Panicker crit qu'un groupe tel que le
RSS a spiritualis le patriotisme. On pourrait parler, comme le fait Mark
Juergensmeyer dans son livre "The New Cold War? Religious Nationalism Confronta
the Secular State" (Berkeley, University of California Press, 1993), de nationalisme

I ANTAIOS

43
religieux. Tous les dirigeants de ces groupes ne sont pas ncessairement fervents
sur le plan religieux. Bal Thackeray, chef du Shiv Sena, est devenu agnostique aprs
avoir perdu son pouse en 1995 par suite de l'oubli d'un mdicament, choqu que
les dieux ne lui soient pas venus en aide au moment o cette femme trs pieuse en
avait besoin; il a donc enlev de son domicile toutes les peintures de Ganesha. Mais
cela ne l'empche pas de rpondre un journaliste qui s'en tonne: Je suis fier
d'tre hindou, en prcisant: Mon hindouisme est un nationalisme ("India Today",
15 dcembre 1995, p. 43). (Relevons au passage qu'on trouve galement dans des
pays d'Europe occidentale des politiciens nationalistes exaltant par exemple les valeurs
du catholicisme sans tre croyants, par attachement un hritage culturel.)
Je crois pourtant qu'on observe dans l'hindouisme contemporain des
mouvements auxquels la dfinition de fondamentalisme peut s'appliquer. Dans
son ouvrage "The Arya Samaj as a Fundamentalist Movement" (New Delhi,
Manohar, 1993), J.E. liewellyn a argument de faon assez convaincante que l'Arya
Samaj, fond par Swami Dayananda Sarasvati (1824-1883), prsente des traits
fondamentalistes. L'Arya Samaj se considre comme le gardien de l'authentique
tradition hindoue rouf en critiquant les croyances et pratiques de la plupart des
autres courants de l'hindouisme; il refuse par exemple le culte des idoles, mais
galement un universalisme libral qui accepterait la lgitimit de toutes les religions.
L'Arya Samaj considre les Vedas comme Ecritures d'origine divine (et d'ailleurs
ternelles, manifestes non seulement au dbut du prsent kalpa, mais au dbut de
chaque kalpa, dans le prsent comme dans l'avenir) et n'accorde pas ce statut aux
autres livres sacrs. Liewellyn fait remarquer que l'hindouisme traditionnel partagerait
certes le point de vue de Dayananda quant l'inerrance des Vedas, mais l'Arya
Samaj tente de faire des Vedas un guide pour tous les domaines de la vie. Comme
d'autres groupes fondamentalistes dans d'autres contextes religieux, Dayananda s'est
livr de fait une puration et une rinterprtation de sa religion tout en prtendant
restaurer ainsi le pur hindouisme - et, surtout, proposer une rponse crdible aux
dfis prsents par la pntration de l'Occident et par l'activit missionnaire d'autres
religions. Dans la pratique, il a cr un nouveau mouvement religieux. Le cas du
Vishva Hindu Parishad (VHP) nous aide mieux comprendre la logique de la
dmarche de militants hindous vers des caractristiques fondamentalistes. L'identit
nationaliste hindoue, explique Christophe Jafrelot, se construit dans l'imitation
de l'Autre: la meilleure faon de rsister aux agressions des autres religions tait de
s'organiser si possible en adoptant les traits qui faisaient leur force, et d'abord leur
structure centralise. Le VHP est all jusqu' proposer non seulement un code de
conduite minimal pour la vie de tout hindou, mais de considrer la Bhagavad Gita

Solstice d't 1996

44
comme le livre sacr des hindous indpendamment de leur secte. Cette imitation
des Eglises chrtiennes, notamment sur le plan de l'organisation, marque d'ailleurs
un grand nombre de mouvements no-hindous depuis 1e XIXe sicle. Dans son
livre "Utopias in Conflict: Religion and Nationalises in Modem India" (Berkeley,
University of California Press, 1990), Ainslie T. Embree estime que des groupes tels
que l'Hindu Mahasabha, le Shiv Sena et le RSS sont des groupes radicaux, et non
ractionnaires, parce que les buts qu'ils formulent et les solutions qu'ils proposent
transformeraient la socit indienne aussi srement que le feraient les propositions
de la gauche radicale. Il pense que la poursuite de la modernisation contribuera
accrotre encore l'attraction exerce par ces groupes hindous radicaux. L'analyse des
rsultats des rcentes lections qui ont vu le BJP devenir le premier parti du pays
rvle des lments dignes d'attention: plus de la moiti des hindous de haute caste
ayant un diplme universitaire ont vot pour le BJP (c'est le groupe social dans
lequel les nationalistes hindous obtiennent le soutien le plus massif); en fait, plus
leur niveau d'ducation est lev, plus les Indiens tendent voter pour le BJP.
A: Certains milieux hindouistes ont dvelopp le concept de suddhi. De quoi s'agitil?
Ce concept dsigne un processus de purification et, mme s'il avait dj t
utilis antrieurement pour restaurer dans leur statut social des hindous de haute
caste ayant voyag outre-mer ou dchu pour quelque autre raison, c'est l'Arya
Samaj qu'il faut remonter pour trouver l'origine de son application contemporaine.
Confront au problme des hindous convertis d'autres religions (islam et
christianisme), Dayananda utilisa la pratique du suddhi pour procder leur
reconversion l'hindouisme. Par la suite, elle servit rintgrer au sein de
l'hindouisme des groupes qui y avaient appartenu dans des gnrations antrieures
ou (avec des consquences mitiges sur le plan pratique) pour tenter de purifier des
intouchables, en les faisant accder tous les privilges d'un statut de caste et en
les dtournant en mme temps de la tentation de se convertir d'autres religions. A
un stade ultime, le concept de suddhi en arrive lgitimer la rception dans
l'hindouisme de personnes de n'importe quelle origine religieuse et ethnique. A ce
titre, cette pratique reprsente un lment important dans le processus
d'universalisation de l'hindouisme.
A: Quid de la stratgie du^itican en Europe? en Inde? Peut-on parler de la constitut
d'un front lace l'islam?

I ANTAIOS

il
Vous posez l des questions complexes et auxquelles on ne saurait rpondre en
quelques lignes! Vous savez que le pontificat de Jean-Paul II est plac sous le signe
de la nouvelle vanglisation. Dans les socits scularises d'Occident, une
reconqute est illusoire, mais Rome espre la fois maintenir certaines positions et
affirmer une prsence du catholicisme romain dans les dbats contemporains: cet
gard, le besoin de critres thiques que les institutions laques modernes sont
assez dmunies pour fournir offre des possibilits. En Europe de l'Est, les hirarchies
catholiques tentent de mettre profit la priode de transition post-communiste
pour renforcer leur prsence dans la socit partout o cela est possible (d'o les
controverses dans plusieurs pays autour de questions comme l'enseignement religieux
dans les coles, pour ne prendre que cet exemple significatif). Mais le Vatican sait
bien que l'Europe n'est plus le centre du monde et que les perspectives d'avenir du
catholicisme se situent ailleurs, ne serait-ce que pour de simples raisons
dmographiques. L'un des grands enjeux venir pourrait tre celui de la Chine,
pays le plus peupl du monde, si le communisme y disparaissait (ou s'y affaiblissait
de plus en plus) et y laissait un vide idologique; des sminaires forment dj de
futurs prtres pour aller vangliser la Chine le jour o cela sera possible.
En ce qui concerne l'Inde, ce pays o les chrtiens sont trs minoritaires (sauf
au Kerala) conserve de ce simple fait un potentiel d'extension pour Rome; les coles
catholiques bnficient d'une bonne rputation et peuvent ainsi auroler le
catholicisme d'un certain prestige dans les lites du pays (pour une jeune fille,
pouvoir se dire convent-educated sera un avantage au moment o sa famille lui
cherchera un poux!). Mais je ne crois pas un dveloppement spectaculaire du
catholicisme en Inde vues humaines: la population hindoue s'est dans l'ensemble
rvle rsistante l'attrait d'autres religions et un changement subit me surprendrait;
par ailleurs, le dveloppement de courants hindous militants risque plutt de renforcer
une mfiance l'gard des missions chrtiennes, voire les dispositions dj prises
dans certains Etats pour prvenir le plus possible les conversions. Comme du ct
hindou, il y a bien sr aussi du ct chrtien des personnes tenant un discours trs
combatif: en novembre 1995, dans la cathdrale catholique (de rite latin) de Delhi,
j'ai entendu, aprs la messe, un prtre appeler les fidles venir aussi nombreux que
possible un plerinage annuel au sanctuaire de F Enfant-Jsus ... Bnars, dans le
but explicite de manifester massivement la prsence chrtienne dans un haut-lieu
de l'hindouisme - ce qui relve presque de la provocation dans le climat actuel et ne
contribue certainement pas attnuer les suspicions des milieux hindous... Mais
veillons ne pas cultiver une vue monolithique du catholicisme romain: il serait
caricatural de voir derrire tout prtre catholique l'agent actif d'une stratgie
Solstice d't 1996

46
dtermine au Vatican ou derrire des propos comme ceux que je viens de citer une
approche reprsentative de l'ensemble! L'Eglise romaine abrite en son sein des courants
trs divers et parfois contradictoires; des organisations au sein de l'EgJise romaine (ordres
religieux, etc.) peuvent avoir leurs stratgies propres et tous les ecclsiastiques ne ragissent
pas de la mme faon. En Inde aussi, le catholicisme est travers par des tensions
internes, en particulier entre catholiques de rite latin et catholiques de rite oriental, les
seconds se sentant souvent dsavantags par rapport aux premiers. Cela ne date pas
d'hier: les trs anciennes communauts chrtiennes du Kerala ont beaucoup souffert...
de l'arrive des missionnaires portugais, qui s'efforcrent de les latiniser; cela conduisit
ce qu'on appelle la rvolte de la croix de Coonan, en 1653, qui vit les chrtiens de
saint Thomas rejeter en nombre la domination religio-culturelle laquelle ils taient
soumis (bien que des marques en demeurent chez eux jusqu' ce jour). Par la suite,
l'action de missionnaires protestants entrana encore d'autres divisions; les chrtiens du
Kerala se retrouvent ainsi spars en plusieurs branches, y compris parmi ceux dpendant
de Rome (rites latin, syro-malabar et syro-malankar), et ont perdu bien des traditions
qui taient les leurs jusqu' l'arrive des Portugais. Cela montre au passage que ce n'est
pas tant le christianisme en lui-mme qui pose problme, mais certaines de ses
manifestations: ces chrtiens prsents depuis les premiers sicles de notre re au Kerala
ne sont pas un corps tranger en Inde et ont subi comme le reste de la population les
consquences de l'irruption occidentale.
Quant la constitution d'un front face l'islam, je ne vois pas tout fait clair sur
ce point et je ne dispose pas d'informations prcises qui me permettraient d'affirmer
quelque chose. La premire question serait de savoir avec quels partenaires un tel front
pourrait tre cr? Je crois que c'est plus complexe et que les relations avec l'islam se
jouent plusieurs niveaux, sans parler de contextes rgionaux trs diffrents. Dans
certains cas, on observe des collaborations avec des organisations musulmanes, par
exemple pour dfendre certains points de vue lors de confrences internationales. Le
Vatican se soucie d'autre part de maintenir et d'approfondir un dialogue avec l'islam:
n'oublions pas que Jean-Paul II rve d'une prire commune des dirigeants des religions
abrahamiques sur le mont Sina en l'an 2000...
A: Vos remarques sur le rapport de la commission parlementaire franaise sur les sectes?
Tout d'abord, je me rjouis de voir que l'ide d'une lgislation spcifique relative
aux sectes semble maintenant abandonne: ce serait dangereux et discriminatoire,
mais la commission avait conscience de l'impossibilit de dfinir juridiquement ce
qu'est une secte. Quant aux critiques, je partage dans l'ensemble celles qui ont t

I ANTAIOS

47
mises par les services comptents de l'piscopat franais et par certains chercheurs. Si
je crois qu'il est bon de nommer explicitement les quelques groupes (une petite minorit)
posant de rels problmes, je regrette qu'une liste amalgamant 172 groupes qualifis de
sectes ait t tablie dans le rapport sur des bases discutables. Je citerai ici les propos
de Mgr Jean Vernette ce sujet: On se demande qui l'a rellement inspire, se substituant
l'autorit judiciaire et par une condamnation o l'accus n'a pas t entendu dans la
plupart des cas. ("SNOP", N 979,26.1.96) Il est galement fcheux qu'aucun expert
universitaire de ces questions ne semble avoir t consult. Mais je ne veux pas me
lancer ici dans un examen approfondi de ce rcent rapport ni dans des suppositions
quant son arrire-plan, car je n'ai pas suivi cette affaire d'assez prs. J'admets que,
notamment la suite de certains drames rcents, il serait irresponsable de la part
d'instances politiques de se boucher les yeux et les oreilles. Le pluralisme religieux
croissant des socits occidentales modernes nous place invitablement face des
questions et permet des
charlatans et des groupes douteux de profiter de la situation. D ne me parat donc
pas illgitime que des instances se penchent sur ces questions, mais elles doivent pouvoir
le faire sur des bases solides, en s'appuyant sur des recherches srieuses. Or, dans les
pays francophones d'Europe, faute de spcialistes indpendants ayant une relle
exprience de ce terrain (ils ne sont qu'une poigne et ont le plus grand mal,
paradoxalement, trouver des possibilits d'insertion professionnelle), on ne dispose
tout simplement pas des ressources documentaires ncessaires. Il me semble qu'il y
aurait l les premires lacunes combler avant de vouloir baucher des rponses, mais
les avertissements que mon exprience personnelle m'amne lancer depuis des annes
sur les besoins considrables dans ce secteur n'ont pas rencontr d'cho. Il faut ajouter
que toutes les dispositions prventives et les meilleures des recherches ne sauraient
viter certains drames: une affaire comme celle du Temple Solaire, par exemple, n'aurait
vraisemblablement pas pu tre empche par des observatoires spcialiss, ni mme
par une surveillance policire continue. Une socit ne peut hlas pas toujours protger
ses citoyens contre eux-mmes. Lhonntet oblige reconnatre les limites de ce qu'il
est possible un Etat de faire, mme si cette rponse ne satisfait pas une opinion
publique agite par les motions et parfois avide de solutions simples. Je n'ai donc
aucune objection voir les autorits se pencher sur les problmes spcifiques soulevs
par tel ou tel mouvement suscitant des conflits. Mais je mets en mme temps en garde
contre les amalgames et les gnralisations ainsi que contre les explications de ces
phnomnes au moyen de strotypes.
Jean-Franois Mayer
Solstice d't 1996

48
N en 1957Fribourg, Jean-Franois Mayer a soutenu une thse sur le mouvement swedenborgen
en Suisse romande, lia publi divers ouvrages sur les sectes: "Sectes nouvelles. Un regard neuf
(Cerf1985), "Us Sectes" (Cerf, 1990), "Confessions d'un chasseur de sectes" (Cerf1990). Son
tude "Religions et scurit internationale" (140p.) peut tre commande l'Office central de la
Dfense, CH-3003 Berne, Suisse.

I ANTAIOS

49

L'Univers existe-t-il ?
Tout le monde sera d'accord pour accepter que l'intelligence ne se mesure pas
avec un mtre ruban ou une balance de mnage. Mutatis mutandis, c'est la thse de
Jean-Francois Gautier qui s'exprime dans ce numro d'Antaios: l'Univers ne se mesure
ni ne s'exprimente, il ne peut donc tre l'objet des sciences physiques.
Il remet ainsi l'honneur les prcautions pistmologiques d'Henri Poincar:
Si notre systme est l'univers entier, l'exprience est impuissante nous renseigner
sur sa position et son orientation absolues dans l'espace. Tout ce que nos instruments,
si perfectionns soient-ils, pourront nous faire connatre, ce sera l'tat des diverses
parties de l'univers et leurs distances mutuelles, prcisait le discret mais perspicace
savant franais. (1) Or la pense scientifique repose sur deux outils majeurs: la
raison et l'exprimentation objective (ralisable et reproductible par tous dans le
cadre de circonstances prcises). Si quelque chose - vnement, objet ou tre vivant
n'est pas exprimentable ou mesurable, il ne peut, ds lors, tre objet de science.
La thse de Jean-Francois Gautier est exactement celle-l: montrer que la science
va trop loin lorsqu'elle entreprend de nous parler de l'Univers (avec un U majuscule
comme dans Grand Tout). Cette totalit qui comprend tout ce qui est observable,
imaginable... et aussi ce qui ne l'est pas, est, de fait, non mesurable et non observable.
Pour l'tre, il faudrait que l'observateur soit en dehors de l'Univers. Or, si quelque
chose ou quelqu'un se trouve l'extrieur de l'Univers, celui-ci ne comprend plus
Tout. Si l'Univers doit contenir Tout; rien ne peut tre en dehors de lui et donc
toute observation est impossible. Ainsi, il devient clair que l'Univers n'est pas un
objet connaissable par les moyens de la physique, conclut J-F. Gautier. (2)
Hritier de Dmocrite et d'Epicure, Lucrce racontait dj, au premier sicle
de l're chrtienne, propos de la naissance du monde: Ce fut une tempte nouvelle,
une masse inoue d'atomes de toutes sortes dont la discorde confondait les distances,
les trajets, les liaisons, les poids, les chocs, les mouvements et les rencontres en une
mle guerrire; cause de leurs formes et de leurs figures varies, ils ne pouvaient
tous rester unis en ce chaos ni se communiquer des mouvements harmonieux; alors
Solstice d't 1996

50
des parties commencrent se dgager, le semblable s'unir au semblable, et le
monde se dceindre, ses membres se former, ses parties se disposer. (...) Ainsi,
en ce temps-l, l'ther fluide et lger, devenu corps dense, s'inflchit en orbe et,
s'tirant au loin en chaque partie, enferma toute chose dans son treinte avide. La
courbure de l'espace tait dj sur les trteaux du thtre de la cosmogonie de
l'poque. La description de Lucrce prfigure assez bien ce qui est dit aujourd'hui
dans le cadre de l'hypothse du Big Bang. Mais, qu'un tel Univers n du Big Bang
soit maintenant orn d'une mathmatique complexe ne le rend pas plus vrai, mais
seulement - croit-on - plus familier. (3)
Disons-le d'emble: ce livre est un ballon d'oxygne dans le prt--penser
scientifique - et mme culturel - contemporain. Sous un titre qui pourrait paratre
simplement provocateur, perce une question qui, de fait, est importante.
L'interrogation de Jean-Francois Gautier porte sur la justesse des concepts et peut se
formuler de diffrentes manires: que recouvre le concept d'Univers utilis en
science?, ou l'Univers est-il un objet de science? ou encore existe-t-il un discours
ayant pour objet une Totalit d'espace et de temps, et qui serait encore une science?.
Cette mise au point ne fera pas que des heureux dans le monde scientifique. Il est
vrai que pour Monsieur tout-le-monde, ce type de questionnement parat relever de
l'acte gratuit. Pour lui, en effet, la science, si elle n'a pas encore rponse tout, est
devenue le cadre de pense qui explique, le discours qui dtient la vrit, bref une
rfrence absolue. Il n'y a qu' se pencher sur un quelconque emballage commercial,
pour y lire: scientifiquement prouv ou test cliniquement, inscription miracle
oprant le dclic mental salvateur qui dliera toutes les bourses. Par contre, pour le
scientifique, ou l'universiste, comme dit l'auteur, la raction sera plus indigne.
On touche l son gagne-pain. Le discours sur l'Univers, sa description et sa
modlisation, sont pour lui parfaitement lgitimes, montrant ainsi, dtecte Gautier,
que le scientifique d'aujourd'hui reste fortement imprgn par des modles d'un
imaginaire non scientifique. Et l'auteur de dnoncer l'un des paradoxes de la culture
scientifique moderne, savoir que les sciences se veulent rigoureuses, thoriciennes
et dmonstratives. Mais, les regarder de prs, on les voit trs proches des formes
gnrales des mythologies anciennes ou des mtaphysiques, et des religions quelles
tendent absorber. Prcisons encore sa pense: si le discours sur l'Univers (en tant
que totalit de ce qui existe) est encore une science, alors est-il si diffrent des
doctrines et des dogmatiques les plus classiques? Et si non, que reste-t-il de l'Univers
qu'on croyait si bien tabli? Pour le dire encore autrement: quant l'Univers, que
prouve la physique qui ne serait dj contenu dans un concept pralable?
Qu'on ne se mprenne pas, l'enjeu de cet essai n'est pas une mise en cause des

51
prvisions ou de la mthodologie de la physique, mais bien des concepts gnraux
quelle utilise: Si les calculs de la physique appartiennent aujourd'hui des
techniques trs spcialises dont elle peut prtendre conserver le monopole, les
concepts gnraux qu'elle utilise, eux, restent analysables et critiquables au sein de
la cit... ce que s'empresse de faire Gautier.
Dmarrant par un historique des diverses conceptions de l'Univers, il constate
que jusqu' Laplace et Poincar, celui-ci n'est qu'un concept commode recouvrant
l'ensemble du monde observable, une appellation commune tous les phnomnes
observs auxquels le scientifique tente de trouver une intelligibilit. C'est l'aube
du XXme sicle que les choses deviennent moins raisonnables. Jusque-l, la relativit,
thorie dveloppe pour l'essentiel par Poincar quelques annes avant qu'Einstein
n'y contribut, tait reste trs prudente: les notions d'espace et de temps sont des
outils permettant au scientifique de faire son travail: observer, mesurer et expliquer.
Les gomtries mathmatiquement complexes qui y sont utilises ne sont que des
outils thoriques commodes pour rendre compte des mesures effectues. Qu'elles
soient trois, quatre ou n dimensions importe peu, du moment qu'on choisit la
plus apte traduire les observations. Par contre, en 1917, Albert Einstein publie un
mmoire intitul Considrations cosmologiques sur la thorie de la relativit
gnrale. Il y revient sur l'un des points fondamentaux de la relativit de Poincar
et rtablit l'chelle cosmique une distinction entre le temps et l'tendue. Ces
notions avaient t abolies, en tant qu'entits indpendantes, l'chelle locale, celle
des vnements observables. Or, Einstein donne l'espace et au temps cosmiques
des consistances autonomes (ontologiques, diraient les philosophes) et non une
consistance dduite des seules donnes de l'observation et de l'exprimentation. Le
temps et l'espace redeviennent des absolus comme l'poque de Newton. Un Univers
possdant ces caractristiques sort ipso facto de l'ordre de la physique du mesurable.
En tournant le dos une physique de l'observable et du mesurable par le biais d'un
Univers qui, lui, ne l'est pas, Einstein retrouve en effet les voies d'une comprhension
anthropocentrique du monde, o les objets sont dj compris avant d'tre connus
(4) commente Gautier et il conclut: Ainsi conu comme pure gnralit, l'Univers
est ce qui n'a pas d'Autre. C'est bien pour cela qu'il n'est plus un objet d'une science
locale, mais une pense de la pense accessible par la connaissance du troisime
genre, c'est--dire par la mystique. (5)
Einstein fait ainsi plus fort que Kant: de structures a priori de la conscience
telles qu'tablies par ce dernier, il fait de l'espace et du temps, des a priori du monde.
S'il est possible de suivre Kant en pensant que l'espace et le temps sont des
modlisations du rel mises en place par la pense pour saisir le rel, il devient peu

Solstice d't 1996

52
plausible de les considrer comme les composantes d'une tagre dans laquelle se
rangerait l'Univers.
L'essai de J-F Gautier passe ainsi au crible toutes les conceptions cosmologiques
de la science, gratignant gauche, piquant droite. Le corps de l'essai est trs bien
structur, ne se fourvoie pas hors des sentiers qui mnent sa thse. Il s'adresse au
philosophe ou l'homme de bon sens aimant rflchir et s'interroger. Le non
scientifique n a pas redouter des dferlements d'quations et de prsupposs subtils.
Lensemble est clair et pertinent.
L'approche de J-F. Gautier me parat salutaire. Une mise en garde contre
l'absolutisme de la culture scientifique contemporaine et de ses excs est indispensable
aujourd'hui, re d'illusions et de prt--penser. La fin de l'ouvrage attire d'ailleurs
l'attention du lecteur sur le danger de cette approche totalisante qui devient vite
totalitaire et donc dangereuse par l'oppression dont elle est grosse.
J'mettrais cependant une remarque, non quant au fond mais quant la forme:
autant l'auteur soutient sa thse et son raisonnement par de nombreuses citations
appropries, autant il serait agrable, et surtout utile, d'en connatre les rfrences
exactes. Trop de notes en bas de page nuisent gnralement la lecture, mais trop
peu de rfrences handicapent la recherche du lecteur qui s'est pris au jeu.
Contrairement l'ouvrage prcdent, Presque rien sur presque tout, le derniern de Jean d'Ormesson, est un roman. (6) C'est ainsi que l'auteur le caractrise et,
s'il ne s'agit pas d'un roman au sens traditionnel du terme, ce n'est pas un essai. Du
roman, il ne possde ni la structure narrative ni le suspense, mais bien les beauts de
la description. De l'essai, il n'a ni la rigueur ni l'analyse dtaille, mais il en garde le
discours et la structure. Peu importe le flacon pourvu qu'on ait l'ivresse, disait le
pote. Et c'est bien une oeuvre potique que nous livre l'acadmicien.
Le titre est modeste: c'est pratiquement tout sur le Tout que nous conte l'auteur.
Premire partie: le Tout. L'Etre, le Tout et le nant, pourquoi et comment le Tout
s'est-il diffrenci du nant? Le temps et l'ternit. Le temps est-il li la matire?
Deuxime partie: l'Homme, son apparition, ses liens avec l'Etre. Jean d'Ormesson
reprend les grandes questions mtaphysiques et nous les livre dans un dcor et avec
une langue leur mesure. Sa Big Bang story lui est une vision, un long
questionnement, un monologue qu'il nous fait partager. De page en page, le lecteur
est appel visiter l'Univers (ici aussi avec un U majuscule comme dans Grand
Tout). C'est un paysage qui se rvle petit petit, par touches successives sous la
plume toujours alerte, potique, doucement moqueuse par sa pertinence, caustique,
lyrique parfois, d'un Jean d'Ormesson en grande forme. Et doucement, comme
dans un rve ou comme l'occasion d'un voyage dans une tendre chaleur de

I ANTAIOS

53
printemps, le lecteur-voyageur dcouvre un paysage grandiose, aux montagnes
lances dont les sommets sont inaccessibles, aux plaines immenses dont l'horizon
ne semble mme pas constituer une limite, aux gouffres insondables. Pour le plaisir.
Patrick Trousson

! (1) Henri Poincar, La Science et l'Hypothse, rd. Flammarion, Paris

1968.
(2) Jean-Franois Gautier, L'Univers existe-t-il?, Actes Sud, Arles 1994,
p.71.

(3) idem, p. 168.

(4) idem, p. 74.
(5) idem, p. 75.

Solstice d't 1996

54

Entretien avec J.F. autier:

l'Univers existe-t-iH
Antaios: Afin que les lecteurs d'Antaios situent mieux les grandes questions que vous
soulevez : Jean-Franois Gautier, qui tes-vous, et quel a t votre parcours ?

A qui ne supporte pas le genre de perfection totale quoi prtend la socit

d'aujourd'hui, il ne reste qu' en produire la contestation. C'est ce quoi je
m'emploie, non pour la galerie mdiatique, mais pour fabriquer des outils propres
prendre la mesure des falsifications qu'on nous vend pour du vrai, et pour les renverser.
Lorsque j'tais adolescent, quelques critres semblaient incontestables: que
l'universit formait l'esprit au discernement, que les sciences initiaient la
comprhension des choses, et que le bon usage de l'information guidait le jugement
politique. Mais tout cela est faux. Je m'en suis rendu compte fort tard. Dans une
socit o l'on ne peut plus se rvolter qu'en faveur du systme en place, et jamais
contre lui, les carrires n'ont plus d'objet : elles n'enrlent que des sides. Tous ceux
qui m'avaient fourni un tat, l'universit, la presse et l'dition, je les ai quitts, de
manire parfois un peu rude, la mesure de l'empressement qu'ils mettaient me
convaincre de rester. Je retrouvais l, par mes propres voies, la dfiance de mes
matres Julien Freund (1) et Lucien Jerphagnon (2) l'gard des institutions. Et me
voici rebouteux de village comme d'autres furent cordonniers ou polisseurs de verres,
libre de mon emploi et dbarrass des comptes rendre. C'est de l que j'tudie,
la suite de mon troisime matre, Christian Trdaniel (3), quelques forfaitures de
l'poque, en physique et en mdecine notamment, o les promesses des sciences ne
sont jamais tenues, et mme toujours contrefaites l o on l'attendrait le moins,
c'est--dire: l o elles sont le mieux aimes.
A: Votre livre L'Univers existe-t-il? aborde la question des limites des sciences. Qu'en
est-il?

I ANTAIOS

55
Les limites des sciences sont circonscrites par leur mthode mme: un constant
travail dialectique entre, d'une part, une logique qui nonce des propositions
thoriques ou formelles, et, d'autre part, l'exprimentation qui vrifie les
consquences pratiques de ces propositions, sous la forme d'vnements provoqus,
et dcrits pour partie par avance. C'est ainsi que s'laborent la physique, la biologie,
la plupart des sciences exprimentales. Ce caractre doit videmment tre nuanc
pour les sciences d'observation ou de constatation, comme celles dites humaines,
ou l'astronomie, qui ne connaissent pas l'vnement provoqu en laboratoire. Elles
sont nanmoins soumises un impratif comparable: trouver ou isoler les vnements
qui confirment la prvision thorique, ou qui l'infirment.
D'une manire plus pratique, disons que les propositions formelles d'une science
tablissent des rapports mtriques entre des objets. L'objet lui-mme, considr
comme une substance singulire, in se, n'est pas l'horizon; seul l'nonc de rapports
qu'il entretient avec d'autres objets de son environnement relve du travail
scientifique. Prenez le cas de la gravitation. Ce n'est pas un objet d'enqute, c'est un
outil thorique nonant un rapport entre des objets cosmiques, par exemple le
Soleil et la Terre. La gravitation n'existe pas in se. C'est une proposition ne in
intellectu, une fonction mathmatique formalisant les mesures opres sur les
positions respectives des corps clestes, ou sur la capacit de la branche de pommier
tenir une pomme distance du sol terrestre.
J'insiste, et c'est le thme de LUnivers existe-t-il ?, sur le fait qu'une science se
dit de plusieurs objets, et des rapports mtriques que l'on peut construire entre ces
objets. C'est la raison pour laquelle ce quelque chose de trs incertain qu'on appelle
l'Univers sort, en tant qu'objet, du champ des comptences scientifiques. Il est la
fois unique dans sa classe, et total ; on ne peut donc le mettre en rapport avec rien
d'autre que lui-mme. Autant dire que les astrophysiciens prtendant raconter son
histoire par le menu de la soupe primitive et du big bang parlent d'un mythe, mais
pas du rel.
Quand on les titille sur ce sujet, les thoriciens disent: l'Univers existe, c'est un
espace-temps gravitationnel quatre dimensions. Fort bien. Illustrons cela de manire
simple. Soit un triangle cosmique form par le Soleil, la Terre et la Lune. Si vous
cherchez en dessiner la carte sur une feuille de papier, avec des chelles de distances,
vous pouvez considrer qu'il a deux dimensions. Si vous voulez oprer des prvisions
sur les positions plantaires, par exemple aux fins d'expdier un lanceur en direction
de la Lune, il faudra utiliser un espace trois dimensions. Mais si vous souhaitez
calculer la dviation gravitationnelle d'un rayon lumineux au voisinage du Soleil,
vous devrez recourir un espace quatre dimensions. Ce que vous appelez l'espace
Solstice d't 1996

56
n'a pas en soi deux, trois ou quatre dimensions; c'est l'outil intellectuel que vous employez,
qui possde deux, trois ou quatre dimensions, selon vos besoins, vos techniques
d'observation, la complication de vos propositions thoriques, les objets que vous
souhaitez mettre en rapport, etc.
En sorte que, dans la proposition synthtique G: x y qui tablit un rapport
d'espace gravitationnel entre les objets x et y du cosmos, G n'est pas un objet, c'est une
fonction. En tant que telle, G existe in intellectu, comme un outil, mais pas comme un
observable in re, comparable la Terre ou la Lune. Ce que je rsume dans la proposition
l'Univers n'est rien de cosmique, c'est une fonction mathmatique.
A: Il semblerait que le concept d'Univers, comme Grand-Tout, soit un archtype de
l'imaginaire. Etre humain, au travers de ses diffrentes cultures et civilisations, s'en
proccupe beaucoup. Or si l'Univers, en tant que totalit, n'est pas un objet de science,
quelles sont les autres approches ou modes de connaissance qui peuvent l'apprhender?

Les approches de l'Un, du Total, appartiennent toujours la mystique. Les

grands mditants, sur ce thme et dans notre tradition, ne sont pas ncessairement des
religieux. Plotin, qui est l'origine du courant dit de thologie ngative qu'on trouve
encore l'oeuvre chez Duns Scot ou, d'une certaine manire dvoye, chez Hegel,
n'tait pas un religieux au sens o nous l'entendons aujourd'hui. C'tait un philosophe,
qui se demandait comment vivre un peu moins mal, ou un peu mieux. Encore fut-il
insister sur ceci: l'Un ou le Grand-Tout des mystiques ne sont pas l'objet d'un savoir ni
d'une apprhension intellectuelle. Le terme Un dsigne d'abord un ple del'expifflce
de soi. Grgoire de Nazianze, la suite de Plotin, dit cela trs clairement: l'Un est
pkena ts ousias, pkna ton pantn, au-del de tout, au-del de l'Etre luimme, et c'est tout ce qu'on peut dire de lui. Du point de vue de l'intellect, du savoir,
du concept, l'Un est une manire de Rien: on ne le sait pas; on l'prouve, ou non, c'est
selon, mais c'est tout. Mme approche chez Jean de la Croix: y quedme non sabiendo,
toda sciencia trasciendo, et je demeurai ne sachant, transcendant toute science. Ce
thme du non-savoir mditant nourrit aussi la pense d'Eckhart, ou celle de Heidegger,
avec, bien videmment, des variantes dans la manire de vivre ou de s'exprimer. Rien
de cela ne se rduit des syllogismes, des propositions logiques simples et universelles:
l'Un n'est pas un objet de savoir, mais un ple de l'exprience individuelle. Q u e l l e
relation entre tout ceci et le cosmos ? Partons de l'initiation la plus commune: l'observation
du ciel l'oeil nu, qui fascine ds l'ge de sept ou huit ans, et plus encore l'adolescence,
quand de nombreuses interrogations agitent l'esprit sur le destin de chacun, c'est-dire,
au fond, sur le sens qu'on peut donner la mort. C'est l que se constitue la jonction

I ANTAIOS

il
entre l'observation simple d'un cosmos dont les tendues insondables subjuguent la
mditation, et le thme gnral du sais de la mort, <pii plonge, lui aussi, dans l'insondable.
Cette exprience-l. Plotin l'a illustre en disant qu'il y a deux nants notre
horizon: celui de la matire, qui est un nant par excs, une pure diversit, que vous
appelez le Grand-Tout; et celui de l'Un, qui est nant par dfaut, par absence de proprits
intelligibles. Vous remarquerez combien la forme thologique prise par le religieux dans
cette partie-ci de l'Occident, avec son Dieu-Un crateur du Grand-Tout cosmique, est
trangre d'autres traditions, par exemple celles de l'Inde. Le Dieu-Un n'est donc
pas ncessaire une religion. Le shintosme, par exemple, est une religion sans dieu.
D'autres religions, celles des traditions indo-europennes, ou le catholicisme populaire
jusque dans les annes rcentes, ont dispos de plusieurs dieux. Reste, dans toutes ces
formes, la question de l'unit du divers qu'est notre exprience du monde. Elle a partie
lie avec la mort, parce qu'au fond nous n'avons pas une exprience d'un monde tiers,
d'un monde qui serait autre que nous: nous sommes l'exprience d'un monde qui est
nous, qui est chacun considr isolment et reli des tiers par le langage, et qui sait
qu'il mourra un jour.
Que veut dire mourir, n'tre plus l, n'tre plus le monde que nous sommes, et
imaginer pourtant que le monde cosmique, lui, a toute chance de perdurer sans nous?
Pour rpondre cela, qui relve de l'exprience de chacun, et que chacun doit clairer
pour lui-mme, ceux qui nous ont prcds ont lgu des approches possibles, des voies
d'exprience de soi sur fond de monde, avec des langages, des rituels, parfois des exercices
physiques, ou des exercices mentaux, ou des philosophies. A chacun d'y trouver son
miel, c'est--dire de quoi vivre un peu moins mal, ou un peu mieux, c'est selon.
A: Concernant ces grands concepts et questionnements que sont le cosmos, l'origine du
monde et de l'homme, l'espace et le temps, ne pourrait-on envisager que des logiques
diffrentes telles que celles qui sont l'uvre dans les sciences (aspect logos) ou dans les
mythes et les spiritualits (aspect muthos) s'paulent et deviennent complmentaires
dans la perception et la comprhension de ces concepts ? En d'autres termes, ne pourraiton penser que deux modes de connaissance progresseraient mieux l o un des deux, la
science, montre ses limites?
Il y a une diffrence fondamentale entre science et mythe, ou science et
spiritualit, c'est que la science est toujours date, alors que le mythe ou la spiritualit
ne le sont jamais. Ce qui date la science d'hier, c'est la comprhension largie que
vous offre celle d'aujourd'hui, la rserve prs qu'elle soit bien construite - ce qui
n'est pas le cas de la physique de l'Univers. Ainsi de la mcanique gravitationnelle
Solstice d't 1996

58
quatre dimensions. Elle ne nie pas la newtonienne trois dimensions, elle en fait un
cas particulier, l'intrieur d'un cadre plus gnral. A l'inverse, le mythe ne rpond
pas d'un progrs intellectuel ou exprimental relativement un autre mythe; il ne
vous en dit pas plus, ni mieux; un mythe diffrent symbolise ou synthtise d'autres
questions, d'autres expriences personnelles, vcues dans d'autres contextes, et reste
toujours invrifiable au sens des sciences.
Ds lors, dans la perspective que vous envisagez, la science ne peut tre
utilise que ngativement. Elle tablit des rapports mtriques entre les choses, mais
ne vous dit rien des choses elles-mmes, qui restent pour vous comme des
interrogations. La seule aide que la science peut vous apporter, c'est de vous dire ce
qu'est le monde du point de vue d'une mtrique; et donc ce qu'il n'est pas comme
monde vcu. Un exemple: le regard. Quand vous aurez, force de neurologie et de
physiologie, dmont l'appareil visuel, dsign ses zones de projections corticales,
et les interactions entre ces zones corticales et celles du tact ou de l'oue, vous en
saurez plus sur les conditions anatomo-physiologiques de la perception, mais rien
sur vous-mme en tant qu'tre regardant. La science vous permet d'viter l'illusion
intellectuelle d'avoir compris ce que vous tes, mais par un biais : elle dcrit ce qui
vous conditionne, c'est--dire des fonctions, mais non la manire dont votre
environnement vous a conditionn, vous, tel que vous tes, avec votre histoire, les
rapports que vous avez tablis et mmoriss entre des objets, des vnements, ou
des personnes, et avec quoi s'organise le sens que vous tes, que vous avez fait.
Quant l'espace et au temps, en cosmophysique, ce sont des conventions.
Que l'espace utilis pour dcrire le triangle Terre, Lune et Soleil ait deux, trois ou
quatre dimensions ne vous dit rien sur le fait que vous tes, vous, un espace et un
temps, et que cet espace et ce temps, en tant qu'ils sont la reprsentation de votre
mode physique et imaginaire d'tre l, ne se comprennent pas avec les outils d'une
mtrique. L!espace perceptif n'est pas l'espace de la science. Il en va de mme pour
le temps. Pour simplifier, disons que l'espace ou le temps tels qu'ils sont utiliss
conventionnellement en physique sont des modalits mtriques de la diffrence
d'tat entre plusieurs objets conjoints et mesurs, alors que l'espace et le temps que
vous tes en tant qu'homme vivant, ne vous sont accessibles que comme des
reprsentations, par vous-mme et pour vous-mme, de votre propre diffrence
d'tat. Il y a ainsi comme un renversement de nature entre l'espace et le temps
vcus, et l'espace et le temps mtrs: ceux de la science existent in intellectu, comme
des outils de la reprsentation abstraite de rapports entre des choses qui ne sont pas
nous, alors que l'espace et le temps de la reprsentation vcue rpondent d'une
exprience de soi sur fond d'objets perus, qui reste incommunicable - sinon par la

'ANIAIOS

60
technique plantaire, ivres de cohsion logique. Qu'en est-il?

Toucher le sol, c'est prendre contact avec ce qui n'a pas de sens prdtermin.
La fort, l'arbre, ou la racine d'arbre qui fascine le Roquentin de Sartre dans La
Nause, ou encore, mtaphoriquement, les toiles perdues dans l'espace insondable
de la nuit, rien de cela ne dicte un sens dj-l, qui nous prcderait et qu'il nous
resterait noncer simplement, par exemple avec l'instrument de la science. Evoquer
ce propos la figure d'Ante, qui n'est plus un mythe dans nos socits, c'est une
manire de dire: seul est secourable ce qui n'a pas de sens fix par avance, et qui est
assez fidle pour incliner en fabriquer un. Telle est la Terre.
La science moderne est devenue l'un des bras arms du pouvoir, prcisment
par le biais de l'opinion. Les relais utiliss, experts ou mdiatiques, ne sont que les
caisses de rsonnance d'instruments d'Etat: les institutions scientifiques et les
universits. Est audible celui qui est expert, ou celui qui cite un expert, lequel ne
fait que rpter ce qui favorise les obtentions de crdits, c'est--dire le discours des
matres qui arbitrent dans les crdits. A l'autre bout de la chane, ct public, se
rpand l'illusion selon laquelle la science sait, ou ne tardera pas savoir ce qui est
ncessaire la vie. Promesse controuve. Les mdicaux disent: nous allons bientt
dcouvrir que..., mais au final rien ne vient. Les astrophysiciens disent: au bout de
l'Univers, l'Histoire, notre Histoire. Voil qui fait sens, qui fait corps avec la prtention
du systme de pouvoir en place dire ce qu'il en est du bonheur des hommes et de
sa gestion rationnelle. Mais enfin, l'Univers n'est pas un observable, ni l'Histoire. Il
fout dissiper de telles chimres.
La mythologie grecque tait plus claire que la science d'aujourd'hui sur ces
sujets: Cosmos.est, avant les dieux. LUnivers, l'Origine sont des principes et non
des ralits. Et c'est pourquoi les dieux grecs taient singulirement analphabtes;
ils ne connaissaient aucun secret de ce qu'ils n'avaient pas fait eux-mmes. Ils taient
venus aprs. Dans ce contexte-l pouvaient apparatre les Cits et la libert civique
de la dmocratie, dans une certaine innocence - un non-savoir - l'gard des origines.
Aujourd'hui, la science aide la dmocratie liquider les liberts, en imposant dans
l'opinion l'ide que les experts savent ce qui est savoir, ou sont proches de le savoir
grce aux institutions d'Etat. Tout cela est faux. On a abattu des forts pour imprimer
des livres succs sur l'Univers, mais c'tait pour s'y tailler des cure-dents: la cohrence
logique des modles de big bang ne fait que voiler leur incohrence pratique, et
nulle institution d'Etat ne peut me dire d'o je viens, ni ce que je fais sur cette
plante, ou dans cette Cit-l. Entre Lyssenko inventant une nouvelle biologie sar
les ordres de Staline, et les discours des astrophysiciens d'aujourd'hui, il n'y a qu'une

I ANTAIOS

60
technique plantaire, ivres de cohsion logique. Qu'en est-il?

Toucher le sol, c'est prendre contact avec ce qui n'a pas de sens prdtermin.
La fort, l'arbre, ou la racine d'arbre qui fascine le Roquentin de Sartre dans La
Nause, ou encore, mtaphoriquement, les toiles perdues dans l'espace insondable
de la nuit, rien de cela ne dicte un sens dj-l, qui nous prcderait et qu'il nous
resterait noncer simplement, par exemple avec l'instrument de la science. Evoquer
ce propos la figure d'Ante, qui n'est plus un mythe dans nos socits, c'est une
manire de dire: seul est secourable ce qui n'a pas de sens fix par avance, et qui est
assez fidle pour incliner en fabriquer un. Telle est la Terre.
La science moderne est devenue l'un des bras arms du pouvoir, prcisment
par le biais de l'opinion. Les relais utiliss, experts ou mdiatiques, ne sont que les
caisses de rsonnance d'instruments d'Etat: les institutions scientifiques et les
universits. Est audible celui qui est expert, ou celui qui cite un expert, lequel ne
fait que rpter ce qui favorise les obtentions de crdits, c'est--dire le discours des
matres qui arbitrent dans les crdits. A l'autre bout de la chane, ct public, se
rpand l'illusion selon laquelle la science sait, ou ne tardera pas savoir ce qui est
ncessaire la vie. Promesse controuve. Les mdicaux disent: nous allons bientt
dcouvrir que..., mais au final rien ne vient. Les astrophysiciens disent: au bout de
l'Univers, l'Histoire, notre Histoire. Voil qui fait sens, qui fait corps avec la prtention
du systme de pouvoir en place dire ce qu'il en est du bonheur des hommes et de
sa gestion rationnelle. Mais enfin, l'Univers n'est pas un observable, ni l'Histoire. Il
faut dissiper de telles chimres.
.La mythologie greque tait plus claire que la science d'aujourd'hui sur ces
sujets: Cosmos_gst, avant les dieux. LUnivers, l'Origine sont des principes et non
des ralits. Et c'est pourquoi les dieux grecs taient singulirement analphabtes;
ils ne connaissaient aucun secret de ce qu'ils n'avaient pas fait eux-mmes. Ils taient
venus aprs. Dans ce contexte-l pouvaient apparatre les Cits et la libert civique
de la dmocratie, dans une certaine innocence - un non-savoir - l'gard des origines.
Aujourd'hui, la science aide la dmocratie liquider les liberts, en imposant dans
l'opinion l'ide que les experts savent ce qui est savoir, ou sont proches de le savoir
grce aux institutions d'Etat. Tout cela est faux. On a abattu des forts pour imprimer
des livres succs sur l'Univers, mais c'tait pour s'y tailler des cure-dents: la cohrence
logique des modles de big bang ne fait que voiler leur incohrence pratique, et
nulle institution d'Etat ne peut me dire d'o je viens, ni ce que je fais sur cette
plante, ou dans cette Cit-l. Entre Lyssenko inventant une nouvelle biologie sur
les ordres de Staline, et les discours des astrophysiciens d'aujourd'hui, il n'y a qu'une

I ANTAIOS

61
diffrence de degr, non de nature: la servilit s'y fait entendre pareillement, la
nuance prs que l'astrophysique s'est dbarrasse des contraintes apparentes du
servage. En face de cela, en face du systme d'illusions qui dent le pouvoir sous sa
coupe et vend du sens au supermarch de la science, il reste, inbranlable, ce qui,
nous donne part la vie politique, intellectuelle ou sensible relle: la puissance de la
Terre, c'est--dire, la confrontation de soi avec ce qui n'a pas de sens dj cod et
dont nous ne sommes pas l'instrument. Nul ne connat les conditions pratiques de
ce retour d'Ante. Il natra avec l'immense lassitude que fabriquent les socits
modernes, due au servage du sens qu'elles imposent pour mieux faire aimer leurs
marchandises. Quels mythes en seront les porteurs, les mdiateurs? Nul ne le sait,
mais certainement pas l'Univers, ni le code gntique ou les particules lmentaires.
Il n'y a de vie sociale possible qu'autour de conflits relatifs ce qui n'est pas dj l,
ce qui n'a pas dj fait sens autour de ce que je fais avec ma mort, et donc autour
de ce que je fais avec ma vie. C'est sur ce terrain que le pouvoir moderne chouera,
non sans rsister. La confrontation n'ira pas sans clats.
A: Quelles sont vos activits prsentes, et vos projets ?
Aprs un livre consacr l'esthtique du paysage, l'exprience de l'occasion du
monde qu'est la Terre (4), j'achve un court trait de physiologie de la circulation
sanguine. Sur ce sujet encore, la science officielle vit depuis plus de trois sicles sur
un modle cardiocentrique falsifi, qui fonctionne l'envers du bon sens et de
l'observation, mais qui permet de vendre du mdicament en inversant les logiques
lmentaires relatives l'origine des maladies. Ce fut un long travail de remettre
tout cela l'endroit, d'ouvrir des pistes nouvelles, tant dans l'observation clinique
que thrapeutique. J'y laisse quelques bombes retardement, en esprant que de
plus jeunes y trouveront matire mditer et renverser les ordres en place. Au
dbut de l'anne prochaine paratra une tude consacre l'esthtique de Debussy,
qui fait suite une autre tude sur l'esthtique du contrepoint de Palestrina. Lcriture
musicale m'intresse, non comme un musicologue, mais parce qu'elle est l'une des
modalits de la reprsentation de l'espace et du temps vcus. Comment s'crit la
musique? A quelle part de notre sensibilit s'adresse-t-elle? C'est--dire: comment
travaille-t-elle notre reprsentation du monde? Voil ce qui me retient. Et la musique
a partie lie, me semble-t-il, avec l'un de vos sujets de prdilection, Antaios: avec
le sacr. Par quel biais? C'est difficile exprimer, parce que la musique n'utilise
gure de symboles. Elle se sert plutt de signes, ceux du solfge. Mais avec ces
signes, les compositeurs construisait de vastes architectures o se combinent deux
Solstice d't 1996

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traits essentiels: le divers des instruments, ou des notes simultanes, qui est un
divers spatial, et le divers des phrases, des enchanements, des variations, qui est un
divers temporel. Par son architecture, la partition construit ainsi une certaine unit
dans le divers spatio-temporel. Elle dispose bien sr de modles d'cole, comme le
plan de fugue, la forme-sonate, etc. Mais le plus important de la musique rside
dans ce qui transcende les schmas prtablis. Avec ses moyens physiques propres,
intensit sonore, rythme, hauteur du son, dure solfgique, la musique bien faite
parle celui qui se tourne vers elle. Elle lui parle de la dure qu'il est lui-mme,
des carts d'intensit dans les diffrentes expriences de soi qu'il a connues, et de sa
voix physique, de ses perceptions auditives, du corps qu'il est, avec lequel il fait du
sens l o il n'y en avait pas dj.
Ce que l'on appelle sacr ne dsigne pas un extrieur de nous-mme. Le sar,
qui passe toujours par des objets, dans toutes les traditions, ou par des symboles
d'expriences personnelles, ce n'est pas ce quoi nous serions fidles de manire
volontariste, mais plutt, l'inverse, ce qui nous est fidle dans les multiples
expriences de nous que nous menons. Ainsi des objets stellaires, ou des grands
vgtaux, qui ont souvent fait l'objet de cultes dans les religions historiques. Ils
nous sont fidles dans notre mditation sur le qui suis-je? Cette mditation-l n'a
pas de rponse intellectuelle, c'est--dire verbale. Elle s'panouit, mme, de n'avoir
pas de rponse verbale. Seulement, ce retour mditant sur ce qui ne cesse de devenir,
il n'est rendu possible que par le biais, ou avec le moyen, la complicit, d'un support
d'exprience qui ne soit pas dj cod, qui ne soit pas pralablement signifiant,
faute de quoi la question s'effondre comme question. Ce que nous appelons le
sacr, c'est cela: le ou les supports auxquels nous retournons, et qui nous sont
fidles dans leur rle de soutien mditatif. Ils n'ont pas de sens, mais nous servent
d'appui pour devenir sans cesse du sens, pour le fabriquer.
Dbarrasse qu'elle est de la pesanteur des contenus trop symboliques ou
pralablement cods, la musique peut ici jouer un rle.Toutes les traditions religieuses
l'ont annexe dans la palette de leurs moyens techniques ou pdagogiques - sauf les
monothismes stricts, qui en ont cultiv un succdan sous la forme de la cantillation
des textes. Mais la musique existe aussi en dehors des religions. Et Debussy me
semble un bon exemple de ce que peut raliser un compositeur mditant. Il disait
lui-mme aux jeunes tudiants qui lui demandaient des avis, c'est--dire, au fond,
des trucs techniques pour rsoudre les problmes d'harmonie: N'coutez les conseils
de personne. Ecoutez le vent qui passe, il vous raconte l'histoire du monde. C'tait
sa manire de sensibilit ce que vous appelez le sacr. Toute son criture en dpend,
la forme, les modes utiliss, les dveloppements thmatiques.

I ANTAIOS

63
Voil pour les travaux immdiats. Aprs quoi je reviendrai, dans le courant de
l'anne prochaine, une charge contre la physique institutionnelle, sous la forme
d'une tude consacre la mcanique quantique et ses reprsentations. Quant la
suite, je ne sais pas ce qui sortira. Ce qui est faire se dcouvre en faisant, en
mditant, et non dans l'application d'un programme.

N en 1950 Paris. Etudes de musique et de philosophie (doctorat). Matre-assistant en

philosophie, universit de Libreville (Gabon, 1976-77). Rdacteur en chef adjoint Valeurs
actuelles et Spectacle du Monde (1978-82). Directeur des Editions Atlas (1982-84). Etudes
d'tiopathie (doctorat). Rebouteux depuis 1988.
Bibliographie
Esthtique
Palestrina, ou l'esthtique de l'me du monde, Actes Sud, 1994.
La sente s'efface, proses, Le Temps Qu'il Fait, Cognac, 1996.
Debussy, fils d'Hraclite, ( paratre en 1997).
Epistmologie
Eaventure des sciences, Du May, 1988.
Logique et pense mdicale, Avenir des Sciences, 1991.
L'Univers existe-t-il?, Actes Sud, 1994.
Physiologie
Le syndrome cervico-nphro-viscral Avenir des Sciences, 1993.
Le systme circulatoire, 2 vol., Avenir des Sciences, 1994 et 1996.
En collaboration
Les gnies de la musique, 4 vol, Atlas, 1988-91.
L'tiopathie, soigner sans mdicament, Atlas, 1985.
L'tiopathie, mdecine du XXIe sicle, LaMaisnie, 1989.

Solstice d't 1996

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La Voix de llnde
Edition et rsistance
"Nous sommes "condamns" apprendre et nous rveiller la vie de
l'esprit par les livres. En Europe moderne, il n'y a plus d'enseignement oral
ni de crativit folklorique. C'est pour cela que je crois que le livre a une
norme importance, non seulement culturelle, mais aussi religieuse,
spirituelle".

Mircea Eliade,
L'Epreuve du Labyrinthe, 1978.
Pour rpondre aux critiques systmatiques adresses la communaut hindoue
par divers milieux (staliniens plus ou moins repentis, missionnaires chrtiens,
activistes musulmans, adeptes du libralisme l'amricaine), une maison d'dition,
Voice of India, s'est cre New Delhi dans le but de mieux informer le public
cultiv sur les valeurs essentielles de l'Inde. L'objectif est clair: il s'agit de rsister
une campagne d'intoxication, de dsinformation mene au nom d'idologies en
apparence divergentes, mais d'accord sur les principes. Tous ces courants sont
internationalistes, que ce soit sur le plan spirituel, politique ou conomique. Tous
s'attaquent l'Inde en tant que socit traditionnelle, charge de tous les pchs:
qui veut noyer son chien l'accuse de la rage. Il existe cet effet une convergence de
forces dissolvantes servies par des doctrines pseudo-humanistes, en ralit
dvitalisantes et totalitaires.
Voice of India regroupe une poigne d'intellectuels attachs la vrit et
allergiques toutes les utopies millnaristes qui constituent, pour l'Inde, mais aussi
pour toutes les cultures enracines, autant de chevaux de Troie d'une perte totale
d'identit et donc de souverainet. Parmi ces penseurs, Ram Swarup et Sita Rang
Goel, qui ont bien voulu rpondre nos questions, jouent un rle fondamental.
Leurs ouvrages forment la base de ce que nous pourrions appeler la dfense

I ANTAIOS

65
intellectuelle de l'Hindouisme. Nous reviendrons de manire plus approfondie dans
Antaios sur ces titres. Mais d'ores et dj, nous pouvons considrer leurs textes - et
les deux entretiens accords sont ce sujet dpourvus d'ambigut - comme
parfaitement reprsentatifs du courant paen contemporain. Car Ram Swarup et
Sita Ram Goel sont des intellectuels paens qui, avec courage et dtermination,
contre tous les conformismes et tous les dogmes du spirituellement correct,
s'attaquent la vision falsifie de l'histoire des religions. La christianisation et
l'islamisation de l'Inde sont tudies sans complaisance aucune, d'un point de vue
paen, c'est--dire "indigne". Pour les Paens europens, ces deux crivains sont des
modles. Le lien avec notre Paganisme est d'ailleurs clairement revendiqu puisqu'ils
nous exhortent redcouvrir notre hritage prchrtien. A les lire, on a parfois
l'impression d'entendre la voix de rsistants paens surgis de notre pass qui nous
rappellent notre devoir sacr de mmoire. La voix de l'Inde est, dans une certaine
mesure, la voix du sang, celui de nos anctres perscuts pour leur fidlit nos
Dieux ternels. C'est en cela que ce premier contact avec la rsistance hindoue est
historique. Il faut esprer que bientt des Paens d'autres aires culturelles (Afrique,
Asie, Amriques,...) se joindront ce mouvement naissant de rvolte contre la
monoltrie du Dieu unique, du Parti unique ou du March unique.
Voice of India a galement publi des livres d'un de nos compatriotes, le Dr.
Koenraad Elst, diplm de la Katholiek Universiteit Leuven et de la Bnars Hindu
University. Dans "Negationism in India" (1993), M. Elst tudie comment une
certaine intelligentsia indienne tente de nier ou de minimiser les perscutions, tales
sur des sicles, subies par les Hindous de la part des envahisseurs musulmans. On
peut parler d'un vritable gnocide: massacres, rduction en esclavage, destruction
de temples, conversions forces. Tout cela a pour nous Europens un got de dj
vu, de mme que pour les Amricains et les Africains: les gnocides culturels, les
ethnocides perptrs au nom de la Bible, du Coran et plus rcemment au nom du
Progrs, ne datent pas d'hier. En Inde, il est actuellement de bon ton de feindre
l'oubli des attaques menes contre l'Hindouisme par les Musulmans depuis le Vllme
sicle, par les Chrtiens depuis le XVme sicle, par le mouvement communiste au
XXme sicle. Sans oublier les aptres du libralisme sauvage, dont nous voyons
tous les jours les dgts. Le Courrier international (n 289,15-22 mai 1996), sous
la plume de son ditorialiste Alexandre Adler, a publi un texte trs rvlateur de
l'tat d'esprit rgnant chez les "lites" occidentales. M. Adler parle de "l'accident de
1977" (0 s'agit de l'tat d'urgence) et de l'hostilit lgitime'' des Musulmans de
l'Inde " l'endroit d'une socit de castes et d'exclusion qui demeure contraire au
message monothiste des trois religions smitiques, comme on les appelle en Inde,
Solstice d't 1996

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mais aussi de Bouddha, des janas et du Mahatma Gandhi". Pour sauver l'Inde,
notre zl propagandiste propose le mariage de la carpe et du lapin: une alliance
entre une gauche "authentique" et le capitalisme "moderne". Substantifs et adjectif*
sont ici clairement vids de leur sens: Orwell et sa novlangue ne sont pas loin. Cet
ditorial est un bon exemple de la vulgate anti-hindoue destine au consommateur
occidental moyen, celui qui croit s'informer en lisant deux magazines et en regardant
deux chanes de tlvision....
K. Elst dmonte trs bien, dans un autre ouvrage, "Indigenous Indians. Agastya
to Ambedkar" (1993) le sempiternel procs d'intention de "nazisme" fait aux
dissidents, devenu une vritable tarte la crme dans des mdias occidentaux
manifestement victimes d'un phnomne classique de fascination/rpulsion. Dans
un troisime livre, K. Elst tudie avecfinessel'essence des Monothismes ("Psychology
of Prophetism", 1993).
Cette courageuse maison dite aussi des textes de David Frawley, un Amricain
devenu une sommit en philosophie vdantique. Citons "Arise Arjuna. Hinduism
and the modem World" (1995) et "Hinduism. The Eternal Tradition (Sanatana
Dharma)" (1995). Nous avons aussi apprci l'ouvrage remarquablement document
d'Arun Shourie, "Missionaries in India" (1994), qui dmystifie enfin l'hagiographie
missionnaire et l'ocan de fadaises profres dans un but plus qu intress par les
missionnaires, donneurs de leons autant qu agents de l'ethnocide.
Christopher Grard

Voice of India, 2/18 Ansari Road, New Delhi 110 002, Inde.
Catalogue sur demande. Ecrire en anglais en se rcommandant d'Antaios
(prvoir un coupon international pour la rponse).

ANIAIOS

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Dialogues sur l'Hindouit

Entretien avec Ram Swarup
Antaios: Qui tes-vous?

Ce n'est pas une mince affaire de rpondre pareille question. S'il s'agit de me
replacer dans un contexte spatio-temporel, le mieux serait de renvoyer mes livres,
qui comportent une courte notice biographique. Au-del de ces lignes un peu austres
s'ouvre le domaine des penses, des aspirations et des qutes qui rendent un itinraire
de plus en plus difficile dfinir. Je pense que le mieux est de se rfrer mes livres.
J'ignore comment j'apparais aux yeux des autres, mais je me considre comme un
humaniste attach des valeurs spirituelles, comme un rationaliste convaincu tant
du mystre du monde que de la prtention qu'il y aurait proclamer le connatre.
En fait, savoir que l'on ne sait pas constitue une part essentielle de la connaissance.
A: Pouvez-vous dfinir rapidement votre hritage spirituel et philosophique, votre
itinraire?

Voil encore une grande question, laquelle il ne peut y avoir de rponse

simple. Toutefois, je peux dire que la question de savoir ce qu'est la vrit m'a
poursuivi depuis mon plus jeune ge. Cette interrogation m'a invitablement men
l'tude de l'histoire des religions. J'ai commenc, en bon Hindou, par croire que
toutes les religions sont identiques et qu elles enseignent les mmes choses. Mais
mes tudes m'ont conduit des conclusions diffrentes. De rflexions plus pousses
accompagnes de mditations, j'ai appris rejeter tout prophtisme religieux, selon
moi perscuteur par dfinition. J'ai galement repr bien des lments positifs
dans les religions paennes, qui furent perscutes par les religions des Prophtes.
Ces dernires me paraissent d'ailleurs avoir t tout sauf un bienfait pour l'humanit...
Cette volution n'a pas t facile et a pris des dizaines d'annes. Je n'avais pas de
Solstice d't 1996

68
modle suivre et il fallait tout reprendre zro. Les conclusions allaient l'encontre
des modes intellectuelles et n'apportaient nul rconfort. Mais elles taient inluctables.
Je ne me connais pas de matre dans le sens que ce mot a pris dans le domaine
spirituel, savoir celui de gourou, que l'on cherche, trouve et sert et qui prend sur
lui le fardeau de votre qute. J'ai senti une certaine parent avec des individualits
fort loignes de mon environnement culturel immdiat: Platon, Apollonius,
Confucius. Bien entendu, Gandhi et Sri Aurobindo furent pour moi de rels
inspirateurs. J'ai galement bu des sources plus humbles. Mais je voudrais tant
bien que mal croire que mon "gourou" est le grand Vyasa (auteur lgendaire du
Mahbhrata, l'Homre indien, qui composa aussi les 18 Purnas et rassembla 4
Vdas, NDT). Bien que je ne l'invoque pas souvent, il est toujours prsent, l'arrireplan. Je pense que toute chose arrive temps et que, finalement, la vrit doit venir
de l'intrieur de chacun.
A: Vous avez publi deux livres sur la vision hindoue du Christianisme et de l'Islam.
Quelles sont pour vous les principales diffrences entre les religions smitiques et la
tradition hindoue?

Pour rpondre votre question, je crains fort de devoir citer mes livres.
L'Hindouisme et les religions smitiques diffrent sur l'essentiel: orientations,
approches, tat d'esprit, conception de la divinit, etc. L'Hindouisme concerne
l'homme, au plus profond de lui: le Soi. Les religions smitiques concernent les
divinits. L'Hindouisme est surtout mystique et les religions smitiques plutt affaire
de credo. Dans les religions mystiques, Dieu est la vrit la plus intime de l'tre
humain; l'acte moral en est l'expression naturelle; la vrit est exprience et ouverte
tous. En revanche, dans les idologies religieuses au mysticisme rudimentaire,
Dieu ou les Dieux sont conus de l'extrieur; l'thique est une suite de
commandements tombs d'en-haut, Dieu se fait connatre travers un individu
choisi. Dans ces religions, la foi se rduit un credo, la rvlation est exclusive et le
salut rserv aux seuls lus. Ces religions ne conoivent en rien l'humanit, qu'elles
divisent d'ailleurs en "croyants" (les fidles) et "Paens" (au sens de mcrants, NDT).
Bien entendu, elles ne s'imposent aucun devoir l'gard de notre environnement
naturel. La nature ne leur a-t-elle pas t offerte pour tre exploite selon leur bon
plaisir?
A: Qu'en est-il des principales affinits entre Christianisme et Islam?

I ANTAIOS

69
Ces deux religions diffrent sur bien des points, mais il existe des similitudes
en fait plus importantes que les divergences. Elles ont en commun de nombreux
lments doctrinaux et spirituels: un Dieu exclusif qui nie les autres Dieux; un
Dieu inconnu et invisible rvlant sa volont par le truchement d'un intermdiaire
choisi. L'adorateur fervent n'a aucun contact direct avec ce Dieu, mais doit croire
en lui en se fiant au seul intermdiaire. Les religions smitiques sont des idologies
du Dieu unique, de la rvlation unique, de la seule Umma ou de la seule Eglise. Il
y a encore d'autres affinits. Christianisme et Islam sont intolrants et hgmoniques.
Ces deux religions veulent s'imposer au reste du monde par la force et la propagande
(propaganda fide! NDT). Aucune des deux n'embrasse toute l'humanit - qu'elles
divisent en "croyants" et "incroyants", "fidles" et "infidles". Toutes deux ignorent
l'atma-vada, la grande spiritualit base sur le "Connais-toi toi-mme" (le gnthi
seauton des Grecs, NDT). Toutes deux ignorent l'universalit spirituelle mais tentent
de rendre leur Dieu universel par la conqute, les armes et le mensonge.
A: Dans l'un de vos livres, vous citez un auteur que nous apprcions, Gore Vidal,
auteur d'une superbe biographie romance de l'empereur Julien et qui parle "d'un
texte barbare de l'Age du Bronze connu sous le nom d'Ancien Testament, d'o sont
issues trois religions anti-humaines: le Judasme, le Christianisme et l'Islam".
Oui, j'ai bien cit Vidal. Je sais qu'il a crit une excellente vie de Julien que j'ai
lue avec grand intrt et que je recommande tous mes amis. Je le cite sans toutefois
tre d'accord avec tout ce que cette citation suggre. En effet, cette phrase semble
dire que l'Age du Bronze fut ncessairement "barbare". A l'poque o l'Ancien
Testament fut rdig, d'autres parties de l'humanit connaissaient certaines vrits
spirituelles fort profondes ainsi qu'une morale volue. Le caractre barbare des
religions smitiques n'est pas li l'Age du Bronze, mais leur essence, l'inexactitude
foncire de leurs conceptions quant la divinit et l'homme. Puis-je encore ajouter
que je ne suis pas d'accord avec la division de l'histoire humaine en priodes telle
que la pratiquent archologues et historiens contemporains. Dans l'Hindouisme,
l'histoire de l'homme est une gigantesque tension; nous la divisons aussi en priodes,
sur un plan plus psychologique ou mme psychique: sat-yuga, treta-yuga, kal-yuga,
etc, exactement comme les Grecs le faisaient avec l'Age d'Or et l'Age de Fer. Je
pense aussi que le monothisme ne doit pas ncessairement tre aussi barbare que
dans les religions des prophtes. L'Hindouisme est tout plein de monothisme (il
s'agit plus exactement de l'advaita: une ralit, et non un seul Dieu), mais, dans
aucune de ses manifestations, il ne ressemble, mme de loin, celui des religions
Solstice d't 1996

70
smitiques. Dans ces idologies, le monothisme comporte ce caractre parce qu'il
participe d'une spiritualit imparfaite. Il n'y a pas de Dieu offens apaiser dans
l'Hindouisme! Son "monothisme" n'est pas l'oppos du polythisme et de l'admavada. D'autre part, il s'agit d'un enrichissement, d'une autre manire d'exprimer la
mme vrit.
A: En tant qu'Hindou contemporain, comment voyez-vous justement le
monothisme?

Ne parlons pas de l'Hindou contemporain. Ce dernier a la tte farcie de slogans

ineptes. Comme tant d'autres, il croit que le monothisme est suprieur au
polythisme, ncessairement "primitif''. Pourtant, dans la tradition hindoue, nous
ne trouvons rien de tel. L'Hindouisme a connu bien des controverses: dvaita et
advaita, thisme et athisme mme, mais jamais polythisme et monothisme. Mme
une grande religion comme le Bouddhisme, qui ne croyait pas en Dieu, concevait
les Dieux. L'Hindouisme n'a jamais connu le Dieu de la Bible ou du Coran, le Dieu
unique qui nie tous les autres Dieux. Les Dieux hindous sont des amis. La Citaparle non d'un Dieu exclusif, mais d'une totale dvotion ton Dieu, ananya bhakti.
Le Dieu des textes hindous est aussi partout, en chacun. Il est vrit de toute chose;
il est partout, et le mme en toute chose; il est aussi derrire toute chose. Il n'est pas
une forme projete, difie d'une autorit locale. Pour clarifier les choses, je citerai
un court texte que j'ai rdig en rponse un vangliste amricain, Pat Robertson,
qui critiquait les Hindous en raison de leur ignorance du Dieu de la Bible (On
Hinduism, in Hinduism today, New Delhi, dcembre 1995).
L'intervention de M. Robertson rvle clairement la face inchange du
Christianisme, un Christianisme qui vit toujours l'heure mdivale et refuse le
changement. Elle exprime en quelques phrases les principaux fondements de la
thologie chrtienne: un Dieu unique et exclusif, une voie tout aussi unique et tout
aussi exclusive pour atteindre ce Dieu, une conception de la vrit ne requrant
aucune prparation personnelle, une vrit toute faite et qui peut tre obtenue par
un simple coup d'oeil sur un livre particulier. Tout d'abord, pour ce qui est des
Hindous qui n'auraient pas de Dieu - bien qu'ils aient plus souvent t accuss d'en
avoir trop! -, nous admettrons volontiers que les Hindous ne connaissent pas le
Dieu de la tradition biblique, celui qui est familier M. Robertson. Le Dieu des
Hindous n'est pas Jhovah, Dieu exclusif et jaloux, lui qui nie les autres Dieux.
Dans les Vdas, les plus anciennes critures des Hindous, les Dieux sont souvent
invits venir ensemble. Ils sont clbrs conjointement et cela n'en offense aucun.

I ANTAIOS

71
Les Dieux vdiques vivent en parfaite amiti et ne se nient pas les uns les autres.
Cette approche fut partage par les Chinois, les Egyptiens, les Grecs, les Romains et
par la plupart des grandes civilisations. Les Grecs n'prouvaient aucune difficult
reconnatre leurs Dieux dans ceux des Hindous. C'est la tradition smitique qui
voit des dmons dans les Dieux des autres. Cette vision ngative drive d'un autre
concept biblique de base: que leur Dieu est l'unique, le seul vrai Dieu. Vrai implique
qu'il existe bien d'autres Dieux, mais il est sans cesse rpt que ces Dieux sont
"faux", qu'ils ne sont qu'abominations" et qu'ils doivent tre dtrns. Les Hindous
ne possdent pas ce genre de Dieu. Ils dcrivent souvent leur Dieu comme vrai, un
(ekam), mais ils l'appellent aussi multiple (aneka). Stricto sensu, les Hindous ne
croient pas en un seul Dieu, mais en une ralit (ekam sat). Ils ne disent pas "Il n'y
a qu'un seul Dieu"; ils disent "Dieu seul est". Lunit du Dieu hindou est spirituelle,
non point numrique. Il pntre tout. Il est un dans tout, le mme dans tout. Il est
aussi derrire tout. Les religions smitiques ignorent ce concept. La spiritualit
hindoue est mystique et thologique, non pas affaire de credo et d'idologie. Nous
passons maintenant d'un Dieu exclusif un sauveur exclusif: les deux vont de pair.
Ici aussi, M. Robertson ne dit rien de neuf, mais rpte la vieille doctrine chrtienne:
"Hors de l'Eglise, point de salut". Slogan remis au got du jour sous la forme, plus
oecumnique, de "Sans Jsus-Christ, point de salut". Pour ce faire, il cite la Bible
comme rfrence. Voil une bien curieuse manire d'argumenter. Vous prsumez ce
que vous devez prouver, vous l'crivez dans votre livre sacr, que vous citez ensuite
comme autorit suprme! CQFD.
(...) Les religions rvles emploient mdiateurs et intermdiaires. Dans ce type
d'idologie, il y a tout d'abord un Dieu qui a ses petites prfrences, ses haines
irrductibles. Il lit un peuple, mais mme ce peuple, il ne se rvle pas directement.
Il lui fait connatre sa volont par un intermdaire choisi, qui, son tour, rpand la
bonne nouvelle ses aptres. Le maillon suivant est constitu d'vanglistes - lisez
"tlvanglistes" pour l'poque contemporaine. Le message est reu par un seul,
mais relay et prch par d'autres qui n'ont pas t tmoins de la rvlation
proprement dite. Leur mrite est plus grand quand ils font leur travail avec nergie
et en toute bonne foi, n'tant troubls par aucun scrupule intellectuel, par aucun
problme de conscience. La tradition hindoue se situe aux antipodes de ces
conceptions. En effet, Dieu y rside dans le coeur de l'homme et est accessible
tous ceux qui le cherchent avec sincrit et loyaut. Dans cette tradition, Dieu est la
vrit la plus profonde de l'homme et le cherchant le trouve au fond de son coeur.
Dieu se rvle directement lui a n'a besoin d'aucun sauveur d'appellation contrle,
d'aucun intermdaire. Il y a encore un point que nous pouvons prciser. Comme la
Solstice d't 1996

72
spiritualit hindoue reconnat Dieu en l'homme, elle peroit en ce dernier une
grande bont. En revanche, les idologies qui nient cette bont sacre en l'homme,
nient aussi cette bont essentielle. Elles considrent l'homme comme pcheur, et,
hlas, le traitent en consquence. Certes, nul ne niera qu'il y a bien des choses en
l'homme qui n'ont rien de bon, mais ne faisons pas un dogme de sa dpravation
foncire: considrons galement ses autres dimensions, dont la bont. (...) La
spiritualit hindoue est yogique. On la retrouve partout, mais pas dveloppe de la
mme manire. On la trouve chez les sages de l'Egypte, de la Grce, du Mexique et
de la Chine. Aujourd'hui, elle est surtout prserve dans le cadre de l'Hindouisme,
qui est le refuge de l'antique sagesse de nombreuses nations et cultures. L'Hindouisme
prserve leurs Dieux et leurs intuitions qu'elles ont perdus sous les coups des
religiosits monoltres.
A: Que pensez-vous d'une renaissance paenne en Europe et ailleurs?
Elle tarde! Elle est indispensable pour l'Europe en tant que telle. Elle gurira la
psych europenne. Sous l'emprise du Christianisme, l'Europe a appris rejeter ses
anctres, son pass. Pareille attitude ne peut rien apporter de bon pour son avenir. Il
y a eu rupture avec son hritage, ce qui l'a rendue malade: elle devait nier ses
racines. Si l'Europe doit tre spirituellement gurie, elle devra redcouvrir son hritage
spirituel, ou, du moins, ne pas le tenir en aussi peu d'estime.
Il y a du pain sur la planche pour les lites europennes. La tche ne sera pas
aise et demandera des dcennies de travail acharn, beaucoup d'introspection aussi.
L'Europe a subi, depuis des sicles, un processus de "smitisation" spirituelle. Ce ne
sera pas une mince affaire que de changer cet tat des choses. L'Europe devra
redcouvrir ses antiques intuitions pour ses voisins, son environnement, sa faune,
sa nature... La prcdente renaissance europenne tait incomplte: elle fut une
renaissance des littratures et des arts grco-romains, mais sans les Dieux de l'Hellade
et de Rome. On peut en fait difficilement parler de renaissance grco-romaine. Si la
renaissance avait atteint toute son ampleur, elle aurait pris conscience de ses liens
avec l'Orient, avec l'Hindouisme. Mais elle avorta rapidement et, en ralit, ce fut
un mouvement oppos qui pris son essor: une anti-renaissance, sous les traits du
Protestantisme, en tant que retour la Bible et aux Aptres.
J'espre que le courant nopaen comprendra l'importance et l'ampleur de sa
tche. Dans certains milieux occidentaux, le Paganisme a t bienvenu car il tait
suppos signifier sensualit et hdonisme. Mais il faut mon sens bien comprendre
que les anciens philosophes paens furent de grands mystiques et de grands moralistes.

I ANTAIOS

73
C'est dans ce sens donc que le courant paen europen devrait comprendre le terme
"Paganisme". Ce qui est vrai pour l'Europe l'est galement pour d'autres contres
comme l'Egypte, l'Iran, la Turquie, l'Arabie. Le temps a fait ses ravages et ces cultures
ont oubli leurs racines. Ces pays ont eux aussi subi la domination chrtienne avant
la musulmane, qui a radiqu les anciennes religions avec vigueur et cruaut.
Aujourd'hui, leur tche est encore plus difficile. Leurs peuples n'ont pas la moindre
libert de penser diffremment. Toute distance prise vis--vis de l'orthodoxie
musulmane est svrement chtie.
A: LInde peut-elle jouer un rle dans cette renaissance paenne?
Je pense que l'Hindouisme a un trs important rle jouer dans le retour aux
sources religieuses de l'humanit, particulirement en Europe. La raison en est
simple. L'Hindouisme reprsente la plus ancienne tradition encore vivante. Il a
prserv en son sein tout le pass spirituel de l'humanit. D'autres pays ont perdu
leurs religions sous les assauts des prophtismes, mais l'Hindouisme a tout conserv.
Pour cette redcouverte, ces pays doivent redonner vie leurs anciens Dieux. Cette
oeuvre ne peut tre effectue de manire mcanique. Il leur faudra retrouver la
conscience qui s'exprimait par le langage de Dieux multiples. C'est ici que l'Inde
peut apporter son aide, grce la tradition du Yoga. Dans mon ouvrage "The World
as Rvlation: Names of Gods" (Impex d., New Delhi 1980), j'ai parl de plerinage
d'un nouveau type: un retour aux temps des Dieux. En attendant, les rudits
europens peuvent accomplir bien des choses. Ils devraient crire une histoire de
l'Europe d'un point de vue paen, qui montrerait quel point le Paganisme y a t
perscut. Ils devraient tablir une sorte d'annuaire des temples dtruits, des
sanctuaires et des lieux sacrs. Les Paens europens devraient alors ractiver les
sites sacrs et en faire leurs lieux de plerinage...
A: Quelles ont t les ractions vos travaux en Inde et ailleurs?
La raction est globalement positive. En Inde, la mode a longtemps t de
regarder l'Hindouisme travers le prisme de l'rudition chrtienne occidentale.
L'approche indienne a t au mieux paresseuse. Elle consistait grosso modo dire
que toutes les religions enseignent la mme chose. Mais mon livre "Hindu View of
Christianity and Islam" (Voice of India d., New Delhi 1995) a tent de regarder
l'Hindouisme travers un regard hindou et a mme propos une critique hindoue
des religions smitiques. "Un grand bienfait pour l'Hindouisme" a dit de ce livre
Solstice d't 1996

74
Swami Prakashanandendra, un sanyasin (renonant) hindou d'Hyderabad. Quelques
lecteurs europens ont trouv ce livre bienvenu. Ils pensent qu'une critique "orientale"
du Christianisme et de l'Islam manquait cruellement et que mon livre comble un
vide. David Frawley, un indianiste amricain, parle d'une tude trs significative
des religions occidentales par un Hindou, appele faire date. K. Elst, un spcialiste
belge, parle lui d'vnement majeur... (...). Il y a aussi eu quelques vigoureuses
ractions hostiles, dont celle d'un dirigeant musulman qui a tent de faire interdire
le livre. Il s'agit de l'homme qui a fait interdire "Les Versets sataniques" en Inde. Il
avait russi avec mon prcdent livre "Understanding Islam through Hadis" (dont
la traduction hindie fut saisie par la police, NDT). Mais cette fois, il a chou en
raison des protestations d'intellectuels minents qui ont sauv le livre.
A: Votre divinit tutlaire?

Le Dieu que j'honore n'a pas de genre. L'Hindouisme offre bien des formes
que l'on peut choisir mme si elles sont nombreuses possder des attributs
semblables. Chacune est par exemple la source (yoni) de tous les autres Dieux,
chacune est le commencement et lafin(aadi et anta), chacune est cache et manifeste
(avyakta et vyatka), chacune est dpourvue de formes et a des milliers de formes,
etc. J'ai trait de cela dans mon livre "The World as Rvlation" et je n'y reviens pas.
L'Hindouisme possde un concept de divinit choisie (ishta devata). On peut choisir
n'importe laquelle de ces formes. Krishna, Shiva, Parvati, Lakshmi sont des formes
bien connues.
New Delhi, 28 juin 1996
Traduit par nos soins

N en 1921, Ram Swarup est diplm de l'Universit de Delhi. Il a particip la lutte pour
l'indpendance et a connu les prisons britanniques. Il a travaill avec lafilleadoptive de
Gandhi. De 1949 1955, il a milit contre les menes sovitiques en Inde: ses brochures sur la
pauvret spirituelle du marxisme ont remport un grand succs; d'autres textes ont t utilisa
par l'Administration Eisenhowerpour la Confrence de Genve de 1955. Depuis 1956, il s'est
lanc dans l'tude approfondie de la tradition hindoue et du Bouddhisme. Spcialiste des
Upanishads, Ram Swarup peut tre considr comme l'un des principaux penseurs de la
rena.isa.nce hindouiste. lia publi plusieurs livres du plus haut intrt pour le courant paen
europen:

I ANTAIOS

75

Entretien avec Sita Ram oel

Antaios: Qui tes-vous?
Je suis un Hindou, c'est--dire un hritier de la tradition spirituelle la plus
ancienne et la plus haute de l'histoire humaine. Bien que ma carrire se soit droule
dans les services et les affaires, je me dfinirais plutt comme un crivain. J'ai
commenc comme pote, je suis pass au roman et je termine maintenant mon
parcours en tant que critique des idologies cruelles, frustres et hgmoniques que
sont le Christianisme, l'Islam et le communisme.
A: Pouvez-vous brivement retracer votre itinraire spirituel et intellectuel?
Jeune homme, j'ai t influenc par la religion familiale, le Vaishnavisme, par
l'Arya Samaj (un mouvement de rforme de l'Hindouisme) et par Gandhi. Mais
l'universit (1939-1944), je suis tomb sous l'emprise du marxisme et je suis devenu
communiste. Ram Swarup m'en a guri en 1949 et, par la suite, je suis lentement
revenu l'Hindouisme. M'ont fortement marqu le Mahbhrata, les discours du
Bouddha, Sri Aurobindo et Platon. Mes matres ont t Vyasa (l'Homre indien,
auteur mythique du Mahbhrata, NDT), Bouddha et Sri Aurobindo, tel qu'il a
t mis en lumire par Ram Swarup. Tilak n'a jamais t pour moi un penseur
vraiment significatif, bien que j'aie lu son oeuvre et que je l'honore en tant que
hros national. La discipline intellectuelle de l'Occident contemporain m'a galement
fascin.

Solstice d't 1996

76
A: Que signifie pour vous le concept de Paganisme? Vous considrez-vous comme un
Paen? Un Polythiste?

"Paganisme" est un terme pjoratif invent par les Chrtiens pour dsigner les
paysans qui vivaient en harmonie avec la nature et dont la religiosit tait bien plus
spontane que toutes les lucubrations forges dans les villes par les Chrtiens pour
manipuler les esprits. En temps utile, l'appellation a t tendue toutes les
spiritualits enracines de la terre: Grce, Rome, Iran, Chine, Inde, Chine,
Amriques. "Paganisme" est maintenant devenu un terme parfaitement respectable
pour qualifier, dans l'Occident contemporain, toute dmarche de rvolte contre le
Christianisme. Il doit cependant reconqurir toute sa dimension spirituelle, vacue
par le Christianisme. La plupart du temps, le Paganisme implique seulement l'amour
des lettres et des arts de la Grce et de Rome. Parfois aussi une forme de laisseraller... A mes yeux, l'Hindouisme a sauvegard l'ancien Paganisme dans toute sa
dimension. C'est en ce sens que je suis un Paen.
Quant au terme "Polythisme", il provient du discours biblique, ainsi que
"Thisme". Je ne vois pas l'usage de pareils concepts, qui n'apportent que confusion.
J'appartiens un autre univers mental, qui se fonde sur le "Connais-toi toi-mme"
et sur la dcouverte finale: "Tu es cela".
A: Pouvez-vous nous parler de Voice of India? Quels ont t vos objectifs en fondant
cette maison d'dition? Qu'en est-il des principales menaces qui psent sur l'Inde et
de l'hostilit l'gard de la tradition hindoue?

Voice of India est une petite maison d'dition dont l'objectif est de publier des
tudes de haut niveau sur des questions propos desquelles le bloc islamo-christianomarxiste, le soi-disant "Front sculariste", a rpandu un gigantesque flot de calomnies.
L'Hindouisme est vis dans toutes ses dimensions: spirituelles, culturelles,
philosophiques, politiques et historiques... En mme temps, Voice of India analyse
et consigne soigneusement doctrines et idologies hostiles.
Nous avons cr Voice of India quand nous nous sommes rendus compte que
toutes ces idologies hostiles l'Hindouisme disposaient de nombreux centres de
formation pour leurs missionnaires. Pendant ce temps-l, les Hindous gardaient le
silence, comme paralyss par une vritable police de la pense au service d'une
forme pervertie de scularisme. Ainsi l'Universit tait passe sous la coupe des
Scularistes. Si la majeure partie des grands mdias appartenait derichesHindous,
elle tait en ralit contrle par des plumitifs hostiles aux Hindous. Mme le

I ANTAIOS

77
mouvement hindou (le Sangh Parivar) rptait les slogans des ennemis de
l'Hindouisme! Notre travail a eu un certain impact sur nos amis comme sur nos
ennemis, mais ce n'est qu'une goutte d'eau dans la mer.
La menace principale qui pse sur l'Inde aprs l'effondrement du communisme
est l'Islam renaissant et son terrorisme. Mais l'Islam demeure, depuis ses origines,
incapable de dfendre sa cause si ce n'est par la violence physique. Les communistes,
encore puissants en Inde, ont toujours pris le parti des Musulmans. Ils continuent
fournir des munitions la polmique anti-hindoue de ces derniers. Quant aux
Chrtiens, ils sont de la partie pour empcher que l'Hindouisme ne renaisse et ne
reprenne sa place dans sa patrie originelle. Ce sont en grande partie les Chrtiens
qui sont responsables de la campagne d'intoxication lance dans les mdias
occidentaux. Ce sont les thologiens chrtiens qui ont prsent l'Hindouisme comme
une thocratie, comme une forme de fascisme ou de nazisme! C'est le vieil adage: la
paille et la poutre...
L'hostilit la tradition hindoue est bien une ralit dans l'Inde contemporaine:
il s'agit d'une guerre mene contre tout ce qui est hindou.
A: Vous avez crit que le Monothisme est une forme dguise de matrialisme. Voulezvous expliquer votre position l'gard du Monothisme ainsi que les principales
diffrences entre les religions smitiques et les traditions hindoues?
La dfinition littrale du Monothisme, savoir que Dieu est un et non multiple,
ne m'intrese pas. Ce qui me drange, c'est le Monothisme sous ses formes
historiques: le Christianisme et l'Islam. En tudiant la Bible et le Coran, j'ai dcouvert
que Yahveh et Allah n'taient rien de plus que de simples bandes magntiques
jouant des airs enregistrs au pralable par des criminels endurcis qui s'taient
autoproclams prophtes. Eliminez les Bandes, il ne "subsistera qu'un matrialisme
grossier: "emparez-vous des villes que vous n'avez pas construites, des jardins que
vous n'avez pas plants, des puits que vous n'avez pas creuss. Emparez-vous de
richesses sans faire le moindre effort, sans le moindre mrite''. L'histoire du
Christianisme et de l'Islam n'est ainsi qu'une suite de guerres, de conqutes, de
massacres, de pillages et d'asservissement. Les gangsters honntes commettent tout
cela avec un minimum de franchise: "je veux votre terre, vos richesses, vos femmes,
vos enfants et vous-mme comme esclaves. Rendez-vous ou je vous tue!". Les
gangsters malhonntes font exactement la mme chose, mais au nom du "seul vrai
Dieu". Pour ces gens, Dieu n'est qu'un alibi Les communistes ont agi de mme "au
nom de l'Histoire", et les nazis "au nom de la Race suprieure". Christianisme et
Solstice d't 1996

78
Islam n'ont nul besoin d'une quelconque superstructure "thologique" pour
commettre leurs crimes: le fondement de leur Monothisme n'est qu'un vulgaire
matrialisme.
Je ne considre ni le Christianisme ni l'Islam comme des religions smitiques.
Les Smites du Proche-Orient taient paens; leur tradition religieuse tait pluraliste
avant l'arrive sur scne du Dieu de la Bible. Je parlerai plutt, en ce qui concerne
ces deux Monothismes, de credo biblique. Ces deux credos prennent la Bible corne
source. Je ne les considre mme pas comme des religions et je refuse de les comparer
l'Hindouisme. Le gangstrisme doit tre compar au gangstrisme. Le Christianisme
et l'Islam doivent l'tre au communisme ou au nazisme.
A: L'Inde peut-elle jouer un rle dans la renaissance du Paganisme europen? Les
Dieux de l'Inde ne pourraient-ils pas constituer des relais pour nos Dieux?

Vous apportez vous-mme la rponse votre question. Bien que Ram Swarup
soit plus qualifi que moi pour rpondre, je dirai ceci. Le Paganisme des anciens
Europens (Grecs, Romains, Celtes, Germains, Scandinaves et Slaves) a t dtruit
avec une telle frocit par les Chrtiens qu'il est difficile d'en avoir aujourd'hui une
image complte, et tout spcialement en ce qui concerne les Dieux et les Desses,
que les Pres de l'Eglise ont travestis en diables et en dmons. Le mme phnomne
s'observe dans les pays conquis et convertis par l'Islam. L'Inde a eu plus de chance
en ce sens qu'elle est parvenue prserver son antique hritage paen malgr les
assauts rpts des Musulmans et des Chrtiens. L'Inde est par consquent mme
de prter main-forte au Paganisme europen dans la redcouverte de ses dimensions
spirituelles. Les Dieux et les Desses de l'Inde n'ont pas l'esprit de chapelle. Ils ne
sont que l'expression locale d'une conscience spirituelle universelle qui fut partage
par tous les Paganismes. Les antiques Dieux et Desses du Paganisme europen
pourront reprendre la place qui est la leur si les Dieux et les Desses de l'Hindouisme
leur rappellent leur ancienne splendeur.
A: Le rgime des castes est systmatiquement critiqu par l'intelligentsia occidentale.
Que pourrait rpondre un Hindou contemporain?
^intelligentsia occidentale critique un systme de castes qui n'a jamais exist
en Inde, et qui est le fruit de l'imagination d'indianistes. Ce systme imaginaire^
suppos avoir t import par les envahisseurs aryens en 1500 AC et impos aux

populations autochtones de l'Inde pendant que les nouveaux-venus devenaient les

I ANTAIOS

79
trois classes dirigeantes: Brahmanes, Kshatriyas, Vaishyas. Quant aux indignes, ils
taient rduits la caste la plus basse, celle de Shoudras. Ce systme est en mme
temps prsent comme une sorte de pyramide sociale o chaque caste exploite et
opprime celle qui se trouve juste en dessous. Tout au sommet, nous aurions une
caste sacerdotale compose de petits malins - les Brahamnes - qui serait comble de
privilges et de profits en tout genre.
Mais dans les sources littraires et pigraphiques de l'Inde, qui sont plus
qu'abondantes, nous ne rencontrons jamais ni les envahisseurs aryens, ni ce systme
des castes ni mme ces russ Brahmanes. Ce que nous voyons, ce sont des milliers
de communauts rpandues sur toute l'tendue du territoire et occupant toutes
sortes de fonctions: conomiques, sociales, culturelles, administratives, politiques,
spirituelles, philosophiques. Le gnie de l'Hindouisme consistait faire en sorte
que chacune de ces communauts puissent jouir du maximum d'autonomie au sein
d'un large consensus culturel. En fait, chaque communaut constituait une vritable
rpublique, avec ses traditions propres, ses coutumes, ses rgles et ses garde-fous
pour le gouvernement de ses membres. Chacune apportait aide et protection ses
membres et endossait une responsabilit totale pour leur comportement tant
l'intrieur qu' l'extrieur de la communaut. L'Etat en Inde, qu'il soit monarchique
ou rpublicain (nous avons connu ces deux types de rgime) n'a jamais cr beaucoup
de lois. Il s'est content de grer les manquements de l'une ou l'autre communaut.
La plupart des revenus taient rcolts et dpenss par les communauts et l'Etat ne
recevait que l'excdent. En bref, ce rgime d'une grande complexit fonctionnait
comme un corps humain, avec ses divers systmes travaillant de concert, mais de
faon indpendante pour assurer l'ensemble force et sant.
Cette ralit concrte de l'Inde, dont il existe des traces indubitables, a t
totalement ignore par la recherche occidentale. Ce qui a attir son attention, ce
sont les exercices acadmiques mentionns dans les Smritis (librement traduit en
"Livres de Lois") de Manu et d'autres qui ont tent de placer les diverses communauts
selon le schma hirarchis des Varnas: la division de la socit humaine entre
Brahmanes, Kshatriyas, Vaishyas et Shoudras. Cet exercice n'a jamais russi, mme
dans le cas des mariages mixtes. La plupart du temps, la majeure partie des
communauts l'ignoraient compltement ou, si elles le connaissaient, le considraient
comme une proccupation rserve quelques personnes passionnes de philosophie.
E histoire des communauts est celle des fluctuations de leur bonne fortune.
Une communaut d'artisans s'adonne au commerce et amasse une certaine richesse.
Le livre de loi, qui l'avait enregistre auparavant dans la caste des Shoudras, en fait
maintenant une communaut de Vaishyas, etc (...).
Solstice d't 1996

80
Ce qui est significatif pour nous actuellement, c'est que ce systme hautement
pluraliste et dcentralis a sauv les Hindous, leur patrie et leur culture tout au long
des invasions musulmanes, du milieu du Vllme sicle au VlIIme sicle. L'Etat
indien tait alors faible et il cda devant les envahisseurs. Ce systme communautaire
rsista ces chocs rpts et devint la ligne de dfense la plus robuste pour les
Hindous. Chaque communaut dfendit son autonomie et ses valeurs, et combattit
jusqu'au bout sur son sol. Ainsi, la diffrence de bien d'autres cultures, l'Inde s'est
prserve du rouleau compresseur de l'Islam grce au prtendu systme des castes.
Les dommages infligs par l'Islam furent terribles, tant sur le plan physique que
psychologique. Mais nous avons survcu l'ouragan et nous avons repris notre
place au moment voulu.
La source de cette force que possde l'Inde n'a jamais t comprise par les
Musulmans qui ne connaissent que la violence physique et qui n'ont jamais essay
d'tudier et de comprendre les autres cultures en vue de les manipuler. En revanche,
les missionnaires chrtiens tel que Franois Xavier se sont vite rendus compte de
notre force, ds leur arrive sur le sol indien. Immdiatement, ils ont compris que
tant que les Brahmanes et le "systme des castes" subisteraient en Inde, jamais le
Christianisme ne pourrait triompher. Il y a des tmoignages de cette poque disant
qu'il fallait massacrer tous les Brahmanes et abolir le systme des castes pour permettre
aux missions chrtiennes de l'emporter. Aprs l'clips du bref gouvernement
portugais sur l'Inde du Sud, elles ne bnficirent pas du bras sculier pour accomplir
cette besogne. Quant aux Britanniques, ils taient plus subtils et se proccupaient
davantage de renforcer leur pouvoir que de faire triompher la Chrtient. A la
mme poque, en Europe, on avait dcouvert la vrit sur le Christianisme. Les
missionnaires devaient donc se contenter de noircir du mieux qu'ils pouvaient et les
Brahmanes et le systme des castes. Leurs capacits de nuisance ont pris de l'ampleur,
surtout aprs l'Indpendance. Maintenant, ce genre de dsinformation est commise
au nom de la Thologie de la Libration. Les Chrtiens ont russi diviser la socit
hindoue, montant les diffrentes communauts contre les autres. Nos politiciens,
victimes d'un vritable lavage de cerveau, font le reste.
A: Justement, quid du rle pernicieux des missions en Inde? Vous avez, je pense,
rencontr la fameuse Mre Thrsa. Derrire le mythe que nous ne connaissons que
trop bien, quelle est la ralit?
Pour user d'une expression chrtienne, les missions ont t les ateliers du Diable!

je n'ai pas besoin de vous dcrire la "science" que constitue la missiologie. Les

I ANTAIOS

81
missions chrtiennes ont pouss l'art de la manipulation mentale un haut degr
de perfection, et ce depuis une poque recule de leur histoire (depuis les origines,
NDT!). Les criminels qui suppriment le vrai, suggrent le faux, prsentent comme
blanc ce qui est noir et vice versa, sont connus sous le nom de "thologiens" chrtiens.
La somme de leur mfaits dfie l'imagination. Ils ont en outre reu une aide prcieuse
de l'hrsie chrtienne connue, elle, sous le nom de communisme.
Je ne vais pas retracer l'histoire des missions chrtiennes et des diverses stratgies
mises en oeuvre pour convertir l'Inde hindouiste (ils laissent les Musulmans
tranquilles parce qu'ils craignent pour leur vie). Je me contenterai de dcrire leurs
menes actuelles. Ds qu'ils ont compris que la coalition anti-hindoue tant bien
que mal runie par Nehru, la marionnette des Sovitiques, tait en train de s'effondrer
et qu'une renaissance hindoue commenait, les Chrtiens ont sombr dans l'hystrie
anti-hindoue. J'ai en ma possession le manuscrit (environ 400 pages) d'une tude
commande par la Confrence piscopale indienne qui prsente le mouvement
hindou comme "nazi". Nous entendons le mme refrain dans les puissants mdias
chrtiens d'Inde, en pleine extension, ainsi qu' l'tranger. Lors de l'affaire d'Ayodhya,
les Chrtiens ont rejoint le camp des Islamo-marxistes pour hurler avec les loups,
tout en cachant le fait que des milliers de mosques et d'glises ont t construites
sur l'emplacement de temples hindous dtruits cet effet et dont les pierres furent
rcupres pour ces nouveaux difices (procd identique en Europe, NDT).
Ce sont surtout les missionnaires chrtiens qui sont responsables des calomnies
lances contre les Hindous en Occident. Leurs ressources financires sont immenses
ainsi que leur impact dans les mdias indiens; ils peuvent mobiliser autant de
mercenaires et d'hommes de main qu'ils le dsirent. Et, en Occident, ils ont leurs
pions dans les mdias et l'Universit. J'ai t vraiment choqu de lire, il y a quelques
annes, un article dans "The New York Review of Books" propos d'Ayodhya sous
la plume du correspondant du Tune pour l'Asie du Sud. Il m'avait invit prsenter
la thse hindoue sur Ayodhya. Je lui avais donn des tudes documentes sur ce qui
tait arriv aux temples hindous sous la domination musulmane. Ainsi qu'une tude
de K. Elst sur Ayodhya. Mais, dans son article, tout cela tait pass sous silence. En
revanche, il se rfrait des livres concocts par des auteurs communistes passs au
service du lobby musulman. Et la thse hindoue tait prsente comme une
supercherie. Il y a bien d'autres canailles de ce genre dans les mdias occidentaux et
l'Universit. Les mfaits des missionnaires chrtiens et de leurs porte-paroles tant
en Inde qu'en Europe doivent tre dnoncs.
Mre Thrsa fait partie de cette clique qui prsente l'Inde comme affeme,
malade et corrompue au public occidental et qui rcolte des sommes astronomiques
Solstice d't 1996

82
pour entretenir la lourde machinerie missionnaire. Je l'ai brivement rencontre
Calcutta en 1954/1955, l'poque o elle tait inconnue. J'tais all voir un de mes
amis, un journaliste amricain qui tait tomb malade. Elle se prsenta chez lui
pour mendier de l'argent pour ses "bonnes oeuvres". L'ami en question passa dans
une autre pice pour chercher un peu d'argent, laissant dans le salon sa petite fille
de 5 ou 6 ans. Thrsa lui dit alors: "Ce n'est pas ton vrai pre. Ton vrai pre est au
ciel". La fille de rpondre: "Il est trs malade". Et Thrsa de commenter: "S'il
meurt, ton pre ne meurt pas. Parce que ton vrai pre qui est aux deux ne meurt
jamais". La petite fille tait en larmes. Mon ami revint et donna de l'argent Thrsa
qui quitta les lieux. Il vit alors sa fille pleurer et se tourna vers moi. Je lui rapportai
le dialogue. Il tait fou de rage et me dit: "Si j'avais su quel chameau elle tait, je
l'aurais jete dehors, je ne suis pas chrtien. Je n'ai jamais t baptis. Je me moque
du Christianisme. J'ai seulement t mu par son appel au nom des pauvres, et c'est
pour cela que je lui ai donn de l'argent. J'espre qu'elle ne renviendra pas tenter
d'empoisonner l'esprit de ma fille". Le fin fond de la "pense" de Mre Thrsa a t
rvl il y a quelques annes au cours d'une interview publie dans "India Today",
prestigieux bimensuel qui lui avait consacr un numro spcial. L'une des questions
tait: "O vous seriez-vous situe entre Galile et l'Eglise?". Elle rpondit du tac au
tac: "Dans le camp de l'Eglise". Voil qui illustre l'envergure intellectuelle du
personnage dont on a fait un Prix Nobel.
A: Quel est l'impact de Voice of India aux Indes et ailleurs?
Voice of India est une maison trs modeste, qui regroupe une poigne de
chercheurs et de proches. Mais son impact sur l'intelligentsia hindoue est significative
si l'on se rfre aux chiffres de vente. La plupart des commentaires que nous recevons
disent en substance la mme chose: "Vous exprimez ce que je ressentais depuis fort
longtemps". En Inde, les mdias sont sous la coupe du lobby islamo-christianomarxiste, de sorte que nos publications ne sont quasi jamais recenses ni mme
cites dans la rubrique des livres reus. Et cela bien que nous envoyions toutes nos
productions aux principaux journaux et priodiques. Le parti sculariste fait mine
d'ignorer jusqu' notre existence, sauf de rares exceptions quand la police est nos
trousses, quand certains livres sont interdits ou quand l'diteur est tran devant les
tribunaux. Mais aucun membre de cette tribu n'a jamais rpondu aux critiques que
nous adressons au Christianisme et l'Islam. Nul n'a relev le dfi de nier les chiffres
dts, les dogmes, ni mme la logique qui est la ntre dans l'interprtation de ces
faits. Pour le moment, leur stratgie semble de ne pas nous faire de publicit en

I ANTAIOS

83
parlant de nous. Nos publications ont reu un bon accueil chez les Hindous migrs,
grce aux efforts d'un groupe d'amis. Nous n'avons pas les moyens de mieux les
diffuser, de mieux les faire connatre, autrement que par une lente progression due
aux contacts personnels. Notre nom se rpand uniquement de bouche oreille. On
nous demande souvent de traduire nos livres en langues locales: ils sont tous en
anglais. Mais encore une fois, nous n'en avons pas les moyens.
A: Votre Dieu, votre Desse tutlaire?
Je n'utilise pas "Dieu". En fait, ce seul mot me parat infect. On retrouve ce
vocable chaque page de la Bible et du Coran. Il a t responsable des plus grands
crimes de l'histoire humaine. D'autre part, les saints qui l'ont utilis dans un sens
spirituel et salubre nous ont rarement mis en garde contre son usage ngatif; la
plupart du temps, ils ont t consterns par l'usage criminel qui en tait fait...
Je n'prouve pas le mme sentiment avec le mot "Desse": les monothistes,
qui sont pour le moins phallocrates, ne l'ont pas utilis dans leurs manigances. En
fait, le seul lment qui radoucit le jugement que je porte sur le Catholicisme, est la
figure de la Vierge, mme si la thologie ne lui pas permis d'atteindre la place la plus
haute.
Aprs toutes ces annes passes tudier l'Hindouisme, je ne vois pas que
notre tradition conoive un Dieu ou une Desse comme crateur ou contrleur du
Cosmos. Les Vedas ignorent Dieu et Desse dans ce sens; ainsi que les Upanishads,
les six systmes philosophiques, le Bouddhisme ou le Jainisme. Tous ne conoivent
que des Dieux et des Desses. Ce sont les Puranas qui, pour la premire fois, parlent
de Paramtman (Soi Trs-Haut) ou de Purushottama (Trs-Haute Personne). Mais
il n'y a l aucun rapport avec le tyran assoiff de sang et coup du monde que l'on
trouve dans la Bible et le Coran.
Dans l'Hindouisme, nous possdons le concept d'ishta-deva, le plus haut
symbole des aspirations spirituelles personnelles. En ce sens, je suis dvou Sri
Krishna tel qu'il apparat dans le Mahabhrata, ainsi qu' la Grande Desse, Mre
Durg, telle qu'elle se rvle dans le Devi-Bhgvata Purana. Quand je mdite sur
eux, je me sens libre et dpouill. Ils sont la promesse d'une relle toilette intrieure.
Ils me rendent prt au combat contre les forces des tnbres et de la destruction.
New Delhi, 6 juillet 1996.
Traduit par nos soins.

Solstice d't 1996

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Sita Ram Goel est n en 1921. Il a effectu des tudes d'histoire l'Universit de Delhi
(1939-1944). Son exprience communiste en a fait un expert des questions sovitiques et
chinoises. Il est aussi romancier (8 titres parus) et depuisplus de trente ans, il s'est consacr
l'tudedu Christianisme et de l'Islam ainsi que de la tradition hindoue. Il a traduit Platon
en hindi et a publi (chez Voice of India) une srie d'ouvragesfondamentauxpour le courant
paen:
- The Story oflslamic Imperialism in India.
- Hindu Society under Siege.
- History ofHindu-Christian Encounters.
- Papacy: Its History and Doctrine.
- HowIBecame a Hindu.
- Jesus-Christ: An Artificefor Agression.
- Defense of Hindu Society

I ANTAIOS

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Alain Danilou ou la libert d'tre

Alain Danilou commena revenir en Occident ds aprs la guerre et faisait
figure de grand original car il avait conserv son petit chignon de bon Hindou
orthodoxe, ce qui en faisait un hippie avant la lettre. Mais cet original affirme
superbement sa connaisance de l'Inde ds 1960 par son grand ouvrage sur le Hindu
Polytheism paru dans la prestigieuse Bollingen Sris (Princeton University Press).
Quand je l'ai rencontr en 1962, il avait dfinitivement quitt l'Inde et apparaissait
totalement comme un Europen. Vtu l'occidentale, fumant abondamment, rien
ne le distinguait particulirement. Et pourtant, je m'aperus trs rapidement d'un
comportement, d'un cheminement intrieur, d'une manire de penser, tout fait
diffrents de ceux que nous pratiquons en Europe. Il avait conserv des habitudes
indiennes et surtout une forme de rflexion, la remise en question permanente de
toute ide tablie, un sens des valeurs, du bien et du mal, qui le diffrenciait de son
entourage. Quelques annes plus tard, il prit l'habitude de porter un collier de
Rudraksha trs shivate et, l'tonnement gnral, un petit linga en or qui ne le
quittait pas et qu'il portait avec grande vidence sur ses cravates cossaises. Voici ce
qu'en dit dans son Journal Matthieu Galey, un de ses amis qui venait de lui faire
une visite: "19 fvrier 1985 - Chez Alain Danilou. Alain, octognaire, ressemble
de plus en plus un aimable saurien, lgrement assoupi dans son marigot. Mais
quant il en merge, l'esprit est vif, critique. J'aime l'atmosphre de cet appartement
moderne... L'hte y transporte de Rome, o il rside le plus souvent, un style d'avantguerre. Le valet de chambre est impeccable, la chre exquise, et survit ici le raffinement
des exils volontaires, esthtes anglais le plus souvent, qui peuplaient l'Italie de
James et de Berenson. Dlicieusement hors d'poque. Avec une note cocasse,
pourtant: l'honorable gendeman porte au cou un mignon petit phallus en or.
Alain Danilou tait quelqu'un d'un peu mystrieux, assez secret, toujours
disponible mais ne cherchant jamais se mettre en avant. Toutes les premires
annes ses cts nous nous occupions de musique tant et si bien que je ne l'avais
jamais vu ni crire ni lire le hindi, ni encore moins du sanskrit, ce qui me fit mme
Solstice d't 1996

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douter qu'il parlt ces langues. Puis en 1987, l'occasion de ses 80 ans, il y eut une
grande fte Paris l'Espace Cardin sur les Champs Elyses. Il annona qu'il
entreprenait la traduction intgrale du Kma Stra. Comme pour ses prcdents
travaux, il chercha la collaboration de diffrents pandits qui auraient pu lui faire
une premire traduction en quelque sorte mot mot. Ceci pour deux raisons: parce
qu'il considrait d'une part que les pandits par leur formation, leur savoir, avaient
une terminologie qu'il tait loin de possder. D'autre part il considrait de son
devoir de faire travailler et de collaborer avec les Indiens de la mme faon qu'il
considrait que l'enseignement de la tradition musicale indienne, la participation
des concerts devaient en priorit tre l'oeuvre des musiciens et artistes indiens.
Malheureusement il ne trouva personne pour ce travail sur ce texte particulirement
difficile. Quelle ne fut alors ma surprise de le voir s'atteler seul ce livre, ce qui lui
demanda quatre ans d'efforts inous face en particulier au texte en sanskrit archaque
de Vatsyayana, le texte du premier commentaire sanskrit et du second commentaire
hindi tant semble-t-il plus aiss interprter. Travailleur obstin, Alain Danilou
avait peine termin cet ouvrage qu'il se lanait, 85 ans, dans la traduction de
l'Artha Shastra. La maladie et la mort devaient l'empcher de mener ce travail son
terme. Alain Danilou avait adopt profondment et totalement les conceptions
indiennes. Il considrait que sur le plan philosophique et religieux, aucune autre
tradition ne pouvait rivaliser avec la profondeur et la logique de la pense indienne.
C'est ainsi qu'il devient un Indien part entire. Je me rappelle le voir s'insurger
contre l'acceptation de la partition, contre le nom mme de Pakistan Pays des
Purs, qui aurait signifi que les autres ne l'taient pas. Ainsi Ravi Shankar pouvaitil crire en 1987: Having covered the entire length and breadth of our great hritage
during his long span, so deep were his feelings for the Motherland that he embraced
Hinduism and took the name of Shiv Sharan. Thus began the incessant flow of his
glorious writings on Indian culture especially covering music, philosophy and religion.
To this day his continuous contribution to the promotion of India's culture hritage
abroad through his works has no parallel in modem history. His unflinching dvotion
to our culture and, above ail, love for the Mother India, defy ail expression. It would
not be an exaggeration to call him the modem Max Millier. Such sons of otir

Extrait de l'allocution prononce au Nehru Centre de Londres le 3 mai 1995.

I ANTAIOS

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La civilisation des diffrences

Loin de relever de l'exotisme, l'tude de la civilisation multimillnaire de l'Inde
claire les contradictions du monde moderne et les questions les plus angoissantes
de son devenir. Pour cette tude, le tmoignage d'Alain Danilou est essentiel.
Indianiste, sanskritiste, musicologue, il reste l'un des rares Europens avoir t
accueilli non pas dans un ashram, mais dans la socit traditionnelle de l'Inde, et ce,
pendant plus de quinze ans. De retour en Europe, il a puissamment contribu
sauver les musiques traditionnelles du monde par la cration de l'Institut d'Etudes
comparatives de la Musique de Berlin et Venise. Son oeuvre et sa vie constituent un
pont sans doute unique entre deux civilisations ou plutt deux conceptions de la
place et du rle des socits humaines sur la plante: l'une, rgissant la dernire
civilisation traditionnelle vivante, a cherch tablir un quilibre non seulement
entre les groupes humains, mais entre ceux-ci et le monde naturel, considr comme
la patrie des Dieux. C'est la civilisation polythiste, celle du temps cyclique et des
mythologies. Lautre conception, infiniment plus rcente, est celle du temps linaire,
du monothisme. Elle prne l'instabilit conomique, politique et sociale,
l'anantissement des diffrences et le rejet des traditions, dans un but de domination
de la Nature et de Progrs.
Ainsi que l'a montr Danilou (1), la civilisation multiraciale, multireligieuse
et multiculturelle de l'Inde est remarquable la fois par sa longvit, sa tolrance et
son absence d'expansionnisme. Comme la socit occidentale est confronte
aujourd'hui, en son sein mme, des tensions de plus en plus fortes, et auxquelles
rien ne la prparait, entre religions, cultures, particularismes et ethnies, il n'a pas
sembl inutile de runir des articles et des textes de confrence qui offrent de la
civilisation traditionnelle une image sensiblement diffrente de celle que nous ont
lgue les propagandes missionnaires, coloniales, socialistes ou collectivistes. Il ne
s'agit videmment pas d'riger les structures traditionnelles de l'Inde en modle.
Sans mme tenir compte des abus et des crispations de ce systme au cours de son

Solstice d't 1996

88
histoire (en particulier depuis qu'il a t confront aux invasions puritaines et
monothistes), ce serait l un vritable contresens, s'agissant d'une socit et d'une
philosophie par nature non proslytes.
Il s'agit, plus modestement, d'essayer de corriger notre vision, afin de cesser de
juger sur des a priori ce qui reste de cette socit, afin aussi, peut-tre, de pouvoir
nouer un dialogue avec des intellectuels de la tradition hindoue que notre hostilit
et nos complexes de supriorit ont rebuts. Peut-tre, alors, s'baucherait un
polythisme culturel qui permettrait d'envisager sous un angle moins dsesprant
les perspectives de notre avenir?
La fin du second millnaire de ce que nous considrons comme notre histoire
ne tmoigne gure, en effet, du triomphe des ides de bonheur et de progrs qui
ont justifi les bouleversements violents de la socit humaine depuis deux cents
ans. Jamais les calamits qui ont frapp notre espce et notre plante n'ont t aussi
directement imputables l'homme lui-mme; rien dans notre mmoire historique
n'approche une telle ampleur de massacres, de populations humilies, parques
dans des camps, de civilisations ananties, d'espces vgtales et animales assassines.
Selon! Goldsmith, les destructions de la biosphre en ce dernier demi-sicle excdent
largement toutes celles que l'homme avait pu commettre en trois millions d'annes.(2)
L'ide d'un progrs matriel indfini assurant le bonheur des hommes n'est
plus srieusement dfendue par personne. Dans les pays du Tiers-Monde, les
conditions de vie se sont dramatiquement dgrades depuis l'imposition de
l'agriculture industrielle et de la monoculture, puisant les sols, dtruisant l'quilibre
social, jetant des populations entires dans les bidonvilles. La surnatalit dans les
pays pauvres n'est que l'autre versant du phnomne qui se traduit en Occident par
la dnatalit: une rponse de l'animal humain divers stades de prcarit vitale et
d'angoisse devant l'avenir.
Car l'atmosphre dans laquelle vivent les pays avancs n'est gure rassurante.
Si la consommation des tranquillisants est en plein essor, si la psychanalyse ne manque
pas de dbouchs, un mnage europen sur quatre est seulement compos d'une
personne, le nombre des enfants levs par un seul parent est en augmentation
constante, ainsi que le dsarroi et la dlinquance juvniles. Les personnes ges qui
transmettaient nagure la tradition orale, autant qu'elles jouaient un rle affectif,
sont relgues dans des asiles, la crise du systme ducatif est considrablement
sous-value, la prcarit de l'emploi gagne tous les secteurs de la socit. Nous
cherchons dans la mdecine, l'alcool, les drogues, l'vasion, les motions fortes,
l'oubli de notre condition et des menaces de plus en plus prcises qui psent sur
notre survie.

I ANTAIOS

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La remarque de Valry selon laquelle, nous autres, civilisations, nous savons
dsormais que nous sommes mortelles, est devenue en quelques annes un lieu
commun que l'on rougit presque de rpter. Mais tout se passe comme si le
gouvernement des hommes tait le jouet de fatalits mcaniques autonomes,
conjoncture, modernisme, impratifs conomiques comme si l'action politique
se bornait masquer les aspects les plus visiblement monstrueux de la ralit. My,
l'Illusion, est sans conteste la Desse la plus foisonnante de cette socit industrielle
si proslyte et si pauvre en Dieux.
Derrire le dferlement d'informations qui visent l'motion, l'autosatisfaction,
"^convoitise, mais presque jamais l'intelligence, quel cadre permet actuellement de
penser non seulement l'avenir menac du monde et des gnrations nouvelles, mais
notre avenir immdiat? Les idologies qui ont cadenass la pense jusqu' tout
rcemment ont, les unes aprs les autres, failli: Christianisme, colonialisme, fascisme,
communisme, apparaissent comme autant de systmes ethnocentristes, prdateurs,
responsables de la destruction des civilisations traditionnelles, de la perscution des
penseurs indpendants, de la dichotomie entre le corps et l'esprit, du divorce et de
l'hostilit mortelles entre l'homme et la nature. Le Rve mexicain de Le Clzio
illustre parfaitement le rle de justification spirituelle qui a t celui de l'Eglise dans
les entreprises de rapine et de gnocide qui ont tabli la suprmatie de l'Occident
sur la plante. La grande Rvolution franaise n'est-elle pas d'abord la prise du
pouvoir par la bourgeoisie, la caste marchande, manipulant dmagogiquement le
peuple pour abattre un pouvoir religieux, tyrannique, alli une noblesse que Louis
XIV et Colbert avaient dj rduite la figuration?
C'est ainsi que l'idologie conqurante, pour tre devenue laque, a pu
s'panouir, sous les espces de la colonisation dans ce consensus politique qui faisait
dclarer Lon Blum, le 9 juillet 1925 la Chambre: Nous admettons le droit et
mme le devoir des races suprieures d'attirer elles celles qui ne sont pas parvenues
au mme degr de culture et de les appeler aux progrs raliss grce aux efforts de
la science ou de l'industrie. (3) Alain Danilou a-t-il tout fait tort de remarquer,
dans un article sur les gnocides culturels que l'on trouvera dans ce cahier: Bien
que le colonialisme ait aujourd'hui abandonn, en Afrique comme dans d'autres
pays du Tiers-Monde, les formes les plus brutales du gnocide et de l'esclavage, les
concepts de supriorit culturelle et raciale par lesquels il se justifiait n'ont pas t
sincrement rviss?
La rvision de ces concepts avait commenc d'avoir lieu, aux Etats-Unis mais
aussi en France, depuis les annes 70, avec l'mergence des revendications de respect
des cultures et des civilisations traditionnelles, le renouveau de l'enseignement des
Solstice d't 1996

90
langues rgionales que l'Abb Grgoire et les Terroristes de 1793, puis la Troisime
Rpublique, avaient frocement combattues, les mouvements cologistes et les ides
du droit la diffrence revendiques par les organisations antiracistes et celles des
minorits sexuelles. Mais voici qu'avec l'aggravation de la crise sociale et des problmes
lis l'immigration, ces questions sont caricatures et prises en tau par les formations
politiques. Depuis 1987, en particulier, poque o l'organisation SOS Racisme a
troqu sa politique diffrencialiste contre celle d'intgration, la notion de respect
des diffrences sent soudain son fagot d'extrme droite et certains mdias ont
amalgam les cologistes des nonazis!
Il ne faut pas oublier que notre pays de la libert (la France, NDLR) hrite
d'une longue tradition d'intolrance idologique, de dsignation de boucs missaires,
religieux, sexuels et politiques. Sans remonter aux affaires Calas et Dreyfus, il est
bon de se souvenir, par exemple, qu'il y a quelques annes, un intellectuel ne pouvait
mettre la moindre critique du stalinisme sans se faire insulter. Pourra-t-on entendre
aujourd'hui la voix dissidente, indpendante et sereine d'Alain Danilou: Un certain
racisme qui justifie la conqute, l'esclavage, l'limination des peuples et des cultures,
et un ntiracisme qui prne l'assimilation, la ngation des diffrences, sont en fait deux
formes d'imprialisme?
Eauteur de Shiva et Dionysos et des Quatre sens de la vie eut la chance de
vivre dans une socit qui avait accueilli des communauts zoroastriennes, perses, juives,
chrtiennes sans les sommer de perdre leur identit. Il aborde ici, et analyse en dtail
dans la dernire dition de son Histoire de l'Inde, les problmes du temple d'Amristar
ou de la mosque d'Ayodhya non pas comme une expression du fanatisme intrinsque
toute religion ou toute revendication d'identit culturelle, mais comme la rsultante
du conflit entre une socit traditionnelle tolrante et l'agressivit des conceptions
tatiques modeles sur l'Occident, double des prtentions d'un intgrisme monothiste
qui est loin de ne svir qu'en Inde. Si l'ancienne civilisation gyptienne avait survcu
jusqu' nous, trouverait-on scandaleux que certains de ses reprsentants proposent de
dplacer, leurs frais, l'norme mosque qui crase une partie du temple de Louxor
interdite aujourd'hui aux archologues?
Alain Danilou a lutt avec les traditionalistes hindous contre la colonisation
anglaise, mais a refus de s'infoder une secte ou un parti. L'indpendance et le
courage de son oeuvre de philosophe, d'historien et de musicologue sont de mieux en
mieux reconnus. Peut-tre va-t-on entendre cette voix singulire, drangeante, qui nous
parle d'une sagesse millnaire: Le fait d'tre diffrent ne veut pas dire infrieur, sauf
0 dans l'ordre de valeurs du groupe dominant. Le dveloppement de l'alphabtisation,
identifie la culture, a t un facteur destructeur de civilisations qui conservaient un

I ANTAIOS

91
hritage maintes fois millnaire. L'incorporation d'migrs ou de communauts
nouvelles implique la recherche de la garantie d'un emploi tout en respectant leur
autonomie et en vitant les mlanges qui crent des ractions de rejet.
Comment ne pas mditer aujourd'hui cette proposition de la philosophie hindoue
qu'il nous transmet: En toute chose, le nivellement c'est la mort? Onde est le seul
continent qui ait rsist mille ans d'occupation monothiste et maintenu l'essentiel
de ses traditions, de son systme social et de ses religions. Malgr ses dirigeants actuels,
forms l'occidentale, elle boude les sirnes galisatrices et lacisantes. Aussi est-ee
vivement attaque par les mdias occidentaux qui la prsentent rgulirement comme
un sous-continent misrable o grouille une humanit en loques, demi-engloutie
par les inondations.
^institution des castes, en particulier, fait presque l'unanimit contre elle, malgr
les travaux de chercheurs comme Louis Dumont. (4)
Or, dans ce domaine, le tmoignage d'Alain Danilou est dcisif. Ce qu'il nous
apprend des fondements philosophiques, historiques et sociaux de ce systme est
remarquable d'intelligence et de pondration: rpondant la recherche d'un quilibre
entre des fonctions humaines ncessairement diffrentes et complmentaires, ce systme
organise des quivalences de droits et de devoirs, un change de services qui sont
l'oppos de Fgalitarism forcen de l'Occident et de ses consquences pratiques: une
inscurit sociale grandissante, une angoisse inconnue dans les civilisations traditionnelles,
inocule ds l'enfance: celle de devoir tre, la fois conforme au modle unique, et de
trouver une place aussi stable que possible dans une socit atomise o la loi du
march exerce de plus en plus ouvertement son diktat. Le systme des castes a garanti
pendant des millnaires l'autogestion et la solidarit interne de chaque groupe ethnique,
professionnel et-religieux dans une socit pluriraciale; il a su mnager des voies de
sortie pour les individus d'exception, tablir une diffrence entre hirarchie et pouvoir,
ralisation matrielle et enrichissement spirituel
Ainsi s'explique le fait que n'importe quel tranger voyageant en Inde avec d'autres
intrts que de photographier les bidonvilles soit frapp par la diversit des populations
et des costumes, par la vie des campagnes, l'harmonie qui rgne dans la rpartition des
corporations, la beaut des ftes populaires ou familiales auxquelles il lui est donn
d'assister. Contrairement aux ides reues, il semble bien que le meilleur de la socit
indienne soit indissociable du systme des castes, et qu'en regard de cette institution
millnaire et non expansionniste, la violence et l'irresponsabilit de notre systme
soient celles de nophytes arrogants. C'est pourquoi ce Cahier du Mleccha regroupe
une srie d'articles qui abordent sous divers angles cette question laquelle Alain
Danilou a dj consacr un ouvrage fondamental. (5)
Solstice d't 1996

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Deux articles de fond l'abordent d'emble, le premier en relation avec la
conception hindoue de la place de l'homme dans l'univers et la socit, le second en
regard de ce que l'Occident nomme l'antiracisme, terme qui dissimule la plupart
du temps, sous un culpabilit plus ou moins consciente, un sentimentalisme bien
intentionn, une phobie des diffrences, un dsir de nivellement, fort proche du
racisme quoi cet antiracisme prtend s'opposer. Ici les interrogations naissent en
foule et demanderaient un rel dbat d'ides, dgag de considrations lectoralistes:
dans la logique indienne traditionnelle, des questions comme le port du foulard
islamique, qui ont fait les dlices des mdias, ne regarderaient que les communauts
concernes; on ne pourrait voir une mutilation illgale dans l'excision, et non point
dans la circoncision, galement pratique sur des enfants qui ne l'ont pas choisie, et
qui affecte indubitablement leur psychisme et leur vie sexuelle. Peut-tre faudraitil, honntement, aprs des signes comme les meutes de San Francisco et les violences
dans les banlieues franaises, se demander si la volont d'assimiler les communauts
trangres, au sens physiologique du terme, n'est pas un ferment de dsagrgation
gnrale, de dsespoir et de haines, dont les enseignants des tablissements publics
de la priphrie et de certains quartiers de nos villes pourraient dresser une liste
effrayante.
On verra une illustration du systme des castes avec la description de celles des
Ahirs de Bnars. Devant ces coutumes, cette posie et ces danses qui n'ont pas t
dgrades en folklore, on ne peut qu'tre gagn par la nostalgie l'ide de ce que les
Bretons, les Basques et les Occitans eussent pu transmettre si l'Education nationale
ne leur avait fait abjurer leur langue et si l'Eglise puritaine, dont l'essentiel de l'activit
transcendantale semble consister aujourd'hui combattre les prservatifs, ne s'tait
acharne contre eux. En 1930 encore, le cur d'un canton des Hautes-Pyrhnes
adressait son vque un rapport dnonant les dbordements occasionns par les
danses lubriques de jeunes gens autour d'une pierre dresse aux veilles de la SaintJean. Les danses rotiques des Ahirs voquent certains cultes populaires condamns
par l'Eglise ainsi que les rites qui subsistent aujourd'hui chez les Soufs, les Assaouas
et les populations berbres d'Afrique du Nord, relis au polythisme, aux anciens
cultes phalliques et dionysiaques. Elles nous rappellent que les civilisations dont
nous tirons nos origines n'ont ni prohib le sexe, ni agress violemment la Nature,
qu'elles ne considraient pas comme inerte.
Le texte sur la femme hindoue et la Desse ne peut manquer lui aussi
d'interroger: sur le plan de la socit humaine, les devoirs masculins et fminins
sont fondamentalement, irrmdiablement opposs; et c'est seulement lorsqu'ils
suivent des lois contraires et complmentaires que ces deux moitis de l'humain se

I ANTAIOS

93
ralisent pleinement et sont gales. Si le recul est peut-tre insuffisant pour juger
de tous les effets de l'mancipation des femmes dans les socits industrielles, ses
consquences sur l'clatement du noyau familial et l'quilibre des enfants levs
dans des crches par des mains mercenaires est vident. Ici encore, il semble que
nous nous soyons acharns nier les diffrences, unifier les rles sociaux au point
de rendre exceptionnelle la possibilit de reproduire la vie dans un cadre stable et
scurisant. Le mirage du mariage d'amour, de la passion comme base de l'organisation
sociale s'explique par la confusion entre morale individuelle et morale sociale, que
distinguent si judicieusement les Hindous. Mais la mise en scne mdiatique de ce
mirage est aussi la consquence du puritanisme dont la bourgeoisie a hrit: les
autorits religieuses qui ont prcd son rgne s'taient dj efforces de canaliser
exclusivement l'rotisme dans l'institution du mariage, lequel se refermait comme
un pige, qui se dsagrge aujourd'hui avec le tissu social.
Poursuivre la discussion dans cette voie nous entranerait trop loin. Mieux
vaut laisser dcouvrir le texte sur la dictature des scribes et les dessous de
l'alphabtisation, celui consacr aux gnocides culturels en Afrique, l'analyse de
l'ouvrage de l'Abb Dubois, la rponse au biologiste Jaques Ruffi, le texte sur les
droits et les devoirs. Ils montrent quelques aspects de la varit des approches, de
l'ampleur du champ d'investigation, du questionnement paradoxal, tonifiant et
multiforme d'Alain Danilou. D'autres cahiers traiteront du Shivasme, duTantrisme
et de la Tradition primordiale, du message de l'Hindouisme, de l'rotisme divinis,
du yoga, des problmes du monde contemporain et de l'Inde moderne, de la nature
des symboles, de la musique et des arts. Comme celui-ci, ils n'ont d'autre ambition
que d'offrir des lments de rflexion, de rfrence et de comparaison ceux qui
cherchent.
Jean-Louis Gabin
Le Labyrinthe, fvrier 1993.

Notes:
(1) Alain Danilou, Histoire de l'Inde, Fayard Paris 1983.
(2) Teddy Goldsmith, 5000jours pour sauver la Terre, Ed. du Chne, Paris 1991.
(3) Roger-Henri Guerrand Les clairons de la nostalgie, in EHistoire 69,1984.
(4) Louis Dumont, Homo hierarchicus, essai sur le systme des castes, Gallimard, Paris 1967;
Homo aequalis, Gallimard Paris 1981.
(5) Alain Danilou, Les quatre sens de la vie et la structure sociale de l'Inde traditionnelle,
Rocher, Monaco 1992. Voir aussi, La Fantaisie des Dieux et l'aventure humaine. Nature et

Solstice d't 1996

94
destin du monde d'aprs la tradition shivate, Rocher, Monaco 1985.
Jean-Louis Gabin, n en 1948 dans les Pyrnes, a consacr sa thse de doctorat la vie et
l'oeuvre dufinlettr que fit Gilbert Lely dont il a dj dit un volume de pomes au
Mercure de France (1990,2me tome paratre en octobre 1996). Sa biographie de Lely
estparue chez Sguier en 1991. Ami d'Alain Danilou et de Gilbert Lely il a prpar les
Cahiers du Mleccha. Nous le remercions de nous avoir aids en prpublier quelques
extraits dans cette livraison d'Antaios.

95

Castes, galitarisme
et gnocides culturels
I. L'Hindouisme et le comportement humain
L'Hindouisme n'est pas une religion dogmatique. Ce n'est mme pas une religion
dans le sens judo-chrtien de ce mot. Ce qui relie ensemble les Hindous, c'est une
commune recherche, une utilisation de tous les moyens perceptifs, intuitifs et
intellectuels dans le but d'essayer de percer l'nigme du monde visible et invisible;
c'est un effort pour comprendre la nature profonde de l'homme et son rle dans
l'ordre cosmique, afin de pouvoir mieux remplir ce rle collectivement et
individuellement. L'homme participe ainsi activement l'oeuvre de la cration.
Il acclre sa propre volution et collabore avec les Dieux. Ce lien d'une commune
dcouverte qui unit entre eux les Hindous ressemble davantage celui que la
science cre entre les savants du monde moderne qu'aux divisions quelque peu
artificielles de croyances hrditaires qui divisent les religions. Le contraire de la
connaissance, c'est la croyance, explique le lettr hindou. On croit ce que l'on ne
sait pas. Le dogme, par sa nature mme, est une affirmation d'ignorance. Le but de
l'homme est de connatre, d'arriver par tous les moyens dont il peut disposer, fut-ce
les plus intuitifs, pressentir puis raliser la nature du monde et de ses aspects
transcendants, que nous appelons le divin, sans jamais crer la barrire d'une
dfinition trop prcise, d'un dogme qui ferme la porte une perception plus profonde
ou un concept plus abstrait. Toute dfinition du monde sensible, du cosmos ou du
surnaturel prend ncessairement la forme d'une hypothse, valable seulement jusqu'
un certain point. Les textes qui rsument les conceptions mtaphysiques des anciens
Hindous sont appels des "approches", des "Upanishad". Mme lorsque leurs
dfinitions sont envisages comme des rvlations, elles ne peuvent constituer des

Solstice d't 1996

96
vrits absolues puisqu'elles sont transmises par l'intermdiaire du langage, c'est-dire travers un code de symboles qui appartiennent essentiellement au domaine
du relatif.
Une telle attitude intellectuelle conduit une conception morale et sociale trs
diffrente de celle des autres religions. La morale n'est pas pour l'Hindou une chose
ngative, l'observation de tabous, car il n'y a pas d'interdits, si ce n'est sur le plan de
la morale sociale purement conventionnelle et utilitaire, comme le sont les rglements
de police qui interdisent pour des raisons pratiques le vol ou le meurtre mais
permettent la guerre et le pillage. C'est que l'action de tuer ou de voler n'a en fait
rien voir avec notre dveloppement spirituel.
La vraie morale est pour les Hindous une chose positive, la pratique de certaines
I disciplines physiques et intellectuelles dont le but est de perfectionner notre corps
| et les facults mentales qui en sont insparables. Le corps est l'instrument, la base
"*"3e toutes nos ralisations spirituelles. D'o cet entranement la fois sportif,
psychologique et psychique que reprsentent les premiers stades du Hatha-Yoga qui
tendent perfectionner, affiner et dvelopper nos moyens de perception dans
l'ordre du sensible et du suprasensible.
Tout homme a une double fonction. En tant qu'individu, il doit raliser sa
destine spirituelle et, en tant qu'lment appartenant un groupe social, il doit
participer une destine collective, assurer la continuit d'une espce et collaborer
la formation d'un cadre dans lequel la destine humaine peut favorablement
s'accomplir. Il y a donc pour chaque homme deux morales qui souvent se contredisent,
s'opposent, et entre lesquelles il faut l'occasion choisir. C'est pourquoi l'homme
qui veut se consacrer entirement son dveloppement intrieur doit renoncer
toute participation l'ordre social et mener la vie indpendante du sage errant. Il
fout se rappeler que cette vie n'implique pas ncessairement l'asctisme, ni mme le
conformisme aux lois les plus lmentaires de l'ordre social.
Le mot dharma que l'on traduit souvent par "religion" veut dire "conformit
sa nature". L'enseignement religieux ne peut que conseiller chaque individu de
raliser sa nature, de rechercher la perfection de ce qu'il est. La question de base,
pour chacun de nous, est de dterminer ce que nous sommes individuellement et
socialement, puis de dfinir une ligne de conduite qui tende nous perfectionner.
Il n'existe pas deux individus identiques. Chacun de nous est l'aboutissement d'une
hrdit diffrente, d'tats de vie antrieurs diffrents.
Nous avons des aptitudes, des instincts, des tendances, des capacits trs diverses.
Il est donc strictement impossible de dfinir une morale, une ligne de conduite
commune pour tous les hommes, voire pour deux individus. Nous pouvons toutefois

I ANTAIOS

97
tablir certaines chelles de valeurs, une certaine hirarchie qui peut servir d'talon
gnral, condition toutefois de savoir qu'il s'agit de gnralisations trs relatives et
sujettes exception.
La morale sociale est base sur le rle fonctionnel de l'individu dans le mcanisme
compliqu d'une civilisation volue, et utile car elle constitue le cadre permettant
une tude plus approfondie de certains aspects de la nature du monde apparent.
Dans une socit organise, la morale sociale doit varier selon la fonction, de manire
faciliter au maximun l'efficacit de l'individu dans le cadre social. C'est la morale
de caste. La caste n'est pas une hirarchie avec des privilgis et des mpriss. Il ne
faut pas oublier que la notion de transmigration, ou du moins de quelque forme de
pr-vie et de survie de l'tre subtil, fait que le prince d'aujourd'hui peut renatre
bcheron et le fier Brahmane impur cordonnier. Ltre de connaissance, l'tre intrieur
et lumineux, est gal et respectable dans tous les hommes. Mais, de mme que la loi
qui rgit le monde, fut-elle une loi de hasard, fait natre l'un beau, vigoureux,
intelligent, et l'autre difforme et bte, elle fait natre aussi l'un prince et l'autre
ouvrier. Il nous appartient de raliser la perfection de l'tat o nous sommes ns car,
d'une certaine faon, cet tat fait lui aussi partie de notre nature. U n'est pas de
condition sociale, de mtier qui ne soit, en soi, aussi respectable, aussi ncessaire
qu'un autre. Il est vrai que les professions de prtre ou de prince donnent droit
certains honneurs, certains privilges, mais ceci au prix de svres obligations qui
font que ces mtiers sont rarement envis des gens des autres castes.
Toute socit, pour les Hindous, comporte une division fonctionnelle en lettrs,
guerriers, commerants et ouvriers. Si l'on veut supprimer ces divisions, elles
reparaissent aussitt sous d'autres formes. Elles sont une caractristique de la nature
de l'homme collectif. On peut envisager leur recrutement d'une autre manire que
par la naissance, mais cela prsente plus d'inconvnients et d'injustices que
d'avantages car il s'agit simplement d'un gagne-pain familial et non pas de la vie
intellectuelle ou intrieure, laquelle reste en dehors des divisions sociales. Il ne faut
pas oublier que la plupart des grands potes, des artistes, des mystiques les plus
vnrs de l'Inde taient ce que nous appelons, sans y rien comprendre d'ailleurs,
des intouchables. En fait, seuls les Brahmanes sont intouchables cause de leurs
fonctions rituelles et sacres. Comme la division de la socit sur une base
fonctionnelle correspond la nature de l'homme en tant qu'espce, celui-ci doit,
sauf dans des cas trs rares, respecter la place que sa naissance lui assigne dans la
hirarchie. Il n'y a pas plus de tare tre n soldat, marchand ou charpentier qu'
tre n chne, ormeau, tigre ou lapin. C'est seulement en reconnaissant d'abord le
fait de la nature de l'homme social et en rglementant les droits et les devoirs de
Solstice d't 1996

98
chaque groupe fonctionnel que nous pouvons rduire les injustices et empcher les
abus. Il est absurde de vouloir assigner aux hommes et aux femmes, aux lettrs et
aux soldats les mmes droits et les mmes devoirs car ceci n'est jamais un tat de fait
et empche de donner chacun les privilges diffrents dont il a besoin et auxquels
il a droit. C'est la doctrine indienne des quivalences dans les avantages sociaux qui
est raliste et pratique par opposition celle d'galit qui est illusoire.
Chaque groupe a des devoirs diffrents, donc des vertus diffrentes. Le dharma
du prince est un code chevaleresque d'honneur, de justice, de protection du faible.
Le dharma de la prostitue est de bien faire son mtier et de l'ennoblir par la pratique
des arts. Chaque groupe a des rgles de morale diffrentes tablies en vue de favoriser
son efficacit professionnelle, de dvelopper les qualits particulires dont ses
membres ont besoin. Les lettrs et les marchands sont vgtariens, les guerriers et
les ouvriers doivent tre carnivores. Les rgles du mariage sont diffrentes quant au
degr de consanguinit recommand, ce qui dveloppe des types humains trs
diffrents. Le divorce, interdit aux Brahmanes, est facile pour les ouvriers. Le
Brahmane peut prendre une seconde pouse si la premire est strile, mais le prince
a droit la plus vaste polygamie. Linfidlit de l'homme est sans consquence pour
lui-mme, sa famille, sa race, sa caste. Celle de la femme doit tre svrement contrle
car elle affecte l'hrdit et la famille. L'art de l'rotisme est considr par les Hindous
comme l'un des arts principaux mais il se pratique avec d'autres femmes que l'pouse
principale dont la fonction familiale est sacre. Les fantaisies sexuelles se pratiquent
donc surtout avec les danseuses prostitues, autrefois attaches aux temples, trs
honores cause du rle essentiel qu'elles jouent dans la protection de la famille et
de la socit en canalisant les surplus rotiques de l'homme. L'homosexualit,
reconnue comme un fait biologique puisqu'il existe ncessairement tous les degrs
intermdiaires entre le masculin et le fminin, n'a jamais t perscute. Ses diverses
pratiques sont dcrites dans les traits classiques de l'art amoureux que tout jeune
lettr doit tudier au mme titre que les autres sciences traditionnelles. Encore
aujourd'hui les garons prostitus ont une place dans la socit et certains privilges
en particulier celui de jouer, en travesti, les rles fminins dans les grands spectacles
religieux, organiss par les temples dans chaque ville ou village pour reprsenter les
pisodes des pomes piques dcrivant la vie des hros divins Rama et Krishna.
Chaque caste a sa justice, rendue par un conseil de notables, ses lois sur l'hritage,
le mariage, le divorce, la division des biens familiaux. Elle a ses ftes, ses rites, ses
Dieux, ses coutumes, formant un monde part et satisfait qui collabore
harmonieusement avec les autres castes mais ne doit pas se mlanger elles. D'o
deux interdits, celui de se marier entre castes diffrentes et celui de partager le repas

I ANTAIOS

99
d'une autre caste - ce qui s'explique aisment puisque les restrictions alimentaires
diffrent d'une caste l'autre. Pour l'homme, donc, l'aventure amoureuse est sans
consquences et sans risques, sauf ceux qu'il peut faire courir la femme si elle n'est
pas une prostitue. Mais le mariage hors de sa caste est une faute impardonnable
car il s'agit d'une institution sociale fondamentale dont le seul but est de fonder un
foyer o doivent grandir et se dvelopper des enfants. L'ide du mariage conu
comme un acte rituel constituant une sorte de permis de relations sexuelles entre
des individus qui, n'appartenant ni la mme race, ni la mme socit, ni la
mme religion ne peuvent donc constituer un chanon dans la transmission de
certaines vertus familiales et sociales, parat aux Hindous une plaisanterie aussi
sacrilge qu'inutile.
j EanroQr, passion temporaire et draisonnable, ne saurait constituer la base du
contrat social qu'est le mariage. Ce n'est pas que la valeur de l'amour soit mconnue,
mais il est considr, de mme que le dtachement monastique, comme ayant une
valeur antisociale et purement individuelle. En fait, d'aprs les potes, l'amour divin
ne saurait tre compar qu' l'amour adultre draisonnable, dsintress, absolu,
destructeur des valeurs humaines, alors que l'amour lgitime est intress, matriel,
conventionnel, et enchane l'homme au monde matriel. La passion peut mener
l'tre humain l'amour divin mais non pas la vertu du mariage.
La morale individuelle s'oppose ici la morale sociale. Ici l'tre humain doit
s'analyser, reconnatre ses handicaps physiques et mentaux, tablir les rgles de
conduite qui l'aident dpasser les aspects de son individualit faisant obstacle
son dveloppement spirituel. Tout ce qui dans sa conduite l'aide se librer est le
bien. Tout ce qui tend l'attacher son tat d'homme est le mal. Le mme acte peut
donc tre, selon leur nature, bien pour l'un et mal pour l'autre, comme il peut tre
condamnable sur le plan social et recommandable sur le plan individuel.
On ne peut tablir aucune norme. L'agressive vertu extrieure du puritain avec
ses rpercussions d'honorabilit sociale peut tre un plus grand obstacle que le vice
ou le crime sur le plan du dveloppement spirituel. C'est chacun de nous de
choisir jusqu'o il peut aller dans un non-conformisme moral qui le libre de ses
attaches humaines sans trop enfreindre un ordre social, ncessaire lui aussi, mais
qui risquerait en retour de le priver de la libert qu'il recherche pour la parfaite
ralisation de sa nature physique, mentale et spirituelle.
La notion de nationalisme n'a pas de place dans une socit hirarchise. Elle
est dans l'Inde une importation trangre et n'a cours que dans les milieux politiques
de formation rcente et d'idologie entirement non-hindoue. Certes, il existe dans
l'Inde des groupes linguistiques et raciaux. Mais seules les tribus primitives que
Solstice d't 1996

100
l'Hindouisme n'a jamais pu assimiler se comportent comme des "nations". Les "tats"
sont les sphres d'administration de princes mais les divisions sociales ne tiennent
aucun compte de leurs frontires. On se marie dans sa caste d'un bout l'autre de
l'Inde et la solidarit de la corporation est complte travers ]es barrires politiques
artificielles. Nous retrouvons ceci partout o la notion de caste reparat dans les
groupements proltariens, l'aristocratie, le Judasme, voire la haute finance et
l'industrie, qui tendent ignorer les frontires nationales. En fait la reconnaissance
de la nature des divisions raciales et professionnelles, de la caste comme base naturelle
de la socit est probablement le seul remde aux excs du nationalisme et la
guerre totale qui est son aboutissement logique, car elle permet chaque groupe
ethnique comme chaque groupement social de cooprer sans risquer de perdre
son individualit.
On affirme souvent qu'une division corporative hirarchise de la socit s'oppose
au dveloppement du progrs technique moderne. Cette assertion semble fallacieuse.
L'exprience indienne a montr que les tats princiers qui ne cherchaient pas
altrer la socit traditionnelle se modernisaient beaucoup plus aisment et
efficacement que l'Inde britannique et que l'Inde nationale d'aujourd'hui, o l'on a
voulu lier le dveloppement technique et industriel l'adoption de conceptions
sociales, morales et religieuses inspires de celles du monde occidental. La corporation,
avec tout ce qu'elle reprsente de valeurs culturelles, sociales, administratives,
religieuses, avec ses ftes, ses rites du travail, ses notables, ses tribunaux intrieurs,
est une base plus solide et plus efficace pour une socit moderne, o la spcialisation
est essentielle, que de vagues organismes collectifs qui s'occupent seulement de
dfendre les intrts de groupements sociaux mal dfinis. La corporation peut
efficacement prendre des responsabilits dans un ordre social o elle tient une place
honore. Nous n'avons pas envisager ici les prtendus intouchables ou pariahs car
il s'agit surtout de groupements peu nombreux, formes d'individus qui se sont mis
hors caste pour des offenses dfinies contre l'ordre social et dont la propagande
colonialiste et missionnaire s'est surtout servi pour justifier ses attaques contre la
civilisation hindoue.Le but final de l'tre humain est le dveloppement spirituel,
l'identification de l'tre individuel avec l'tre universel. Ayant accompli son devoir
d'homme, s'tant libr de ses dettes envers ses parents, ses matres, la socit,
l'homme doit se consacrer lui-mme, perfectionner son support humain pour
ensuite l'abandonner, cesser d'tre homme et s'identifier au divin. Il y ajuatrebup
de la vie humaine qui doivent tre tous atteints. Ces buts sont la russite matrielle
(succs et fortune), le bonheur physique (plaisir et panouissement sexuel), la vertu
(ralisation de soi-mme en tant qu'tre social et moral) et la libration, qui est

I ANTAIOS

101
l'abandon de toutes ces ralisations pour atteindre l'union avec le divin. Ces quatre
buts sont interdpendants. Il est presque impossible de raliser l'un sans les autres.
La plnitude du bonheur et du succs humain est la meilleure base du renoncement.
Le royaume spirituel n'est pas le refuge des frustrs, des rats, des faibles, ni de ceux
qui, par ambition, veulent tre autre chose que ce qu'ils sont.L'homme doit payer
ses dettes envers ses parents en engendrant des enfants, envers ses matres en
enseignant, envers la socit en accomplissant son rle social, puis, libre enfin, se
consacrer lui-mme, cet tre intrieur et divin qui rside dans son corps physique
et subtil. La vie normale de l'homme au sortir de l'eftfance est donc divise en
quatre stages dont la dure relative peut varier beaucoup. C'est d'abord la vie de
l'tudiant clibataire, suivie de la vie de l'homme mari consacre la vie matrielle,
au plaisir, la fondation d'une famille et l'ducation des enfants. Ensuite l'homme
doit abandonner ses biens matriels pour se retirer avec son pouse dans un lieu
paisible o il se consacre la rflexion et l'tude. Aprs quoi il abandonne cette
retraite pour pratiquer le dnuement solitaire du moine mendiant, renonant
toutes les vertus Sociales pour se consacrer entirement sa libration spirituelle.
Cette conception du monde, de la morale et de la religion reste aujourd'hui
celle de la majorit des Hindous. Elle est videmment contrecarre par les dirigeants
de l'Inde politique actuelle qui sont les instruments typiques de la seconde tape du
colonialisme occidental, celle o l'on accorde aux peuples une indpendance
administrative et politique, souvent plus apparente que relle, condition qu'ils se
comportent selon les normes de la morale ou des conceptions sociales de l'Occident.
C'est--dire qu'on leur vend la libert physique en change de la perte de leur
individualit sociale et morale. Cette politique, dont les consquences seront
probablement un jour fatales pour le monde occidental, cre un dsarroi profond
dans tous les pays de l'Asie et de l'Afrique. Elle n'a pas su produire une attitude
morale ou religieuse de remplacement qui soit valable pour toute la population
indienne. Il n'y a donc pas lieu de considrer comme reprsentatif un tat de dsordre
transitoire, dont le Gandhisme est l'une des formes caractristiques, et qui n'est en
rien l'aboutissement ni le rsultat des conceptions cosmologiques, religieuses, sociales
ou morales de l'Hindouisme ni de leur application aux problmes du monde moderne.
Une premire version de ce texte a tpublie dans Le Monde du 24 Mai 1%1, sous
le titre "L'Hindouismepropose quatre buts l'homme".

Solstice d't 1996

102

II. Le systme hindou des castes et le racisme

"Il n'y a rien de barbare et de sauvage en cette nation, sinon que chacun
appelle barbarie ce qui n 'estpas de son usage".

Montaigne
L'institution des castes
Le systme des castes, dans l'Inde, a t cr dans le but de permettre des races,
des civilisations, des entits culturelles ou religieuses trs diverses, de survivre et de
coexister. Il fonctionne depuis prs de 4000 ans avec des rsultats remarquables.
Quels que soient les dfauts qu'il prsente, ce but essentiel ne doit pas tre oubli.
Le principe fondamental de l'institution des castes est la reconnaissance du droit de
tout groupe la survie, au maintien de ses institutions, de ses croyances, de sa
religion, de sa langue, de sa culture, et le droit pour chaque race de se perptuer,
c'est--dire le droit de l'enfant de continuer une ligne, de bnficier de l'hritage
gntique affin par une longue srie d'anctres. Ceci implique l'interdiction des
mlanges, de la procration entre races et entits culturelles diverses. "Le principe
de toute vie, de tout progrs, de toute nergie, rside dans les diffrences, les
contrastes" enseigne la cosmologie hindoue. "Le nivellement est la mort", qu'il s'agisse
de la matire, de la vie, de la socit, de toutes les formes d'nergie. Tout l'quilibre
du monde naturel est bas sur la coexistence et l'interdpendance des espces et de
leurs varits. Encore de nos jours, une des caractristiques du monde indien est la
varit des types humains, leur beaut, leur fiert, leur style, leur "race", et ceci
tous les niveaux de la socit. Tout groupe humain, laiss lui-mme, s'organise
selon ses gots, ses aptitudes, ses besoins. Ceux-ci tant diffrents, l'essentiel de la
libert, de l'galit, consiste respecter ces diffrences. Une justice sociale digne de
ce nom ne peut que respecter le droit de chaque individu, mais aussi de chaque
groupe humain, de vivre selon sa nature, inne ou acguise, dans le cadre de son
hritage linguistique, culturel, moral, religieux qui forme la gangue protectrice
permettant le dveloppement harmonieux de sa personnalit. Toute tentative de
nivellement se fait sur la base des conceptions d'un groupe dominant et aboutit
invitablement la destruction des valeurs propres des autres groupes,
l'asservissement, l'crasement physique, spirituel ou mental des plus faibles.Ceux/ d , par contre, s'ils sont assimils en assez grand nombre, prennent leur revanche en
I sabotant graduellement les vertus et les institutions de ceux qui les ont accueillis ou
asservis. C'est ainsi que finissent les empires. Un pouvoir politique, dans une socit

103
qui n'est pas radicalement et culturellement homogne, ne peut survivre que s'il
respecte l'autonomie, la personnalit, les croyances des diffrentes ethnies. Des textes
anciens, Les Lois de Manu (Manu Smitri), la "politique" de Shukra (Shukraniti) et,
un peu plus tard, l'Artha Shastra de Kautilya, ont tabli les rgles qui dfinissent les
devoirs et les privilges des diffrents groupes ethniques et professionnels d'une
socit multiraciale. C'est ce systme qui est appel Varnashram, "l'Institution des
Castes".
Caste et profession
Avant le dveloppement d'une civilisation complexe, il est apparu essentiel
d'attribuer chaque caste, chaque groupe ethnique, une profession de base qui
permette ses membres d'assurer leur survie et qui soit interdite aux autres castes.
Sur le plan professionnel, les castes sont divises en quatre groupes principaux
correspondant aux quatre fonctions essentielles. Ce sont :
- les Brahmanes ou prtres lettrs;
- les Kshatriyas guerriers (les rois font partie de ce groupe);
- les Vaishyas, commerants et agriculteurs;
- les Shudras, artisans et ouvriers.
L'Europe a connu une division analogue avec l'Eglise, la Noblesse et le Tiers
Etat. Il en reste des vestiges dans les corps constitus, l'Arme, la Nomenklatura, les
syndicats ouvriers.

Obligations et privilges
Chaque caste, chaque groupe humain cohrent, a un code de comportement,
des coutumes, des vertus qui lui sont propres. Pour viter qu'une caste ne s'attribue
tous les avantages, il est essentiel qu' chaque groupe, en plus de son originalit
culturelle, religieuse, linguistique, soient attribus des avantages. Ceci conduit
une thorie des quivalences qui s'oppose la notion d'galit. A chaque caste
correspondent des avantages et des restrictions qui sont diffrents. Plus le rang est
lev dans la socit, plusjes obligations morales et les restrictions sont svres.
Noblesse oblige; Un Brahmane.ne peut possder que trs peu de biens matriels, ne
peut pratiquer aicmTmetiernrinuel, ni tenir un commerce. D ne peut divorcer, ne
peut, sans dchoir, ni boire d'alcool, ni fumer et doit respecter de svres interdits
alimentaires. Il ne peut voyager l'tranger, doit pratiquer des ablutions constantes,
Solstice d't 1996

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ne peut toucher personne en dehors des membres de sa famille. Il est le seul vritable
intouchable. Il ne peut vendre le savoir ni enseigner pour de l'argent; il ne peut
donc enseigner dans les les universits modernes mais il peut recevoir des dons.
Un membre de la caste des guerriers a des obligations chevaleresques de courage,
de justice, d'endurance, d'honneurte-guerrier n'est pas vgtarien; il peut avoir un
harem mais ne peut faire aucun commerce ni pratiquer un mtier manuel. Un
prince musicien peut jouer pour ses amis mais ne saurait donner un concert public
ni jouer pour un cachet la radio. Un membre de la caste princire des chevaliers
qui manque de courage, est veule et lche, ne dfend pas les faibles contre les
exactions, est un dshonneur pour sa caste. Nous en trouvons des parallles dans les
conceptions de la chevalerie en Occident. Les marchands et les propritaires terriens
ont la responsabilit de la production alimentaire et du commerce. Ce sont eux qui
assurent le financement de l'tat. C'est eux qu'il appartient de subventionner les
temples, les ordres religieux, les institutions charitables. Nous en avons un cho
dans les fondations amricaines cres par les puissances d'argent. Ce sont
gnralement des gens puritains et dvots.
Les Shudras, les artisans et les ouvriers forment la majorit de la population. Ils
sont cordonniers, tisserands, bateliers, leveurs de btail. Ils incluent galement ce
que nous appelons les artistes, musiciens, peintres, sculpteurs et aussi les anciennes
tribus survivant de l'ge de la pierre qui vivent de chasse et de cueillette, pratiquent
une agriculture rudimentaire et louent parfois leurs services. Les Shudras sont diviss
en de nombreux groupes professionnels trs autonomes et souvent d'origines
ethniques diverses. Un membre des castes artisanales a des avantages dont il est trs
conscient. Il peut avoir plusieurs femmes, divorcer, boire, fumer, prendre des drogues.
Il n'est pas normalement vgtarien sauf s'il dsire faire des tudes et suivre
l'enseignement des lettrs: il doit alors, pour un temps, observer les mmes rgles
qu'un tudiant Brahmane. Except ce cas, il n'a d'autres restrictions alimentaires
que l'interdit de manger de la viande de bovins, animaux sacrs qu'il est interdit de
tuer. Les quelques groupes trs misrables qui mangent du boeuf sont, de ce fait,
hors caste, rejets par la socit. Le Shudra n'envie jamais le pauvre Brahmane
respect mais perclus de restrictions. Les bateliers du Gange, quand ils se disputent,
se menacent mutuellement: "Par ma maldiction tu renatras Brahmane et ne pourras
plus ni boire ni baiser."

La fiert raciale
Une des caractristiques d'un groupe humain est la fiert d'appartenir une
espce. Nous en avons une survivance dans les orgueils nationaux, la fiert d'tre

ANIAIOS

105
Franais ou Breton ou Basque, ou bien Chrtien ou Musulman, une fiert qui n'a
rien voir avec les mrites du groupe tels qu'ils apparaissent d'autres groupes.
Comme c'est le cas pour toutes les espces animales, l'enfant est toujours fier de son
groupe et accepte l'idal physique, culturel, religieux du milieu dans lequel il est n.
Mme aujourd'hui, on rencontre rarement un individu, en Inde, qui n'est pas fier
de sa caste, qui voudrait appartenir un autre groupe, comme on rencontre rarement
un Franais qui voudrait tre Allemand, mme s'il critique violemment le caractre
et le systme social des Franais. Il en est de mme pour les groupes religieux
galement hrditaires. Les bateliers dans l'Inde sont considrs comme une trs
basse caste. J'ai employ comme batelier un superbe garon, vigoureux et joyeux,
qui pratiquait la lutte et s'habillait avec lgance. Il rgnait comme un prince sur le
petit monde des bords du Gange et n'tait pas peu fier de sa caste et de sa personne.
Il n'aurait jamais compris qu'on lui suggre de changer de statut, pas plus que si on
proposait un chat de devenir chien. Un jeune Brahmane, disciple de Gandhi,
avait dcid, pour dmontrer son rejet des castes, d'pouser la trs jolie fille de la
balayeuse. La mre arriva indigne, menaant Gandhi de son balai: "Ma fille pousera
un honnte garon de sa caste, jamais un de vos Brahmanes corrompus!"

Castes et corporations
Le droit au travail
Le, droitjlu_ travail, essentiel dans toute socit ordonne, implique un .privilge
corporatif. Nous en avons un exemple dans la Sude moderne o on n'a pas le droit
de rparer soi-mme une serrure ou un four lectrique, privant de leur travail le
serrurier et l'lectricien. L'organisation d'une socit multiraciale implique la
formation de corporations, de mtiers de base, rservs aux diffrents groupes et
adapts leurs aptitudes, qui leur assure un gagne-pain. C'est ainsi que, dans le
monde chrtien et islamique, les Juifs ont longtemps assum, les professions de
banquiers et de musiciens. L'ide qu'il existe une hirarchie dans les professions est
une ide moderne. Un mtier en vaut un autre. L'quilibre social implique le respect
de toutes les fonctions et la stabilit du mtier familial garanti par la corporation.
Nous savons quel point les mineurs, en France, sont attachs leur mtier et
leur mode de vie et la rsistance qu'ils opposent leur redassement dans des mtiers
pourtant considrs comme moins pnibles. Dans toute profession organise en
corporation, il y a des possibilits d'ascension sociale. Selon la thorie indienne, le
directeur d'une fabrique de chaussures doit, en principe, appartenir la caste des

Solstice d't 1996

106
cordonniers. La caste n'a rien voir avec la fortune. L'organisation des groupes
sociaux en corporations leur donne une importance, une fiert, une puissance trs
suprieure celle de syndicats composites et anonymes, aisment manipuls par les
forces politiques d'une manire souvent contraire leurs vritables intrts. La
corporation, avec ses traditions de technique, d'thique et de solidarit, est un facteur
au moins aussi important que la nationalit, qui est une question de territoire, de
langue et ventuellement de religion. Un musicien ou un artisan spcialis peut
aisment changer de nationalit car il reste dans sa corporation. Un individu nonspcialis ne trouve aucun cadre dans lequel s'insrer; il devient automatiquement
un hors-caste. C'est le problme de toute migration non slective.

Le Conseil des Cinq.

Le Panchayat
Chaque groupe ayant ses lois, ses coutumes, ses conceptions morales, des interdits
diffrents, les infractions ne peuvent tre juges par des gens d'autres groupes. Chaque
caste lit localement un "Conseil des Cinq". Le conseil juge toutes les affaires
intrieures du groupe: vols, abus de confiance, dettes de jeu, rixes, hritages, infidlits
conjugales, divorces, viols, etc... La justice de l'Etat n'intervient que dans les cas de
meurtres ou de conflits entre castes que les Panchayat locaux ne peuvent rsoudre.
Ce type d'organisation permet de crer l'intrieur de chaque groupe, mme les
plus humbles, de hautes fonctions judiciaires et des postes de responsabilit qui
confirment leur autonomie et la solidit de leurs valeurs morales et de leurs
institutions. La Maonnerie est, en Occident, une survivance de l'idal moral et
spirituel d'une corporation de constructeurs de temples. Nous avons tendance
revenir un principe similaire avec les Prud'hommes et les mdiateurs. Le problme
d'apprciation des jurs ayant juger des gens d'autres castes a t signal par
Kinsey.

Profession et culture
La thorie des castes fait une grande diffrence entre la profession et la culture.
Le cadre de la corporation cherche assurer chacun un mtier, un gagne-pain, le
droit au travail. La vritable culture, la recherche du savoir, de la connaissance, du
dveloppement intellectuel de l'individu est une question personnelle qui n'implique
pas un changement de statut social. L'important est d'lever le niveau culturel de

I ANTAIOS

107
l'ensemble de la population, mme si l'enseignement de certaines branches est li
des corporations particulires. L'enseignement des trente-deux sciences et des
soixante-quatre arts, que mentionnent les textes de sociologie et de politique, sont
diviss entre les castes. C'est ainsi que l'enseignement de la philosophie, de
l'astronomie-astrologie, de la mythologie, est rserv aux Brahmanes, la mdecine
est pratique par une caste infrieure de Brahmanes. Llevage des chevaux et des
lphants, la technique des armes et des machines de guerre, la conduite des chars
(aujourd'hui des automobiles) sont des mtiers de guerriers. C'est pourquoi les
Sikhs pauvres, caste de guerriers, sont chauffeurs de taxi comme le furent les princes
russes exils. Comme nous l'avons vu, les mtiers d'art, la musique, la sculpture, la
peinture, la posie, le tissage, la poterie, etc... sont des mtiers d'artisans, de Shudras,
que les gens des autres castes ne peuvent pratiquer professionnellement. Il en est de
mme pour la danse et le thtre, mtiers rservs en tant que profession aux
courtisanes (Devadasi) et aux prostitus homosexuels (Shanda). Les gens de la bonne
socit ne pouvaient pratiquer ces mtiers. Il en tait ainsi il n'y a pas si longtemps
en Europe. Tout le monde peut tudier la philosophie, la mtaphysigue, la musique,
la peinture ou la danse en tant qu'art d'agrment mais on ne peut en faire un mtier
sans dchoir. Une grande partie de la tradition littraire et potique se transmet par
les bardes qui chantent les lgendes du Ramayana, du Mahabharata, du Bhagavata
ainsi que les pomes mystigues, les Bhajana, les Kirtana, etc ...Ils appartiennent aux
castes artisanales comme les musiciens. Certains d'entre eux sont devenus clbres
et ont laiss leurs noms l'histoire comme Jayadeva et Kabir.

Aptitudes spciales
Pour des individus prsentant des aptitudes spciales l'tude, la littrature,
aux arts, la caste n'est pas un obstacle. Un artiste, un pote, un crivain sont honors
en tant que personne par toute la socit quelle que soit leur origine mais ce statut
personnel n'altre pas leur caste et n'est pas transmissible leurs enfants qui restent
princes au cordonniers. Le talent n'est pas une valeur hrditaire. Partout les artistes
sont reus dans les milieux bourgeois ou aristocratiques. Cela ne veut pas dire qu'ils
soient assimils. Aucune forme de savoir n'est ferme qui que ce soit. Seule sa
commercialisation est limite. Un forgeron peut tudier les textes philosophiques
mais non pas faire le mtier de prtre ou d'enseignant sauf dans le cas particulier o
il renonce au mariage, la cration d'une famille, sa caste. J'ai pu m'intgrer dans
la socit hindoue parce que, m intressant la musique, j'y suis entr par la porte
des humbles et c'est en tant que Shudra respectueux de la hirarchie que j'ai pu
Solstice d't 1996

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tudier l'art musical auprs des artisans-musiciens mais aussi, auprs des Brahmanes,
la mythologie, la cosmologie, la mtaphysique, ce qui est impossible l'Europen
orgueilleux qui refuse son statut de Mlecchha (de barbare intouchable) et se prtend
Brahmane romain comme le faisaient les Jsuites au XVIIIe sicle!

Caste et sexualit
La continuation d'une espce, d'une race, est un instinct profond li aux fonctions
reproductrices. Linstinct normal de reproduction est l'indiffrence envers tout partenaire
qui n'appartient pas sa propre espce. Selon Darwin, le seul but des gnes est de
produire des copies d'eux-mmes. Les organismes, les individus ne sont que leurs agents.
Ds qu'apparaissent les unions interraciales, nous entrons dans le domaine des perversions
de l'instinct. Lidal serait videmment de consulter l'enfant avant sa naissance pour
savoir s'il prfre natre blanc, noir, catholique, juif, protestant ou mtis, artisan ou
bourgeois. Comme cela n'est pas possible, il doit se satisfaire de l'hritage reu sa
naissance. La responsabilit sociale consiste ce que cet hritage soit le plus harmonieux,
le plus rac, le mieux adapt la raison d'tre delhomme inHiWurt saiTDans la
socit traditionnelle hindoue, le mariage n'est pas un simple permis de relations sexuelles.
C'est un acte responsable, sanctionn par la socit, dont le but est de transmettre
l'hritage gntique, construit par la longue ligne des anctres, des tres nouveaux
adapts la continuation d'un type humain, d'une culture, d'une civilisation, d'un
mode de vie, d'une profession. Les mariages sont arrangs ds l'enfonce en tenant
compte des facteurs de caste, de race, du degr de consanguinit mais aussi des
caractristiques physiques, du milieu social ainsi que de l'accord des horoscopes, etc...
Les questions financires, et l'attrait physique n'entrent pas en compte. Seules les donnes
de slection raciale considras comme favorables aux enfants natre sont considres.
J'ai assist au mariage de l'un des plus beaux partis de l'Inde, la fille d'un puissant
Maharajah immensment riche dont la dynastie remonte l'poque pr-aryenne. On
ne put lui trouver comme poux que le fils d'un ancien roitelet dtrn qui vivait
misrablement dans l'Himalaya mais appartenait au mme groupe racial. Les mariages
d'enfants, tant dcris, ne posent gnralement pas de problmes. Un garon de dix ans
sait qu'il existe une petitefillequi est sa femme, tout comme il a une mre, qu'il n'a pas
non plus choisie. Le mariage est consomm le plus souvent vers la quinzime anne,
un ge o la curiosit sexuelle n'est pas slective. Far ailleurs, les poux ne vivent pas en
couple mais dans le large groupe familial. Hommes et femmes ferment des entit
spares. Les infidlits l'intrieur du groupe peuvent crer des problmes personnels
mais n'affectent pas l'hritage gntique, ne concernent pas la socit.

I ANTAIOS

109

Infertilit
En cas d'infertilit de la femme, l'homme a le devoir de prendre une seconde
pouse. Si l'infertilit vient de l'homme, le couple peut engager un jeune Brahmane
robuste et bien fait (les Brahmanes tant considrs comme la race la plus pure).
"Aprs la terminaison des rgles de la femme et les purifications d'usage, le Brahmane
pratique avec elle la copulation rituelle" (sorte de hirogamie). L'enfant, s'il en nat
un, est considr comme lgitime.

Le Sati
Le mariage consacr est une union indissoluble. Une femme qui a eu des
rapports sexuels avec un homme est transforme par certe union. C'est pourquoi le
remariage des veuves est interdit dans les hautes castes. La veuve continue vivre
avec les autres femmes dans le groupe familial mais ne doit plus procrer. Certaines
quittent la famille pour la vie monastique. Les Scythes et les Mongols, peuples
guerriers venus d'Asie une poque relativement rcente, sacrifiaient les femmes,
les serviteurs, les chevaux du guerrier mort pour qu'ils l'accompagnent dans sa vie
d'outre-tombe. Ce sont les Scythes assimils qui ont introduit dans la caste guerrire
le rite par lequel la veuve sans enfants se fait brler sur le bcher funbre de son
poux. Cet acte appel Sati (acte de foi), considr comme un acte de grand mrite,
fait partie des vertus hroques de la caste princire. Il n'est pas pratiqu par les
autres castes. Similairement, plusieurs reprises, les femmes des princes rajpoutes
vaincus par les Musulmans se sont suicides collectivement dans une chambre
embrase pour viter de tomber entre les mains des envahisseurs. La pratique du
Sati est inconnue des textes anciens sur les devoirs des castes.

Les moines
Lindividu d'exception peut s'insrer dans la tradition monastique des Renonants,
les Sannysi, qui est accessible tous. Les moines hindous ne vivent pas dans des
monastres. Ils mnent une vie indpendante et forment une socit parallle et
occulte. C'est travers eux que se transmettent les plus hautes formes du savoir.
Lorsque certains aspects des doctrines semblent en danger dans la tradition familiale
des Brahmanes - l'intelligence et le caractre n'tant pas ncessairement hrditaires
- ils leur sont enlevs et sont alors transmis par les Sannysi, les moines errants, non
plus de pre fils mais de matre disciple, et seulement aprs que le disciple a
Solstice d't 1996

110
russi traverser les preuves qui permettent de juger de sa qualification. C'est ainsi
que, dans certaines rgions de l'Inde, actuellement, les Brahmanes transmettent la
mmoire des textes et les Sannysi leur signification. Le Sannysi reoit un nouveau
nom. La caste d'origine est abolie. L'rotisme, la sensualit ne lui sont pas
ncessairement interdits mais il ne peut fonder une famille. Un Sannysi a parfois
une compagne, une Shakti, ou un jeune compagnon. Par ailleurs, selon les Purana,
accueillir gratuitement les moines errants fait partie des devoirs moraux des
prostitues.

Les servantes des Dieux

Les jeux rotiques sont un lment important de l'quilibre humain. Les femmes
qui recherchent la libert sexuelle au lieu de la maternit se joignent un groupe
que l'on appelle "servantes des Dieux" (Devadasi) dont la danse et la musique sont
les professions rserves. Elles forment une corporation trs honore. Ce lien entre
les mtiers du thtre et les courtisanes n'est pas particulier l'Inde. Homosexuels et
travestis, prostitus ou non, forment galement un groupe part et jouissent de certains
privilges, dans le thtre religieux en particulier. Il s'agit, dans les deux cas, de
corporations spcialises, provenant de diffrentes castes. Ils sont considrs comme
hors caste avec des droits reconnus mais ne participent pas la continuation des diverses
races, des corporations, des castes. Il est essentiel que l'aventure qui ne concerne que
des rapports affectifs et rotiques et n'a pas pour but la reproduction, reste strile.
Donner naissance un enfant qui n'a pas de place dans la socit est considr comme
un acte d'une extrme gravit morale. Les extraits de plantes anticonceptionnels ou
provoquant l'avortement sont d'un usage facile et trs efficace dans la mdecine indienne.
La libert du plaisir, sous toutes ses formes, est essentielle au dveloppement de l'individu.
La reproduction est autre chose et il ne faut pas confondre. Sur les millions de
spermatozodes que produit l'homme au cours de sa vie, seuls quelques-uns servent la
reproduction. La seule morale valable concerne ces quelques units qui vont continuer
l'espce, contribuer son progrs. Le reste est dispers au gr du plaisir. Dans nos
socits de plus en plus hybrides, il devient parfois difficile de trouver des partenaires
dont les caractristiques gntiques sont suffisamment proches pour assurer une
progniture homogne, quilibre, harmonieuse. La conception chrtienne du mariage
d'amour qui sanctifie une union sexuelle ne d'un attrait rotique ou sentimental, sans
tenir compte de la qualit du produit, de l'enfant, de son hritage gntique et de son
insertion dans la socit, apparat, du point de vue hindou, une aberration morale et
sociale. L'amour, le plaisir sexuel sous toutes ces formes, sont une satisfaction

ANIAIOS

111
personnelle de l'individu parfaitement recommandable. La production de btards
est un acte antisocial et inhumain que l'on cherche viter mme pour les animaux.
Les btards, issus du mlange des races, reprsentent, selon la thorie hindoue, un
retour en arrire, un stade d'autant plus primitif que les groupes qui se mlangent
sont loigns l'un de l'autre. Les individus de races mlanges ne possdent ni les
aptitudes, ni les vertus morales, ni les qualits intellectuelles des groupes dont ils
sont issus. Ils forment des entits instables, difficiles contrler et utiliser. Des
enfants, qui ne possdent pas les caractristiques de leurs parents, contestent leurs
habitudes, sont hostiles leurs vertus. Ils peuvent difficilement leur succder dans
leurs fonctions et n'ont donc plus de gagne-pain assur. La famille tend se dissoudre.
Les socits mlanges, sont ingouvernables car le problme de la famille affecte
galement le groupe qui perd toute solidarit et, finalement, la nation, qui devient
un assemblage htroclite d'individus disparates, sans cohsion, sans groupements
logiques, en lutte perptuelle pour survivre. D'aprs les Purana, le mlange des
races et des castes est l'un des signes avant-coureurs de la destruction de l'humanit
(voir ce sujet "La Fantaisie des Dieux et l'aventure humaine", Ed. du Rocher,
Monaco 1996).

Les groupes assimils

Certains groupes homognes de btards constituent des catgories part, des
sortes de castes nouvelles auxquelles on cherche faire place. Tels sont les Nayyars
du Kerala, issus de Brahmanes aryens et de femmes dravidiennes lors de la
colonisation aryenne du sud de l'Inde. Il en est de mme des envahisseurs et des
rfugis, les Scythes, les Parthes, les Grecs, les Parsis, les Chrtiens, les Bouddhistes.
Aujourd'hui les Tibtains ont trouv en Inde une vritable terre d'accueil o ils ont
pu survivre en maintenant leur autonomie, leurs croyances, leur culture, leur race.Les
groupes humains qui, partout ailleurs, ont t perscuts ou limins, vivent et
prosprent en Inde et mme, lorsqu'ils en ont la capacit, arrivent jouer dans la
nation un rle de premier plan comme c'est le cas des Parsis. Les communauts
juives et chrtiennes, installes depuis prs de deux mille ans, n'ont jamais connu le
moindre problme, la moindre perscution, la moindre xnophobie. Les tribus
primitives, qui vivent encore l'ge de la pierre, n'avaient, jusqu' nos jours, jamais
t inquites. L'incorporation d'migrs ou de communauts nouvelles implique
la recherche et la garantie d'un emploi, d'un travail, tout en respectant leur
autonomie, vitant les mlanges qui crent des ractions de rejet. Les Parsis rfugis
de l'Iran ont t associs aux castes de commerants; les Scythes et les Parthes ont
Solstice d't 1996

112
form des castes de guerriers, les Jats. Pour les mtis anglo-indiens issus gnralement
de soldats britanniques et de femmes indiennes de basse caste, l'poque o, avant
l'ouverture du Canal de Suez, les femmes anglaises n'accompagnaient pas leurs
maris dans les "colonies", ont t rservs les emplois dans les chemins de fer, crs
la mme poque. La socit moderne des milieux officiels de Delhi apparat trs
ouverte et trs librale. Ceci ne veut pas dire que, dans leur vie prive, les familles
n'observent pas les rgles de caste, surtout en ce qui concerne les mariages,
l'alimentation, les mtiers. Les Indiens occidentaliss, mme si par ailleurs ils
observent les traditions de caste, ont renonc expliquer aux trangers, de quoi il
s'agit rellement de crainte d'tre insults. Ils ont appris dire, comme autrefois les
domestiques indiens: "C'est un produit indien, Saheb, il ne vaut rien". La rcente
rvolte des Sikhs, qui a provoqu l'assassinat d'Indira Gandhi, est ne du refus du
gouvernement socialiste de l'Inde, de respecter le principe de leur autonomie et
d'installer dans leurs provinces des centaines de milliers d'Hindous rfugis du
Pakistan, un peu comme le gouvernement franais a facilit l'installation de Piedsnoirs en Corse. Les mrites respectifs des deux communauts n'ont rien voir avec
le problme. Le dveloppement de chaque espce est li un territoire. Selon Jacques
Ruffi "un animal ne se reproduira pas tant qu'il n'a pas marqu son domaine,
dlimit son territoire" (Trait du Vivant, Fayard, Paris 1982). Le problme de la
coexistence des races est la cration, sous une forme ou une autre, d'un espace
inviolable et assur pour chacune des communauts.

Les Pariah ou Intouchables

Les individus qui pratiquent des mtiers considrs comme malpropres, dans une
socit qui attache une grande importance aux souillures et aux purifications, sont
l'objet de restrictions parfois svres. Ce sont les ramasseurs d'ordures, les tanneurs qui
manipulent des cadavres d'animaux, lesfossoyeurs.Le mot Pariah, qui signifie "joueur
de tambour" est un mot portugais driv du tamil "Parai": large tambour jou au cours
des ftes. C'est un mtier impur puisque la peau de tambour est en cuir, provenant
d'un cadavre d'animal. Les Pariah sont en ralit peu nombreux et il ne faut pas les
confondre avec les autres castes artisanales. Alors que, dans le plan des villes, un quart
(quartier) est rserv aux artisans, les boueurs, les tanneurs, les fossoyeurs, doivent
vivre en dehors des murs comme c'tait le cas du bourreau en Europe. Les quartiers
soidides crs dans les grandes villes par la civilisation industrielle posent des problmes
analogues et apparemment trs difficiles rsoudre tant en Inde qu'en Occident. Ceci
reste une question part dans l'ordonnance des castes.

I ANTAIOS

113

Rvoltes contre les Castes

Les rvoltes contre l'ordonnance et la hirarchie des castes ont eu lieu diverses
priodes. Comme pour la Rvolution franaise, elles provenaient de milieux bourgeois
plutt que populaires. Ce fut le cas de la rvolte des castes bourgeoises et princires
contre le pouvoir des prtres qui donna naissance l'hrsie bouddhique au sixime
sicle avant notre re. De nos jours, ce sont les Indiens levs en Angleterre, gens
de la caste des marchands, comme Gandhi, ou des Brahmanes dchus, comme
Nehru, qui se sont efforcs d'organiser des mouvements de rvolte anti-caste alors
que les artisans se joignent aux Brahmanes pour dfendre l'ordre tabli et maintenir
leur identit, leur mode de vie, leur fiert de caste. Il est vident que, dans la
socit indienne, comme dans toute socit, il se produit des abus. Ceux-ci ont t
dans le pass trs exagrment stigmatiss et ont considrablement augment depuis
que les gouvernements successifs, musulmans puis chrtiens, ont voulu ignorer les
castes et n'ont pas respect les privilges et les restrictions de chacune. Du fait que
le systme des castes n'tait pa s reconnu par le pouvoir central, il est vident qu'il
n'a pu s'adapter aux conditions modernes comme il l'aurait fait s'il tait rest livr
lui-mme. Par contre il n'y a jamais eu de problmes dans les tats princiers.
L'abolition des castes, impose thoriquement par le gouvernement du Congrs
depuis l'Indpendance, a surtout eu pour effet de permettre des individus
appartenant des castes privilgies, de se saisir des mtiers et des terres des plus
humbles. C'est ainsi que les tribus sont dpossdes de leurs territoires et rduites
la famine et que nous voyons les scnes internationales occupes par des musiciens
Brahmanes et des danseuses, filles de riches marchands, alors que leurs matres
restent dans l'ombre. Une exception demeure pour les joueurs de hautbois et de
tambours, instruments impurs dont la pratique est reste entre les mains des castes
artisanales, pour le plus grand intrt de l'art musical.

La Permanence des Castes

Pour s'assumer et se dfendre, les tres humains ont besoin de se grouper surdes bases de race, de tribus, de fonction, de langue, de territoire, de nation, de
religion. Ceci aboutit normalement des conflits, moins que l'on ne trouve un
mode de coexistence. Le systme hindou des castes, quels que soient ses dfauts, a
longtemps permis d'viter les gnocides, fait place toutes les minorits, tous les
modes de vie, toutes les religions. C'est pour avoir voulu, au nom d'un galitarisme
import d'Occident, supprimer les privilges des divers groupes ethniques, que
'Inde a connu rcemment les guerres de religions, les conflits sociaux, le gnocide
Solstice d't 1996

114
des tribus. D'aprs le Manu Smriti lorsque, par la suite d'invasions, d'acculturation,
de mlange des races, la division des castes est menace, elles ont tendance se
reconstituer graduellement sur la base des aptitudes car elles correspondent aux
besoins et la nature de toute socit ordonne et efficace. Ces nouvelles castes
tendent devenir hrditaires, le fils d'un mdecin devient mdecin, le fils d'un
cultivateur, cultivateur. Il faut cinq gnrations pour que se reconstitue une caste de
Brahmanes, d'intellectuels, mais deux seulement pour que se reforme une caste
artisanale. Nous voyons, en fait, reparatre priodiquement, toutes les poques,
des castes, des corporations, des hirarchies, des restrictions sur les unions entre
groupes. Le dveloppement du monde, selon les Hindous, n'est pas un effet du
hasard. L'univers se dveloppe selon un programme, comme l'individu, depuis l'ovule
jusqu' l'homme adulte. Les caractristiques sociales de l'homme volu font partie
du plan, de l'espce. Il est invitable que se dveloppent des types humains adapts
aux diffrentes fonctions essentielles, l'accomplissement du rle de l'homme dans
le monde. La socit forme une coquille protectrice l'intrieur de laquelle peuvent
s'panouir les plus hautes formes de savoir et de la connaissance qui font de l'homme
un tmoin privilgi de l'oeuvre divine. Un monde non peru n'existe pas. L'homme
de savoir est un miroir dans lequel le Crateur contemple son oeuvre et se ralise.
La socit humaine doit aboutir former le cadre dans lequel certains esprits peuvent
dvelopper des formes de plus en plus raffines de la connaissance, de la perception
de la nature de l'univers. Sauf dans le cas de petits groupes trs homognes, de
troupeaux humains, il ne peut exister de socit volue sans une division
hirarchique des fonctions exigeant des vertus, une morale professionnelle distincte,
des habitudes de vie diffrentes, qui tendent devenir hrditaires. Il s'agit d'un
phnomne inhrent la nature de l'homme, d'un aspect universel de la biologie
sociale. Chaque espce animale des comportements sociaux inhrents sa nature.
Partout o l'ordonnance des castes a t dtruite par des catastrophes naturelles, des
invasions, des rvolutions, nous les voyons rapparatre sous une forme ou une
autre. Les corporations ont jou un grand rle dans le dveloppement de la civilisation
occidentale. La Maonnerie en a conserv un vague cho. Le Compagnonnage
prserve encore aujourd'hui la tradition, les vertus de la morale, de la noblesse, des
anciennes corporations artisanales qui construisaient les cathdrales. Ce sont des
traditions similaires qui font la force du Japon. Les familles royales observent encore
les rgles de caste. Les msalliances leur font perdre leurs droits comme ce fut le cas
d'Edouard VIII d'Angleterre. Dans les classes populaires, les accouplements
intersociaux sont considrs avec hostilit et sont une des causes principales de la
xnophobie.

115

La Fin du Monde
Lorsqu' lafindu Kali Yuga, le dernier ge du cycle de vie de la prsente espce
humaine, se produit un mlange irrmdiable des races et des castes et que les plus
hautes formes du savoir tombent dans les mains d'individus qui n'ont pas les vertus
morales correspondantes, l'humanit cesse de jouer son rle et sera dtruite. La
seule faon d'viter l'hcatombe, la destruction qui nous menace, serait un retour
aux castes, au respect des diffrences et des races, c'est--dire de l'oeuvre du Crateur.
Dans le monde moderne, on pressent ce besoin d'un retour l'ordre naturel, au
droit la diffrence, qui se manifeste dans les zones marginales mais aussi dans les
groupes ethniques qui s'affirment, Juifs, Palestiniens, Kurdes, Armniens, Noirs, et
qui refusent l'assimilation. "Black is beautiful" est une expression des Noirs amricains
qui confirme cet instinct.

Racisme et Castes
Qu'est-ce que le Racisme?
Les relations entre les races peuvent s'tablir de quatre faons, par la domination,
par l'limination, par l'assimilation ou par la coexistence, dvolution de la vie se fait
par des mutations successives qui, peu peu, diffrencient les espces. Il suffit de
remonter un peu l'arbre gnalogique pour dmontrer l'identit d'un zbre et d'un
ne, d'un Chinois et d'un Bantou, voire d'un homme et d'un gorille. Partant
probablement de la conception biblique d'une espce humaine issue d'un couple
unique, certains gnticiens occidentaux, pour complaire aux idologies la mode,
prtendent dmontrer l'identit et l'galit des aptitudes des races humaines, ce qui
aboutit imposer les valeurs d'une civilisation particulire considre comme
suprieure. Lidologie dmocratique permet difficilement des groupes ethniques
diffrents de coexister sans tre dtruits ou assimils. Les principes galitaires
aboutissent l'limination des rcalcitrants ou bien leur assimilation thorique
qui en fait, en ralit, des citoyens de deuxime zone, ce qui est la forme subtile et
peut-tre la plus pernicieuse du gnocide. Le fait d'tre diffrent ne veut pas dire
infrieur sauf dans l'ordre des valeurs du groupe dominant. Le droit la diffrence
est un droit fondamental des espces comme des individus. Tous les
tyranniques cherchent niveler les hommes pour mieux les exploiter: Les arames
cologiques proviennent de la supriorit que s'arroge la race humaine sur les autres
espces. Ceci est vrai sur le plan des espces vgtales et animales mais aussi sur le
plan des races humaines. On n'arrive jamais des rsultats viables en partant de
Solstice d't 1996

116
postulats faux. Il faudrait dfinir clairement sur quel plan les hommes peuvent tre
considrs comme gaux car, de toute vidence ils ne sont pas pareils. Pour dfinir
les gnralisations absurdes qui font partie de ce que les Hindous appellent "la
mtaphysique des imbciles" (andhikari Vdanta), l'exemple classique est le suivant.
"Devant Dieu tous les tres sont gaux. Donc ma mre, ma femme et ma fille sont
gales. Je puis donc coucher avec toutes les trois". C'est au nom de l'galitarisme
que l'on dtruit les valeurs de culture, les connaissances, les vertus sociales, les
conceptions mtaphysiques qui font partie de l'hritage des divers groupes humains.
Graduellement, on les limine, comme nous liminons stupidement d'innombrables
varits de plantes et d'animaux que nous ne savons domestiquer notre usage et
dont nous regrettons trop tard la disparition, ^histoire de l'Occident n'est qu'une
longue suite d'envahisseurs liminant les autochtones et les minorits, dtruisant
les temples des vaincus. L'antiracisme vrai ne peut tre bas que sur le respect des
diffrences dans les individus comme dans les collectivits, qu'il s'agisse de groupes
raciaux, culturels, linguistiques ou autres, de valeurs ethniques, sociales, morales
ou religieuses, d'aptitudes la technique, la philosophie, la danse ou aux
mathmatiques. L'essentiel est le droit pour chacun d'tre noir, jaune ou blanc,
musulman, animiste, chrtien, juif ou athe, d'tre polygame, monogame, matriarcal,
patriarcal, homosexuel, vgtarien ou Carnivore, artisan ou intellectuel, sans tre
sans cesse confront un modle standardis qui ne peut tre que celui d'une
poque dans une civilisation particulire. La solution que l'on propose aujourd'hui,
sous le nom d'antiracisme, implique une suppression du problme prtendant ignorer
les diffrences d'aptitudes des races, cherchant crer une humanit uniforme de
btards, ce qui permet, au nom de principes galitaires, de dtruire discrtement les
races, les individus, les communauts qui ne peuvent et ne veulent s'adapter ce
-modle hybride. On ne peut prner l'galit qu'en supprimant ceux qui sont moins
gaux que les autres dans le cadre d'une civilisation particulire que l'on proclame
la meilleure et que l'on veut imposer tous "pour leur bien". L'exemple des tribus
Hutu du Rwanda, qui ont coup les jambes des Tutsi plus grands, pour les
rduire aux dimensions de la majorit, est une expression extrme et absurde de la
notion d'galitarisme. Le monde moderne pratique sur une large chelle l'limination
des peuples survivants d'ges prhistoriques et qui ne peuvent s'adapter aux conditions
de nos civilisations. Nous assistons la destruction rapide des non-assimilables tels
que les Gonds et les Santals en Inde, les Aborignes d'Australie, les Pygmes, les
Polynsiens, les anciens peuples de l'Amrique. C'est au nom de l'galitarisme import
d'Occident qu'ils sont dpossds, exploits et finalement assassins car, quoi que
l'on raconte sur l'galit des hommes, on ne fait ni un savant atomiste ni un ouvrier

117
d'usine avec un Gond ou un Pygme, ni un champion olympique du cent mtres
avec un Japonais. Une communaut de Sioux, de Boshimans ou d'Esquimaux meurt
misrablement quand on lui impose un mode de vie auquel elle n'est pas adapte et
une comptition ingale dans une socit qui n'est pas la sienne. On maintient,
tout au plus, depuis quelques temps, des jardins zoologiques d'intrt "scientifique"
appels "rserves" pour de rares spcimens d'Iroquois ou d'Aborignes australiens,
tout en s'efforant de les christianiser pour assurer leur dpendance. Si on analyse
les raisonnements et les dclarations des antiracistes, on s'aperoit qu'ils sont
incohrents et souvent les plus perfides ennemis des groupes, des races et des
civilisations menaces. Ils sont souvent manipuls par des groupes d'intrts
conomiques qui utilisent l'antiracisme comme moyen d'asservissement et de
confiscation des territoires des peuples menacs. Ce qu'on appelle antiracisme de
notre temps implique gnralement la rduction de l'espce humaine au mode de
vie occidental considr par les Occidentaux comme le meilleur, le plus volu.
Lidal antiraciste est de vtir Congolais, Chinois ou Indiens d'un complet veston,
comme nous pouvons l'observer dans les runions internationales. Autrement ils
n'ont aucune audience, n'ont droit aucun respect, sont considrs comme des
primitifs, objet d'un intrt amus, et auquel on doit enseigner les bonnes manires.
Un Africain est "civilis" s'il porte un costume Cardin et parle "un excellent franais".
On ne rencontre jamais un antiraciste qui parle un excellent Swahili ou Bengali et
porte un boubou ou un dhoti autrement que comme un dguisement de carnaval.
La dlgue bretonne qui garderait sa coiffe pour venir au parlement serait traite
comme Bcassine. L'galitarisme sovitique parlait russe.

Sexe et Racisme
La sexualit semble jouer un rle fondamental dans les attitudes racistes ou
antiracistes. Un complexe d'infriorit est trs vident dans la violence des Blancs
amricains envers les Noirs qui sont sexuellement particulirement dous. Ce
sentiment se retourne en un got de soumission masochiste. La diffrence d'attitude
des Amricains envers les Indiens et les Noirs est caractristique. Les Indiens
n'inspirent pas de jalousie sexuelle. Leur extermination relve du simple banditisme.
Il s'agissait seulement de les liminer pour s'approprier leurs terres, processus qui se
continue. L'attitude envers les Noirs a t beaucoup plus sadique: fustigations,
tortures, autodaf, peine de mort pour les Noirs sduisant une Blanche alors que les
Blancs couchaient librement avec les esclaves noires, produisant un nombre
considrable d'Ecossais-noirs, de Hollandais-noirs, de Franais-noirs. Les racistes
les plus fanatiques, les plus arrogants, comme le furent les pionniers amricains, ne
Solstice d't 1996

U8
se sont jamais gns pour procrer avec les esclaves, quitte abandonner leur
progniture. Il semble que les individus faiblement sexuels ou frustrs, aient une
prfrence pour les femmes de couleur considres comme une race infrieure envers
laquelle il n'ont pas le sentiment de crainte que leur inspire les femmes de leur race,
particulirement dans une socit puritaine. Ce racisme anti-fminin des puritains
apparat aussi dans la perscution des homosexuels par cette varit "suprieure" de
mles qui n'est pas si sre, en fait, de sa virilit. Cette attitude ne se manifeste
jamais chez un Don Juan. Qu'il s'agisse de Blancs qui veulent pouser des Noires,
de Noirs ayant le got des femmes blanches, aucun ne se proccupe du rsultat, la
gnralisation des hybrides, que l'on finit par prsenter comme un progrs gntique.
La perversion, profondment contraire l'ordre naturel, qui pousse certains individus
vouloir s'accoupler des gens d'une autre race, sans gard pour le produit, l'enfant,
apparat comme un des mobiles principaux de certains antiracistes alors que c'est
justement la crainte instinctive de ces mlanges qui provoque dans beaucoup de cas
la xnophobie. Que les droits des peuples soient bafous pour complaire aux
frustrations sexuelles de quelques puritains jette une curieuse lumire sur la dcadence
et l'absurdit morale du monde chrtien.

Le Mlange des Races

Avec la gnralisation des hybrides, nous voyons, peu peu, disparatre une
grande partie de l'hritage gntique de l'humanit. Le cas est similaire pour les
espces animales domestiques et les plantes chez lesquelles les souches tendent
disparatre en faveur des hybrides comme le remarquent avec inquitudes les
gnticiens. La diminution du nombre des souches distinctes prive les hybrides de
possibilits de renouvellement en cas d'attaque. Le vignoble europen dtruit par le
Phyloxera n'a pu tre reconstitu que grce des plants amricains. Ce qui est un
fait acquis pour toutes les espces vivantes n'a pas de raison d'tre ni pour l'homme.
Comme le remarquait rcemment le professeur Albert Jacquard, il est essentiel de
"retrouver la diversit des espces que notre "amlioration" a rendu homognes,
c'est--dire appauvries". Linstinct de rejet et d'limination des hybrides que l'on
appelle racisme est donc un phnomne de dfense normal du corps social analogue
au rejet des organes greffs par tout corps vivant. Par une aberration typique du
monde moderne nous pouvons observer qu'une socit qui stigmatise l'ouvrier qui
trahit son syndicat et fusille "les collaborateurs" qui pactisent avec l'envahisseur,
tend encourager les individus qui trahissent leur espce en donnant naissance
des btards. Le ghetto comme l'apartheid sont de mauvaises solutions pour viter le

ANTAIOS

119
mlange des races car ils empchent la coopration fructueuse et libre des
diffrentes communauts dans un territoire donn.

Race et Culture
Il existe un rapport entre les caractristiques raciales et certaines formes de culture.
Les hmatologues modernes ont confirm l'originalit du peuple cambodgien en
reconnaissant dans le sang de nombreux Cambodgiens une hmoglobine spciale,
l'hmoglobine E. "La gographie de l'hmoglobine E et la gographie des monuments
de l'art khmer sont peu prs superposables." (Jean Bernard, LExpress, 25 Mars
1984).

L'Hybridation culturelle
Ltude de l'hritage culturel tabli travers les sicles par chaque groupe ethnique,
qui est li en gnral un langage particulier, reprsente un enrichissement
considrable pour la culture de l'ensemble. Toute vraie culture est polyglotte. Par
contre, l'hybridation linguistique et culturelle est destructrice. Ayant vcu aussi
longtemps dans la civilisation traditionnelle hindoue que dans la civilisation judochrtienne occidentale, je sais quel point les valeurs culturelles de deux socits
peuvent tre contradictoires et s'annuler. En cherchant approfondir les concepts
mtaphysiques, cosmologiques, smantiques de l'ancienne culture de l'Inde, j'avais
parfois l'impression de toucher les limites de ma propre intelligence, de ma facult
de comprendre, alors que je n'ai rien appris des Hindous de formation moderne.
Les Hindous occidentaliss sont des gens mdiocres et superficiels sur le plan des
deux cultures comme le sont d'ailleurs les Occidentaux qui frquentent les Ashrams.
Il y a des exceptions, bien sr. Il y a des gens qui se transfrent d'une culture dans
une autre comme il y a des gens qui changent de sexe mais ce sont des cas rares qui
ne peuvent servir de base des gnralisations.

La Mission colonisatrice
C'est grce l'galitarisme prconis par le Bouddhisme et adopt par la classe
princire que l'Inde a connu, partir du Illme sicle avant l're chrtienne, une
expansion colonialiste considrable. Des moines bouddhistes mais aussi des familles
de Brahmanes, de princes, de marchands, d'artisans, furent exports dans les rgions
Solstice d't 1996

120
priphriques, le Bengale et le sud de l'Inde, et jusqu'en Indochine et en Indonsie,
lamissbnreligieuseservant de paravent et d'excuse l'exBlQkoncobniale. Partout,
les occupants s'approprirent les prrogatives, les mtiers rservs des diverses castes,
une pratique qui devait se dvelopper plus tard, lors de la domination musulmane
puis europenne, et provoqua une rapide dcadence ainsi que des rvoltes populaires.
Nous avons pu assister rcemment, au Cambodge, une double forme de racisme,
d'une part l'extermination de groupes sociaux considrs comme non-assimilables
par une idologie importe, au moyen d'une "puration" intrieure et d'autre part
la domination par un peuple tranger qui tend liminer peu peu la langue, la
culture, l'individualit des survivants au nom de la mme idologie. Les Sovitiques
taient prts annihiler les trois-quarts de la population de l'Afghanistan considrs
comme non-assimilables par le marxisme ainsi qu'ils l'ont dj pratiqu pour d'autres
populations de l'URSS. Le problme du sous-dveloppement de certains peuples
auxquels les Occidentaux attachent une connotation sentimentale de bienfaiteurs
potentiels est un problme gnralement mal pos, un prtexte commercial pour
imposer des surplus industriels souvent nfastes des rgions, des peuples qui n'en
ont pas rellement besoin.
Il fait partie du programme de dpersonnalisation des socits traditionnelles
pour le plus grand avantage du commerce. On est sous-dvelopp par rapport qui
et quoi?
Madame Montessori, la clbre ducatrice italienne de l'enfance, au cours d'un
voyage en Inde au dbut du sicle, s'tait exclame avec horreur: "Che poverta! Non
hanno neanche scarpe". (Quelle pauvret! Ils n'ont mme pas de souliers!), dans un
climat o porter des chaussures est une vritable torture. Toute conqute, tout
colonialisme, toute propagande religieuse, idologique, linguistique, culturelle, voire
morale, est fondamentalement destructrice, comme l'est la notion unilatrale de
progrs. Les fnatismes missionnaires, chrtiens, islamiques, et marxistes ont t et
sont toujours les instruments les plus puissants de la dpersonnalisation et de
l'asservissement des peuples comme des individus. A part de rares exceptions nous
voyons, peu peu, disparatre, sous le rouleau compresseur d'un prtendu galitarisme
occidental, les arts plastiques, les danses, la musique, les sciences traditionnelles et
jusqu'aux langues de l'Afrique et des autres continents. Jusqu'au milieu du vingtime
sicle, la supriorit de la race blanche, de sa civilisation, de sa religion, tait considre
en Europe comme un fait indiscutable. Il fallut les excs du nazisme pour la remettre
quelque peu en question. C'est cette conviction de la supriorit des Europens et
du Christianisme qui servit d'excuse l'expansion coloniale. Le Christianisme est
thoriquement antiraciste, condition que tous deviennent chrtiens et obissent

I ANTAIOS

121
aux dogmes arbitraires de l'Eglise. L'Islam est lui aussi antiraciste si vous devenez
musulman. Le marxisme est antiraciste si vous acceptez ses principes, sa morale,
son racisme de classe. On frissonne d'horreur quand on voit le plus haut prlat de
l'Eglise catholique fter en 1984 l'anniversaire de l'arrive des Espagnols en Amrique,
porteurs du "message chrtien", quand on pense au gnocide auquel il servit de
couverture et l'tat actuel des Indiens de l'Amrique dite latine.
Ce sont ces trois idologies qui se sont efforces de crer en Inde des conflits
religieux et sociaux. Les antiracistes retournent contre leur propre race un racismej
que d'autres pratiquent envers leurs voisins. Les deux attitudes sont galement
arbitraires et suicidaires. Le fanatisme qui caractrise les idologies a souvent abouti
des catastrophes. Le sac de Rome par les barbares christianiss eut lieu parce
qu'une jeune fille chrtienne leur ouvrit la porte de la Cit. Ce sont souvent des
communistes locaux qui, au nom d'un idalisme aveugle, ont livr leur pays
l'envahisseur sovitique. Le caractre irrationnel de la notion de racisme est vident
du fait qu'on l'associe souvent l'antismitisme qui est son contraire. L'une des
principales vertus des Juifs (qui ne sont pas les seuls Smites) est justement leur sens
d'appartenir une race, un peuple particulier, d'en maintenir l'unit, l'intgrit, les
croyances. Le respect de l'autonomie raciale et culturelle des Hbreux n'a rien voir
avec la volont d'assimilation, de ngation des diffrences que les antiracistes
prconisent envers les autres communauts. Ce que l'on reproche aux Juifs est leur
refus de se laisser assimiler, leur volont de maintenir leur identit, comme on le
reproche dans une moindre mesure aux Basques, aux Corses ou aux Bretons. Un
prtendu antiracisme qui ne prvoit pas une socit o des groupements raciaux,
linguistiques, religieux, peuvent cooprer dans le cadre d'une nation, sans rien perdre
de leur identit, sans tre assimils, n'est qu'une forme de colonialisme. Il n'existerait
pas de problme juif s'il existait, dans le cadre de chaque pays une communaut
juive autonome reconnue et respecte. C'est le cas pour toutes les minorits. On
peut trs bien dlguer un tat centralis les responsabilits de certains intrts
communs sans abandonner les croyances, le mode de vie, le systme social de chaque
groupe.

La Terreur antiraciste
Parmi les mots incantatoires qui jouent un rle hypnotique dans la magie
verbale de notre temps et servent manipuler l'opinion populaire dans la mesure
mme o leur sens ambigu prend un caractre sacr, le mot racisme occupe une
place de choix. On confond d'ailleurs dans ce terme la reconnaissance des diffrentes
Solstice d't 1996

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familles humaines ayant des caractristiques physiques et des aptitudes distinctes
et, d'autre part, des ralits de civilisation, de religion, de moeurs, de coutumes,
reprsentant parfois de simples modes de vie ou de prcieux hritages culturels. La
crainte d'enfreindre les tabous concernant l'usage blasphmatoire des mots interdits
fait que les plus grands savants, sociologues, biologistes, psychologues, historiens,
emploient d'tonnantes circonvolutions pour viter d'tre accuss de l'hrsie raciste
qui ferait aussitt condamner leur oeuvre. Ceci est trs apparent dans des ouvrages
tels que "Le Sang et l'Histoire" de Jean Bernard. Le sang est videmment un caractre
racial transmissible et ses rapports avec certaines formes de culture vidents. L'diteur
amricain d'un de mes ouvrages vient d'exiger la suppression d'une importante
citation du Vishnou Purna qui aurait pu me faire taxer de racisme alors que, bien
videmment, je ne suis pas responsable d'un texte vieux de plus de deux mille ans.
Un certain racisme qui justifie la conqute, l'esclavage, l'limination des peuples et
des cultures et un antiracisme qui le justifie par l'assimilation, la ngation des
diffrences, sont en fait deux formes d'imprialisme
Un systme qui s'efforce de reconnatre et de respecter les qualits propres, les
vertus, les traditions et l'autonomie des divers groupes humains, des races, des
religions, des cultures, et de reconnatre aux diverses socits humaines les droits
d'tre diffrentes, d'viter que les minorits ne soient perscutes, lamines ou
converties par les majorits, voit se dresser contre lui les trois imprialismes, chrtien,
islamique et marxiste, au nom d'un galitarisme qui n'est qu'un instrument de
domination, de gnocide et de mdiocrisation gnrale. Les descriptions strotypes
de la socit indienne, dont nous avons hrit, ont t inventes au XIXme sicle
pour justifier le colonialisme et ses bienfaits. Il faut les considrer avec prudence.
Nombre de problmes de l'Inde moderne sont ds au proslytisme islamique et
chrtien qui se sont employs dtruire les conceptions traditionnelles de la justice
sociale. En Inde, comme en Europe, certains intellectuels plus ou moins marxistes,
prennent aujourd'hui prtexte de la misre des classes dfavorises, cres en grande
partie par la civilisation industrielle, pour essayer de dtruire la socit au lieu de
chercher amliorer la condition des plus dshrits. Il existe partout des injustices
sociales, des tres mpriss ou misrables, des gens efficaces et des bons rien. Il
n'est pas vident que la proportion soit trs diffrente en Inde et ailleurs. Ce n'est
pas dans l'immense camp de rfugis du Bangla Desh qu'est devenu Calcutta, aprs
la division de l'Inde, ou dans les bas quartiers industriels de Bombay que nous
pouvons juger la socit hindoue. L'Inde est-elle raciste? Evidemment, du point de
vue de la permissivit occidentale puisqu'elle s'oppose au mlange des races, aux
mariages entre les diverses communauts et ne s'intresse qu' la qualit de l'hritage

I ANTAIOS

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gntique de l'enfant. Par ailleurs, c'est le seul pays vritablement antiraciste puisqu'il
permet toutes les races, toutes les religions, toutes les communauts de coexister
harmonieusement depuis des millnaires, d'accueillir et d'assurer la survie de tous
les peuples, de toutes les religions ailleurs perscutes.
Alain Danilou

Mlange de remarques indites et d'un article publi sous le mme titre dans "Racismes,
Antiracistes", Mridiens Klincksieck, Paris 1986.
Les textes publis dans ce numro d'Antaios le sont avec l'autorisation de MonsieurJacques
Cloarec, disciple et ami d'Alain Danilou. Ils sont tirs du Ilme Cahier du
Mleccha (le Barbare). D'autres paratront dans la prochaine livraison d'Antaios, en
attendant leurpublication sousforme de collection complte. Les diteurs intresss peuvent
prendre contact avecJacques Cloarec via E-mail: jcloarec(a)imaginet.fr
(Italie: cloarec@nexus.it). Il existe un site Internet pour la promotion de l'oeuvre d'Alain
Danilou: http.//tmvw.imaginet.fr/=-jcloarec/danielou.
Parmi les livres disponibles d'Alain Danilou, et qui demeurentfondamentaux pour une
conception du monde traditionnelle paenne, citons:
- Le Polythisme hindou, rdit sous le titre: Mythes et Dieux de l'Inde au Rocher (1992).
Disponible en collection de poche (Flammarion). FondamentaL
- Les quatre sens de la vie. Les structures sociales de l'Inde traditionnellle. Les castes en Inde
et l'art de vivre hindou, Rocher 1992. A lire absolument.
- Le destin du monde d'aprs la Tradition shivaite, rdit sous le titre La Fant&isie des
Dieux et l'aventure humaine, Rocher 1996.
- Le Chemin du Labyrinthe, Rocher 1993. Rflexions et souvenirs d'un Paen.
-Le Phallus, Pards 1993.
- Le Kama Soutra, Rocher 1992.
La musique de l'Inde du Nord, FataMorgana 1996.
- Le mystre du culte du Linga Mtaphysique de l'Inde, Ed du Reli, 1993.

Solstice d't 1996

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La femme hindoue et la Desse

Lorsque dans le substrat neutre, inerte, non-polaris, au-del du mouvement,
de l'espace et du nombre, la premire tendance vers la cration apparat, cette
tendance a dj la forme d'un courant, d'une tension entre deux ples opposs. Ce
dualisme, essence de toute existence mentale ou physique, peut tre reprsent
comme un principe mle et un principe femelle qui pntrent en toute chose, qui
sont la nature de toute forme, de toute pense, de toute vie. Il ne saurait tre
question de prsance ou d'antriorit entre ces deux ples dont l'opposition fait
natre la pense comme la matire. L'un ne peut exister sans l'autre. D'aprs les
textes shivates, Shiva, le principe mle, sans le "i" qui est la Shakti, la puissance, le
principe femelle, n'est qu'un cadavre (shava) c'est--dire retourne l'tat neutre du
substrat non-manifest.L'opposition du mle et de la femelle apparat tous les
degrs de la manifestation. Il ne saurait exister aucun atome, aucun lment, aucune
forme, aucune substance, aucun tre qui n'en soient l'expression. Ces deux principes
ternellement unis et insparables, qui n'existent que l'un par l'autre, sont en mme
temps les plus opposs, les plus contraires, les plus inconciliables. La masculinit
totale, comme la fminit totale sortent immdiatement du manifest, de l'existant.
Il est donc logique que l'une et l'autre puissent tre prises comme symboles de la
transgression au-del du cycle de la vie, de la libration totale de l'tre, du retour au
substrat non-polaris. Il existe donc deux voies opposes de libration, la voie mle
et la voie femelle, Shiva et Shakti, et vers ces deux voies nous mnent les aspects du
manifest o leur opposition est la plus marque, leur forme la plus entirement
apparente, tels que le jour et la nuit, les organes procrateurs, la volupt et
l'abstinence, la lumire de la connaissance et l'obscurit du non-pens. Tout ce qui
est intermdiaire entre les ples de la masculinit et de la fminit absolues procde
de l'un et de l'autre. Tout ce qui existe possde des degrs divers cette double
nature, la fois mle et femelle. L'hermaphrodite est donc l'image du cr, du divin
manifest. La diffrenciation des tres et des choses provient du degr de masculinit
et de fminit des lments qui les composent. Il en rsulte que dans les rapports
complexes du monde formel, chaque aspect, chaque tre, est mle ou femelle par
rapport un autre aspect, un autre tat d'tre. Appliqu la socit humaine, ce
principe fait que chaque degr hirarchique est masculin par rapport au degr qui
lui est infrieur ou suprieur. Ainsi le roi est fminin par rapport au prtre et lui est
donc soumis; le marchand est fminin par rapport au roi et lui doit obissance;
l'artisan est fminin par rapport au marchand et le sert comme un esclave; l'arme,

I ANTAIOS

125
Sna, est la seule pouse de Skanda, l'adolescent vierge, Dieu de la beaut et
commandant de l'arme des Dieux. Les asctes et les sages qui virent le Dieu Rama
dans la fort obtinrent de lui, comme fruit de leurs sacrifices, de renatre bergres
pour tre ses amantes lorsqu'il reviendrait sur terre sous la forme de Krishna,
l'incarnation de l'amour. C'est le degr de fminit ou de masculinit dans chaque
tre par rapport d'autres tres qui dtermine son rle, sa fonction. Pour se conformer
sa nature, pour raliser ses potentialits, chacun devra dterminer sa position par
rapport a ceux qu'il approche et ainsi raliser son dharma, un mot qui veut justement
dire "conformit ce qu'on est". Le travail de l'homme anxieux de se librer de
l'esclavage de l'existence consiste d'abord se connatre afin de pouvoir se conformer
sa nature, puis se librer d'elle. Sur le plan de la socit humaine les devoirs
masculins et fminins sont fondamentalement, irrmdiablement, opposs; et c'est
seulement lorsqu'ils suivent des lois contraires et complmentaires que ces deux
moitis de l'humain se ralisent pleinement et sont gales. Du point de vue exotrique,
le principe mle apparat suprieur. La lumire, la force, la sensualit, le savoir,
l'homme, dominent la nuit, la grce, l'asctisme, l'intuition, la femme. C'est pourquoi
dans l'ordre social, la femme est soumise l'homme. Elle est son pouse, son esclave,
sa compagne, son complment, son ombre. C'est dans ce rle quelle se ralise,
quelle est la perfection d'elle-mme, quelle atteint par sa soumission ce que l'homme
doit gagner par sa force. Lhomme est pour la femme la personnification mme du
divin. Elle n'a besoin d'aucune autre image. Son rituel consiste honorer ce Dieu.
En vnrant et en servant son poux, elle accomplit la totalit de sa fonction, la
ralisation totale de sa condition physique.
Du point de vue sotrique, c'est le principe fminin qui prime. Dans les rites
secrets et magiques, la femme joue le rle essentiel et dominant. Mme dans l'ordre
extrieur, elle rgne sur la maison, la cellule intrieure et cache, le sanctuaire dont
elle est la Desse. Le pre accomplit pour ses fils les rites d'initiation et de caste,
mais c'est la mre dont la bndiction est ncessaire pour entrer dans la voie secrte
du sannyasa, du renoncement. Pour comprendre la position de la femme dans la
socit hindoue, il faut se rappeler que la notion d'une galit matrielle n'existe
nulle part et sur aucun plan. Chaque tre est n diffrent de tout autre tre. Dans le
nombre presque indfini des combinaisons possibles des lments qui constituent
l'tre vivant, il est pratiquement impensable que le mme arrangement puisse se
reproduire, que deux tres soient absolument identiques, ayant la mme nature, la
mme apparence, la mme fonction, le mme rang. Toutefois, selon leurs
caractristiques, on peut classer les tres en catgories qu'il s'agira pour chacun de
raliser afin de pouvoir atteindre la perfection de ce qu'il est, seul chemin du progrs
Solstice d't 1996

126
intrieur. Tout homme a donc raliser la perfection d'un rle social ou extrieur et
la perfection d'un rle personnel ou intrieur. Ces deux rles peuvent tre
profondment diffrent et mme contradictoires: ainsi nous verrons des hommes
de basse caste devoir gagner leur vie dans d'humbles professions mais tre en mme
temps des sages, des philosophes, des saints, des artistes devant lesquels rois et
Brahmanes s'inclinent avec respect. Cette opposition est particulirement apparente
chez la femme, la fois humble et exalte, esclave et Desse, pouse soumise et
mre toute puissante. La naissance n'est point un hasard pour l'Hindou mais le
rsultat d'un degr de maturit de l'tre transmigrant. Les circonstances de notre
naissance correspondent au degr de dveloppement de notre tre, aux conditions
mmes dans lesquelles nous pouvons le mieux progresser. Nul n'a donc avantage
vouloir changer d'tat, de fonction, vouloir accomplir les devoirs de quelqu'un
d'autre. C'est pourquoi, except dans des cas limites trs rares, on ne change pas de
sexe, ni d'espce, ni de race, ni de caste au cours d'une vie. Toutefois, si nous
voulons brler les tapes, nous efforcer de nous librer rapidement de l'esclavage de
la vie, nous pouvons, quel que soit le degr de dveloppement o nous nous trouvons,
quelle que soit notre place dans la hirarchie humaine, image de l'ordre cleste,
renoncer aux activits extrieures et nous consacrer entirement l'identification
de notre moi transmigrant avec le soi cosmique. C'est la voie du sannyasa, du
renoncement, qui exclut presque toute activit extrieure, tout rle social. La
hirarchie extrieure des tres et des choses est gnralement l'oppos de l'ordre
intrieur. C'est ainsi que dans le Kali Yuga, l'ge du monde o nous nous trouvons,
l'tat de femme et l'tat de Shoudra ou d'ouvrier sont les plus dsirables car ils
permettent, par la seule humilit, la seule dvotion au matre visible, de raliser la
perfection extrieure qui permet le dveloppement intrieur, nous libre des chanes
pesantes de la vie et nous mne sans effort vers les hautes sphres de la flicit et de
la connaissance. En revanche, l'tat de Brahmane, si noble, si magnifique, est
dsastreux dans l'ge sombre car il exige des disciplines si svres, des
accomplissements rituels si difficiles que la faillite est presque certaine. Ltre qui
manque l'accomplissement de son destin retombe dans des sphres infrieures dont
il ne sortira qu'aprs d'interminables efforts. Ce n'est point par hasard si depuis plus
d'un millnaire presque tous les grands potes mystiques, les grands saints de l'Inde,
ont t des hommes de basse naissance qui pouvaient se librer aisment de leurs
responsabilits sociales et rituelles afin de se consacrer leur vie intrieure Ainsi,
vers la fin du cycle, nous approchons d'un renversement des valeurs. Les rites shakta
o le principe fminin prdomine sont les seuls efficaces. Nous voyons poindre,
parmi les ruines des hirarchies extrieures, la nuit de la destruction et de la mort

9 ANIAIOS

127
travers laquelle le principe fminin de la connaissance transcendante apparat
triomphant dans son obscurit plus resplendissante qu'un million de soleils. Dans
la socit exotrique, c'est--dire dans l'ordre social qui protge la transmission des
rites, plus nous nous levons dans la hirarchie, plus le rle du mle est important,
le rle de la femme effac. Le mle est le gardien de l'ordre extrieur, des rites, des
textes rvls, des connaissances transmises parles anctres. La plus noble des femmes,
la femme du prtre, est la plus humble, la plus modeste, la plus sacre, la plus
intouchable. Au bas de la hirarchie, au contraire, la femme prdomine dans l'ordre
matriel. Elle rgne, elle possde. L'homme est seulement un fcondateur au rle
secondaire.il s'adonne aux arts, aux plaisirs, la dvotion, aux rites secrets. C'est
pourquoi, alors que la famille du prtre, du Brahmane, est toujours patriarcale, la
famille artisanale est des degrs divers matriarcale. Dans certaines rgions de l'Inde,
le peuple et mme les rois sont soumis au rgime matriarcal. La terre, la maison, la
richesse appartiennent aux femmes. La fille hrite de sa mre, les hommes travaillent,
jouent, font la guerre. Les femmes, issues de la terre et proches d'elle, sont les
gardiennes des biens qu'elle concde. Dans l'ordre sotrique, le rle du fminin est
prdominant. Le prtre vnre la Desse, les symboles fminins. L'oeuvre sotrique
des plus grands philosophes est consacre la glorification de ce principe. Les
initiations des plus hauts ordres de sannyasin sont de forme shakta. Par contre, dans
les basses castes o le fminin prdomine extrieurement, l'sotrisme est phallique.
Dans les rites secrets des corporations, les danses, les crmonies, les symboles, les
invocations mettent en avant l'aspect mle du divin.L'homme androgyne, en
qui s'unissent certains aspects masculins et fminins, possde un caractre sacr
particulier car il symbolise en quelque sorte la rsultante de l'union des principes, la
substance de la richesse et de la vie. Il est donc considr comme de bon augure; sa
prsence est ncessaire la reprsentation des mystres sacrs; elle est favorable lors
des crmonies de mariage. Il existe des rites nettement homosexuels mais trs
secrets, associs aux rites de Ganapati et de Skanda, les fils de Shiva.
Dans tous les aspects du manifest, la forme pure, le concept abstrait des choses,
la pense dont nat le cosmos et les aspects mutiples du perceptible, sont considrs
comme mles. L'nergie, la puissance, la force par laquelle ces formes abstraites
deviennent des ralits perceptibles, est femelle. C'est pourquoi dans le panthon
hindou chaque aspect de l'tre manifestant, chaque Dieu, n'a d'existence, de ralit,
de pouvoir de se manifester que lorsqu'il est uni sa compagne, sa contrepartie
fminine, sa Shakti, sa puissance. L'union du phallus et de l'organe fminin est le
symbole de la ralit divine comme de la ralit cosmique et physique. Cette union
est l'origine et la fin de l'existence, ainsi que la cause de sa continuation. L'acte
Solstice d't 1996

128
sexuel est donc le plus important des rites et, accompli comme un rite, est le moyen
le plus efficace de participer l'oeuvre cosmique. Tous les autres rituels en sont
l'image et reproduisent symboliquement cette union. Agni, le Dieu du feu, le principe
mle, se manifeste dans le kunda, le foyer de l'autel, image du fminin. Les Upanishad
expliquent tous les aspects du rituel des sacrifices comme les diffrents stages de
Pacte d'amour. "La femme est le foyer, l'organe mle est le feu, les caresses sont la
fume, la vulve est la flamme, la pntration le tison, le plaisir l'tincelle. Dans ce
feu, les Dieux sacrifient la semence et un enfant nat". (Chndogya Upanishad, 5,4-8).
"L'appel est l'invocation de la divinit. La demande est le premier hymne de
louanges. S'tendre prs de la femme est l'hymne de gloire. Se mettre face face
avec elle est le choeur. Le paroxysme est la conscration. La sparation est l'hymne
final... Celui qui sait que cet hymne de Vmadeva (le Dieu de la main gauche ou
aspect tantrique de Shiva) est tram sur l'acte d'amour se procre lui-mme nouveau
chaque union. Il vit cent ans, la dure normale d'une vie. Sa descendance et son
btail sont nombreux. Grande est sa renomme." (Chndogya Upanishad 2,13,1).
Dans les sacrifices vdiques et les rituels domestiques, la prsence et la
participation de l'pouse sont indispensables. La femme possde une fonction
sacerdotale essentielle mme dans les rites publics et doit comme l'homme s'y prparer
par le jene et la purification. Lorsque l'homme renonce au monde, son rang et
son devoir social pour se consacrer la ralisation spirituelle, il perd sa caste, son
nom, et revt la robe couleur de deuil, la robe orange du moine. Dans ce nouvel
tat, la diffrence des castes est abolie. Cette voie est ouverte galement la femme.
L'histoire de l'Inde est pleine de yogini, femmes yogi pratiquant des austrits
incroyables, de saintes errant sur les chemins, de temple en temple en chantant les
louanges d'un Dieu.
Dans la troisime tape de la vie, lorsque l'homme vieillissant doit abandonner
sa maison et sa fortune ses fils afin de se retirer dans la fort pour mditer, son
pouse l'accompagne. Plus tard, l'homme renonce mme son ermitage et doit
partir seul, sans bagage humain. Son pouse alors retourne auprs de ses enfants ou
bien emprunte elle-mme la voie solitaire du moine errant. La nature de la femme,
comme sa fonction, est double. Toute femme possde deux natures, deux caractres
entirement distincts. Elle est pouse et elle est mre. Comme amante, elle reprsente
la force, la puissance cratrice du principe mle sans elle strile. Elle est son inspiration,
l'instrument de sa ralisation, la source de son plaisir. Elle est l'image de la Shakti, la
puissance et la joie des Dieux qui, sans elle, n'ont point d'existence. Mais c'est dans
son rle de mre que la femme reprsente l'aspect transcendant du divin. Elle est le
refuge suprme. Le mle ne joue plus ici de rle. La Desse mre est la source

129
unique de l'tre, l'tat suprme du conscient, le principe de la vie. Elle est l'image
du calme de la nuit primordiale auquel aspire l'homme ballott sur l'ocan de la vie
et qui cherche retrouver l'tat de perfection, la paix totale dont il est sorti. La mre
universelle apparat donc l'homme comme l'tat suprme de la divinit. L'absolu
est pour lui un principe fminin. L'Immensit primordiale, le Brahman, le substrat
indtermin n'est en soi qu'une base sans orientation. Toute cration, toute pense,
toute forme, toute existence vient de la mystrieuse nergie qui apparat dans le
substrat, de cette matrice dont sortiront les formes et les tres, de la Grande Desse,
la Mre universelle. C'est donc en tant que mre que la femme est le symbole de
l'aspect transcendant du divin, en tant que mre qu'elle est divine et vnre. La
mre est dpourvue d'artifices, elle est "sans maquillage" (niranjana). Elle est le
rconfort de l'homme errant dans les dserts du monde. Elle est le pardon, la charit,
la compassion sans limites. La femme qui ralise la perfection de l'tat maternel est
la porte mme du ciel.

Les dix formes

de la connaissance transcendante (Mah-vidy).
(Extraits rsums d'un chapitre du Polythisme hindou, Buchet-Chastel,
Paris, 1982, rdit en collection de poche par Flammarion).

Les formes de la connaissance sotrique sont reprsentes par dix Desses ou

principes fminins prsidant aux aspects successifs de la manifestation cosmique.
Ces dix aspects ont un caractre cyclique et sont symboliquement associs aux divers
moments du cycle jour-nuit. Ils sont appels les "Formes de la connaissance
transcendante" (Mah-vidy) et font l'objet d'enseignements secrets, de cultes, de
disciplines et de rituels varis. La plus connue de ces divinits de la connaissance est
celle qui est associe dans le cycle quotidien l'heure de minuit, et qui reprsente le
principe prsidant la destruction des mondes. C'est Kli, la Puissance du Temps
qui dvore tout, mais dont l'obscurit radieuse apparat aux initis et aux fidles
plus brillante qu'un million de soleils. Kli est la seule porte qui puisse conduire audel du temps, au-del de la destruction, au-del de toute forme d'existence. Elle est
l'obscurit ternelle, inconditionne, de la connaissance absolue, par-del toute
lumire. Sous sa forme exotrique, Kli est la plus vnre des divinits indiennes.
Son image est effrayante. Elle apparat noire, hideuse, grimaante, de longues dents
lui sortent de la bouche. Sa langue est rouge et pendante. Elle danse sur un cadavre
prs d'un bcher funbre. Elle est nue, macie, les cheveux en broussaille, un
collier de ttes de mort pendant sur ses seins desschs. H n'est rien dans son apparence
Solstice d't 1996

130
qui ne soit horrible; pourtant ses fidles chantent pour elle des hymnes, qu'inspirent
un amour dlirant, une tendresse sans bornes. C'est qu'elle incarne le grand et
merveilleux mystre de la puissance du temps. Il rduit en ruines, en cendres, en
pourriture tout ce qui existe ou vit. Rien ne peut rsister son pouvoir. Les Dieux
eux-mmes sont ses victimes. Les formes les plus divinement belles sont voues
l'horreur du dclin, de la dcrpitude, de la pourriture qui prcde leur disparition.
Pourtant, au-del de cette certitude, toutes les religions prchent une esprance,
celle d'un retour un tat parfait, pr-natal, dans cette matrice gnreuse du temps
dont tout est issu. Nous ne pourrions, en oubliant le dclin et la mort, atteindre ce
qui est au-del. C'est seulement lorsque nous osons faire face la ralite de notre
destruction finale et totale que nous pouvons commencer de percevoir ce qui est
au-del du temps. Kli, la puissance du temps, est pour nous ce symbole, cette
porte, ce refuge. C'est en mditant sur l'horreur de sa forme, faite de tout ce que
nous voudrions oublier, de tout ce qui nous effraye, que nous pouvons trouver par
elle, travers elle, en elle, la beaut vritable, la paix, la connaissance du rel pardel toutes les illusions des formes transitoires. La deuxime des formes de la
connaissance est Tr, la dvorante, l'toile qui rgne aprs Kli sur les heures de la
nuit prcdant l'aurore. Tr, "celle qui conduit vers l'autre rivage", reprsente le
pouvoir de la faim. Dans l'univers conu comme une perptuelle combustion, rien
n'existe qu'en dvorant quelque chose. Le feu dvore son combustible, le soleil
dvore sa substance, aucun tre ne peut survivre sans dvorer d'autres tres. Tr
reprsente cette aptitude dvorer, cette faim cosmique dont le principe prcde
ncessairement toute existence physique.
Aprs Tr apparat Shodas, la "fille de seize ans", qui incarne toute la beaut
de la forme cre, l'harmonie des sphres. Elle prside aux exquis moments de
l'aube naissante et reprsente tout ce qui est organis, parfait, merveilleux, dsirable.
L'harmonie, la beaut sont la nature mme du monde visible qui nous apparat sous
sa forme adolescente et parfaite, ayant seize ans, l'ge des Dieux, dans la splendeur
du matin.
Aprs la fille de seize ans vient Bhuvaneshvar, la "souveraine des mondes", qui
reprsente dans sa plnitude le pouvoir de la connaissance, la ralisation de la nature
du cosmos qui n'existe que lorsqu'il est peru. Ce pouvoir de la connaissance qui
rgne sur les riches heures d'avant midi est reprsent comme une Desse dans la
force de sa fminit avec de larges seins, des formes abondantes. Elle est la source de
la rvlation, du Vda. Avant midi apparat Chinna-mast, la dcapite, qui symbolise
l'univers envisag comme un rituel, un sacrifice. Tous les actes de la vie, tous les
accomplissements de la pense peuvent tre envisags comme un rituel de sacrifice,

I ANTAIOS

131
comme une participation au sacrifice cosmique. Pour comprendre la valeur de
lof&ande de l'amour, de l'offrande de la vie, de l'offrande de la mort nous devons
connatre la nature de la dcapite, de la victime ternelle sacrifie sur l'autel de
l'univers. Elle est associe la vertu du courage, celle du soldat qui donne sa vie ou
de la victime humaine volontaire qui s'approche de l'autel. A l'heure chaude de
midi, nous voyons apparatre Bhairav, la Terrible, qui reprsente la puissance de la
mort. Non point lafinviolente du sacrifice mais la puissance secrte et douce de la
mort qui commence son oeuvre insidieuse en tout tre, en toute chose, ds leur
naissance. Bhairav est belle, tendre, voluptueuse. Elle nous guide d'une main sre
travers le ddale de la vie et nous aide comprendre la perptuelle ralit de la
mort.
Aprs elle vient Dhumavati, la Fumeuse, qui reprsente la condition qui suit la
mort, quand l'univers dtruit n'est plus qu'une fume. Elle est veuve, ayant rduit
en cendres le corps du monde, son poux. Nous la voyons apparatre tout instant
dans le spectacle de la pauvret, de la misre, du dsespoir. Son visage jaune, agressif,
dcharn, est celui des mendiants, des lpreux, des abandonns. Elle se complat
dans les dserts, les famines, les deuils. Lafinde l'aprs-midi est le moment de
Bagal, la perfide, qui reprsente l'instinct de destruction, le dsir de tuer, de dtruire '
tout autre que soi-mme, lequel existe latent en tout tre et guide en secret beaucoup
de nos actions. Bagal est la divinit de l'intrigue, de la magie, des poisons, des
malfices.
Elle inspire le got de la torture, son plaisir est de voir souffrir. Aux dernires
lueurs du couchant apparat Matang, la Puissance de l'lphant, qui est le got du
pouvoir, de la domination. Elle incarne les vertus royales et dispense la justice. Elle
tablit l'ordre et la paix mais n'est en ralit qu'un mirage. Resplendissante sur son
trne d'or, elle rgne dans la nuit de l'Illusion.
La dernire des formes de la connaissance transcendante est appele Kamal, la
Fille-lotus. Elle protge le monde des apparences et est l'exact oppos de la Fumeuse.
Elle reprsente la splendeur, la richesse, elle est en beaucoup de points identique
Lakshm, la Desse de la fortune et du savoir. Vtue d'or, elle est splendide et belle.
Des lphants blancs inclinent vers elle des vases prcieux d'o coule l'ambroisie
cleste. Desse des marchands, elle reprsente la puissance de la richesse, support
des rites et de la paix sociale. Elle est la source de tout pouvoir stable et rgne sur les
premires heures de la nuit. Nous pouvons reconnatre et vnrer dans la femme,
sous les diverses formes qu'elle prend au cours de sa vie ou au cours du cycle des
transmigrations, tous ces aspects du destin cosmique dont elle est le symbole et
l'incarnation. Nous apercevons la Desse dans l'adolescente, la jeune femme, la
Solstice d't 1996

132
femme mre et belle, mais aussi dans la femme cruelle et inhumaine, la femme
abandonne, macie, dcrpite, la veuve, la sorcire, la mendiante, la lpreuse. Il
ne s'agit point l seulement d'une vnration extrieure mais de la perception dans
le corps de la femme des symboles visibles de la nature de l'nergie cosmique, de la
puissance divine, ternelle, de la force cratrice, de la beaut, de la grandeur, du
dclin et de la mort.
Pour l'Hindou, toute femme est l'expression perceptible de la Desse, non point
seulement un tre humain qui la symbolise, mais la manifestation mystrieuse de
ces aspects de la puissance cosmique qu'il nous faut apprendre pntrer et
comprendre pour chapper au cycle interminable de l'illusion que nous croyons
tre la vie.
Pour comprendre le comportement de la socit et de l'homme hindous l'gard
de la femme, il faut chaque instant se rappeler son double rle d'esclave et de
Desse qui en fait un tre dpendant sur un certain plan, divinis et vnr sur un
autre. Il semble l'Hindou que cette attitude complexe n'est en rien arbitraire,
qu'elle exprime la nature mme du principe fminin. Et que seule la socit hindoue
reconnat et mne sa perfection un tat de choses qui existe ncessairement ailleurs
sous une forme plus ou moins apparente, car il est l'expression d'une ralit intrieure
et invitable du monde cr.
Alain Danilou

Une premire version de ce texte a t publie sous le mme titre dans Historia en
septembre 1983.

9 ANIAIOS

133

Le batelier du fleuve sacr

d'aprs "Boatman" un film de Qianfranco Rossi
Le matin se lve sur Bnars. Un homme balaie le trottoir, tandis que d'autres
sont dj bien avancs dans leur gymnastique spirituelle ou leur prire au bord de
l'eau. Un chant sacr se rpand parmi le tumulte matinal de cette petite ruelle,
tandis qu'une voix chtive et lointaine ritre sa question: "Boat? Boat? Boat?".
C'est ainsi que Gianfranco Rossi nous introduit dans un univers trange, celui
de Bnars qu'il a ctoy trois annes durant afin de raliser un petit film en noir et
blanc d'un peu moins d'une heure. Son sujet, un homme qui passe sa journe
comme batelier sur le Gange. Le titre de ce document: "Boatman". D'emble, on
reconnatra ce film des qualits esthtiques indniables. Proche de la camra d'un
Pasolini, ce film est construit sur base d'une suite d'oppositions: le plein et le vide
des plans, l'alternance des commentaires d'Indiens et d'Occidentaux sur la ville
sacre, ou plus fondamentalement l'incessant recoupement entre vie et mort, joie et
tristesse, cration et destruction de ce lieu plac sous le signe de Shiva le grand
destructeur. Cette divinit souveraine (Mahdeva) du panthon indien, avec son
chignon d'ascte, son croissant de lune en couronne, son troisime oeil sur le front
et son cobra autour du cou, est couramment reprsent dans sa nudit ou recouvert
de cendre et de quelque peau de bte, frquentant les terrains de crmation. Mais
bien plus que les qualits esthtiques indniables de ce film, nous voudrions souligner
sa porte anthropologique et documentaire, sa valeur humaine qui nous introduit
au coeur de la vie spirituelle des Indiens, sans dtour et par simplicit, puisqu'il
retrace comme un journal ou une chronique la vie des hommes, des femmes et tres
qui ont ctoy pendant quelque temps les bords du fleuve sacr. De fait, si les
rivires sont considres en Inde comme une forme de manifestation du flux
nergtique de la Vie, sorte de veines cosmiques qui traversent et sillonnent tout
corps pour leur apporter l'Energie universelle, une place privilgie est accorde au
Gange ou la desse Gang. De fait, l'eau symbolise autant l'abondance et l'coulement

Solstice d't 1996

134
de ce flux que la fertilit fminine et la promesse de vie dans un pays domin par la
scheresse. Ceci explique l'importance des rituels qui s'organisent autour des fleuve
qui ne s'puisent jamais. La vnration du Gange est d'autant plus importante l'endroit de
la ville sainte de Kshi (Bnars), car les eaux dufleuveen lieu lavent les plerins de leurs
entrava karmiques, tandis que chaque Hindou souhaite mourir Bnars, afin que ses
cendres soient disperses en un lieu particulirement sacr nomm trtha et o les eaux librent
les morts de la renaissance. Bnars est donc l'tape ultime de la vie spirituelle en Inde. Elle est
la ville sacre o tout homme vient pour mourir. Mais bien plus que cela, la Gang apparat
dans l'iconographie mythologique comme une belle jeune femme chevauchant un monstre
marin du nom de Makaa. Me est la desse qui sauva le monde la suite d'une scheresse
fatale, lorsque le sage Agastya but l'eau des ocans. Les eaux clestes de la Gang, qui jaillissent
des pieds de Vishnu, seront alors dverses sur la terre assoiffe. La tte de Shiva brisera la
chute de ces eaux divines avant qu'elles ne se dversent de l'Himalaya sur lequel est assis Shiva,
et ne se rpandent travers les grandes plaines de l'Inde.
Ce bref rcapitulatif sur la signification sacre de la Gang et de la ville de Bnars permet
de mieux saisir l'arrire-fond sur lequel se droule lefilm,sur ce qui attire tant d'hommes et de
femmes ici, en ce lieu saint Ainsi, avant de s'embarquer avec son batelier, le cinaste promne
son oeil travers unefeuleo chacun vaque aux paroles et aux litanies de sa prire, tout geste
confondu comme un rituel synchronique avec sa toilette matinale. Car c'est bien l autant
une ncessit hyginique que spirituelle qui amne l'Hindou pratiquer cette toilette spirituelle,
comme le montre ce gangsrotram tir du Brihatstotraramkara:
"Quiconque aux premires lueurs de l'aube,
Aprs avoir lav son corps
Et purifi son esprit
De toutes les souillures nes de Kaliyuga,
Lit cet hymne la Gang compos en huit versets,
Ne retomberajamais dans l'ocan du monde;
Mais atteindra la Libration" (1).

Hygine corporelle, purification spirituelle et litanie de ce chant en hommage la desse

Gang montrent en quelle mesure, sur les rives du Gange, on se lave l'esprit comme on se lave
les cheveux. Ainsi, la prire et l'immersion des adultes et des sages, les sadhus, prennent place
dans le brouhaha des enfants qui s'claboussent et s'amusent dans l'eau. On est bien loin de la
tranquillit et durecueillementdes lieux de culte de notre Occident, habit par ce silence de
mort, qui pse, qui pse.., alors que l'onrestefascin par cote vie spirituelle qui s'oiganise en
plane rue, me aux gestes de la vie quotidienne. Mais ce spectacle ne dure que quelques
instants. Trs rapidement, on est confiante avec les contradictions et les tensions qui opposent

I ANTAIOS

135
cefeusacr avec le monde profane de la modernisation. Alors que nous voguons sur les eaux,
on croise une autre embarcation remplie de touristes arms de camras photo et vido qui
immortalisent les baignades de purification spirituelle et le passage des morts. Debout, au
milieu de cette faune, un sikkh ddare tout haut de sa voix autoritaire : "When a Hindu is old,
he desires to corne to this city in oder to prpare himself to face death. When death cornes,
they will be mated and their ashes immeised in die Ganges. Benares is die microcosm of
Hinduism, the place where the sacred knowledge is perpetuateA Benares is the city widi has
the capacity to absorb the most heartuous and bear the most harsh things. It is more or less a
personifcation of Shiva, die supreme God of the city, the destroyer and the regenerator". Le
plan suivant nous permet de saisir l'ampleur de l'opposition entre les touristes europens
quelque peu dpits et ayant perdu tout sens immdiat du sacr, et une embarcation de
japonais qui entament une prire et un chant rythm par le tintement d'une dochette, tandis
que du bateau, ils jettent dans l'eau desfleursen guise d'offrande. Cette opposition cdera la
place d'autres problmes. Par exemple, le prix exorbitant du bois crmatoire qui empche de
nombreuses personnes d'assurer des funrailles correctes. C'est ainsi que le batelier voque un
projet gouvernemental dvelopp sur l'autre rive du Gange, une installation munie d'un four
lectrique permettant des funrailles deux quatre fois moins chres (pour plus ou moins 50
roupies). Mais les Hindous sont rticents face cette solution, tandis que les illettrs et les plus
pauvres ignorent purement et simplement cette alternative. Puisque les eaux du Gange sont
sacres, on vient ici pour mourir par lefeusacre...
Bientt, le batelier cesse de ramer En silence, il indique du doigt le cadavre d'un jeune
enfant qui drive entre les eaux, envelopp de son linceuL... En effet, les enfants comme les
sages ne sont pas incinrs mais abandonn tels quels dans les eaux du Gange. Le corps d'un
vieux sage n'est mme pas envelopp dans un linge, mais simplement ligot une grosse pierre
avant d'tre prcipit par le fond Aprs le rythme et l'intensit des chants qui s'taient empars
de l'embarcation, le silence et la quitude rgne, alors que chacun porte quelques gouttes de
l'eau sacr sur son front.
Pour ainsi dire, la mort vtue de ses oripeaux sacrs a fait son entre en scne. Elle tient
sous silence par fascination, d'o le besoin d'enchaner par une srie de tmoignages. Aprs le
sage (sadhu, the holy man), qui ddare sa vnration pour l'eau sacre du Gange, vient le
gentleman anglais qui interrompt sa baignade pour dclarer "Bien entendu qu'il y a des
microbes et des corps morts dans l'eau, bien entendu qu'il y a des Troglodytes, des bbs et des
cafards. Mais cela doit tre une exprience de venir ici et se baigna: en cette rivire o des
millions d'hommes se sont baign" (...), avant de condure qu'en temps que mdecin, il
estime qu'il existe des choses bien pires en Occident que de venir se baigper dans le Gange.
Aprs une intervention du batelier sur 1afoliedu coeur des Indiens, quelques fragments et
bribes d entretiens avec des Europens qui se sont install sur lesrivesde Bnars, ou des
Solstice d't 1996

136
dmonstrations sur la voie de la sagesse et de la saintet ou l'origine shivate de la ville, le
batelier prend cong pour se baigner en nous laissant en compagnie d'autres Indiens qui ne se
lassent pas de leurs infinies litanies sur le pouvoir et la sacralit des eaux. Puis, un court
entrerien avec un Brahmane sur le systmes des castes nous rappelle la possibilit pour ce
dernier de manger avec un Kshatrya mais non avec les castes impures, telle la caste des bateliers.
D'o ce court rcit de notre guide: "H y a trs longtemps, les gens d'autres castes ne pouvaient
coucher ma caste, celle des bateliers. Un jour le Dieu Rama prit un bateau et traversa la rivire.
Puis il demanda au batelier du nom de Nisadraj ce qu'il lui devait. Celui-ci lui rpondit: "Je
transporte les hommes travers la rivire. Toi, tu transportes les hommes travers le monde".
Ce qui voulait dire que le Dieu aussi, sa faon, tait un batelier et qu'il ne pouvait tre
question entre eux d'un prix. Ds lois, Rama toucha Nisadraj, ce qui permit sa caste de
s'lever un peu au sein de la hirarchie des castes. Sans quoi, personne ne toucherait les
bateliers". Ce rcit,racontavec tant de conviction de la part de notre batelier, souligne toute
la complexit de la structure des castes en Inde, et son rapport troit avec les oppositions du
sacr et les polarits du pur et de l'impur la, la transposition du sociologique de lafonctionau
niveau mythologique ne fait que souligner la position du batelier par rapport au sacr,
l'impur et la mort. En effet, voquer cette identit de fonction entre le batelier et le Dieu
Rama ne fait qu indiquer comment l'un et l'autre contournent 1 ordre du monde en franchissant
lefleuve.Tout comme le pontonnier, quireliantunerive l'autre d'un fleuve, inflchit la
lgislation cosmique et appelle soit une propitiation soit une sanctification (sous l'opprobre du
pontifx, le btisseur de pont comme prtre suprme Rome et plus tard le Pape comme
Souverain Pontife), notre batelier ne fait que soulever cette ambigut entre le sacr et le souill
par sa proximit et pourrait-on dire son commerce quotidien avec les morts et les cadavres.
Ainsi, par contraste, et pour marquer toute la difficult du relativisme culturel devant ce
problme, la rflexion de deux dames anglaises voyant une Indienne se laver les cheveux dans
le Gange. La premire se demande comment elle va faire sortir tout le savon de ses cheveux, se
contentant peut-tre d'un rinage superficiel, tandis que l'autre pense que le savon pourrait
aider diminuer le pourcentage de microbes dans l'eau, tout en constatant que les Indiens
n'ont pas d'eau courante chez eux. limite idologique de l'impure, devant la souillure ou la
pollution, o chaque culture, chaque systme symbolique prfre l'incomprhension devant
la contamination. (2)
Mais il n'y arien faire. A travers cefilm,c'est toujours la mort quirevient."Why? Why?
Why?" lance le batelier exaspr comme pour annuler toutes les questions que les Europens
seraient susceptibles de lui posen II n'y a plus de rponse toutes ces questions en un tel lieu,
tellement il est vident qu'elles perdent sens pour cet homme qui vogue quotidiennement
entre les restes de cadavres brls et les dpouilles d'enfants draps d'un linceul blanc Son odl
rouge et inquiet enchanerapidementpar un dat derire,comme pour oublier l'altercation.

I ANTAIOS

137
Des hommes amples, voil ce que nous sommes, vivant en prsence du merveilleux, et c'est
ici qu'il faut apprendre humblement nous incliner devant la mort. Quittant progressivement
le monde des touristes a de loirs questions droutantes, cm entre dans leroyaumedes morts.
Le batelier nous emmne vers la dernire tape de notre parcours. On accoste un terrain
crmatoire. Les eaux sont noires de cendres, tandis qu'on entend derrire les barques empiles
de bois les chants funraires et la prparation du bchet Derniers prparatifs, on lave le
cadavre et on lui rase tous les poils du corps. Images mouvantes que celles d'un homme qui
apporte une gerbe de brindilles enflammes pour allumer le bcher, encore faut-il bien attiser
lefeuet l'entretenir: Puis s'entonne un chant quatre ou cinq qui, par sa violence, se situe audel de la douleur, avant que les dernires prires ne prennent place dans une quitude toute
optimiste et qu'Agni, le Feu mdiateur accompagne le dfunt dans le monde o "brille la
lumire qui ne s'teint jamais" (Rig Vda 9.113). Retour au monde des vivants. Alors que tout
est fini, le propritaire des lieux refuse qu'on le filme. De sa barque, il surveille quelques
hommes qui tamisent les cendres afin de retirer quelques menues pices, bagues, colliers ou
dents en on
Gianfranco Rossi n'a toutefois pas dpeint son sujet par simple got du sordide. S'il y a
clairement une fascination devant l'interdit de l'image, la possibilit de promener sonregardl
o peu sont alls, l'opposition dialectique entre les plans plans a vides, et plus particulirement
ceux qui saisissent l'coulement passager des silhouettes humaines sur loirs Mes embarcations,
ne demande qu' dpasser les antinomies sans lesquelles il est difficile pour nous d'apprhender
les choses aussifondamentalesde l'univers hindouiste. C'est ici o le ralisateur atteint univetsd
C'est ia o le documentaire se transforme en un film initiatique, non de la mort, mais de 1a
profonde ambivalence entre la vie a la mort, de la complmentarit a l'unit entre ces eaux
qui sont source de vie et lits des cadavres et des cendres qui y sont abandonns. Le destin qui
enserre ces suites d'oppositions nous est rendu par le quotidien des Indiens et du batelier, la
manire dont chacun exprime une exprience quotidienne de l'Hindouisme dans cette proximit
et cette simpliat de leur vie et leur itinraire spirituel. Une autre opposition, celle de l'eau et
dufeuou plutt de la cendre comme ce quiresteaprs lefeu,la trace ou le souvenir d'un feu,
c'est--dire des cendres ncessairement chaudes, qui couvent unfeuqui ne s'teint jamais, car
il est avant tout unfeusacr. Ici encore, bien que l'immersion des cendres du dfont emporte
la dissolution de l'individu dans le grand courant de la vie a de la mort, lefeu,lui, se tient
toujours derrire l'eau qui l'teint. Par ailleurs, si le cadavre est potentiellement malfique
l'heure o la mortrequiertde la plupart des religions desritesqui visait protger les vivants
le temps des funrailles, onretrouvedans cefilmune autre image universelle, celle de l'eau a
ses pouvoirs purificateurs. Ici, on ne manquera pas de rapprocha ce batelier de Bnars avec
d'autres embarcations voues k purification,reliek "Sultifera navis", k Nef desfoisqui
sillonnait le Nord de l'Europe l'poque de k Renaissance, offiant ses passagers dments une
Solstice d't 1996

138
vie d'errance qui les menait de ville en ville. Pareil spectacle defolie,quiforimmortalis par
Jrme Bosch, nous montre des hommes insouciants du cots que peut bien prendre leur vie,
prfrant s'adonner quelque chanson aux parolesfivreuses.Par contraste, ce genre de scne
ne va pas sans rappeler ces touristes occidentaux qui voguent le long des eaux du Gange, arm
de leurs appareils photographiques, quelque peu hallucins et muets devant cette intimit a
cette facilit quotidienne avec laquelle l'Hindou ctoie la mort. Images lgendaires, l'heure
o le fleuve mythologique et ses vapeurs d'ombres murmurent pour nous cette dernire
prire, extraite du Shankarchrya Brihatstotraratnkara:
Notre Mre Gang qui partage avec les filles de l'Himalaya l'amour de Shiva,
Tu te droules comme un collier de perles sur les vtements de la terre,
Tu es la hampe de la bannire qui relie le tangible et l'intangible,
0 Bhgirath,je Te prie !
Que mon corps ne prisse pas avant d'avoir vcu sur Tes rives,
Avant d'avoir bu Ton eau, et dans sur Tes vagues,
Et rpt Ton nom en jetant sur Toison dernier regard.

Stphane Massonet

Notes:
(1) L'Hymne la Desse, Le Soleil noir, Paris 1980, p.49.
(2) Devant la complexit des rapports entre castes et souillure, que
nous ne pouvons qu 'voquer ici, nous renvoyons aux tudes de Louis
Dumont, "Homo hierarchicus. Le systme des castes et ses

implications", Gallimard, Tel, Paris 1992. Et Mary Douglas, "De la

souillure, essai sur la notion de pollution et de tabou ", Maspro, Paris
1971.

139

Aux origines du nationalisme hindou:

la pense traditionaliste
Dans La Maison et le Monde, Rabindranath Tagore dcrit les dchirements
d'un couple l'poque des premiers soulvements nationalistes au Bengale: un
Maharadjah, duqu l'occidentale, nourri d'humanisme et d'universalisme, accueille
dans sa demeure un militant indpendantiste. Deux conceptions de l'Inde et des
moyens d'accder l'indpendance s'affrontent: le matre des lieux croit
l'tablissement, par des voies pacifiques, d'un Etat de droit lac tourn vers le progrs
selon les normes occidentales. L'activiste lui oppose la vision d'une Inde religieuse,
enracine dans son pass millnaire et fonde sur l'Hindouisme, une Inde qui ne
pourra natre que d'une confrontation violente avec la puissance coloniale. Le militant
convaincra la Maharani qui l'paulera dans son combat. Les lites qui ont men le
mouvement nationaliste indien tout au long du XIXme sicle peuvent ainsi tre
schmatiquement divises en deux groupes, les modernistes et les traditionalistes.
Les premiers adoptaient des modles de changements politiques et sociaux d'origine
occidentale tandis que les seconds fondaient leur lutte sur le retour la culture et
aux traditions anciennes.
La pense des traditionalistes, dont le Bharatyia Janata Party (BJP, Parti du
Peuple Indien) est aujourd'hui l'hritier direct, repose sur un constat simple: la
civilisation issue de l'Hindouisme a connu un ge d'or pendant lequel ses productions
riches et varies, comme l'a bien montr la recherche historique d'origine occidentale,
s'tendaient sur l'ensemble du sous-continent et rayonnaient sur tous les pays baigns
par l'Ocan indien, et mme au-del, jusqu'en Indonsie ou en Mditerrane. Mais
l'abandon progressif des institutions et des valeurs hindouistes, la rupture du Dharma,
c'est--dire de la reconnaissance de l'Ordre naturel, ouvrirent la voie l'affaiblissement
du pays ainsi qu'aux invasions trangres. Les Musulmans d'abord, puis les
Britanniques ont impos leur loi, pillant et humiliant les Hindous qui perdirent le
respect d'eux-mmes et jusqu'au souvenir de leur ancienne grandeur.
Solstice d't 1996

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Un retour aux sources apparat ds lors ncessaire pour rendre aux Indiens leur
fiert et leur permettre de conqurir l'indpendance: la promotion des valeurs
culturelles et religieuses, l'accent mis sur l'unit nationale symbolise par l'Indemre et le dveloppement des capacits combattantes des militants doivent
provoquer le sursaut d'une nation affaiblie.
Les dirigeants qui ont tent de fonder sur l'Hindouisme le sentiment nationaliste
qu'ils essayaient d'veiller furent nombreux mais c'est surtout Bal Gangadhar Tilak
(1856-1920) qui a dvelopp et popularis ces thmes dans les annes 1890. Tilak
eut plusieurs ides de haute porte stratgique:
- le lancement d'une grande presse populaire en langues vernaculaires;
- la cration d'un rseau d'coles et d'universits indpendantes de l'occupant
britannique en vue de former les futurs cadres du pays;
- la mobilisation de groupes situs jusque-la en dehors du champ politique par
le biais de grandes manifestations religieuses.
C'est dans ce cadre qu'il lana en 1893 le Festival de Ganesh. Ce Dieu tte
d'lphant, (cousin lointain du Janus romain), fils de Shiva et Dieu de l'apprentissage
tait l'objet de petits festivals locaux. Tilak convertit la clbration en crmonie
publique. De grandes statues de la divinit taient places dans les lieux publics et
divers orateurs prononaient des discours politiques ou reprenaient des thmes
religieux. Des tournois de gymnastique et des sances d'entranement au maniement
des armes, compltaient ces manifestations destines promouvoir la culture et
l'unit hindoues, dvelopper la fiert des Indiens et la lune contre les Britanniques.
En 1896, Tilak adjoignit au Festival de Ganesh celui de Shivaji, roi mahratte qui,
au XVIIme sicle, s'tait rvolt avec succs contre la domination moghole. La
clbration de Shivaji permettait d'ajouter au discours traditionnel anti-britannique
un pendant anti-musulman qui ne pouvait que renforcer l'affirmation du
nationalisme hindou.
Cette tendance traditionaliste du mouvement pour l'Independance occupait
alors une place importante au sein du Parti du Congrs. Ds 1905, la mouvance
tilakienne au sein du Congrs avait pour mots d'ordre: boycott, production et
ducation nationales. C'est pourquoi le Congrs clata en 1907: les modrs
refusrent de suivie les nationalistes. A la faveur de la runification du Congrs en
1916, mais aussi de la mort de Namdar Gokhale et grce aux efforts de la thosophe
Annie Besant, devenue l'un des grands leaders du Parti, les amis de Tilak prirent la

I ANTAIOS

141
tte de l'organisation. Ils la conservrent jusqu' ce que Gandhi s'impost
dfinitivement comme le chef des indpendantistes dans les annes 20, grce
l'appui financier de la haute bourgoisie indienne trs occidentalise, qui comprit
trs vite comment elle pouvait s'enrichir en se dissimulant derrire ce renonant
peu intress par les questions de politique conomique.
Dans un premier temps, beaucoup de traditionalistes prirent Gandhi pour
l'un des leurs, mais ils s'opposrent trs rapidement sa politique d'apaisement
envers les Musulmans et son choix en faveur de la non-violence, qui lui tait trs
personnel. Tilak, au contraire, voyait dans la violence le moyen pour les Indiens
d'affirmer leur force et leur fiert enfin reconquises. Un des penseurs traditionalistes,
le Dr. Kurtakoti crivait d'ailleurs en 1920 la non-violence de Gandhi est une
atteinte la dignit des Hindous et encourage les Musulmans les dominer.
L'orientation donne par Gandhi, puis par Nehru durant les annes suivantes,
la lutte pour l'indpendance va progressivement marginaliser la tendance
traditionaliste qui va tre pratiquement exclue de la vie politique. Elle va pourtant
crotre et se dvelopper de manire souterraine, par le biais de mouvements parallles
dont le plus important est le Rashtriya Swayamsevak Sangh (RSS).

Le RSS, source idologique

et communautaire du traditionalisme.
Chaque matin, au lever du soleil, des jeunes gens se rassemblent dans toute
l'Inde pour suivre le shakhar, l'entranement du Rashtriya Swayamsevak Sangh
(Association des Volontaires de la Nation). Rassembls par groupes d'ge devant le
drapeau couleur safran, les volontaires commencent par prter serment la nation
hindoue en portant leur main droite la poitrine, paume oriente vers le sol. Puis,
sous la direction d'un chef dsign dans leurs rangs et d'un instructeur, ils participent
des jeux destins dvelopper l'esprit de solidarit des membres et leur conscience
d'appartenir une communaut de lutte. Souvent ces activits comprennent le
maniement des armes, le lathi (un long bton de bambou) et le sabre. L'entranement
physique termin, les volontaires s'assemblent pour tenir de longues discussions.
Les thmes dbattus sont les valeurs essentielles des membres du RSS, l'honntet,
l'obissance, l'ardeur au travail et la discipline, la ncessit de l'unit indienne.
Souvent l'un des membres reprend le rcit d'un pisode glorieux de l'histoire hindoue.
La sance se termine par un nouveau rassemblement de tous les groupes devant la
bannire couleur safran, o l'invocation du RSS est rcite: Nous te saluons Mre
patrie adore. Victoire l'Inde!.
Solstice d't 1996

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Cette formation quotidienne, complte par des priodes plus longues au sein
de camps d'entranement, o tous les arts et disciplines traditionnels sont cultivs,
influence profondment les personnes qui l'ont suivie et ce bien aprs qu'elles aient
quitt le RSS: les amitis noues cette poque, la discipline sans faille que chacun
doit s'imposer, la dvotion une conception divine de la nation survivent aux annes.
C'est ainsi que des dirigeants importants du BJP conservent des liens privilgis
avec le mouvement et se chargent de transmettre son message.
Le RSS fut cr Nagpur le 27 septembre 1925 par quelques dizaines de
jeunes gens autour du Dr. Keshav Baliram Hedgewar; il compte aujourd'hui environ
deux millions de membres. C'est la colonne vertbrale de l'unit et de la puissance
indiennes. Hedgewar tait un disciple direct de Tilak dont il lisait assidment le
journal Kesari durant sa jeunesse. Sa passion pour Shivaji le rapprochait encore
de l'esprit du chef traditionaliste. Hedgewar, puis Golwalkar, son successeur de
1940 1973, ont repris et systmatis les thmes traditionalistes pour en faire un
corpus cohrent auquel tous les membres du RSS prtent serment de fidlit.

Les ennemis de l'intrieur

Les thoriciens du RSS dveloppent l'ide d'une dcadence de l'Inde due la
rupture du Dharma, l'abandon progressif des institutions, des pratiques sociales
et religieuses issues de l'Hindouisme la suite des invasions trangres. L'origine de
la dsagrgation de la socit indienne remonte aux premires invasions islamiques
au XlIIme sicle. La premire tentative musulmane pour conqurir l'Inde remonte
en fait aux expditions de Mohammed Ghori en 1192. Mais c'est au dbut du
XlIIme sicle, en l'espace d'une vingtaine d'annes, que l'ensemble de la plaine
indo-gangtique tomba sous la coupe de l'Islam. Cette action destructrice s'est
prolonge par l'action de communauts qui n'ont cess de chercher des modles de
civilisation l'tranger, en accroissant les divisions de la nation. Le RSS identifie
principalement trois groupes parmi les ennemis de l'intrieur:
-

Les Chrtiens dans la mesure o ils professent des croyances empchant

leurs fidles de participer pleinement la culture et la nation indiennes. Le
rle des missions trangres (protestantes et catholiques) est considr ainsi
comme nuisible.
- Les Mulsulmans, qui constituent le dfi majeur l'unit indienne selon le
RSS: l'importance de la communaut, son intolrance foncire, le poids de
l'histoire (certains historiens parlent d'ailleurs de gnocides commis par

9 ANIAIOS

143
l'occupant musulman, sans oublier les trs nombreuses destructions de
temples hindous), les heurts frquents avec les Hindous et l'existence d'Etats
musulmans la priphrie du pays (Pakistan, Bangladesh) en font les obstacles
majeurs la constitution d'une nation unie et forte. Ainsi Golwalkar crivait:
Les Mulsulmans ont leurs lieux saints dans des pays trangers. Ils ont perdu
leurs racines, et considrent qu'ils doivent conqurir l'Inde et y tablir leur
royaume.
- Les lites occidentalises qui importent des idologies trangres comme le
communisme, le socialisme, le libralisme, totalement dpourvues de liens
avec la culture hindoue, et qui suscitent des haines de classes et par l des
divisions au sein de la socit. En outre elles s'opposent aux pratiques
traditionnelles. Le RSS au contraire se rfre la culture hindoue
traditionnelle qui accorde une place chacun.

Une socit organique et harmonieuse

Le RSS reprend la mtaphore vdique d'une socit organique que le systme
des castes a dj dveloppe: les Brahmanes sont la bouche, les Kshatriyas les bras,
les Vaishyas les jambes et les Sudras les pieds. Dans ce corps social au sens propre,
chacun remplit son rle en accord avec son dharma personnel. Le conflit, les
revendications sont donc peu justifiables. Malheureusement, la socit indienne
s'est carte de cet idal et un effort d'ducation doit remettre les hommes sur le
chemin de l'accomplissement du dharma. Comme le dit Jean Herbert dans
LHindouisme vivant (1983): le dharma est fondamentalement la loi qui rgit le
monde. Mais ce sens de loi absolue, laquelle rien ne peut se soustraire, conduit
aussi une autre acception, celle de vrit absolue. Le dharma, dit un texte sacr,
est la vrit ternelle qui rgne sur le monde. Conjointement ces divers sens, on
arrive celui d'idal, c'est--dire au fait mme d'agir selon la vertu et le devoir moral
pour tre conforme l'ordre cosmique. A partir de cette signification gnrale,
l'application individuelle qui en dcoule amne tout naturellement comprendre
que ce qui fait que chaque chose est sa place et joue son rle propre dans l'ordre
cosmique, c'est la proprit caractristique essentielle de chaque entit. Le dharma
est donc ce qui fait que chaque entit, et plus particulirement chaque tre vivant,
reste conforme son caractre essentiel, ce qui est conforme l'ordre, sa loi intrieure
de dveloppement, son devoir moral, sa vertu, qui ne peuvent que le faire voluer
dans le bon sens. Descendant d'un chelon encore, dharma devient l'quivalent de
la loi particulire, du droit moral, de la coutume, de la tradition (le mos maiorum
Solstice d't 1996

144
des Romains). Pousse sa conclusion logique, cette spcialisation du dharma conduit
au dharma individuel spcialis, le sva-dharma qui joue dans la vie hindoue un rle
considrable: chaque tre humain a une rgle d'action et de vie qui lui est
rigoureusement propre et qui est dtermine par sa race, sa caste, son sexe, son ge,
l'poque laquelle il vit et, bien sr, ses aspirations spirituelles profondes.

L'homme nouveau
La transformation de l'homme est donc la condition premire d'une revitalisation
de la socit. Golwalkar a prcis les vertus fondamentales que doit possder l'homme
nouveau:
- Une force physique invincible.
- Du caractre, qui est la capacit se dvouer entirement une noble cause.
- Une intelligence, qui guide les deux vertus prcdentes.
- Le respect du dharma.
La vie est considre comme une lutte incessante contre le dsordre et l'anarchie.
La discipline, applique chaque aspect de l'existence, est ds lors indispensable.
Les sances d'entranement au sein du RSS sont le moyen de former cet homme
nouveau, indispensable la rgnration de l'Inde.

La nation hindoue, desse vivante

La nation hindoue est clbre comme une desse vivante. Une vritable liturgie
entretient la ferveur de ce nationalisme spiritualiste. Ainsi l'un des 6 festivals que
tient le RSS chaque anne (Golwalkar a repris ici les ides de Tilak) est consacr
cette adoration mystique de l'Inde. La desse Inde est la fois la nation et le territoire.
L'espace qui a abrit le dveloppement de la culture hindoue est galement sacralis.
Une gographie sacre allant de l'Iran la Malaisie et du Tibet au Sri Lanka a t
popularise. Le dcoupage issu notamment de l'Indpendance est considr comme
un viol de l'Inde et tous les efforts doivent porter sur l'instauration de liens entre ces
Etats artificiels.

Le RSS et la vie politique

Le RSS, depuis sa cration, peroit la politique comme un moyen secondaire
de son action. Sa stratgie est de diffuser son influence au sein de la socit,

145
essentiellement grce au rseau de ses anciens adhrents, mais aussi grce des
coles, des syndicats et des associations affilies. La politique n'est qu'un des moyens
parmi d'autres de propager ses ides et il ne l'aborde qu'indirectement. Le Jana
Sangh et aujourd'hui le BJP sont des instruments parmi d'autres, bien qu'essentiels
dans cette tche de grande ampleur et long terme. Tout cela est parfaitement clair,
simplement la lecture du prambule ses statuts: Au vu des conditions de
dsagrgation du pays, il est ncessaire qu'une organisation soit cre afin:
- d'radiquer les divisions nes de la diversit des sectes, des croyances, des
castes, des dogmes et des diffrences conomiques, politiques, linguistiques
et rgionales entre les Hindous.
- De faire ressentir aux Hindous la grandeur de leur pass.
- De leur inculquer un esprit de sacrifice, de service et de dvotion envers
l'Hindu Samaj (communaut hindoue) considr comme un tout.
- De construire une vie organise et discipline.
- De rgnrer l'Hindu Samaj.

La cration du Jana Sangh.

Le 30 janvier 1948, Gandhi tombait sous les balles de Nathuram Vinayah
Godse. Ce dernier fut associ au RSS et au Hindu Mahasabha, alors porte-parole
politique des ides traditionalistes, qui voluait de faon totalement indpendante.
Les deux organisations furent alors interdites par le gouvernement et leurs dirigeants
arrts. Ces mesures ne cessrent qu'en juillet 1949, en raison de l'absence de preuves
relles sur l'ventuelle implication du RSS. Cet pisode marqua profondment le
RSS et provoqua un remaniement majeur de sa stratgie. Le mouvement prit alors
conscience de sa fragilit face au pouvoir politique au sein duquel il ne disposait
que d'un faible soutien. Ainsi, malgr la position raffirme de Golwalkar de
cantonner le RSS ses activits sociales, nombre de pracharaks (dirigeants du RSS,
clibataires) se prononcrent-ils en faveur d'une association troite du mouvement
un parti politique, ce qui prsenterait leurs yeux deux avantages:
-

Promouvoir les ides du RSS dans un domaine jusque-l ignor.

Bnficier dans le futur d'une protection politique qui avait cruellement fait
dfaut aprs l'assassinat de Gandhi.

Ces arguments finirent par l'emporter et le RSS, aprs avoir examin tous les
partis existants, porta son choix sur le Jana Sangh cr en 1951 par Shyama Prasad
Mukherjee.
Solstice d't 1996

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Le soutien du RSS au Jana Sangh: une dcision tactique

Mukherjee avait derrire lui une brillante carrire de dirigeant du Hindu
Mahasabha au Bengale occidental. Ce parti avait t fond en raction la cration
de la Ligue musulmane dans la priode prcdant l'Indpendance. Il visait au
maintien, la protection et la promotion de la culture, de la civilisation et du
peuple hindous. Ministre de l'Industrie et de la Production sous un des cabinets
Nehru, Mukherjee s'opposa assez rapidement la politique du Premier Ministre
propos du Cachemire et du Bengale occidental. U dmissionna en avril 1950 et prit
alors la dcision de former un nouveau parti politique. Il esprait voir se joindre
lui la partie du Congrs mene par Patel. Mais celui-ci mourut en dcembre 1950
et Mukherjee ne dut compter que sur ses propres forces pour fonder le Jana Sangh,
le 21 octobre 1951. Le nouveau parti s'inscrivait dans le courant des ides
traditionalistes. Le manifeste diffus lors de la premire assemble nationale insistait
sur l'unit indienne, l'intgration nationale et le rayonnement de l'Inde l'tranger.
Une nation, un pays, un idal fut le slogan du Jana Sangh. Les principaux points
du programme furent d'ailleurs repris, quarante ans plus tard, par le BJP:
-

Intgration complte du Jammu et du Cachemire dans l'Union.

Suppression des droits spciaux accords aux minorits.
Renforcement de l'unit indienne par un systme ducatif fond sur la culture
hindoue. - Protection de la vache en tant que symbole fondamental.
- En politique trangre, promotion des intrts de l'Inde dans le souscontinent.
- Encouragement l'entreprise prive, mais contrle de la finance et de la
monnaie.
- Lutte contre la corruption.
La constitution du RSS interdisant l'activit politique, aucun lien institutionnel
n'a jamais t tabli avec le Jana Sangh. Le RSS s'est content de prter au parti
des pracharaks qui entranrent avec eux des centaines de milliers de volontaires. Le
Jana Sangh ne fut donc au dpart que l'association opportuniste d'un mouvement sans
leader politique avec un leader sans soutien logistique. Il n'tait pas pour autant, du moins
cette priode, unefilialepolitique du RSS soumis aux ordres de Gohvalkan Mukherjee avait
en effet galement donn des responsabilits de haut niveau des congressistes dissidents. De
plus, les volontaires du RSS, qui rejoignaient le Parti, taient gnralement novices en politique
et respectaient les dcisions de Mukherjee, beaucoup plus expriment.

147

La prise de contrle du Jana Sangh

L'quilibre entre les lments RSS et non RSS au sein du Jana Sangh fut rompu
avec la disparition de Mukherjee. Arrt alors qu'il menait un mouvement de
protestation au Cachemire, il mourut en prison le 11 mai 1953. Son secrtaire
particulier Atal Behari Vajpayi gagna alors Delhi pour transmettre ses dernires
instructions. Manli Chandra Sharma le remplaa en tant que prsident et un
swayamsevak, Upadhyaya devint responsable de l'organisation du Parti. Avec
Upadhyaya, le Jana Sangh passa sous l'emprise du RSS, au moins au niveau
organisationnel. Oppos cette prise de contrle des principaux centres du Parti
par le mouvement, Sharma dmissionna et un homme du RSS prit sa place. Ds
lors, le RSS matrisa toute la structure du parti et, de 1954 1967, Upadhyaya
assuma dans les faits le pouvoir excutif. Le programme du Parti, aprs avoir pris
une couleur plus conomique et sociale lors de la prise de contrle du RSS, connut
un tournant populiste avec l'accession d'Atal Behari Vajpayi au pouvoir. Le Jana
Sangh devient alors The Party of Common Man. Cette nouvelle stratgie ne
porta gure ses fruits, et le Jana Sangh subit un chec important aux lections de
1971. Advani, qui succda Vajpayi en 1973 mit l'accent sur les problmes
conomiques sans que l'on puisse valuer, faute d'lections, l'impact de cette nouvelle
orientation. En effet l'imposition de l'Etat d'Urgence (1975-1977) plaa le Jana
Sangh dans la clandestinit. La plupart des dirigeants furent arrts et emprisonns.
En 1977, le Jana Sangh participa ensuite la victoire de l'alliance Janata qui deviendra
le Janata Party. Trois ministres du cabinet de Morarji Desa appartenaient au Jana
Sangh: Vajpayee, Ministre des Affaires trangres, Advani, Ministre de l'Information
et Brij Lal Varma, Ministre de l'Industrie. Le succs lectoral de l'alliance se traduisit
galement au niveau des assembles locales: l'Himachal Pradesh, le Madhya Pradesh
et le Rajasthan furent dirigs par des chief ministre du Jana Sangh. Aujourd'hui
le BJP contrle toujours ces trois Etats.

La cration du Bharatiya Janata Party

(Parti du Peuple Indien)
Dans le but de gner et d'affaiblir le Jana Sangh, devenu puissant, plusieurs
groupes de la coalition du Janata exigrent qu'on interdise aux membres du Janata
d'appartenir galement au RSS. Cette proposition, clairement dirige contre le Jana
Sangh, rapparaissait chaque nouvelle distribution des pouvoirs au sein du Janata.
Solstice d't 1996

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Elle tait galement pour ce parti le moyen de renforcer son image sculariste. Le
15 juillet 1979, le gouvernement Desa tomba. Charam Singh fut alors dsign
comme Premier Ministre intrimaire jusqu'aux lections de janvier 1980 qui
s'avrrent dsastreuses pour le Janata Party et le Jana Sangh. Le Janata passa de 203
31 siges au Parlement tandis que le Jana Sangh chuta de 93 16 siges. Avec
l'annonce par le Premier Ministre Indira Gandhi de la tenue d'lections aux
assembles locales en mai 1980, le Janata estima qu'il tait temps de rgler la question
de la double appartenance pour plusieurs raisons: les cadres du Jana Sangh taient
dus par le traitement en termes de tickets lectoraux et de moyens du Jana Sangh
au sein du Janata. Us taient prts la rupture. Mais aprs la victoire du Congrs, le
RSS retrouvait son opportunisme en matire politique: le Jana Sangh lui avait apport
une protection et lui avait redonn sa lgitimit (ds 1963 le RSS participe au dfil
de la fte nationale indienne). Mais la dfaite lui tait toute utilit, et le RSS n'hsita
pas faciliter l'clatement du Janata pour s'attirer les bonnes grces du Congrs. Le
comit excutif national du Janata adopta la rsolution de son groupe parlementaire
qui interdit aux parlementaires et aux dtenteurs de postes dans le Parti d'tre actif
au sein du RSS. Le Jana Sangh, anticipant la dcision, avait convoqu un congrs
national o une grande partie des dlgus dcida alors de fonder un nouveau parti,
le Bharatiya Janata Party (Parti du Peuple Indien). Le lien avec le RSS fut raffirm:
les membres de toutes les organisations culturelles et sociales qui travaillent
l'ducation des masses et ne sont engags dans aucun parti sont invits rejoindre
le Bharatyia Janata Party (BJP).
Mais le BJP cherchait se diffrencier du Jana Sangh. Vajpayi, le nouveau
prsident, choisit de nommer au comit excutif des personnes n'ayant pas appartenu
au Jana Sangh et l'un des secrtaires gnraux, Sikander Bakht, tait mme
musulman. Le symbole du parti devint le lotus, le drapeau vert et safran remplaa la
bannire entirement safran du Jana Sangh. ^hritage s'est donc consolid et la
base lectorale s'est considrablement largie pour permettre aux partis du
traditionalisme, de devenir, terme, un parti durable de gouvernement, vritable
alternative au Congrs, ce qui s'est maintenant ralis. Voila donc comment cette
histoire exemplaire du Hindu Mahasabha, du Jana Sangh et du BJP peut servir de
leon dans d'autres contextes, car tout ce chemin parcouru n'a t possible que
grce l'norme travail du RSS, qui pendant 75 ans n'a cess de former des millions
de militants conscients et aguerris rejoignant des partis pouvant prendre des formes
diverses selon les alas de la vie politique.
Jean Vertemont

I ANTAIOS

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Rfrences:
Chr. faffrelot, Les Nationalistes hindous, Fondation des Sciences politiques, Paris 1993.
Synthsepratique du mme auteur dans G. Keppel Les Politiques de Dieu, Seuil: Le
nationalisme hindou. De la construction idologique la mobilisation politique, p.223-264.
Chr. Jaffrelot est sans doute le meileur connaisseurfrancophone de la mouvance hindouiste
contemporaine.
W Andersen et S. Damle, TheBrotherhoodin Saffron. The RSS and Hindu Revivalism,
VistaarPubL, New Delhi 1987.
KR Malkani, The RSS Story, Impex India Ei, New Delhi.
K Dhananjay, L. Tilak, Father ofour Freedom Struggle, PopularPrakashan, Bombay.

DICTIONNAIRE DES MYTHOLOIES

INDO-EUROPEENNES
par notre collaborateur
Jean Vertement
Voici, pour la premirefois,un rpertoire global en vue de la comprhension du phnomne
religieux et des reprsentations mtaphysiques et symboliques utilises par les peuples issus de la
matrice indo-europenne, c'est--dire grecs, latins, celtes, germaniques et scandinaves, iraniens,
baltes, scythes, slaves et indiens. A l'heure o paraissent de plus en plus d'ouvrages traitant de
toutes les mythologies du monde, s'alignant en cela sur la doctrine chrtienne qui rejette
indistinctement tout point de vue qui n'est pas le sien dans ce qu'elle appelle les superstitions et
autres religionsprimitives (par opposition aux gntndes reliions), ou sur les idologies mondialistes
qui vont mme jusqu' nier l'existence des Indo-Europens, voici une oeuvre pdagogique qui
montre que l'abondance desfaits linguistiques, archologiques et ethnographiques indique qu'en
plus d'une langue commune, de mieux en mieux restitue, il a exist une religion, une vue du
monde communes, qui sont restes enracines dans l'inconscient collectif, mais qui, sous les coup
de boutoir des mthodes de manipulation des masses, commencent tre dissoutes dans un nouveau
chaos.
Ouvrage d'environ 3800 entres, muni d'un index crois des rubriques,
dot d'une vingtaine de tableaux et de cartes. Prix de souscription: 280
FF (Port compris). Prix de vente aprs parution (septembre 1996): 365 FF.
Souscription par chque ou en liquide:
FAITS ET DOCUMENTS BP 254-09, F-75424 Paris Cedex 09. France.
Se rclamer d'Antaios.

Solstice d't 1996

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Feux du ciel
Le feu sexualis est par excellence le trait d'union de tous les symboles. Il
unit la matire et l'esprit, le vice et la vertu. Il idalise les connaissances
matrialistes; il matrialise les connaissances idalistes.
G. Bachelard,
Psychanalyse du Feu.

Depuis bientt dix mille ans, aux alentours du vingt-et-un juin, un appel
irrpressible nous runit autour d'un grand feu pour fter le rouge Soleil solsticial.
D'o nous vient cette invincible pulsion, cette puissante nostalgie de brasiers,
de danses et de chants? De quelles profondeurs abyssales nous proviennent des
dsirs dferlant en nous tels les chevaux du char d'Hlios? Car cette nuit du Solstice,
le midsommar de nos frres Scandinaves et finlandais demeurs fidles au Rite, est
aussi fte d'Aphrodite et de Freyja, la Femme souveraine. Souvenons-nous du philtre
bu par Tristan et Yseult ce moment de la course solaire.
Pourquoi cette dlicieuse ivresse, cette allgre folie, que les Galilens la triste
mine appelrent mal de Saint-Jean?
C'est le Solstice, fte - temps mythique, tape de l'ternel retour -, o le Soleil
atteint son znith dans le ciel blanc. Sol Invictus est alors au Tropique du Cancer,
trs loin de l'quateur. C'est pour nous le jour le plus long et, dans les rgions
polaires d'o nos anctres surgirent cheval, les nuits sont blanches comme la robe
des Druides, et l'on danse au Soleil de minuit.
Au feu familial, intime et grave de Jul, autour duquel s'alanguissent les enfants
perdus dans leurs rves, succde, aprs six longs mois d'attente, le joyeux brasier de
l't nouveau. A la bire, lourde et couleur de terre, le vin clair et souple. A la bche
grave de runes, le Midzomer Vuer aux sept essences.
Ftons le Soleil! Fte maudite s'il faut en croire Saint Eloi, qui, il y a bientt
treize sicles, fulminait contre ceux qui clbrent les solstices et se livrent des
danses tournantes ou sautantes, des caroles ou des chants diaboliques. Anathmes

I ANTAIOS

151
drisoires qui ont au moins le mrite, involontaire, de nous indiquer un chemin
noy de ronces.
Ftons le Soleil! Fte du feu, manation terrestre d'un autre feu, cleste et
implacable, icne autant qu'idole de l'Esprit du Monde. Ce feu, il nous faudra le
nourrir tout au long de la veille. Oblation et adoration des feux du ciel, dont les
flammes nous rappellent - memento mori - un autre brasier, celui du grand passage.
Je pense aux bchers funbres de Bnars, dont le souvenir doit nous rendre encore
plus allgres, encore plus avides de plnitude. Oui, jubilation et gravit concident
en nos coeurs paens.
Les feux du ciel nous apporteront sagesse, splendeur - quel moment de l'anne
sommes-nous plus beaux? - et lumire. Lux perpetua. Lumire du Nord, surgie des
confins polaires, antique souvenir, inscrit dans notre mmoire gntique, des
chasseurs de rennes que nous fumes un jour, aux pieds des glaciers, du Dtroit de
Bring la Mer du Nord, de l'Irlande ancestrale aux Iles Sakkhaline. Nous adorions
alors Cernunnos, le Dieu Cerf d'avant l'histoire, Dieu magicien, celui des chamanes,
dont les tambours rsonnent nouveau cette nuit. Tout le pass revient: les vieilles
tribus blanches d'Hokkaido et de Scandinavie.
Je lve ma coupe notre cher Kenneth White, le Brillant, notre barde caldonien:
aux tribus perdues, Anous, Toungouses, Piets et Samoydes, salut et fraternit. Je
bois aussi Victor Segalen, le voyant foudroy. Le divers renatra!
A la suite du Matre du Nor4Tous tournerons ce soir, par trois fois, autour du bcher, en
un voyage tant matriel que spirituel. Tout en haut des bches hisses bout de bras, trne la
rouelle de Taranis, rplique exacte du bijou de bronze patin par les sicles que nous portons
mme la peau. Lesflambeauxdes quatre horizons enflammeront le bois sec a odorant, les
libations seront effectues, selon le Rite. Lefeude l'Astre sera salu, comme nous le faisons
depuis des millnaires, les paumes offertes au brasier dvorant Nous chanterons l't nouveau
ainsi que nos Dieux immortels: Lug et Apollon, Artmis et Sarasvati, Bakunas et Mithra.
Nous sauterons main dans la main avec noue Dame, pour nous purifier et nous rendre plus
forts face un monde dliquescent Cette chevauche nous rappellera les priples, plus prilleux
encore, accomplis par nos chamanes de l'Age du Renne, dans les airs et sous la terre.
Et nous boirons le vin frais de l't en caressant, du regard puis des lvres, les
paules de nos compagnes couronnes de fleurs, exquises dans leur robe claire. Car
notre plaisir, nous autres Paens, est pur: l'amour est un sacrement qui se rit des
interdits.
A l'aube, nous saluerons l'Astre et chasserons la mlancolie naissante. Aprs le
znith, le dclin. Sainte alternance chante nagure par Montherlant: tout ce qui
est est soumis l'alternance. Alternance de la joie et de la gravit, tout aussi paenne.
Solstice d't 1996

152
Alternance du lien intangible entre Sol et Luna: adorer l'un sans l'autre serait absurde
et mutilant. Car Sol, selon l'Edda de Snorri, est fille de Mundilfri. Au Nord, le
Soleil est fminin, et la Lune masculine. Nos anctres celtes adoraient Sul, Grande
Desse du Soleil. Au Sud, c'est l'inverse: masculins, nos chers Hlios et Surya...
Alternance, au plus profond de nous-mmes, du masculin et du fminin, de l'animus
et de l'anima. C'est en cela que le Solstice est initiation. Qui en est digne dompte
Eros et Thanatos, apprend chevaucher deux tigres invincibles comme Saul, la
Desse Soleil des Lithuaniens.
L'un de nos prdcesseurs, D.H. Lawrence, dans Apocalypse, nous confie:
Nous ne pouvons nous assimiler le Soleil que par une sorte de culte, de mme avec
la Lune, en dcrtant un culte au Soleil, culte qui bat dans notre sang. Ecoutonsle. Suivons ses traces.
Christopher Grard
Solstice d't 1996.

I ANTAIOS

153

La fte du solstice d't

dans la tradition lettonne
Au solstice d t, moment o le Soleil est son apoge dans la vote cleste, o
toutes les forces vitales de la nature atteignent leur point culminant, tous les peuples
dont la religion peut tre qualifie de naturelle (c'est--dire o l'homme est considr
comme une part du tout et de l'univers) clbraient une fte consacre au Soleil et
la fertilit.
Dans la tradition lettonne, la fte du solstice d't est appele "Jani". Il s'agit de
l'une des huit ftes saisonnires clbres par les anciens Baltes. Le nom de cette
fte, Jani, peut s'expliquer par la linguistique compare. A Rome nous trouvons le
dieu Janus deux faces, Ianus bifrons, qui est li aux portes, aux barrires, aux
dbuts et aux fins de cycles. La relation avec les ftes solsticiales nous parat vidente.
Le sanskrit connat le terme "yana-h", qui signifie "mouvement continu, action de
marcher" (parfois en rapport avec lequitation). On retrouve cela dans les dainas
(chants sacrs lettons, NDT) qui voquent Janis, personnification du solstice d't
(par exemple: "Janis chevauche toute l'anne, mais ce soir il est ici prsent").
Il est clair que la fte de Jani est l'une des plus anciennes clbrations religieuses
de l'humanit. Mon hypothse est videmment fort audacieuse, mais je pense que
les origines de la fte du solstice d't peuvent remonter l'homme de Nanderthal
et de Cro-Magnon. (...) Parmi les thses sur l'origine du nom de Janis, la premire
fut celle du mythologue letton migr Haralds Biezais. Il pensait que Janis reprsentait
le Soleil, mais que le nom lui-mme tait une forme christianise de celui de la fte
paenne du solstice. H. Biezais proposait en fait de faire driver Janis de l'aptre
Jean. Cette thse ne trouve ses partisans que dans les cercles chrtiens, auxquels
appartenait Biezais. En ralit, saint Jean n'a rencontr aucun succs auprs des
Lettons et Jani est bien une fte dpourvue de toute influence chrtienne. Absolument
rien, ni dans lefolklore,ni dans les sources historiques, ni mme dans les traditions
lettonnes ne renvoie la fte de Jani quoi que ce soit (k chrtien. Malgr toutes les
Solstice d't 1996

154
menes de l'Eglise (rappelons le dcret du pape Grgoire I de 601), la fte de Jani a
t et reste l'une des clbrations les plus apprcies de tous les Lettons. La seule
chose que les ecclsiastiques ont obtenue, c'est de changer la date de la fte: du 23
au 24 juin...
L'astronome letton Janis Kletnieks est l'auteur d'une hypothse
intressante. Sa vision est que le Janis mythologique (ou Janitis, diminutif
souvent utilis dans les dainas pour dsigner des personnes, des notions ou
pour sacraliser des choses dans le cadre de la divination) serait une part
anthropomorphise et divinise du ciel nocturne, incluant donc des
constellations de la Lyre (Vga), de l'Aigle (Altar) ou du Cygne (Denek).
Cette partie du ciel, divise en ces diffrentes constellations par les Grecs,
est situe l'est de la Voie lacte, juste au-dessus de l'Equateur cleste.
D'aprs Kletnieks, les anciens Lettons nommaient ces constellations Janis
ou Janitis. Ces trois constellations culminrent minuit au solstice d't
depuis 1500 AC jusqu' 1000 PC, pendant 25 sicles. La situation est
semblable de nos jours, tout au long de l'anne. A l'quinoxe de printemps,
Janitis resplendit avant mme le lever du Soleil. Il culmine minuit au
solstice d't et est observ tous les soirs avant le coucher du Soleil
l'quinoxe d'automne. Au solstice d'hiver, la constellation de Janitis occupe
la place exactement oppose de celle du solstice d't; elle est observe dans
son mouvement l'horizon.
Lhypothse de Kletnieks parat plus valable que celle de Biezais, mais toutefois
un peu trop ose. Il ne serait en effet pas logique que, dans une fte consacre au
Soleil, la chaleur et la fertilit, le rle principal ait t jou par un Dieu des
toiles comme le suggre Kletnieks. Par ailleurs, les gens auraient pu observer que
certaines toiles apparaissaient des moments dfinis en des endroits spcifiques au
moment du solstice d't. Ils auraient alors pu inclure ces toiles dans le mythe de
Janis.
Quant aux symboles pouvant reprsenter le solstice d't dans l'criture
idographique lettonne, je voudrais en citer deux, que l'on retrouve sous
diverses formes. Le premier (un cercle au-dessus d'un triangle) reprsente
le Soleil sur la vote cleste (la colline du monde). Selon le contexte, il
peut dsigner les solstices d't ou le monde entier. L'autre symbole (une
rune d'Odal) reprsente la course de l'astre depuis son point le plus bas
jusqu'au point le plus haut dans le ciel. Ainsi il peut tre compris comme le
symbole du solstice d't ou comme celui de l'anne tout entire. On
retrouve ces symboles dans l'art populaire letton (costumes,...), et gravs

155
sur des pierres. Le lever et du coucher du Soleil au moment des solstices
d'hiver et d't sont souvent indiqus dans les endroits sacrs de Lettonie
et d'ailleurs.
Les prparatifs de la fte de Jani dbutent quelques jours avant le solstice. Tous
ont termin les travaux des champs et des jardins, tous ont nettoy leur maison et
ses alentours de fond en comble. On prpare entre autres de la bire et du fromage,
les principaux mets de la fte.
La veille du solstice (le 23 juin de nos jours, mais autrefois le 22) est appele
"Zalu diena" par les Lettons: le jour des herbes. Tout au long de cette journe,
diverses herbes sont cueillies dans les prs et les bois. On les appelle "Janu Zales"
(les herbes de Jani); elle ont une grande importance en tant que garantes de fertilit,
de sant, de chance et de bonheur pour tous. Les maisons, les cours et les tables
sont dcores de guirlandes et de couronnes de fleurs, de feuillage ou de feuilles de
chne... Diverses parures sont aussi prpares: durant toute la fte, les hommes
portent traditionnellement une couronne de chne et les femmes se confectionnent
des couronnes de fleurs ou de clous de girofle. Il s'agit d'une sorte de protection
contre le malheur. Les Lettons croyaient que les forces du bien n'taient pas les
seules, en cette nuit solsticiale, atteindre leur apoge: les forces destructrices aussi.
D'o la ncessit de s'en protger. A cet effet, on utilisait des herbes telles que
l'pine, la bardane, l'ortie, de mme que des branches de sorbier.
Tous ces prparatifs de la fte de Jani sont effectus durant le Jour des
Herbes et la nuit suivante. Quand cette journe touche sa fin et que tout
est fin prt, les gens se runissent pour la fte; de la bire et du fromage
sont servis. La bire symbolise les bienfaits des champs, le fromage ceux
des troupeaux. Tout au long du banquet, les participants entonnent des
chants en l'honneur de Dievs, Mara et Laima. Ils invitent Janis se joindre
la fte. Les Lettons pensent que Janis, personnification du solstice, n'arrive
que s'il est attendu, c'est--dire uniquement si les festivits ont bien lieu.
Les Dainas nous rapportent que, l'poque o la religion paenne lettonne
tait religion officielle pour tout le peuple, l'arrive de Janis tait annonce
grands renforts de coups de clairon et de battements de tambour. Aprs le
festin, on court autour des maisons et des champs. Partout o ils vont, les
gens chantent pour s'attirer le maximum de bienfaits. Gare celui qui
n'aurait pas termin tous les travaux des champs ce moment car il serait
alors brocard et moqu en chansons. Cette farandole de la nuit de Jani est
un plaisir pour les jeunes gens qui en profitent pour observer les fougres
en fleur, qui, selon la tradition, s'panouissent cette nuit-l. Les trouver
Solstice d't 1996

156
porte bonheur, notamment en amour. Unefoislesfermesles plus proches visitas, tous se
runissent en un endroit spcifique, gnralement une affine (autrefois une colline sacre),
o lafetecontinue jusqu' l'aube du 24 juin. Un immense bcher y est prpar, qui brlera
toute la nuit Les participants dansait autour de ce grandfeu,sautent par-dessus, chantent et
s'amusent
Lefeuest primordial dans laftede Jani. La tradition voit que les champs qui ne sont pas
illumin par le bcher solsticial ne soient pasfertiles.Quant ceux qui ne participent pas aux
rjouissances, ils ne seront pas heureux et n'auront pas d'enfants. Lefeude Jani symbolise le
Soleil: il prend sa place durant la nuit du solstice. Sur un plan plus philosophique, plus
profond, le rituel dufeuimplique une renaissance. Au solstice d't, les jours les plus long? de
l'anne meurent d'une certaine faon. Le Soleil entreprend son priple vers la partie sombre de
l'anne et lesfeuxde Jani sur les collines sacres (doubles des collines du monde) ont pour rle
de maintenir pouvoir derenaissance,cette possibilit donne la vie de se perptuer Voil
pourquoi tant derituelssolsticiaux sont li depuis les origines lafertilita la sexualit. (...)
La vie est unit et harmonie des contraires. Auxrituelsdufeucorrespondent ceux de l'eau:
seule l'union de l'eau et dufeu,de l'esprit et de la matire, est mme d'engendrer la vie au
sdn de notre univers.
A l'aube du 24 juin, tous saluent Janis qui s'en va et le prient derevenirl'anne suivante.
Ensuite, lesrituelsde l'eau ont lieu, comme par exemple la collecte de rose, l'aspersion sous le
Soleil levant.. Alors la fete prendfinet chacunretournechez soi. (...)
Je me suis content de montrer dans ce court article la manire dont lafetede Jani a t
clbre par les Lettons dans un pass parfois fort rcent, quand ce n'est pas encore le cas.
Valters Grivins
Avril 1996.
Traduit par nos soins.

Valters Grivins est l'un des animateurs du mouvement paen letton, Dievturiba (<f. entretien
publi dans Antaios 8/9, solstice d'hiver 1995). Il organise un sminaire du 22 au 28 juillet
1996, qui sera consacr au Paganisme balte: confrences, visites de sites sacr, de muses,
danses, etc... Il a galement lanc un ambitieuxprojet: le Centre Letton pour la Promotion des
Recherches sur les Cultures Europennes. L'objectifest de renforcer la mouvance paenne des
peuples europens. "L'esprit national et les religions de la Nature sont les seules valeurs susceptibles
d'enrayer le processus de destruction des nations et des peuples lancpar l'Eglise chrtienne et
l'oligarchiefinancire en Europe. "Les coordinateurs prvoient l'change d'informations sur les
traditions europennes (art, religion, folklore,...) entre la Lettonie et les autres pays d'Europe.
Ils envisagent la constitution d'un vaste rseau paen l'chelle continentale. Pour tout
renseignement, crire en anglais V. Grivins; EN. Koceni, Valmieras mj., LV-4220, Lettonie.
Se rclamer d'Antaios.

I ANTAIOS

157

Rasa
Le solstice d't en Lithuanie
Vers lafindu mois de juin, au moment du solstice d t, quand la nuit est la
plus courte et quand la Nature atteint son panouissement maximal, nous clbrons
le Jour sacr (Svente Rasa). Ce jour est galement connu sous le nom de Kupoliu
Svente, et sous sa forme christianise: la Saint-Jean. Rasa diffre d'autres sventes, en
ce sens que nous ne terminons pas le rite par un rappel de la mort. Rasa signifie
"rose": celle-ci est charge de pouvoirs divinatoires au matin du solstice. Plus il y a
de la rose l'aube, plus les rcoltes seront abondantes. Avant l'aube, la rose possde
un grand pouvoir de gurison. Si l'on procde des ablutions de rose, spcialement
celle que l'on trouve sur les pousses de seigle, on aura le teint clair. Dans la rgion
de Svencionis, les jeunes femmes se lvent tt et se lavent la rose, ensuite elles se
recouchent pour rver de leur futur poux. Pendant la nuit, la rose doit tre recueillie
sur des vtements que l'on utilisera plus tard lors de rituels de gurison. Se rouler
dans la rose rajeunit. Pratiquer avec soin ces rites venus du fond des ges peut
rendre sage et clairvoyant, capable de "voir" les esprits et les fes. Il n'y a pas de plus
heureux svente que Rasa, car ce matin-l, le Soleil Lui-mme danse (NDT: Jonas
Trinkunas crit, en anglais, "The Sun Herself", la Soleil elle-mme. On voit que
pour les Lithuaniens, et ce depuis les origines, Soleil est fminin).
Herbes et plantes (Zolynai): ce moment, la plupart des plantes mdicinales
atteignent leur potentiel maximal. La veille de Rasa, les jeunes femmes se chargent
de la cueillette sacre des herbes (kupoliauti). C'est pourquoi on appelle aussi ce
svente "Kupolines". Les herbes spcifiques de ce jour, les Kupoles, sont la marguerite,
l'airelle et toutes les fleurs jaunes (melampyrum nemorosum).

Solstice d't 1996

158
Le mt (Kupol): le mt, qui comporte des branches est plac au centre de
l'aire rituelle. Au sommet, trois branches voquent la rune attribue cette fte. En
Lithuanie orientale, on explique que ces trois branches poussent par miracle: l'une
fleurit comme le Soleil, la seconde comme la Lune et la troisime comme une
toile. Les jeunes filles qui dsirent se marier se livrent un jeu divinatoire: dos au
kupol, elles jettent une couronne au-dessus de leur tte dans l'espoir quelle atterrira
au sommet du mt. Le nombre d'essai indique le nombre d'annes prcdant les
noces... On retrouve un reflet contemporain de cette coutume dans le jet par la
marie de son bouquet. Les Baltes de Prusse dcorent un long mt de fleurs, de
verdure et de rubans fleuris. Ce kupol doit se dresser au coin d'un champ, avec du
seigle proximit. Si le kupol est dcor d'orties et de fougres, il a le pouvoir de
chasser les sorcires. (...)
Les couronnes (Vainikai): Rasa est la fte des couronnes. Les couronnes rituelles
sont confectionnes avec des herbes sacres, par de jeunes vierges qui les placent sur
leur front. Ces couronnes dcorent les maisons, les portes, les barrires. Les hommes
se parent eux-mmes de couronnes de feuilles de chne. La nuit, tous se rendent
aux rivires et aux lacs sacrs pour lancer leur couronne sur l'eau. Des chandelles
sont attaches celles-ci et si la couronne d'un homme flotte ct de celle d'une
femme, c'est qu'ils vont se marier.
Les barrires (Vartai): les barrires sont construites l'aide de madriers portant
les runes appropries et pavoiss de verdure. Toute personne qui passe ces barrires
participe donc part entire aux rites de Rasa. D'un ct de la barrire, le cercle des
jeunes filles, de l'autre celui des jeunes hommes. Ils s'inclinent et se saluent
mutuellement au passage, tournant en rond autour de la barrire pendant qu'un
daina est chant. On s'efforce de saluer un partenaire pour le solstice d't et l'air
"Tu zilviteli" est chant lors de ces voeux rituels.
Le feu (Ugnis): selon notre coutume, l'ancien feu est teint avec de l'eau pure
et un nouveau feu est allum. L"'aukuras" sacr (feu rituel) fait l'objet d'une ddicace.
On dit adieu au Soleil couchant et on honore la Nature par le placement des mts.
Les jeunes couples apportent le nouveau feu dans leur maison pour la bnir. Ensuite,
des roues solaires enflammes sont lances du haut des collines.
Les fougres (Papartis): on cherche les fougres en fleurs, qui sont magiques.
Elles doivent tre trouves minuit, l'oeil nu et dans un silence total, selon des
rites appropris. La fougre en fleur est le feu du puissant Perkunas, le DieuTonnerre...
On parcourt les champs de seigle en chantant et en lanant des voeux, de faon
rendre la moisson abondante. Le seigle est la principale crale des Baltes. On

9 ANIAIOS

159
fabrique une poupe de mas qui est brle au son de certains dainos. Ce qui est
vieux renat.
Le festin (Vaises): chacun rejoint le banquet o l'on sert de la bire, du fromage
et des oeufs. La table est dcore de verdure. On se balance en cadence au son de
chants appropris, on clbre "entre ciel et terre". On saute par-dessus le feu rituel
et l'on danse des farandoles autour du bcher.
Le salut au Soleil: toute la nuit, nous avons ri et festoy. Maintenant nous
saluons le Soleil levant et nous nous rjouissons de sa danse. (...)
Jonas Trinkunas
Vilnius, avril 1996
Traduit et adapt par nos soins

Note:
Rappelons nos lecteurs qu'il existe un groupe de musique populaire letton qui s'appelle
prcisment Rasa. Ce groupe dejeunes musiciens a dit un CD reprenant des chants de
solstices, de mariage, etc. Un superbe exemple d'authentique musique paenne. Rasa, Musique
desritessolaires, Indit W260062, Maison des cultures du monde, 101 bld Raspa.il, Paris VI.

Solstice d't 1996

160

Rituels solaires
Soleil, source de feu, haute merveille ronde,
Soleil, l'me, l'esprit, l'oeil, la beaut du monde.
Ronsard,
Eglogue.

Qui porte en lui le Dieu-Soleil est immortel comme le Soleil.

C.G. Jung,
Mtamorphoses de l'me et ses symboles.

Introduction et historique
La plupart des civilisations anciennes ont pratiqu la prire au Soleil, celui-ci
ayant t peru trs tt - au moins depuis le Nolithique - comme la source de toute
vie, comme la manifestation la plus clatante de la Divinit dans le monde (la
hirophanie selon Mircea Eliade).
Le plus souvent, cet hommage a pris la forme d'un salut l'astre, particulirement
son lever et son coucher. Ce salut pouvait tre complt par la rcitation d'un
hymne, associ ou non une prire. Enfin, la mditation devant le Soleil reprsentait
1a forme la plus leve du rite.
De nos jours, ces rites sont encore pratiqus par les Hindous, Japonais, Indiens
des deux Amriques, et d'une manire gnrale par les peuples o les religions
rvles n'ont pas compltement cras les religions traditionnelles.
En Occident, la quasi totalit de nos contemporains ont perdu le contact avec le
Soleil spirituel (Le Soleil ne nous parle plus comme disait D.H. Lawrence). Le
Soleil, commercialis comme n'importe quel autre produit de consommation, est
rduit son ct matriel: le sacro-saint bronzage estival n'est sans doute que la
traduction d'un besoin, inconscient et dgnr, de rites solaires.
Nos anctres avaient reconnu l'importance du culte solaire, qui leur permettait

I ANTAIOS

161
la fois d'exprimer leur spiritualit et de dynamiser leur nergie virale. C'est pourquoi
nous proposons ici un certain nombres de gestes rituels qui peuvent permettre
ceux qui en prouvent le dsir de concrtiser l'adoration de l'Astre et de d'atteindre,
par un travail sur soi-mme, un meilleur quilibre physique et psychique. Il serait
en effet illusoire de dissocier ces deux aspects.
Les rites proposs sont inspirs, dans une large mesure, de ceux pratiqus par
nos anctres indo-europens, tels que l'archologie, les textes, le folklore et l'art
populaire nous le montrent. Ils comportent toutefois des innovations en raison du
caractre incomplet de notre documentation et du mode de vie moderne. Chacun
adaptera ces rites selon sa sensibilit, ses possibilits: l'essentiel est de rester fidle
l'esprit plutt qu' la lettre. Le mieux est de tester ces gestes seul ou en couple, de les
roder avant de les proposer un groupe plus tendu (par exemple les enfants d'une
mme famille, aprs une prparation et des explications adaptes).

Le lieu
Ds les origines, les rites d'adoration du Soleil ont t pratiqus le plus souvent
en plein air, au sommet de lieux levs: montagnes (Perses), collines naturelles ou
tumuli. Sous une forme plus labore, ils avaient lieu dans des temples ciel ouvert.
Plus tardivement, avec l'avnement des cultes mystres, certains rituels se clbrrent
en temples ferms, voire en grottes (image du cosmos) ou en temples souterrains
(antre mithriaque). Le paradoxe n'est qu'apparent puisque le Soleil spirituel ne se
limite nullment au Soleil physique. D'autre part, le culte domestique tait clbr
l'intrieur de la demeure. C'est pourquoi le foyer, pour les citadins, restera souvent
le seul lieu possible pour ces rites. Dans ce cas, il convient de se mnager un endroit,
mme symbolique.
Nanmoins, la nature constitue le meilleur temple qui soit. L'idal est de trouver
un endroit tranquille, o l'on sera assur de n'tre pas drang, par exemple le parc
d'une proprit prive. On vitera autant que faire se peut les traces, hlas trop
nombreuses, de la modernit: pylnes, bton,... Le site possdera de la verdure, des
arbres, de l'eau (source, ruisseau, lac, mer). La prsence de vestiges paens (menhir,
dolmen, ou mieux lieu de culte: sanctuaire prhistorique, gallo-romain,...) ou
historiques (chteau, ruines) donnera au rite un clat incomparable. Un lieu lev
est parfait pour amliorer une certaine concentration spirituelle. La fort, qui est
aussi un temple en soi, ne permet pas d'observer aisment les levers et couchers
solaires. L'idal est d'avoir sous les yeux une vision globale du macrocosme: terre,
eau, air et feu du Soleil.

Solstice d't 1996

162

Les moments
Les quatre grandes ftes solaires de l'anne sont les moments privilgis des rites
solaires: l'quinoxde de printemps (vers le 20 mars), le solstice d't (vers le 21
juin), l'quinoxe d'automne (vers le 23 septembre) et le solstice d'hiver (vers le 21
dcembre). Il est bon de prsenter ces quatre ftes solaires aux gens extrieurs en
soulignant bien leur origine prchrtienne. Les crmonies chrtiennes attirant un
nombre de moins en moins grand de personnes - et surtout de jeunes -, le rappel
des origines paennes et l'exaltation du concept mme de fte (Toute fte est paenne
par essence Nietzsche) peuvent jouer un rle prpondrant dans l'adhsion notre
Paganit. La date exacte de ces ftes varie selon les annes et figure dans les calendriers.
Le jour est celui du Soleil: soldi (dimanche, sunday, Sonntag, zondag). Une
clbration quotidienne est videmment idale quoique parfois difficile.
Quatre moments sont privilgis: le lever, le coucher, la culmination suprieure
(midi vrai) et la culmination infrieure (minuit vrai). Ces quatre moments
correspondent aux quatre positions astronomiques journalires du Soleil, que l'on
retrouve dans la symtrie quaternaire de la roue solaire et du svastika. Les impratifs
de la vie moderne (production, consommation, crtinisation) ne permettent que
difficilement de respecter une telle frquence. La prire au Soleil se faisait dans de
nombreuses cultures trois fois par jour. Les Hindous saluent Surya au moins.deux.
fois par jour (Agnihotra). Rappelons que, dans l'Islam, cinq prires quotidiennes
sont recommandes!
Les heures du lever et du coucher du Soleil dpendent de la date, de la longitude
et de la latitude du lieu. La meilleure solution est d'utiliser un modle de montre
indiquant ces heures pour chaque jour de l'anne, pour un lieu donn. Sinon,
consulter un calendrier ou des phmrides astronomiques, lesquelles fournissent
ces heures pour une ville donne (souvent Paris). Des abaques astronomiques donnent
les corrections pour des lieux de coordonnes diffrentes. Les heures donnes par
certains quotidiens sont parfois fantaisistes. (...) La direction (azimut) des levers et
des couchers est toujours Est/Ouest aux quinoxes, mais le restant de l'anne il
varie selon la date et la latitude: approximativement Sud-Est/Sud-Ouest au solstice
d'hiver, et de directions intermdiaires entre ces diffrentes dates. L'azimut peut
tre calcul prcisment partir d'phmrides astronomiques.

Les prparatifs
On portera des vtements lches, clairs de prfrence, n'entravant ni la cistulation
ni une bonne respiration. A la bonne saison, les pieds peuvent tre nus sur le sol, ce

I ANTAIOS

163
qui favorise les changes biolectriques tonifiants pour l'organisme. La puret
spirituelle tant facilite par la puret physique, on procdera des ablutions
pralables (visage et mains) avant le rituel, qui doit tre effectu si possible jeun
(en tout cas aprs un plantureux repas). Avant de commencer, on se dbarassera des
soucis quotidiens et triviaux. Pour mieux faire ce vide en soi, pour mieux se
prparer, il est conseill d'couter un bref passage musical pour solenniser l'instant
et fixer la concentration. On trouvera en annexe une srie de morceaux conseills,
titre indicatif. L'idal est de produire soi-mme de la musique l'aide d'un instrument:
flte, etc. Les diffrentes phases du rituel gagnent tre rythmes par trois coups
frapps au triangle ou au gong.
En intrieur, on se placera vers une fentre oriente dans la direction du Soleil,
ou dfaut (temps couvert, absence de fentre correctement oriente) vers l'Est.
On disposera alors sur un autel plac devant soi les objets suivants: un symbole
solaire, une coupe d'eau (pouvant servir aux purifications pralables), d'ventuelles
offrandes (fleurs, parfums, encens, gteaux, fruits), une bougie allume. Il est
important d'avoir travers ces objets les quatre lments. En extrieur, on fera
brler de l'encens (ambre par exemple), ou des feuilles sches de laurier.

Les postures
On se placera debout face au Soleil, sans jamais le fixer (risques de
brlures irrversibles de la rtine). On commencera toujours par le salut
l'Astre, puis l'on prednra une posture de prire et l'on terminera par un
dernier salut. Les postures de base se retrouvent sur le chaudron de
Gundestrup (Danemark); elles sont symbolises par les runes: pour le salut,
les bras levs (rune de vie ou elhaz), pour la prire, les bras croiss sur la
poitrine, le bout des doigts touchant les paules (rune man). La salutation
celtique au Soleil (salud Heol) est plus labore. Il s'agit d'un enchanement
de postures, chacune tant tenue durant un cycle respiratoire. Se placer
debout face au Soleil, les bras toujours tendus:
- les deux bras le long du corps, paumes face aux Soleil;
- les deux bras 45 (rune Tyr), paumes face au Soleil;
- les eux bras 90 (en croix), paumes face au Soleil;
- les deux bras 120 (rune de vie), paumes face au Soleil;
- les deux bras 180 (parallles au dessus de la tte, dans l'axe du corps);
- mme position que la prcdente mais paumes et tte inclins en arrire vers
le ciel;
- le tronc et les bras inclins vers le sol (rune Ur).
Solstice d't 1996

164
Pour la mditation, la posture assise sur la sol, les jambes ramenes vers le corps,
mais non croises, est prfrable. Trs proche du lotus, cette posture n'est pas
d'importation asiatique contrairement une rumeur rpandue. Elle tait dj bien
connue des Celtes, qui reprsetnaienr aisni Cernunnos (cf. le chaudron de
Gundestrup).

La respiration
Le rle de la respiration est traditionnellement primordial. Les techniques
respiratoires permettent la fois de purifier le corps par une meilleure oxygnation
et de favoriser la concentration, l'accs des degrs suprieurs de conscience. La
respiration en soi doit tre de type abdominal, en travaillant uniquement avec le
diaphragme et l'abdomen, non pas avec la cage thoracique. Un cycle respiratoire
complet comprend trois phases:
- l'inspiration: le diaphragme descend et l'abdomen se gonfle, dure: un temps);
- la rtention (dure: quatre temps);
- l'expiration: le diaphragme remonte et l'abdomen se dgonfle, les poumons
sont vid (dure: deux temps).
Les dures de phases sont donnes titre indicatif. A chacun de les adapter
son cas personnel afin d'aboutir une respiration naturelle, bien contrle et favorable
la mditation. On peut dbuter la mditation par un chant de voyelles (ou de
runes) afin de vider l'esprit des penses parasites. Chaque voyelle est alors chante
en une expiration et tenue aussi longtemps que possible. On poursuit par une large
inspiration avant de passer la voyelle suivante.

Le Surya Yoga
Le but de Yoga du Soleil (Surya dans la mythologie hindoue) est de raliser
l'hliocentrisme sur tous les plans de l'individu. U consiste susciter un Soleil spirituel
au centre de l'individu (plexus solaire), tout comme le Soleil physique est au centre
de notre systme solaire. De mme que le Soleil physique claire, dispense sa chaleur
et entretient la vie, le Soleil spirituel doit illuminer l'Etre , lui dispenser l'nergie
vitale et entretenir une harmonie tant physique que mentale. Le but ultime est
d'arriver une conscience parfaite de l'identit du macrocosme et du microcosme,
travers le Soleil. La mditation sur un symbole solaire est l'un des moyens permettant
de dvelopper la conscience solaire. Il fout pntrer la structure du symbole, s'en
imprgner jusqu' une intgration totale. Ce genre d'exercice peut se pratiquer en

I ANTAIOS

165
intrieur. En extrieur, on commence par saluer le Soleil en tendant les bras. Puis
on peut lire, rciter un hymne, un pome, une citation, ou dire une prire. On
prend ensuite la posture bras croiss sur la poitrine. Cette posture est plus relaxante
que la prcdente et peut donc tre garde plus longtemps; d'autre part elle favorise
la concentration. Une technique classique de mditation soilaire consiste imaginer
que l'on absorbe le Soleil par la bouche et qu'on le laisse illuminer intrieurement le
corps. On ressent alors l'impression d'intense plnitude, d'enthousiasme (au sens
grec du terme: transport divin) de ne plus faire qu'un avec le Soleil. Cette exprience
est trs ancienne: dj l'Age du Bronze, on trouve des figurations de personnages
dont la tte est figure par trois cercles concentriques (symboles du Soleil et de
l'accomplissement), ce qui indique qu'ils ont ralis le Soleil en eux.
Khorsed

Annexe: musiques pour les quatre moments solaires

Lever. Fanfare de Kukas, Zarathoustra de R. Strauss (Ceux des arrire-mondes), Verne
Symphonie de Beethoven, lve-toi rouge Soleil (chantpopulaire russe), Peer Gynt de Grieg
(dbut).
Midi: Prludes de Liszt, Marches et choeurs des ruines d'Athnes de Beethoven, Dfil des
Auriges (BenHur, Rosza), lefinal du Lac des Cygnes de Tchakovski, Fanfares de Mouret,
Concerto pour l'Empereur de Beethoven, lafinaledes Matres Chanteurs de Wagner.
Coucher. Requiem (Verdi, Mozart, etc), L'or du Rhin (final), Aria de Bach.
Minuit: Marchefunraire de Siegfried, Odes d'Irne Papas et Vangelis, Mishima de Glass,
Bnlandia de Sibelius, etc.

Solstice d't 1996

166

Les courants
de la Tradition paenne romaine en Italie
Tout au long du XXme sicle, et, avant l'actuelle renaissance, avec le renouveau
des premiers temps du Fascisme jusqu'aux Accords du Latran (11 fvrier 1929),
l'Italie a vu se manifester ce que le professeur Piero Di Vona a appel, pour clarifier
les choses, le Traditionalisme romain. Cet ensemble jusqu'il y a peu htrogne,
regroupant diverses personnalits, revues et tendances, n'est nullement monolithique;
il constitue plutt une mouvance qui russit assumer diffrentes facettes d'un
hritage ancien.
Cette mouvance, malgr son htrognit sur les plans mthodologique et
idologique, se caractrise par la volont de ractualiser le modle spirituel, religieux
et rituel du Paganisme romain, dont nous avons propos ailleurs une dfinition
plus prcise: la Voie romaine vers les Dieux. Le courant traditionaliste considre
cette voie comme une alternative permettant l'Etat italien de se soustraire aux
ingrences, aux abus politiques et moraux de l'Eglise catholique.
Nous ne parlerons pas ici de la prhistoire de ces courants pas plus que nous n'aborderons
la question de leur ventuelle transmission directe depuis les lois liberaddes des empereurs
chrtiens Gratien et Thodose, entre 382 et 394, qui interrompirent jusqu' nos jours la Pax
Deorum. Nous renvoyons pour cela le lecteur notre tude intitule Le Mouvement
traditionaliste romain au XXme side (1).
Ce concept de Pax Deorum est essentiel, pourvu qu'il s'agisse du pacte ou du
contrat tabli aux origines entre les Dieux primordiaux (et tout particulirement
Jupiter Optimus Maximus, le Pre du Ciel, ainsi que Janus, Mars et Vesta) et le
peuple de Rome. Cette Pax, voulue par l'Augure-Roi Romulus et dveloppe par
Numa Pompilius, a fond l'union indissoluble de la religion et de l'Etat romain,
depuis le temps des Rois jusqu' la chute de l'Empire.
Actuellement, les courants de la Tradition paenne romaine peuvent, en priv,
pratiquer le Cultus Deorum, mais point le culte public, qui prsupposerait la

I ANTAIOS

167
restauration de la Pax Deorum, concidant par ailleurs avec la restauration de l'Etat
romain traditionnel. Ceci explique qu'une srie de reprsentants ont tent, tout au
long de ce sicle, d'exercer une influence sur les plus hautes autorits de l'Etat
italien, mais avec des rsultats insuffisants.
Comme prdcesseur clbre du courant traditionaliste romain, et d'un type
culturel et idaliste, on peut citer un courant de pense de la fin de l'poque
napolonienne reprsent par Vincenzo Cuoco, auteur d'un roman archologique,
Platon en Italie, et par Ugo Foscolo. Refus tant du cosmopolitisme des Lumires
que des ides ractionnaires de la sainte Alliance, revendication d'une tradition
spirituelle et civique autochtone remontant l'Italie pr-romaine et se prolongeant
jusqu' la Renaissance (cf. le De antiquissima Italorum Sapientia de Gian Battista
Vico) caractrisent ce courant qui rapparat tout au long du Risorgimento (les
pages de Gabriele Rossetti dans le Mystre de l'amour platonique au Moyen Age
(1840) en constituent un autre sommet).
Au XXme sicle, certaines figures les plus minentes de ce courant s'inspirent
largement des tendances anticlricales et maonniques du Risorgimento, tandis
que d'autres s'en loignent pour suivre des voies propres et originales. Cette
diversification s'est conserve jusqu' nos jours.
La rfrence au Risorgimento n'est pas fortuite parce que, selon les actuels
reprsentants du courant, l'unit italienne est la condition indispensable pour la
restauration de la Pax Deorum. Ceci pour des raisons mtahistoriques et
mtapolitiques, savoir sacres, fonde ab origine sur le rapport entre le sol et les
piphanies divines relatives aux religions des anciens habitants de l'Italie, c'est-dire sur le lus sacrum de Rome. (2) Par-del l'influence sur des potes comme
Giovanni Pascoli, la Voie romaine vers les Dieux aurait t prserve dans quelques
familles nobles du Latium, les Colonna et les Caetani. Ce serait mme un Caetani,
selon une thse controverse, Ekatlos, qui aurait clbr un rite durant la premire
guerre mondiale, mois aprs mois, nuit aprs nuit, sans arrt. Le rituel appelait les
forces de la Guerre et de la Victoire, antiques et augustes figures de la race romaine,
par le truchement d'un sceptre royal dcouvert dans une tombe de la Via Appia
Antica...
Un archologue clbre tel que Giacomo Boni, qui dcouvrit en 1899 le Lapis
Niger sur le Forum romain et qui, en 1923, conut le faisceau du licteur pour
Mussolini, fut loin d'tre insensible la Voie romaine. Ainsi que le Ministre de
l'Instruction publique de lafindu XIXme sicle, Guido Baccelli, qui disait: l'idal
de notre sicle est le citoyen soldat, notre modle, la Rome ancienne. C'est toutefois
avec Arturo Reghini (1878-1946) que la Voie romaine tend devenir plus explicite,
Solstice d't 1996

168
mme s'il appartient au courant orphico-pythagoricien, marginal par rapport la
Tradition romaine proprement dite. Ce fut prcisment autour des revues de Reghini,
Atanor (1924), puis Ignis (1925), et enfin, aprs les ordonnances de Bodrero et les
lois sur les socits secrtes, Ur (1927-1928) officiellment dirige par Julius Evola,
que se rassembleront tous ceux qui cherchaient donner au rgime un caractre
no-paen et romain. Mussolini prouva quelque intrt pour ce courant puisqu'il
reut, le 23 mai 1923, des reprsentants de la Voie romaine qui lui offrirent une
hache trusque archaque lie comme un faisceau selon les prescriptions rituelles.
Cet acte propitiatoire d'inspiration sacre avait pour objectif manifeste de favoriser
une restauration paenne, un retour la Pax Deorum.
De mme, le clbre pamphlet de Julius Evola, Imprialisme paen (3), fut le
dernier appel, tragique et sans quivoque, des reprsentants du courant romain
avant le Concordat (1929), dans l'espoir que le Fascisme assumme la Romanit de
faon intgrale en imprgnant toute la conscience nationale 0. Evola). Il s'agissait
pour la classe politique de raliser le point de vue sacr, spirituel, initiatique de la
Tradition. Il semble que cette prise de position critique (et farouchement
antichrtienne, NDT) n'ait pas trop dplu Mussolini, qui confia, en priv,
Yvonne de Begnac (Taccuini Mussoliniani, a cura di F. Perfetti, Bologna 1990,
p.647): Contrairement ce que l'on pense gnralement, je ne fus pas du tout
fch de la prise de position du Dr. Julius Evola quelques mois avant la Conciliation
l'encontre d'une paix, quelle qu'elle soit, entre le Saint-Sige et l'Italie.
En effet, le 11 fvrier 1929, le gouvernement fasciste signa au nom du Roi
d'Italie le Concordat avec l'Eglise catholique. C'est alors que prit naissance ce
monstrum juridique que constitue la Cit du Vatican. C'tait la fin de tous les
espoirs d'action au sein du rgime pour Evola, Reghini et les autres reprsentants
influents de la Voie paenne rests dans l'ombre. Restait le programme minimal
indiqu par Evola dans Imprialisme paen: promouvoir les tudes de critique
historique, non point partisane, mais froide, chirurgicale, sur l'essence du
Christianisme (...), promouvoir les tudes, la recherche et vulgariser l'aspect spirituel
du Paganisme, sur la vraie vision du monde. Conformment ce programme
minimal, Evola cherchera plus tard publier les travaux de quelques-uns de ses
collaborateurs, dans Diorama Filosofico, de manire irrgulire entre 1934 et
1943 dans la page culturelle du quotidien de Crmone, Il Regime Fascista de
Roberto Farinacci.
Mythes et symboles de la tradition romaine seront tudis sur le plan spirituel
par Evola en personne, Giovanni Costa (auteur en 1923 d'une Apologie du
Paganisme), Massimo Scaligero, du jeune Angelo Brelich (qui occupera aprs la

I ANTAIOS

169
guerre la chaire d'Histoire des Religions du Monde classique l'Universit de Rome),
Guido De Giorgio, ainsi que par des collaborateurs trangers comme Franz Altheim
et Edmund Dodsworth. Mais ici, le discours est devenu purement culturel, ou,
tout au plus, anthropologique: l'aspect religieux et spirituel manque et l'intrt
pour le rituel est inexistant.
Guido De Giorgio (1890-1957) avait tent une difficile conciliation entre Voie
romaine et Christianisme autour d'une notion mtaphysique de Rome. On ne
peut l'insrer dans le courant dont il est ici question. Mais il avait bien vu, dans sa
Tradition romaine (conue entre 1939 et 1942, mais publie aprs sa mort, en
1973), que la guerre serait fatale pour l'esprit et le nom de Rome. En effet, la Voie
romaine est reste longtemps occulte, jusqu' la fin des annes 60. Elle semble
renatre, mais aux marges de certains courants de la droite radicale, d'abord au sein
du Centre des Etudes d'Ordine Nuovo, puis, s'tant dtache de cette organisation,
au sein du Groupe des Dioscures (1970), dont le sige principal tait Rome,
mais avec des sections Naples et Messine. On ignore quel point ce groupe avait
repris les pratiques opratives, magiques, dj en usage dans le groupe Ur (19271929). Evola, qui disparut en 1974, tait au courant de son activit. Le groupe
publia quatre fascicules doctrinaux entre 1969 et 1973: les Brochures des Dioscures.
Lune d'elles, L'assaut de la vraie culture, attribue un clbre sotriste, a t
traduite en franais par Philippe Baillet et publie dans la revue Totalit en 1979
sous le sous-titre Prsent et avenir du traditionalisme intgral. L'intrt de ce
groupe, dissout vers 1975, a t ce rattachement conscient aux prcdentes
expriences sapientielles. Il a indiqu divers membres de ce que l'on appelait alors
droite radicale (mais ce terme a aujourd'hui perdu une grande partie de son sens)
des pistes possibles pour une Tradition paenne romaine en Italie.
Si le Groupe des Dioscures a disparu, en raison de la voie oprative choisie et
surtout cause du manque de qualifications de nombre de ses membres, quelques
cnacles priphriques ont poursuivi leurs activits, de faon diffrente et novatrice.
Ainsi faut-il citer le groupe de Messine, qui date de lafindes annes 70 et, dans
la mme ville, le groupe Arx, par la suite diteur de la revue trimestrielle La
Cittadella ( partir de mars 1984) et des cahiers du mme nom (4).
Au dbut des annes 80, le courant romain renat de manire consciente et
explicite. La premire manifestation publique a lieu en un endroit et un moment
trs significatifs. En 1981, Cortona, d'o, selon la tradition mythique, Dardanus,
souche de la dynastie troyenne serait parti vers l'Asie Mineure, et le premier mars,
jour qui marque le dbut de l'anne sacre romaine, eut liai un important congrs
consacr la Tradition italique et romaine. Malgr les prises de position diverses,
Solstice d't 1996

170
cette rencontre eut le mrite de proposer l'Aurea Catena Saturni de la Tradition
autochtone italique (5).
Un deuxime congrs a eu lieu peu aprs Messine, en dcembre 1981, sur le
thme Le Sacr chez Virgile (textes publis dans la revue Arthos de R. Del Ponte,
NDT). A partir de ce moment, avec la publication de livres et de collections
comprenant auteurs classiques et modernes ainsi que des ouvrages d'rudition, une
nouvelle laboration doctrinale et une redfinition des concepts fondamentaux
tmoignent d'un approfondissement intrieur. De prudentes activits extrieures
permettent au mouvement de s'tendre travers toute l'Italie.
Ainsi, entre 1985 et 1988, trois rencontres ont pu tre organises: les Conventum
Italicum I, II et III, qui ont rassembl les trois principales branches de la Voie
romaine. Les dbats ont surtout port sur les rituels, les concepts de monothisme
et de polythisme, la prfrence apporter la plus ancienne Tradition (Prisa
Traditio) ou la Tradition de la Rome tardive, mystrique et noplatonicienne.
Enfin, une ligne d'action commune a t dcide afin de diffuser les ides du
Mouvement Traditionaliste Romain (MTR), qui se dfinit lui-mme non comme
un mouvement politique, mais comme l'expression sur le plan culturel de la Nation,
Centre spirituel tmoignant, en cette fin de deuxime millnaire de l're vulgaire,
de la continuit, et de la prsence vivante de l'antique Tradition romaine et italique.
A la fin de 1988, une petite brochure anonyme a t publie par le MTR: Sur
le problme de laTradition romaine de notre temps (6). Sous la forme d'un entretien,
il est rpondu aux principales questions et objections doctrinales et culturelles
adresses au MTR. Diverses orientations sont fournies qui veut participer la vie
du milieu traditionaliste romain en voie de constitution. Le mieux est d'en donner
le sommaire:
1) Les composantes du MTR.
2) Les quivoques du nopaganisme.
3) Esprit romain et monde chrtien.
4) Sur la lgitimit de la Tradition romaine.
5) La Pietas romaine actuelle.
6) Le rle de la Femme.
7) Les nouvelles communauts de destin (7).
8) Objectifs immdiats.
9) Sur la tolrance religieuse.
10) La Tradition romaine et la politique.
Enfin, lors du IVme et dernier Conventum Italicum, tenu au solstice d't
1992 Forli au sige de l'association Romania Quirites (puissante organisation

171
fdre au MTR, structure de manire communautaire avec des zones agricoles et
des activits artisanales en Romagne et qui publie la revue Saturnia Rgna), il a t
dcid que, ct du MTR (fdration d'associations de fait et de droit), natrait la
Curia Romana Patrum. Celle-ci a pour rle de veiller au Mos et la Pietas: le rite et
le culte aujourd'hui privs, en quelque sorte. Il y a prsent cinq Gentes, groupant
chacune plusieurs Familiae: deux en Sicile (Aurlia et Castoria), une dans le centre
(Iulia Primigenia), et deux au nord (Pico-Martia et Apollinaris). En 1992, un
kalendarium prcis a t tabli pour prciser les dates essentielles des clbrations
cultuelles de la communaut.
Sur ces bases, deux mariages ont pu tre clbr selon l'antique rite traditionnel
de la Confrreatio (communion de l'peautre). Cette crmonie est absolument
facultative et n'est nullement exige des membres des Gentes; elle a t clbre
rite par le Magister Gentium, lu ou confirm chaque anne par la Curia Patrum
sur la base de son experientia religieuse.
Pour terminer, signalons la rcente parution en 1993 d'un intressant Manifeste
en quinze points (dj cit) indiquant clairement la volont du MTR de prendre
des positions publiques. A ce propos, la revue Politica Romana crit: Cette volont
d'avoir une incidence dans le domaine public, avec une attention particulire pour
le thme de la Patrie, de la Nation, de l'Etat et de la Religion dmontre un rveil de
l'intrt pour le domaine qui fut l'objet principal des soins du Koku-rei, le crmonial
nippon qui du reste n'existe plus aujourd'hui comme fonction institutionnelle de
l'Etat (8). Au point 5 du Manifeste (article Religion), on peut lire: Ne se considrant
lui-mme que comme une expression d'une ralit (...) il (le MTR) fait sienne l'ide
bien romaine de la pluralit des formes du sacr. Et Considrant comme Etat
traditionnel minimal un tat similaire au Japon shintoste, mais o le Shintosme
serait remplac par un culte public des Dieux de Rome, le MTR a jusqu' prsent
assur que, dans l'ventualit de l'avnement d'un Etat de ce genre, le pluralisme
religieux serait maintenu. Toutefois, il reste souhaitable nos yeux que la Cit du
Vatican, sige de l'Etat du Pape, soit transfre hors d'Italie. De nombreux
Catholiques du monde entier dsirent d'ailleurs ce transfert.
On le voit, l'hritage de Julius Evola et de son livre Imprialisme paen est
demeur trs vivace.
Renato Del Ponte
Texte remani d'une confrence prononce Paris le 3 fvrier 19% au colloque sur le Paganisme
contemporain organis Parispar les ditions l'Originel
Notes: voire page suivante

Solstice d't 1996

172
Notes:
(1)R. Del Ponte, llMovimento tradizionalista romano nelNovecento, SeaR, Scandiamo 1987.
Du mme diteur, on lira aussi: Sul problema di una Tradizione romana nel tempo attuale,
Seandiano 1988. On peut crire aux ditions SeaR en se rclamant d'Antaios pour demander
leur intressant catalogue (textes de Bacbofen, Bbme, Tagore, Campanella,...): SeaR, Via L.
Ariosto 10B, 42010 Borzano (RE.), Italie.
(2) Movimento Tmdizionalista Romano, Manifesto. Orientamentiper i tempi a venire, Messina
1993, p.II-lII.
(3) J. Evola, Imprialisme paen, Pards, Puiseaux 1993 (bientt rdit).
(4) La Cittadella (Arx), Vialeltalia 71,98124Messina. Se rclamer d'Antaios.
(5) Y participaient les continuateurs de l'oeuvre de Reghini, diteurs de la revue Il Ghibellino
(1979-1983) et fondateurs en Calabre de l'Association pythagoricienne, avec la revue Hygieia
(cinqfascicules entre 1984et 1985). A la mort de l'un des principaux organisateurs, Salvatore
Recupero, certains animateurs ontfond Ignis (six numros entre 1990et 1992). Actuellement,
les groupes pythagoriciens ne prennent qu'une part marginale aux initiatives du Mouvement
Traditionaliste Romain. Ilfaut aussi citer les cahiers Altheia publis Marsala (ViadelFante
28/4,91025Marsala (T.B), Me. Se rclamer d'Antaios).
(6) Cf. supra.
(7) Il estprcis cet gard que ces communauts devaient reprendre le nom ancien des Gentes,
sans reposer sur des bases nobiliaires etparentales, mais bien sur une commune vision du monde
et sur le culte commun rendu aux mmesfiguresdivines.
(8) P Fenili, Religion d'Etat et religion de salut en Italie et au Japon, in Politica Romana, I,
1994, p.26. Cette publicationriadhbepasformellement au MTR etpeut tre considr comme
l'expression d'un courant kremmerzien. Au contraire, Mos Maiorum (Rome, depuis 1994)
semble s'inspirer de certaines tudes du Groupe des Dioscures, les aspectsrituelsen moins.

Evoliana
Renato Del Ponte, que le pote Pierre Pascal appelait le coeur des coeurs, fut
in illo tempore le collaborateur et l'ami de Julius Evola. C'est lui qui, le 26 aot
1974, dposa son urne cinraire dans une crevasse en haute montagne (Lyskamm
oriental). Funrailles l'image du personnage nigmatique que fut le baron Julius
Evola. On pense ici d'autres funrailles, tout aussi clandestines: celles de
Montherlant, dont les cendres furent rpandues sur le Forum romain et dans le
Tibre par Gabriel Matzneff. Renato Del Ponte s'est impos comme l'un des meilleurs
connaisseurs de l'oeuvre d'Evola, dont il a dit plus d'un titre. Responsable du
Centra Studi Evoliani, il a fond la revue Arthos (1972-1990), organe du

I ANTAIOS

173
traditionalisme paen romain. La section belge du CSE tait alors dirige par le
surraliste Marc. Eemans. M. Del Ponte compte relancer la revue Arthos, ce qui
serait hautement souhaitable, vu l'excellente tenue de cette publication. D est aussi
directeur de multiples collections et traducteur, on lui doit une traduction commente
de la relation sur l'Autel de la Victoire de Symmaque, l'me de la rsistance paenne
au sein de la noblesse romaine (Ed. Basilisco, Vico dei Garibaldi 41/43 r., 16123
Genova, 2739 a.u.c.). Chez le mme diteur, on trouve des textes de l'empereur
Julien, des livres sur Mithra, Pythagore, etc. Cet infatigable chercheur vient de
publier, aux ditions SeaR, Evola e il magico Gruppo di Ur (1994,25.000 lires),
luxueux ouvrage (portant un Mithra tauroctone en couverture) sur l'aventure
magique et oprative du jeune Evola (1927-1929). Le livre prsente des documents
indits sur Ur, des tmoignages et des extraits de la correspondance de Gunon.
Toujours sur Evola, SeaR publie, du philosophe Sandro Consolato, Julius Evola e
il Buddhismo (1995,30.000 lires), un beau livre - il faut souligner le got parfait
de cet diteur - sur les rapports complexes du penseur traditionaliste avec le
Bouddhisme et la doctrine de l'Eveil. On y lira d'intressantes rflexions solidement
argumentes (impressionnant appareil de notes) sur le thme de l'ascse chez Evola
et Gunon, l'initiation, le caractre indo-aryen (Evola a dvelopp ailleurs le concept
fondamental de race de l'esprit en raction contre certain biologisme rducteur)
de cette doctrine. Enfin, Renato Del Ponte tudie l'important travail effectu par
Evola dans les pages du Diorama filosofico (1934-1943) dans un recueil, galement
somptueux, intitul Delle rovine ed oltre. Saggi su J. Evola, (Ed. Pellicani, Via
Piediluco 1/a, 0 0 1 9 9 Roma, 1995,30.000 lires). Ce recueil comprend des tudes
sur Evola et la Maonnerie, Evola et Eliade, ses rapports avec l'avant-garde, le
dadasme, etc. R. Del Ponte y analyse finement l'aventure intellectuelle du Diorama
o le filosofo proibito accueillit la fine fleur de la Rvolution conservatrice
europenne, du Prince de Rohan Brelich. U y relate aussi le succs du Corpus
Evolianum en Pologne, Hongrie, Roumanie et Russie... D'autres spcialistes tudient
qui le dadasme du jeune Evola et son futurisme, qui son antifascisme
antidmocratique (M. Rossi) sous l'influence de Stirner et de Nietzsche.
L'importance du penseur, que Marguerite Yourcenar considrait comme essentiel,
est souligne ainsi que le malentendu n d'approches fragmentaires. Un long pome
aux rminisences jungeriennes et nietzschennes achve de conqurir le lecteur
attentif et fait de ce livre une rfrence aussi incontournable que la somme de
Christophe Boutin (Politique et Tradition, Kim, Paris 1992).
Christopher Grard

Solstice d't 1996

174

Qui a peur des Indo-Europens?

Mythologie compare et probit scientifique
Les tudes indo-europennes connaissent depuis vingt ans un regain d'attention
auquel l'oeuvre d'un Georges Dumzil, disparu en 1986, n'a pas peu contribu. Si
l'on doit se rjouir de cet intrt soutenu pour notre plus lointain pass, il faut
toutefois dplorer que la srnit et la rigueur scientifique ne prsident pas toujours
aux dbats. Aprs les tristement clbres manipulations d'avant-guerre, dues aux
milieux pangermanistes qui entendaient justifier par l'archologie et la linguistique
de vulgaires apptits de conqute (Lebensraum), sont apparues d'autres distorsions
du fait indo-europen. On a ainsi pu lire, il y a seize ans, une tentative fort maladroite
de ngation pure et simple de l'existence mme d'une civilisation indo-europenne
primitive. (1)
Aujourd'hui, plus aucun chercheur srieux n'irait aussi loin, mais pareille ngation
illustre le climat d'injustifiable suspicion que certains semblent vouloir susciter
l'gard du principe mme des tudes indo-europennes.
Parmi les ouvrages rcents consacrs la res indo-europeana, commenons par l'trange
montage de Colin Renfrew. (2) Grand archologue anglais, Sir C. Renfiew prsente dans
EEnigme indo-europenne ses rflexions relatives aux Indo-Europens. Lauteur prend en
considration les diffrentes disciplines concernes, ce qui est la fois difficile et indispensable.
Mas cet effort, en soi mritoire, dbouche malheureusement sur une incomprhension fondre
de ce qu'est la recherche (linguistique, mythologique, culturelle) indo-europenne et, en dernire
analyse, de la question elle-mme. C'est ainsi qu'il tourne en drision ce qu'il appelle le leurre
du proto-lexique (p. 100) et sa mthode, la palontologie linguistique. Cette technique
consiste reconstituerle vocabulaire de la proto-langue et attribuer la proto-culture les
notions et les ralits ainsi reconstruites. Il y a certes un risque d'erreur: que les langues
romanes actuelles ne possdent pas, hormis quelques traces subdialectales, de terme de la
langue vulgaire issu du latin equus ne prouve videmment pas que le cheval aurait disparu de
la Romania pour y tre rintroduit des sicles plus tard! Mais qui peut croire que les linguistes

I ANTAIOS

175
reoonstructeuis, depuis cent-cinquante ans, en sont encore tomber dans ce genre de pig
D faut ne rien connatre de la mticulosit des philologues indo-euiopanistes pour admettre
la caricature que C. Renfrew donne de leur discipline. En substituant la drision un
raisonnement rigoureux, l'auteur dvoile seulement ses carences. C'est d'autant plus fcheux
qu'il accorde par ailleurs la plus grande importance aux calculs de la lexicostaristique et aux
modlisations abstraites des faits culturels, dont la pertinence est infiniment moins grande
que celle du comparatisme linguistique. Il est vrai que la philologie est chose difficile et qu'on
forme plus malaisment un bon grammairien qu'un statisticien ou qu'un fabricant d'universaux.
Enfin, l'indo-europen est rduit une dimension utilitaire. (3) hauteur ne voit pas, peuttre parce qu'il ne l'a pas compris, que les langues ne peuvent tre disjointes de la vue du
monde qu'elles vhiculent. Une langue n'est pas un outil, c'est d'abord une intention et un
projet, surtout lorsqu'elle donne naissance une tradition et des mythologies. Pour ce qui est
du bilan culturel, la situation n'est gure meilleure: Dumzil est survol et mal compris. C.
Renfrew rduit son oeuvre une sociologie alors qu'il s'agit bien d'tude des mentalits.
Quant la notion de tradition indo-europenne, cette part de l'hritage qui s'est conserve
dans l'art potique, lesformules,etc, l'auteur n'en dit pratiquement rien. Il semble l'ignorer
ou la considrer comme de peu d'importance. Or, comment clairer l'nigme indo-europenne
sans en tenir compt II est vrai que le problme s'en trouve bien simplifi, et nous allons voir
que M. Renfrew a besoin de beaucoup de simplicit, et mme d'une certaine docilit du
lecteur pour arriver ses conclusions. La partie archologique n'est pas mieux lotie. Ceux qui
ont lu les grandes synthses de C. Renfrew sur les mgalithes et sur les premires civilisations
de l'Europe seront amrement dus. Ils comprendront aussi pourquoi l'auteur passe si
rapidement sur le proto-lexiquereconstruitet sur les donnes traditionnelles, tout en feignant
de les prendre en considration. C'est que la dise, dbarrasse de ses diagrames et autres
gadgets graphiques, est d'un simplisme effarant: les Indo-Europens seraient les premiers
agriculteurs, partis d'Anatolie vers le Vlme millnaire AC et qui ont diffus leurs langues,
forts de leur supriorit technique de cultivateurs et de leur nombre. Cette thse est parfaitement
incompatible avec les dments suivants:
- Le lexique reconstruit et l'hydronymie permettent de situer les Proto-IndoEuropens entre Rhin, Scandinavie du Sud, Alpes et Russie du Sud.
- Les ralits culturelles et les institutions reconstruites montrent une socit
hirarchise autour de valeurs aristocratiques et guerrires.
- Limage de l'agriculture dans les mythes des peuples issus des Indo-Europens
n'est pas valorise. Les guerres de fondation, si bien tudies par Dumzil et de
Vries, sont l'inverse de ce que l'on attendrait d'une socit fondements agricoles.
Leur vnement fondateur n'est pas la dcouverte de l'agriculture par quelque hros
fonctionnel, mais la conciliation de deux peuples, les dirigeants politiques et religieux
Solstice d't 1996

176
d'une part, les reprsentants de la troisime fonction de l'autre. Une indoeuropanisation par l'agriculture aurait-elle produit une telle idologie?
- La tradition formulaire hroque complte l'objection prcdente. Elle est
certes rcente puisqu'elle date de la dernire socit indivise (IV-IIImes millnaires
AC), mais conservatrice dans ses choix: elle n'accorde aucune place aux Dieux de la
terre.
- Les lments septentrionaux reprables dans les religions et mythologies indoeuropennes supposent un apport nordique suffisamment consistant pour dterminer
la tradition.
- La gense des Hittites et le peuplement indo-europen de l'Asie mineure font
de cette rgion un trs mauvais foyer originel.
Il existe bien d'autres faits qu'il serait fastidieux d enumrer, d'autant plus que
le propos de C. Renfrew manque de cohrence. La linguistique, l'anthropologie
sont tour tour rpudies et utilises, selon le bon vouloir de l'auteur. Mais celui-ci
ne s'arrte pas l, il entend localiser ses Proto-Indo-Europens et propose ceci: les
Indo-Europens vivaient vers 6000 AC quelque part dans l'est de l'Anatolie, voire
galement un plus l'est et au sud-esD> (p.312). Que penser de pareille assertion,
qui ressemble davantage de l'humour anglais qu' une thse solidement charpente?
En fait, cette localisation pour le moins imprcise dcoule d'une intention qui l'est
moins. Il s'agit de dmontrer que:
- le lieu de formation des Indo-Europens n'est pas situ en Europe, mais au
Proche-Orient;
- les Proto-Indo-Europens taient voisins de peuples proto-smitiques;
- les Indo-Europens ont donc partag territoires, culture, pool gntique avec
ces populations proche-orientales;
- la culture indo-europenne ne doit rien aux populations prhistoriques
d'Europe;
- last but not least, le lieu d'origine des Indo-Europens se confond
miraculeusement avec la localisation du Paradis biblique.
En un mot comme en cent: Ex Oriente Lux!
Si la dmonstration tait convaincante, il faudrait bien entendu l'admettre et se
ranger ces tonnantes conclusions. Mais le propos est trs mal tay et se dtruit
lui-mme. Du point de vue mthodologique, l'hypothse de M. Renfrew est plus
que rductrice, pour ne pas dire rductionniste. Elle relve mme d'un planisme
prhistorique: une culture, une langue, un ensemble ethnographique se seraient
mis en place par la simple adoption des techniques agricoles, mcaniquement, par
l'effet compresseur d'une vague d'avance. Comme l'histoire humaine deviendrait

I ANTAIOS

177
simple interprter s'il suffisait de suivre, au sol, les avances techniques, la marche
du Progrs... Les langues, rduites l'tat de superstructures, se modifieraient
avec les modes de production, tout simplement. C'est prcisment ce qu'affirmait
la linguistique marxiste des annes 30. U est frappant de retrouver pareils prjugs,
aussi troitement limits par un dterminisme de l'conomie, chez un universitaire
contemporain. Serait-ce un effet de l'utilitarisme anglo-saxon? Les cultures sont
rduites leur matrialit et les faits de tradition et de mythologie incompris, voire
caricaturs. Quant l'histoire des mentalits, elle n'a pas sa place dans une telle
perspective, qui nie tout l'apport de Benveniste, de Dumzil et de tant d'autres.
On en vient se poser la question de savoir si ce genre de distorsion de la ralit
ne correspond pas un projet de dsinformation. Il y a bien ici irruption de l'idologie
dans le champ des tudes prhistoriques.
Bernard Sergent est agrg d'histoire et chercheur au CNRS; il prside aux
destines de la Socit de Mythologie Franaise et il vient de publier chez Payot un
fort volume, trs bien document sur les Indo-Europens. (4) Il faut se rjouir de la
parution de cet abondant ouvrage, la solide bibliographie (prs de 70 pages).
Dans son introduction, M. Sergent dfinit sa mthode et dclare s'interdire toute
polmique (p. 10). Las! Il ne tient pas parole et cette introduction donne prcisment
la fcheuse impression de n'avoir t crite que pour excuter lapidairement ceux
qui n'auraient pas l'heur de plaire l'auteur... ou aux diteurs. R. Boyer et E. Masson
notamment sont ainsi victimes d'un traitement pour le moins dsinvolte qui ne
laisse pas d'tonner, quoi que l'on pense des conclusions de leurs travaux. (5)
Le corps du livre est divis en grandes sections. L'auteur dfinit d'abord les
Indo-Europens d'une faon quelque peu mcanique: Les Irlandais sont,
linguistiquement, des Celtes et les Celtes viennent de la rgion du haut Danube.
De la mme manire, les Grecs, mme si les porteurs de la premire forme de leur
langue ont occup le nord des Balkans en une priode prhistorique, ne sont pas
originaires du bas Danube - pas plus que les Franais ne sont originaires de
Rome (p. 18). S'il est vrai que les peuples indo-europens furent en quelque sorte
indo-europaniss et qu'il ne faut pas sous-estimer l'importance du substrat prindo-europen, une segmentation excessive de l'histoire de notre continent tendrait
masquer les continuits culturelles et les rfrences historiques de la longue dure.
Une critique pertinente d'anciennes thses pangermanistes ne doit pas amener
faire des Indo-Europens, qui restent bel et bien nos anctres, un peuple du pass,
avec lequel les Europens d'aujourd'hui n'auraient que peu de rapports, sinon par
une grossire erreur de perspective, qu'une science neutre se devrait de corriger,
pour le bien de tous. Dumzil, le matre de B. Sergent, et bien d'autres, ont montr
Solstice d't 1996

178
comment le fait indo-europen requrait une sociologie de la longue dure et
s'inscrivait dans l'ultra-histoire. Le nier reviendrait tourner le dos un hritage
plurimillnaire. Cette ptition de principe de l'auteur et l'interdit implicite qu'elle
vhicule -interdit sur le pass, les origines, les permanences des mentalits -, sont,
semble-t-il, de nature purement idologique. O et quand placer les ruptures?
L'poque moderne se voit ainsi artificiellement isole des quatre ou cinq millnaires
indo-europens qui l'ont prcde. LEurope contemporaine devrait-elle tre dsindoeuropanise? La veut-on sans profondeur, sans appartenance, sans dfinition
dans le temps, aseptise, bref ds-indoeuropanisable? Devrions-nous nier ou
refouler notre indo-europanit profonde sitt aprs l'avoir retrouve? Quel paradoxe!
Quelle trange schizophrnie! Si tous les peuples devaient se comporter de la sorte
l'gard de leur hritage, on frmit l'ide de ce que deviendraient l'histoire et les
tudes historiques: le domaine de l'anonymat, de l'amorphe, du tabou et de
l'immdiat. Une sorte de sous-culture journalistique, de pense unique autrefois
dcrite par Orwell. Nul n'prouve le besoin de prciser lourdement que les Chinois
d'aujourd'hui ne sont pas leurs anctres d'il y a trois mille ans. C'est une vidence,
et pourtant la continuit de ce groupe est tenue pour une donne historique et
culturelle, double en outre d'un fait de conscience. Pourquoi devrait-on moins
bien traiter les Indo-Europens, par une sorte d'trange refoulement intellectuel?
Faut-il y voir des relents de pch originel, de haine de soi?
Bernard Sergent rappelle (p.20) que le comparatisme linguistique permet
d'identifier des porteurs, les Indo-Europens. Ceux-ci, bien entendu, ne sauraient
se rduire des parlants (rduction un seul critre que commettent souvent leurs
ngateurs). Affirmer que tous les peuples indo-europens connus sont des indoeuropaniss est une tautologie, si on limite la dfinition des Indo-Europens au
seul paramtre linguistique. Mme dans ce cas, la question demeure complexe,
puisque la langue est porteuse de la tradition et, plus gnralement, de la vision du
monde, qu'elle ne se rduit nullement un instrument.
Les pages que B. Sergent consacre l'histoire de la recherche sont riches et bien
ordonnes, trs au fait des publications spcialises. La gense du comparatisme est
bien traite et les efforts des premiers initiateurs sont mis leur juste place. L'auteur
critique les thses nationalistes de certains historiens allemands de la fin du XIXme
sicle. Il rappelle comment les Germains firent alors figure de peuple fruste et fier,
seul mme de rgnrer une Europe amollie comme l'auraient fait jadis les Doriens.
Il faut videmment replacer ces thories aujourd'hui quasi oublies dans leur contexte:
elles rpondent aux assauts des Lumires, mens, au nom d'une Raison universelle,
contre l'esprit allemand. La problmatique est ancienne. Rares sont alors les

9 ANIAIOS

179
Europens qui ont assez de recul pour envisager une galit des races humaines
ajoute justement B. Sergent. Il est vrai que cela heurtait de front les prjugs tant de
la droite conservatrice que de la gauche, l'poque farouchement colonialiste. On
peut d'ailleurs se demander si le prjug galitaire - ne parlons mme pas du
politiquement correct des campus amricains en voie d'importation en Europe -,
qui rgne en matre dans de nombreux domaines des sciences humaines ne se dvoie
pas trop souvent en no-colonialisme culturel. Ne s'agirait-il pas aussi du produit
d'un complexe de supriorit occidental travesti en fausse objectivit? Gobineau
est clou au pilori comme prcurseur des thses nazies. C'est visiblement une
vritable obsession de l'auteur, dont il ne semble pas parvenir se dfaire. (6) U faut
tout de mme rappeler que la thse de l'origine nordique des Indo-Europens a t
soutenue par des gens parfaitement srieux, qui ne se rduisent nullement un
groupuscule d'aryomanes dlirants ou de nostalgiques du nazisme se dmenant
pour refaire surface. (7) Mais l'auteur ne s'arrte pas leurs arguments tant
archologiques que linguistiques, qu'il condamne en bloc comme allant de pair
avec une idologie qui satisfait les fantasmes de supriorit, de puret et d'identit.
(8) Voil prcisment ce dont la recherche doit se mfier au plus haut point. Ici,
on a le sentiment trs net que l'ouvrage dvie et que l'auteur se trompe de sujet. Ne
cherche-t-il pas inculquer au lecteur une leon de morale propos des IndoEuropens, une vision politiquement correcte de nos anctres? Le problme est
que M. Sergent, dans quelques pages, semble avoir choisi de jouer au procureur et de parler
en journaliste. Rappdons tout de mme ceci: la dcouverte de familles de langues qui ne se
laissaient pas ramener l'unit (indo-europennes, sino-thai, africaines, altaques, etc) avait
fait voler en clat le dogme, issu du Christianisme et entretenu par la croyance en une Raison
universelle, de l'unit principidle du genre humain. Le thme dsormais vacant du peuple
originel, voire de peuple lu, n'avait pas disparu des esprits. Le mythe et le messianisme
aryens, dcrits par L Poliakov, rsultent d'ailleurs largement de la persistance de catgories
judo-chrtiennes en pleine re industrielle. Le besoin de ressourcement national face
l'alination du capitalisme naissant et de la socit industrielle ajouta sans doute aux simplismes
aryomanes. Quant voir dans ce courant, trop diversifi pour qu'on lui attribue un rel
pouvoir politique, l'origine des drames de l'histoire contemporaine, il y a un pas qu'aucun
auteur srieux ne peut franchir. Ce serait tout ignorer des conditions historiques qui
dterminrent le second conflit mondial et l'apoge des totalitarismes tatiques
(stalinisme, hitlrisme). L'quation thses septentrionales des origines indoeuropennes = extrmisme raciste n'est qu'un fantasme entretenu par des publicistes
ignorants ou peu scrupuleux. Il est donc regrettable que M. Sergent l'utilise pour
discrditer des travaux de valeur.

Solstice d't 1996

Les thses archologiques sont ensuite voques (p.54 et suivantes): le lecteur

y apprend que la question de l'identification archologique des Indo-Europens a
t rsolue. On aimerait que ce fut vrai, mais ce n'est pas le cas. Maintenant qu'est
pass le premier enthousiasme d aux propositions de l'archologue lithuanienne
M. Gimbutas (adepte du Paganisme balte) sur les Kourganites, de L. Killian sur les
Nordiques, de Gamkrelidze-Ivanov et Renfrew sur les Nord-Msopotamiens, de
Gimpera sur les Centre-Europens, de Kiihn sur les Palolithiques, de Diakonoff
sur les Danubiens, le dbat reste en fait ouvert. Certaines thses sont injustement
ridiculises, celle de l'Indien B.G. Tilak par exemple, dont le celtisant Ch.-J.
Guyonvarc'h disait l'importance dans l'entretien accord Antaios (n8/9, 1995).
Il semble qu'il existe une tendance minorer tout ce qui ne vient pas du monde
occidental moderne. Tilak pourrait trs bien tre la victime d'un banal prjug
culturel, voire racial. Si on lit ses travaux, on s'aperoit qu'il n'est pas parti du
moindre a priori: dans Orion (traduit en franais aux ditions Arch, Paris 1983),
il refuse encore la thse polaire laquelle ses travaux d'astronomie vdique le mneront
plus tard et qu'il dveloppera dans L'origine polaire de la tradition vdique (Arch,
Paris 1979). Tilak s'est simplement demand si les lments rituliques et
astronomiques contenus dans les Vdas permettaient de les dater et de les situer
gographiquement. Il y est parvenu, essuyant en son temps les critiques d'indianistes
obtus qui, tel Whitney, ne considraient pas le Vda comme beaucoup plus ancien
que sa transcription. Tilak avait compris que les auteurs du Vda taient en fait
des hommes de la protohistoire, extrieurs l'Inde. En i960, Filliozat a repris la
question et a rtabli la validit des observations du savant hindou, qui avait eu
raison cent ans trop tt. Or, ce qui est surprenant dans l'oeuvre de Tilak, c'est
prcisment une rigueur que le prjug anti-indien (anti-hindou?) ne laissait pas
esprer, une mthode saine et dpourvue d'arrire-penses.
La thse du sanskritiste Jean Haudry, dveloppe dans La religion cosmique
des Indo-Europens (Arch, Paris 1987) est galement victime des anathmes de
B. Sergent: ce linguiste aurait le tort d'apporter des arguments nouveaux la fameuse
hypothse nordique, fonds en particulier sur la reconnaissance d'une religion
cosmique d'origine clairement septentrionale. Loin d'en discuter, B. Sergent la
qualifie de thse politique(?), sans autre dtail: Il suffit, pour l'apprcier, d'en
tre prvenu. Le lecteur intress se voit ainsi d'avance diabolis: la thse est
intrinsquement perverse! Le plus troublant est que ces travaux maudits se
retrouvent cits par B. Sergent comme si le blocage tait davantage ditorial et
institutionnel que strictement scientifique. Comme s'il fallait dvaloriser Haudry
aux yeux du public cultiv, mais point dans des articles rservs par dfinition aux

rudits. Pareilles contorsions jettent une vive lumire sur les menaces relles qui
psent aujourd'hui tant sur la recherche que sur la culture. A force de dnoncer
l'idologie, celle relle ou suppose des autres, B. Sergent va finir par convaincre le
lecteur critique qu'elle constitue le moteur de son activit. Or, jusqu' plus ample
inform, recherche et diffamation sont incompatibles.
L'auteur en vient aux langues (chapitre II). Ce qu'il en dit est assez juste.Tributaire
de ses sources, il lance quelques affirmations discutables, qu'on ne saurait lui
reprocher. Signalons au passage que l'ouvrage du CNRS consacr aux langues indoeuropennes (E Bader dir., Langues indo-europennes, CNRS, Paris 1994) est
fort ingal. Il se recommande surtout pour l'armnien et le tokharien. On saura gr
M. Sergent pour son expos clair qui guidera le curieux vers les oeuvres de rfrence,
peu connues du grand public. Ouvrons une petite parenthse: la thorie
nostratique, qui se retrouve et l dans l'ouvrage comme un ssame, est ancienne.
Lorigine des langues serait dans une langue mre universelle dite proto-langue,
qu'on tend selon les gots et/ou ses connaissances telle ou telle macro-famille. La
thorie repose sur un a priori, plaqu sur la ralit. Lindo-europen au contraire
s'est impos de lui-mme, comme une vidence, contre les thories dominantes sur
l'origine des langues telles qu'on la concevait jusqu'aux XVIIme et XVIIIme sicles.
Il est par exemple faux de supposer que les lois phontiques de l'indo-europen
pourraient tre expliques par la comparaison avec d'autres familles de langue. Les
mcanismes phontiques, tout ce qui a trait la phonation, peuvent en tre clairs
(phontique gnrale), mais si le vieil-indien, par exemple, explique certaines
particularits du germanique qui seraient restes incomprhensibles sans lui, c'est
en raison de leur commune origine qui les constitue en dialectes de la mme
langue (phontique historique). Les fantasmes d'unit linguistique du genre humain
reparaissent et l, singulirement en Russie, au gr de listes de vocabulaire
approximativement bricoles.
Le chapitre IV couvre la culture primitive des Indo-Europens. les techniques,
l'habitat, l'organisation sociale, la famille, la tribu, les cycles de vie sont
consciencieusement dcrits. Le chapitre V traite des pratiques sociales (mdecine,
jeux, musique, etc), le suivant est consacr aux institutions et aborde la question de
la royaut, de la guerre, des changes et du droit. Le lecteur y apprendra beaucoup
et pourra constater que la plus grande partie de ce qui est attribu aux Indo-Europens
se retrouve dans les cultures historiques qui en ont hrit. On aurait souhait plus
de reconstruction, ce que l'auteur, qui n'est pas indo-europaniste, ne peut faire.
Trop souvent, le livre donne l'impression d'un catalogue de faits historiques. Or, la
ralit indo-europenne demande tre reconstruite, et ce, sur les bases fermes de

182
la linguistique comparative. Si l'on met en parallle le travail d'historien de l'auteur
(p.7) et le Que Sais-je de J. Haudry sur l'indo-europen (voir note 3), on verra tout
ce qui spare les deux ouvrages. Le second, trs dense, procde de l'intrieur, par un
dveloppement dict par le sujet lui-mme, alors que le premier est une synthse de
donnes classiques, produit d'une approche plus extrieure du problme.
Le chapitre VII traite de la religion, hauteur dcrit les Dieux et les rites.
Contrairement ce que pourrait laisser croire son inclusion dans ce chapitre, la
trifonctionnalit n'est pas limite la seule religion. Il s'agit d'un schma notionnel,
qui se retrouve dans tous les domaines de la ralit sociale, culturelle, mentale.
L'auteur a raison de penser (p.385) qu'elle permet de poser un problme social. Les
guerres de fondation sont sans doute l'cho de ces difficults de conciliation des
fonctions. Mais la prhistoire des trois fonctions, mode d'opration mental, reste
creuser. Les travaux rcents ce sujet sont peine voqus (p.437-438). Le clerg
indo-europen fait l'objet d'un sous-chapitre. Le titre en est malheureux. On ne
peut pas reconstruire une telle classe chez les Indo-Europens d'avant la dispersion.
Les Germains avaient des spcialistes du culte, pas une classe sacerdotale. Employer
ce terme relve de l'anachronisme. La tradition (p.386 et suivantes) n'occupe pas
toute la place qu'elle mrite. Cette tradition formulaire est en effet notre seul
tmoignage direct sur les conceptions indo-europennes, sur leur vue du monde,
au moins pour la priode terminale.
Le chapitre consacr l'archologie aurait d s'en tenir un expos objectif
des thses en prsence, avec une indication en contrepoint des critiques recevables.
Malheureusement, on y retrouve le ton premptoire et la slectivit oriente qui
caractrisent certains passages du livre. Il est instructif de voir comment sont identifis
(p.432-434) les premiers Indo-Europens et leurs lointains anctres. La dmonstration
procde par rductions et enchanements mcaniques:
1) Les hommes des Kourganes sont venus de l'Est, donc d'Asie. Le prouveraient
quelques squelettes (l'anthropologie redevient ici frquentable) et les affinits entre
langues indo-europennes et asiatiques (en fait quelques contacts marginaux qui
ont pu survenir par la Sibrie). Loutillage lithique de Kourgane I rappelle celui des
sites de l'est de la Caspienne (Dzhebel).
2) L'agriculture des Kourganes reposait sur le millet, cultiv d'abord dans la
rgion de la Caspienne au Vme millnaire AC.
3) Les populations de Kourgane I sont donc d'anciens msolithiques de Dzhebel
qui ont port l'agriculture sur la Volga.
4) Le matriel de Dzhebel est apparent un matriel palolithique du nordouest de l'Iran. Contacts et influences plus qu'identification prcise d'une origine,

9 ANIAIOS

183
les comparaisons typologiques ne permettent pas d'aller plus loin (p.433).
5) Mais un trs grand nombre d'auteurs (c'est--dire les tenants du
nostratique!) considrent que l'indo-europen est apparent avant tout la famille
linguistique hamito-smitique.
6) Y eut-il apparentement ou contacts?
7) La reconstruction du smito-hamitique serait l'tape ncessaire pour qu'on
puisse envisager l'existence d'une super-famille indo-europo-smito-hamitique!
Et, bien qu'il soit dj devenu presqu'impossible un seul cerveau humain de
penser la complexit de l'volution du seul indo-europen, cette branche de la
recherche est des plus prometteuse (p.434).
8) Quoi qu'il en soit (sic), on discerne qu' lafindu palolithique, il y a plus de
dix mille ans, les Indo-Europens encore indiffrencis, taient un petit peuple
voisin des Smito-Hamites du Proche-Orient.
Le lecteur aura reconnu les tours de passe-passe dj pratiqus par un C. Renfrew,
que B. Sergent qualifie dans son introduction de malhonnte dans sa dmarche
(p. 11). Un peu de linguistique-fiction, quelques maigres indices archologiques de
porte locale servant defildirecteur une progression gros points, et on arrive ce
qu'il fallait dmontrer: les Proto-Indo-Europens sont tablis l o l'on voulait les
tablir a priori. Tout n'est pas faux dans les faits utiliss, mais que montrent-ils? Que
certaines corrlations anthropologiques et culturelles (releves par Menk) sont
reprables entre Kourgane I et les rgions plus l'est. Mais Kourgane I est-il indoeuropen? On peut en douter, au vu des critiques adresses la thorie de M.
Gimbutas et des hypothses concurrentes. Et quelle est l'importance des mouvements
de population considrs? Et des autres mouvements, qui la mme poque, agitaient
l'Europe centrale et septentrionale? La slectivit des indices rappelle les arguments
de Renfrew. Nous nous trouvons devant un chaffaudage a priori, une thse
idologique prcisment, sur l'Urheimat, localise le plus loin possible de l'Europe...
Peut-tre, dans un proche avenir, les Indo-Europens seront-ils prsents comme
un vague rameau des Indo-Europo-Hamito-Smites du Proche-Orient, sortis du
nant par la supriorit de leur agriculture (voir Renfrew).
Concluons. Le livre de B. Sergent est une mine de renseignements et de
rfrences. O n aurait voulu n'en dire que du bien et le recommander
chaleureusement. Mais malheureusement les aspects ngatifs l'emportent. Pourquoi
cette complaisance dans le rle de procureur, peu en rapport avec le sujet et l'exercice
mme de la pense, contraire aux principes du libre-examen? Le thme, bien
journalistique, d'une science indo-europenne compromise avec des fantasmes
malsains revient comme un leitmotiv. Pourquoi discrditer systmatiquement des
Solstice d't 1996

184
individus, un institut, des rsultats valides (utiliss ailleurs par l'auteur!). Tentons
une bauche de rponse.
Le fait indo-europen ne peut plus tre grossirement ni comme le font encore
quelques attards. Il conviendrait alors de lui donner un sens qu'il n'a pas, au mpris
des ralits. Il faut l'idologiser de faon le noyer dans l'universalit d'une
linguistique-fiction et d'une prhistoire rcrite. Il faut surtout viter que, l'instar
de ce qui s'est pass avec les travaux d'un Lvi-Strauss, dbute une riche rflexion
en profondeur sur les Indo-Europens, en terme de philosophie et de culture. Estce respecter le lecteur, est-ce se respecter soi-mme en tant que chercheur, que de
mettre des collgues l'index dans la plus pure tradition clricale? Est-ce enseigner
que de forcer l'opinion par des menaces implicites? Dumzil a souffert longtemps
de ce genre d'attaques, mme aprs sa mort. Idem pour Eliade. (9) Et demain, qui
le tour? Il est inadmissible que l'interdit s'rige aujourd'hui en forme suprme de la
discussion scientifique.
B. Sergent estime (p.37) que la science n'tant jamais neutre, jamais
indpendante des lieux et des temps dans lesquels elle se fait, les savants tant des
hommes, et comme tels participant de l'axiologie de leur nation ou de leur poque,
le domaine d'tudes indo-europen - comme bien d'autres - a t victime de
distorsions d'origine idologique. On peut se demander dans quelle mesure les
savants actuels, fussent-ils attachs au CNRS, seraient miraculeusement moins lis
l'axiologie de leur poque que leurs prdcesseurs. On est en droit de s'interroger
sur l'axiologie qui dterminerait M. Sergent, sur l'engagement qui dtermine ses
fulminations.
Dominique Dufresne
Marc Cels

Notes:
(1) J.S Dmoul, Les Indo-Europens ont-ils exist, in L'Histoire n"28, nov. 1980., p. 108120. Eauteury mettait en doute l'existence mme d'un peuple indo-europen originel et affirmait,
le plus srieusement du monde, que Dumzil avait t admis l'Acadmiefranaise en raison
de ses amitis d'Action franaise quarante ans plus tt. Bernard Sergent qualifie trsjustement
Dmoul et ses semblables (Qnzbourg, Lincoln, etc) de calomniateurs (p.ll). Sur les mauvais
procs intent G. Dumzil voir D. Eribon, Faut-il brler Dumzil, Flammarion, Paris
1992.

anTatos

185
(2) C. Renfrew, L'nigme indo-europenne, Flammarion, Paris 1990.
(3) A ce sujet, lireJ. Haudry, L'indo-europen, QueSais-je, PUE Paris 1979. Le mme auteur
a rdig le Que Sais-je sur Les Indo-Europens (n 1965), PUF, Paris 1985), qui demeure
fondamental.
(4) B. Sergent, Les Indo-Europens. Histoire, langues, mythes, Payot, Paris 1995. Du mme,
Les trois fonctions indo-europennes en Grce ancienne, Economica, Paris 1996.
(5) Plus grave (p. 12), l'auteur dcrit l'Institut d'Etudes indo-europennes de l'Universit de
Lyon (fond en 1981) comme maintenant l'idologisation national-socialiste du domaine de
recherche en question, sans autreforme de procs. Pourtant, les travaux de cet institut - ainsi
que le livre du professeur Haudry sur la religion cosmique des IE -, sont cits sans le moindre
commentaire de ce type dans les articlespublis, sous la direction de B. Sergent, par la Socit de
Mythologie Franaise. Ainsi, tout rcemment: n"176, Les souris de Paris C. David (Secrtaire
gnral de la SMF), 1995, p.54, note 3. Le mme cite Tilak, p.62, note 5. B. Sergent en
personne utilise les travaux d'Haudry: n 179-180, p.22, note 83. Etrange double langage:
l'un pour le grandpublic, fait d'invectives (toutes les personnes ayantpubli dans Etudes indoeuropennes depuis 16ans devenant ipsofacto suspectes), l'autre pour les spcialistes, nettement
plus serein. Troublant contraste. Serait-ce le prix payer pour tre publi? Pourfaire carrire?
(6) Voir par exemple les pages 63-64, o sont sommairement excutes les thses de Tilak sur
l'origine polaire de la tradition vdique ainsi que les thses novatrices de Jean Haudry sur la
religion cosmique des Indo-Europens...pourtant cites sans commentaire par le mme Sergent,
mais dans une autre publication (note 5, f supra).
(7) Sur Taryomanie et ses ravages, lire l'excellente synthse de N. Goodrick-Clarke, Les ranes
occultistes du nazisme, Paries, Puiseaux 1989.
(8) Voirpage 41. A cepropos, on peut se demander, sans vainepolmique, s'il existe quelquepart
desfantasmes d'infriorit, d'impuret et de non-identit1 (9) Voir notre critique du livre de D.
Dubuisson, Mythologies du XXme sicle (Presses universitaires de Lille, Lille 1993): Faut-il
brler MirceaEliade? (Antaios 5, quinoxe d'automne 1994). LeprofesseurJulien Ries, dans
un entretien accord a la revue romande de sciences humaines Equinoxe (n 15, printemps
1996, p. 11-21) dfinit bien ce qu'ilfautpenser des dlires sur l'ontologie antismite d'Eliade:
pareilleposition n'estpas dfendable, car ellepart d'un postulat idologique et, dplus, Dubuisson
procde une analyse lafois partielle et partiale des travaux d'Eliade.

Solstice d't 1996

184
individus, un institut, des rsultats valides (utiliss ailleurs par l'auteur!). Tentons
une bauche de rponse.
Le fait indo-europen ne peut plus tre grossirement ni comme le font encore
quelques attards. Il conviendrait alors de lui donner un sens qu'il n'a pas, au mpris
des ralits. U faut l'idologiser de faon le noyer dans l'universalit d'une
linguistique-fiction et d'une prhistoire rcrite. Il faut surtout viter que, l'instar
de ce qui s'est pass avec les travaux d'un Lvi-Strauss, dbute une riche rflexion
en profondeur sur les Indo-Europens, en terme de philosophie et de culture. Estce respecter le lecteur, est-ce se respecter soi-mme en tant que chercheur, que de
mettre des collgues l'index dans la plus pure tradition clricale? Est-ce enseigner
que de forcer l'opinion par des menaces implicites? Dumzil a souffert longtemps
de ce genre d'attaques, mme aprs sa mort. Idem pour Eliade. (9) Et demain, qui
le tour? II est inadmissible que l'interdit s'rige aujourd'hui en forme suprme de la
discussion scientifique.
B. Sergent estime (p.37) que la science n'tant jamais neutre, jamais
indpendante des lieux et des temps dans lesquels elle se fait, les savants tant des
hommes, et comme tels participant de l'axiologie de leur nation ou de leur poque,
le domaine d'tudes indo-europen - comme bien d'autres - a t victime de
distorsions d'origine idologique. On peut se demander dans quelle mesure les
savants actuels, fussent-ils attachs au CNRS, seraient miraculeusement moins lis
l'axiologie de leur poque que leurs prdcesseurs. On est en droit de s'interroger
sur l'axiologie qui dterminerait M. Sergent, sur l'engagement qui dtermine ses
fulminations.
Dominique Dufresne
Marc Cels

Notes:
(1) J.P. Dmoul, Les Indo-Europens ont-ils exist, in L'Histoire n28, nov. 1980., p. 108120. Hauteur y mettait en doute l'existence mme d'unpeuple indo-europen originel et infirmait,
k plus srieusement du monde, que Dumzil avait t admis l'Acadmiefranaise en raison
de ses amitis d'Actionfranaise quarante ans plus tt. Bernard Sergent qualifie trsjustement
Dmoul etses semblables (Girtzbourg, Lincoln, etc) de calomniateurs (p.U). Sur les mauvais
procs intenta G. Dumzil, voir D. Eribon, Faut-il brler Dumzil, Flammarion, Paris
1992.

I ANTAIOS

185
(2) C. Renfrew, L'nigme indo-europenne, Flammarion, Paris 1990.
(3)Acesujet, lirej. Haudry L'indo-europen, QueSais-je, PUF, Paris 1979. Le mme auteur
a rdig le Que Sais-je sur Les Indo-Europens (n" 1965), PUF, Paris 1985), qui demeure
fondamental
(4) B. Sergent, Les Indo-Europens. Histoire, langues, mythes, Payot, Paris 1995. Du mme,
Les troisfonctions indo-europennes en Grce ancienne, Economica, Paris 1996.
(5) Plus grave (p.12), l'auteur dcrit l'Institut d'Etudes indo-europennes de l'Universit de
Lyon (fond en 1981) comme maintenant l'idohgsaon national-socialiste du domaine de
recherche en question, sans autreforme de procs. Pourtant, les travaux de cet institut - ainsi
que le livre du professeur Haudry sur la religion cosmique des IE -, sont cits sans le moindre
commentaire de ce type dans les articlespublis, sous la direction de B. Sergent, par la Socit de
Mythologie Franaise. Ainsi, tout rcemment: n"176, Les souris de Paris de C. David (Secrtaire
gnral de la SMF), 1995, p.54, note 3. Le mme cite Tilak, p.62, note 5 B. Sergent en
personne utilise les travaux d'Haudry: n" 179-180, p.22, note 83. Etrange double langage:
l'un pour le grandpublic, fait d'invectives (toutes les personnes ayantpubli dans Etudes indoeuropennes depuis 16 ans devenant ipsofacto suspectes), l'autrepour les spcialistes, nettement
plus serein. Troublant contraste. Serait-ce le prix payer pour tre publi? Pourfaire carrire?
(6) Voir par exemple les pages 63-64, o sont sommairement excutes tes thses de Ttlak sur
l'origine polaire de la tradition vdique ainsi que les thses novatrices de Jean Haudry sur la
religion cosmique des Indo-Europens...pourtant cites sans commentairepar le mme Sergent,
mais dans une autre publication (note 5, cf. supra).
(7) Sur l'aryomanie et ses ravages, lire l'excellente synthse de N. Goodrick-Clarke, Les racines
occultistes du nazisme, Pards, Puiseaux 1989.
(8) Voirpage 41. A cepropos, on peut se demander, sans vainepolmique, s'il existe quelquepart
desfantasmes d'infriorit, d'impuret et de non-identit! (9) Voir notre critique du livre de D.
Dubuisson, Mythologies du XXme sicle (Presses universitaires de Lille, Lille 1993): Faut-il
brler Mircea Eliade? (Antaios 5, quinoxe d'automne 1994). LeprofesseurJulien Ries, dans
un entretien accord h la revue romande de sciences humaines Equinoxe (n 15, printemps
1996,p. 11-21) dfinit bien ce qu'il fautpenser des dlires sur l'ontologie antismite d'Eliade:
pareilleposition n'estpas dfendable, car ellepart d'un postulat idologique et, dplus, Dubuisson
procde une analyse lafoispartielle etpartiale des travaux d'Eliade.

Solstice d't 1996

186

Etudes indo-europennes
Les ditions Edisud se sont lances dans la publication des sept volumes du
"Trait d'anthropologie du sacr" dont la direction a t confie Julien Ries,
professeur mrite l'Universit Catholique de Louvain et Directeur du Centre
d'Histoire des Religions de cette universit.(l) Cette somme impressionnante avait
t publie en italien il y a quelques annes 0aca, Milan 1989). Nous avons reu les
deux premiers volumes: "Les Origines et le problme de l'Homo religiosus" (textes
de J. Ries, G. Durand, R. Boyer). L'objectif du Trait en gnral et de ce premier
volume en particulier est de "fournir un cadre de rfrence tous les spcialistes
concerns, ainsi qu'aux tudiants qui doivent dcider de leur orientation".
Paralllement, il doit servir de "source commune de rfrences pour tous les
chercheurs". La mission est accomplie avec brio, mme si nous ne partageons pas la
vision chrtienne de l'diteur. Le deuxime volume, "LHomme indo-europen et le
sacr" est fondamental. Voil enfin une brillante synthse de haut niveau, et d'un
"certain bonheur de langage. Il ne s'agit pas ici d'une compilation rudite de notes
parfois la limite de la lisibilit, mais bien d'une synthse, ample et lgante (malgr
quelques coquilles regrettables). En outre, les auteurs, tous des sommits (R. Boyer
pour le monde indo-europen en gnral et les mondes slave et germano-scandinave,
J. Varenne pour l'Inde, E. Campanile pour les Celtes, M Gimbutas pour les Baltes,
etc) se sont pargn tout anathme rducteur, tout drapage politiquement correct.
Un fort volume reli de 300 pages consacr aux Indo-Europens, comportant une
bibliographie rduite l'essentiel et ne passant personne volontairement sous silence
(le fait mrite hlas d'tre soulign en ces temps de frilosit et de sectarisme): ce
livre doit figurer dans toute bibliothque d'honnte homme en tant que vade-mecum
pour le monde des tudes indo-europennes. Nous avons particulirement apprci
la lumineuse contribution de R. Boyer sur les caractristiques gnrales du monde
indo-europen. Il faudrait tout citer tant M. Boyer va l'essentiel: "il se pourrait
bien que nous tenions dans cette familioltrie le trait le plus pertinent de la mentalit

I ANTAIOS

187
indo-europenne". Ou encore: "le crime inexpiable par excellence est le parjure ou,
sous une forme un peu dvalue, le faux serment, et le cataclysme final qui s'inscrit
toujours dans l'histoire mythique est d une rupture de contrat". Plus loin: "les
Indo-Europens taient des organisateurs de premier plan, des administrateurs
particulirement dou et habiles, bref; des hommes d'ordre". Sur l'thique indo-europenne:
"point d'ide qui vaille si elle ne s'incarne en des actes, pas de pense recevable qui ne descendrait
pas directement au niveau du vu". Tout aussi lumineuse est la synthse de Jean Varenne sur
l'Inde. Lumineuse et salubre car 1 eminent traducteur des Vdas nous met en garde contre
quelques erreurs: "la plus importante consiste tenir l'Inde pour fondamentalement "exotique",
c'est--dire radicalement htrogne notre propre culture, (...), l'Inde appartient par sa
civilisation "nationale" la mme aire culturelle que nous, mme s'il est vrai que des conditions
locales et historiques ontforcmentvoil certains traits de cette appartenance, autant d'ailleurs
que du ct europen, la conversion au Christianisme. Disons donc que lesfondementsde la
culture indienne et de la religion hindoue sont identiques ceux de 1a avilisation antique
classique: Bnars ne devrait pas nous paratre plus insolite que Ddphes ou, mieux, puisque
Delphes n'est plus qu'un site archologique, la philosophie des Upanishads devrait nous tre
tout aussi familire que celle des Prsocratiques". Tout est dit, et parfaitement: Hradite,
Parmnide, les Vdas, les Upanishads forment notre hritage commun qu'il nous faut nous
rapproprier, intrioriser car, et l'essentiel est l, les tudes indo-europennes ont une vexation
tant culturelle que spirituelle, l'oubli de cette vidence ne peut mener qu' une rudition aussi
pteuse que drisoire. Servies par une rigueur sans faille, elles doivent nous rvler notre indoeuropanit profonde, que nous nous devons d'illustrer dans notre vie, par la cration
notamment.
Les ditions Mouton De Gruyter, avec un courage et un soin qui les
honorent, rendent accessible la somme De T.V. Gamkrelidze et de V. Ivanov
"Indo-European and the Indo-Europeans": plus de 1100 pages traduites du
russe ddies la langue des Proto-Indo-Europens et la reconstitution, grce
la palontologie linguistique, de leur culture. (2) Dieux, animaux, plantes,
organisation sociale, formules potiques: tout est tudi avec une rigueur aussi parfaite
que fascinante. Ces deux savants se livrent une sorte de plonge dans la linguistique indoeuropenne, qui leur permet de ramener une une quelques certitudes quant aux origines de
notre civilisation. Nous sommes loin des synthses de l'ouvrage prcdent ou du dossier fort
complet rassembl par B. Sergent: "le "Gamkrelidze est un ouvrage de linguiste,
austre souhait, mais qui lui aussi touche l'essentiel puisque la linguistique est
le fondement de toute reconstruction de l'univers de nos anctres. La
prsentation en est luxueuse et fait de cet ouvrage de rfrence incontournable un
vritable bijou.
Solstice d't 1996

188
Comme ouvrage nettement plus accessible au commun des mortels, nous
pouvons signaler la compilation effectue par notre compatriote F. Blaive
(collaborateur de la SBEC de Bruxelles): "Introduction la mythologie compare
des peuples indo-europens". (3) On lira ce livre en complment du Trait de J.
Ries: les thories de Dumzil y sont expliques avec clart et pdagogie. Un travail
de bonne vulgarisation qu'il aurait peut-tre mieux valu intituler Introduction
l'oeuvre de G. Dumzil, tant ce dernier se taille la pan du lion!
De la Socit Belge d'Etudes Celtiques, nous avons reu le "Lug et Apollon" de
B. Sergent, qui constitue en fait la suite de ses Celto-Hellenica. (4) Il reprend les
remarques faites par De Vries, Sjoested et surtout par le couple Le Roux Guyonvarc'h,
dont il utilise abondamment les traductions. Apollon et Lug sont tous deux des
Dieux lumineux, jeunes, beaux et grands, guerriers et polytechniciens, matres des
initiations et protecteurs des troupeaux. Ils se partagent toute une srie d'attributs
dont l'instrument corde, le sanglier et le corbeau, la pomme et le cygne. Leurs
mythes comportent des structures communes qui permettent B. Sergent d'avancer
la thse de la plus grande proximit des Paganismes celtique et grec anciens par
rapport la religion romaine. Le volume IX d'Ollodagos est sorti: il contient une
tude de E Walter (auteur d'une superbe "Mythologie chrtienne"), de M. Meulder
sur le combat singulier dans le monde indo-europen. La royaut indo-europenne,
irlandaise en particulier est galement aborde dans cette livraison, de facture fort
artisanale (Autres temps, autres subsides).
Aprs une courte clipse, les Etudes indo-europennes de l'Universit de Lyon
reprennent leur parution annuelle et nous livrent deux beaux volumes. (5) Tous les
articles sont rdigs en franais (et certains sont traduits par le directeur de l'Institut,
le germaniste J.P. Allard). C.H. Boettcher prsente une thse premire vue
iconoclaste: le Moyen Age commence l'Age de la Pierre! Pour ce chercheur allemand,
le fodalisme remonterait au Nolithique et le Moyen Age serait "l'ultime
prolongement du monde prhistorique". En Europe, il aurait donc commenc avec
les premiers Indo-Europens. A ce type d'organisation sociale, dcentralise et
base foncire, on pourrait opposer le despotisme oriental, centralis et bureaucratique.
Aux "villes" du Proche-Orient font face les "chteaux" ou "forteresses" o la
souverainet tait fonde sur une solidarit de lignage au sein d'une caste guerrire.
Dans l'excellente livraison de 1995, citons la contribution de E Jouet sur les
hypothses trifonctionnelles et la religion cosmique dans le domaine celtique.
Signalons que les Etudes indo-europennes ont publi trois forts volumes
d'hommages G. Dumzil (textes de E. Campanile, E. Polom, J. Haudry, I. LeroyTurcan, J.P. Allard).

I ANTAIOS

189
Enfin, le Journal of Indo-European Studies de Washington a publi 500 pages
de travaux exceptionnels en 1995. (6) Edit par l'anthropologue R. Pearson, par le
philologue d'origine belge E. Polom et par le clbre professeur Mallory, le JIES
regroupe la fine fleur des tudes indo-europennes: Campanile, Gamkrelidze,
Haudry, Schmidt, Varenne,... La passionnante dcouverte des momies du Sinkiang
chinois (Tarim Basin) est tudie en dtail. Il s'agit de corps momifis datant d'il y
a prs de quatre mille ans: une femme aux traits nettement europodes et appartenant
sand doute aux Arsi (rya?), les anctres des Tokhariens, qui parlaient une langue
indo-europenne proche du celto-germanique! Le National Gographie de mars
1996 a publi d'tonnantes photos de ces momies d'hommes blancs de Mongolie.
Le clich reprsentant la femme au type nordique est saisissant. Le JIES propose
plusieurs monographies intressantes, dont "Indo-European Religion after Dumzil"
(n 16) et "The Indo-Europeanization of Northern Europe" (n 17) o l'on relve
de nombreuses signatures baltes.
Christopher Grard

(1)J. Ries d., Trait d'anthropologie du sacr,

voll, Les origines et le problme de l'homo religiosus, 1992;
vol II L'homme indo-europen et le sacr, 1995.195F. le volume.
A commander Edisud La Calade, R.N. 7, F-13090Aix-en-Provence.
(2) TV. Gamkrelidze et V. Ivanov, Indo-European and the Indo-Europeans, 2 volumes, coll.
Trends in linguistics 80, Mouton De Gruyter, Berlin-New York, 1995. ISBN3110096463,
172 DM.
Ecrire en se rclamant d'Antaios W.De Gruyter, M. Kdrner, Genthiner Str. 13, D-10785
Berlin.
(3) E Blaive, Introduction la mythologie des peuples indo-europens, Ed. Kom, Arras 1995.
Ecrire Kom, BP 697, F-62030Arras cedex.
(4)B. Sergent, Lug et Apollon, Ollodagos/SBEC, Bruxelles 1995, 800FB a verser au compte
000 1589712 76 C. Vielle, trsorier de la SBEC. Pour l'tranger, ajouter 20%. pour
Ollodagos, crire C. Sterckx, 21 avenue P. Curie, B-1050 Bruxelles.
(5) Institut d'Etudes indo-europennes, Facult des langues, Universit Lyon III, 18 rue Chevreul,
F-69007Lyon. Abonnement annuel: 180F. A payer par chque ou en liquide.
(6) JIES, R. Pearson, 1133, 13th st. NW Suite C-2, Washington DC 20005, USA.
Abonnements: 50 S, 30 S (tudiants).

Solstice d't 1996

190

Etudes Indo-Europennes
Revue annuelle publie
par l'Institut d'Etudes Indo-Europennes
de l'Universit de Lyon.
Articles en franais sur les questions indo-europennes.

Abonnements: 180 F (chque ou liquide)

Prof. Jean-Paul Allard
ILE.
18 rue Chevreul
F-69007 Lyon

The Journal of Indo-European Studies

Revue de synthse sur les questions indo-europennes

Articles en anglais

JIES
1133 13th St. N W Suite C-2
Washington DC 20005 USA
Fax: (202) 371-1523.

I ANTAIOS

191

Livres et revues
Nous prsentons ici des ouvrages reus par Antaios et qui nous semblent
constituer l'embryon d'une bibliothque paenne. Dans toute correspondance
avec les diteurs, citer notre Antaios.

La Musique de l'Inde du
Nord

peu de n'tre ni une approche globale ni une

vritable encyclopdie. Certains seront dus
de ne pas y trouver une vaste rflexion
musicologique avec ses implications
Fata Morgana rdite, sous le signe d'Herms esthtiques et philosophiques, sociales et
Trismgiste, une prsentation de la musique religieuses. D'autres aimeraient un travail
hindoustanie ralise nagure par Alain plus systmatique, fournissant en masse
Danilou, prsentation relativement brve renseignements et documents originaux. Ces
(138 pages) qui passe en revue les diffrents critiques sont valables condition d'oublier
aspects thoriques et pratiques de cet art un principe lmentaire: l'oeuvre de
exceptionnel. O n nous propose ici une Danilou implique le mouvement perptuel,
intressante synthse quant aux ragas, aux un va-et-vient incessant entre la vie et
rythmes, la technique vocale et l'criture, et chaque texte - instant sur le
instrumentale, aux instruments, aux Chemin du Labyrinthe, pour reprendre
musiciens... Un tel ouvrage doit bien sr se le titre de son autobiographie - n'a de sens
parcourir dans la discontinuit, et il ne prendra que reli l'ensemble.
vraiment son sens qu'en harmonie avec une De sorte que La musique de l'Inde du
attentive coute musicale, rendue possible par Nord peut se complter par la lecture de
la multitude d'enregistrements de qualit Dhrupad qu'ditrent, en 1986, les
actuellement disponibles ainsi que par la Cahiers des Brisants, dans une collection au
frquence de concerts dans la plupart des pays nom rvlateur: les Livres de Nulle Part, d'Europe occidentale. Ainsi sans devoir et puis rejoindre Smantique musicale,
ncessairement partir pour l'Orient, le Les Quatre sens de la Vie, Le Mystre du
nomade intellectuel trouvera un territoire Culte du Linga, LeTemple hindou... les
propice la danse du gai savoir. La musique flottantes, tantt runies, tantt spares,
de l'Inde du Nord d'A. Danilou souffre un dessinant un archipel illimit, comme les

Solstice d't 1996

192
au problme du passage du mythe prsent
dans la Grce archaque sa codification
progressive, l'laboration d'un systme
mythologique, et ce paralllement
Alain Danilou, La Musique de l'Inde du Nord,l'avnement de l'Etat, du roi comme figure
FataMorgana, coll. Herms, Saint Clment philosophique en devenir. Reconnaissantsa
1995,120F.
dette l'gard de Lvi-Strauss et de Clastres,
se rfrant l'ouvrage capital de Dodds,
Les Grecs et l'irrationnel, il analyse une
srie de mythes fondateurs, puis montre
l'importance
d e la rduction
La Naissance des Dieux
mythologique opre par Hsiode ds le
Depuis ses commentaires propos de Ficht et
VHIme sicle. L'essai de M . Richir se
de Schelling jusqu' une rflexion creusant
dploie avec plus d'ampleur et de clart
l'institution du politique, voil plus de vingt
lorsque revenant sur des considrations
ans que Marc Richir se voue la poursuite de
strictement philosophiques - c'est--dire
recherches p h n o m n o l o g i q u e s d o n t
attaches au dveloppement historique de
tmoignent plusieurs livres ainsi que son
la philosophie occidentale, il aborde Platon
enseignement - cours d'pistmologie et de
et la question de la tyrannie. Il tente de
mtaphysique - l'Universit de Bruxelles.
meure en lumire les liens et les oppositions
Dans sa prface Phnomnes, Temps et
entre la permanence
mythicoEtres, rdige en aot 1985, il nonait son
mythologique
et
l'affirmation
projet de la manire suivante: Quant ce que
philosophique, la tyrannie et la royaut. Les
nous pensons ouvrir ici, c'est un champ infini,
deux derniers chapitres du livre attirent
prolifrant, baroque, barbare, qui nous
galement l'attention: La tragdie et
dborde et qui pourtant nous soutient comme
l'origine des passions expose d'abord la
l'ocan sur lequel nous drivons le plus souvent
complexit de la catharsis, et de son rapport
sans le savoir. Champ dionysiaque o ne lvent
symbolique avec le mythe et l'organisation
que par phases et clats passagers tels ou tels
de la cit. Vient ensuite une tude des
calmes apolliniens. Le lieu de l'idtique
diffrences essentielles entre tragdie et
transcendantale sans concepts est celui d'une
psychanalyse, au-del de certaines
potique: d'un art phnomnologique plus
similitudes parfois trompeuses... Le corps
vrai que la vrit, et profondment proche
des Dieux rassemble en un tableau la
de la posie. Tel est le destin de la
multitude des thmes abords et rappelle
phnomnologie comprise dans sa rigueur. A
l ' i n t e n t i o n d u projet philosophique:
c h a c u n d ' y trouver son bien... N o t r e
Certes, il ne s'agit pas d ' e n revenir
navigation, quant elle, ne prtend pas tre
stupidement la mythologie comme vrit
l'unique possible, car elle vise seulement la
perdue de l'exprience humaine, mais de
justesse. L'immensit de la tche doit nous
la retraverser, depuis ce que la philosophie
inciter la plus authentique humilit. Dans
a gagn en radicalit par la
La Naissance des Dieux, M. Richir s'attaque
phnomnologie, pour la comprendre
amants qui dcouvrent au fond d'eux-mmes
la saveur du rire de Shiva.
MarcKkgkist

I ANTAIOS

193
comme pense part entire, comme autre
manire, pour l'homme, d'laborer sa propre
exprience, c'est--dire l'nigme qu'il ne cesse
d'tre pour lui-mme. Sans souscrire au
manifeste phnomnologique, et curieux de
voir ce que donnerait une confrontation de
cette m t h o d e avec d'autres traditions
culturelles que celle de la Grce, il convient
de saluer la dmarche de M. Richir qui pariait
par ailleurs - dans Phnomnologie et
Institution symbolique - du risque de la
philosophie, qui est cheminement singulier
du sens, montr aux autres et soi-mme,
avant de se muer en corps doctrinal, expos
aux dissections scolastiques, au demeurant plus
ou moins estimables.

Les fragments sont exposs avec leur

traduction franaise, des commentaires et
des notes explicatives. Aprs les
prcurseurs, les diffrents philosophes sont
regroups en trois grandes sections: les
penseurs ioniens, la philosophie dans la
partie occidentale du monde grec et la
rponse ionienne. C h a q u e section
comprend cinq chapitres consacrs aux
principaux philosophes. Nous suivons donc
un itinraire qui va de Thals de Milet
Diogne d'Apollonie en passant p a r
Hraclite, Pythagore,
Parmnide,
Empdocle, les Atomistes... O n peut
regretter l'absence des Sophistes pour des
raisons discutables ((...) leur contribution
MarcKlugkist constructive la philosophie, souvent
surestime, se situe surtout dans le domaine
M. Richir, La Naissance des Dieux, Hachette,de lepistmologie et de la smantique),
mais - part cette restriction - nous
Paris 1995.
disposons d'un vaste ensemble de textes
agencs dans une intressante perspective,
textes qui se succdent dans le cheminement
d'une pense vive. Cela autorise une plus
Les Prsocratiques
grande comprhension devant l'laboration
Voici une somme, indispensable pour tudier
de certaines problmatiques. O n regrette
les Prsocratiques, qui fut publie pour la
parfois le manque de hardiesse dans les
premire fois Cambridge en 1957... Il fallut
commentaires assez acadmiques.
donc prs de quarante ans pour voir se raliser
C e p e n d a n t l'ouvrage n e se veut ni
une traduction franaise! Celle-ci se base sur
interprtation gnrale n i tentative
la seconde dition, datant de 1983, des
d'apprhender dans toute sa profondeur telle
Presocratic Philosophers, et apparat
ou telle philosophie, mais instrument de
dsormais pour le public francophone comme
travail au service de nouvelles lectures, de
le complment idal des Prsocratiques
recherches venir. De plus, u n index des
dits par J.-E Dumont dans la Bibliothque
passages et un index gnral offrent une
de la Pliade (1988). Les philosophes
variation n o n ngligeable d'approches,
prsocratiques porte en sous-titre une
notamment au moyen des nombreuses
histoire critique avec un choix de textes, et
rfrences thmatiques. Cela dit, l'essentiel
c'est bien l'originalit de cet ouvrage
sera de parcourir sans cesse les rivages de
volumineux de nous prsenter ainsi les auteurs
cette pense originelle, de mditer face aux
qui marqurent l'aurore de la pense grecque.
surprenantes paves que les mares du temps

Solstice d't 1996

194
ont rejetes de-ci de-l sur le sable et les galets,
de contempler l'horizon infini o elles prirent
naissance, et de se rappeler avec Heraclite que
la foudre gouverne toutes choses.
Marc Klugkist
G.S. Kirk,J.E. Raven, M. Schofield, Les
Philosophes prsocratiques, CerflEd.
universitaires de Fribourg, Paris 1995.

0
Montaigne
Deuxime dition d'un ouvrage publi en
1987, Montaigne et la philosophie se
prsente corne un recueil de textes crits
diverses poques. Cela augmente encore le
caractre non-systmatique (pour ne pas dire
anti-systmatique) de cet essai clat qui trouve
nanmoins son unit dans une sympathie
manifeste pour l'auteur tudi. Mais chez M.
Conche, cette sympathie s'accompagne d'une
attention scrupuleuse ainsi que d'une insatiable
rigueur critique. Grce ces qualits nous
vitons les propos habituels qui - pour glorifier
Montaigne - tentent de transformer sa figure
vivante en statue rassurante et sa philosophie
mouvante et audacieuse en savoir distant,
prudent et consensuel. Afin de raliser un
portrait intellectuel qui refuse toute futilit,
afin surtout de signaler et de relier les lments
les plus acrs d'une pense toujours en veil et q u i pourtant ne nglige nullement le
vagabondage -, M . Conche se fait lecteur
minutieux, subtil, ouvert aux multiples
interprtations. Mais il avance en connaissance
de cause une vision toute personnelle, et de
son analyse se dgage des affirmations
tranches, une conception particulire de
l'homme et du monde dont les consquences

I ANTAIOS

morales sont nonces avec clart. Nous ne

sommes e n prsence n i d ' u n travail
d'rudition, ni seulement d'une contribution
l'histoire des ides, mais bel et bien d'une
consistante mditation philosophique
nourrie par l'oeuvre de Montaigne qui s'en
trouve d'autant mieux restitue dans son
exigence et dans ses interrogations.
Remarquable - et sans doute jamais
discutable - demeure le dcryptage des
articulations conceptuelles entre thique
individuelle, morale collective et morale
universelle. En tout cas, si M . Conche
accepte d'appliquer la pense de Montaigne
la notion de nihilisme quant l'ontologie et
l'pistmologie, il s'oppose ceux qui
tendent cette notion l'thique et la
morale. Trs instructives ce sujet sont les
pages concernant le pyrrhonisme de
Montaigne, notamment dans son rapport
avec la croyance religieuse. Parmi les six
chapitres de ce livre attachant, Le pari
tragique est p r o b a b l e m e n t le plus
reprsentatif d'une option philosophique
sans complaisance. J'en extrais quelques
passages qui en montrent la dtermination:
Le sage tragique voit le nant final sans
s'illusionner en rien, et pourtant il entend
choisir la meilleure vie possible, c'est--dire
la plus noble et la plus belle, et dans ce
sentiment profond de la valeur de la vie - en
lequel il est sans cesse confirm par la vie
qu'il mne - trouver son bonheur. Le
bonheur de l'homme tragique, son plaisir,
sa jouissance, est fond sur un sentiment de
valeur. Il a conscience face la mon, de sa
rsolution, de sa libert et de sa force; il est
heureux non simplement de vivre mais de
bien mourir; malgr le tragique de sa
condition mortelle, il est joyeux: il prouve
la joie tragique. L'vidence de la joie

195
tragique dfie simultanment l'esprance en
un quelconque salut, le rconfort des arriremondes, les lendemains qui chantent, le
r e n o n c e m e n t pessimiste, l'incapacit
d'merveillement, la mortification impassible,
les masques du nihilisme... Cette vidence,
d'autres philosophes - Cl. Rosset, A. ComteSponville, M. Onfray - se plaisent nous la
rappeler et en faire le point de dpart d'une
recherche philosophique, chacun selon sa
manire, suivant des voies parfois diffrentes,
sinon opposes, qui peuvent conduire des
proccupations essentiellement morales aussi
bien qu' la primaut d'une esthtique
conqurante. Quant Marcel Conche, il est
assurment, lucide et serein, un moraliste de
grand style.

Durtal, masque tmoignant de ses propres

tergiversations, miroir de sa recherche
fivreuse en matire de religion. Ici nous
rencontrons Henry Durtal, son neveu, ainsi
que la sulfureuse Florence de Chantelouve
flanque du Chanoine Docre, alias Van
Haecke, le toujours fringant suppt de
Satan. D'autres personnages font cho telle
ou telle figure historique, qu'il s'agisse d'un
certain Paul Toulier ou du hros sacerdotal
lui-mme, Christophe Rodansky dont le
nom voque celui d'un fascinant pote, exil
intrieur, dcd Lyon dans une maison
de sant en 1981. (Lyon, ville o Huysmans
assista aux crmonies mysticomystificatrices de l'abb Boullan; et
Rodanski, l'auteur de LaVictoire l'Ombre
MarcKlugkist des Ailes, se prnommant Stanislas, en
parfaite symtrie avec la place de Nancy que
M. Conche, Montaigne et la Philosophie, Ed. hante la destine de Rodansky,
l'hypothtique porteur de Christ... O n voit
deMgare, Treffort 1992.
que les interprtations sotriques pourraient
Du mme auteur, aux mmes ditions:
Montaigne ou la conscience heureuse, 1992 se poursuivre indfiniment!) Le lecteur
restera sur sa faim quant l'investigation
(choix de textes avec prsentation). Voir aussi:
psychologique,
principalement au sujet des
Lucrce et l'exprience, 1990. Editions de
Mgare, Rue du Carrouge, F-01370 Treffirt-dchirures intrieures du cur de campagne
(mais n'est pas Bernanos qui veut, et sur ce
Cuisiat.
terrain u n e telle comparaison s'impose
autant qu'elle risque d'craser). En fait, M.
Benot-Jeannin hsitant entre une narration
de facture plus ou moins classique, un style
Huysmans
inspir du roman noir et l'utilisation des
M. Benot-Jeannin nous conte dans ce roman
thmes traditionnels du genre fantastique,
l'histoire d u cur d'Urmuffle... Ambiance
l'intrigue ne parvient pas atteindre
touffante de la province franaise sous la
l'ampleur que l'on serait en droit d'attendre.
IVme Rpublique, apparition progressive de
Cela dit, l'ide de mettre e n scne le
personnages tranges, banalit quotidienne
successeur de Durtal - comme d'autres
griffe par l'irrationnel et l'horreur. L'intrt
inventent de nouvelles aventures de Sherlock
du livre tient surtout dans le prolongement
Holmes -, cette ide mrite d'tre salue, et
qu'il d o n n e au m o n d e q u e Joris-Karl
dveloppe. Elle sduira le cercle trs
Huysmans anima tout au long de ses ouvrages
particulier des huysmansiens (auquel -mea
consacrs l'itinraire spirituel de l'crivain

Solstice d't 1996

196
maxima culpa - j'avoue appartenir) q u i
placeront dans leur bibliothque ce texte
apocryphe, lment supplmentaire pour une
sinueuse mditation autour du reflet o se
perdent les diffrences entre le rel et
l'imaginaire, la temporalit linaire et l'ternel
retour de la fiction active.
MarcKlugkist

Runes

Les runes et la runologie demeurent choses

plutt inconnues d u public de langue
franaise. En consultant l'orientation
bibliographique de l'essai du runologue
allemand W Krause, parfaitement traduit
et prsent par A. Marez, nous constatons
en effet qu'il n'y figure qu'un seul ouvrage
en franais, alors que les titres en d'autres
M. Benot-Jeannin, Le Choix de Satan, Ed. Lelangues sont lgion. Les runes, ou l'criture
Cri, Bruxelles 1995.
des Vikings et des anciens Germains de W
Krause sera donc bienvenu pour tous ceux
qui s'intressent la culture antique d u
monde hyperboren. Ds les premires
0
lignes de la prsentation, ce livre nous
apprend que l'criture runique sous sa
Antiquit et socit
forme la plus ancienne, le futhark, a vingtL'hellniste Nicole Loraux, directeur d'tudes quatre signes. Les premires inscriptions
l'Ecole des Hautes Etudes en Sciences runiques ne remonteraient qu' la fin d u
sociales, est connue pour l'excellence de ses Ilme sicle et au dbut du Illme sicle de
analyses. Elle dploie nouveau son savoir- l're chrtienne. Le premier texte connu crit
faire dans son dernier ouvrage o elle remonte en lettres runiques serait la Bible de l'vque
aux origines de la mentalit athnienne. Aux goth Wulfila (premire moiti du IVme
questions fondamentales sur l'origine des sicle). Le futhark, de date plus rcente, ne
premiers hommes, le rle de la Terre-Mre et comporterait toutefois plus que seize signes
de Pandora, la premire femme, elle apporte pour l'aire Scandinave, mais s'enrichirait par
des rponses prcises et nuances, mises au la suite jusqu' compter vingt-huit, et puis
point indispensables u n e rflexion sur trente-trois signes pour l'aire anglo-saxonne.
l'autochtonie et sur le statut de citoyen dans Pour l'aire Scandinave, les premiers
la dmocratie. Par sa connaissance des mythes, manuscrits apparaissent en Norvge au
son retour constant aux termes grecs, N . Xlme sicle; en Islande vers 1117-1118; au
Loraux cerne de prs les concepts les plus Danemark vers 1170; en Sude vers 1250.
abstraits. C'est un vritable voyage travers Les traces d'inscriptions runiques de
l'imaginaire grec, sa conception de la femme l'poque viking remonteraient toutefois au
et de l'autre qu'elle nous convie.
VlIIme sicle, et l'tude de W. Krause en
Pascale Grardretrace toute l'histoire, y compris aux temps
modernes, et ce jusqu'au Groenland. Son
N. Loraux, N de la terre. Mythe et politique livre trs rudit comporte sept chapitres: il
y analyse les problmes de datation, y dcrit
Athnes, Seuil, Paris 1996,140F.
les inscriptions rupestrcs, celles sur pierres
leves et plates, sur les bractates et autres
'
0

I ANTAIOS

197
objets d'usage domestique. Tout cela est
a b o n d a m m e n t illustr. U n chapitre plus
particulirement passionnant pour le lecteur
fru d'histoire de 1a littrature ancienne et
paenne est celui consacr aux runes dans la
littrature en vieux-norrois, par exemple les
posies eddiques et les sagas, o les runes sont
vues dans leur perspective mythologique, tout
en donnant des indications sur leur origine
divine, sur la manire de les tracer et de les
manipuler des fins divinatoires. Sur ce
dernier sujet, nous aurions aim davantage de
dtails... mais cela ncessiterait un nouveau
livre que nous attendons. Pour terminer,
rappelons titre anecdotique que deux
peintres wallons contemporains, Aubin Pasque
et Raoul Ubac, avaient pris l'habitude de
s'crire en lettres runiques. Le premier tait
le compagnon d'un professeur d'allemand et
le second originaire des cantons
germanophones de Wallonie. Et tous deux
taient germanophiles.

d'une mission scientifique ultrasecrte dont

est charg, en pleine guerre, l'Oberieutnant
Karl Schfr de la Wehrmachr (un second
O t t o Rahn?) par le bien rel Wolfram
Sievers, puissant secrtaire gnral d e
l'Ahnenerbe, noyau pensant de la SS. La
mission consiste rcuprer u n disque
d'argile minoen recouvert d'une inscription
mystrieuse, peut-tre runique, qui pourrait
d o n c tre la preuve d e l'origine
hyperborenne de notre civilisation...
L'opration se droule durant la sanglante
conqute de la Crte, t o m b e a u des
Eallschirmjger. Le jeune archologue-espion
allemand se heurte d'autres collgues: un
agent b r i t a n n i q u e , u n e gyptienne
d'ascendance bretonne, un militant sioniste,
un rsistant crtois... Tous ces personnages
sont attachants et partagent un type humain
bien particulier. Nous n'en dirons pas plus,
ni s u r l'criture d u disque, ni sur le
dnouement, tragique comme il se doit. Un
roman passionnant recommander!

Marc. Eemans
Marc. Eemans
W. Krause, Les runes ou l'criture des Vikings et
des anciens Germains, Porte-Glaive, Paris J. Mabire, Opration Minotaure, Presses de la
Cit, Paris 1996.
1995,130F.

Opration Mnotaurc

Magic des forts

O n connat le talent rudit de Jean Mabire,

l'auteur de ce merveilleux livre qu'est Thul,
le soleil retrouv des Hyperborens, pour
voquer la grandeur, les fastes hroques, mais
aussi les misres sanglantes, les illusions d'une
Europe en lutte avec et contre son destin. Voici
que l'crivain normand, dans son second
roman Opration Minotaure, nous apporte
une preuve de plus de ses dons pour mler la
fiction la ralit. Il nous conte les pripties

Terre d'asile qui s'offre nourrir toutes les

rvoltes, la fort est aussi terre de libert et
de cration pour les intrpides qui ont choisi
de quitter la cit engourdie. Elle est le lieu
o l'on se cache: vert paradis des amours
clandestines, havre et dernier recours des
proscrits, refuge des divinits paennes enfin.
Fes, dames blanches ou vertes, lutins et
sylvains se sont en effet retirs au fond des
bois d'o, par-del nos plates certitudes et
ce que nous nommons la ralit, ils se
Solstice d't 1996

198
tiennent prts nous entraner dans un monde
renchant. La fort est aussi le lieu de tous
les dfis: sombre, profonde, peuple d e
cratures tranges et de malfices, elle parat
sans issue, prive d u Soleil et des toiles.
Dpourvue de repres, elle soumet celui qui y
pntre toutes les aventures, prouve sa
bravoure et son honneur et, enfin, le rvle
lui-mme car le coeur des sylves recle toute la
vitalit de l'homme, la force de son corps, la
finesse de ses perceptions, la spontanit de
ses dsirs. C'est ce lieu mystrieux que nous
ouvre L'Age d'or de la Fort, superbe album
la prsentation raffine et subtilement
mdivale. Puisant dans le riche patrimoine
des Livres d'Heures, manuscrits, enluminures
et traits de chasse, alliant l'art la littrature,
les auteurs nous invitent errer sous les hautes
futaies, nous glisser dans les taillis
labyrinthiques, dcouvrir la source ou le
ruisseau secrets pour nous retrouver libres et
enchants...

mythes et les projeter dans l'avenir.

S'attardant avec un rare bonheur saisir
chaque dtail du tableau, contant les activits
de tous les personnages q u i s'agitent
l'arrire-plan, imaginant au passage quelque
anecdote et attentif aux gradations de la
lumire, Michel Don nous maintient un
temps au bord du drame... au bord du cours
d'eau qui traverse le tableau. Soulignant
l'indiffrence dans laquelle les hros vivent
parmi leurs contemporains, l'eau vive spare
la scne grouillante de l'arrire-plan de
l'histoire des amants qui se redessine sous le
pinceau d u peintre, sous la plume de
l'crivain. Deux jeunes femmes pmes ses
pieds, Orphe prte attention son seul
chant, sublime, et perd la belle et tendre
Eurydice. Car, lasse de tant d'indiffrence,
elle s'est carte pour cueillir quelques
fleurs... tout laisse penser que le chant de
son amant ne la captive plus autant. C'est
alors qu'elle est fauche par la cruelle morsure
Anne Ramaekers du serpent. Et ces deux amants au bonheur
phmre nous voquent les personnages des
S. Cassagnac-Bouquet, V Chambarlbac, EAge
d'Or de la Fort, Editions du Rouergue, Rodezromans de Michel Don, tres l'pre
mlancolie, singuliers et vulnrables, avides
1995,280F.
d'un bonheur qui souvent se drobe ou
doit. Et pourtant, mme si ce bonheur
reste d'une angoissante fragilit, ils le
Orphe aimait-il Eurydice? chercheront encore: tel est le devoir des
dernires aristocraties, celles de l'me.
Miche Don aime passionnment la peinture,
Anne Ramaekers
sans cuistrerie aucune. Brocardant au passage

les critiques d'art pontifiants, il nous entrane

travers l'histoire d'Orphe et d'Eurydice
peinte par Nicolas Poussin. Il nous propose
en fait une nouvelle interprtation: tout au
long de son oeuvre, l'artiste a cr ses propres
mythes, faisant fusionner les Dieux et les Hros
antiques sa rflexion sur l'homme et le destin.
Dmarche propre rjouir un crivain tel que
Michel Don, toujours prt dpoussirer les

I ANTAIOS

M. Don, Orphe aimait-il Eurydice? Un

tableau de Poussin, Carr d'art, Sguier, Paris
1996,48F. Confrence prononce l'occasion
de l'exposition Nicolas Poussin au Grand
Palais.

199

Culte imprial
Fondateur d'un rgime, Auguste fut aussi
fondateur d'une religion. S'inspirant des
prcdents hellnistiques et de certaines
traditions italiques qui mettaient les anciens
rois ainsi que de grands chefs de l'poque
rpublicaine (Camille, Scipion, Csar) en
relations privilgies avec les Dieux, Auguste
parvint sacraliser la fonction du Princeps, et
partant, renforcer l'unit de l'Empire. Toute
cette subtile stratgie est tudie avec clart
par le professeur Augusto (!) Fraschetti, de
l'Universit de Rome.

srie d e btiments aux formes expressives et

aux slogans moralisateurs y a pour dessein
l'ducation de la population. Ainsi, la maison
du Plaisir o, selon Ledoux, l'talage du vice
devrait amener aux bines les dvoys,
affectait la forme d'un phallus... O u encore
le temple consacr l'amour, dfini comme
un lieu o l'on s'abandonne au torrent d'une
fausse joie qui entrane la destruction.
Agrments par une riche iconographie, les
exemples des modles architecturaux inspir
par ces doctrines illuministes abondent dans
ce savant ouvrage.

Anne Ramaekers
A. Vtdler, L'espace des Lumires. Architecture
Anne Ramaekers
etphilosophie de Ledoux Fourier, Picard,
A. Fraschetti, Rome et le Prince, Belin, Paris
Paris 1995,350F.
1994.

La ville de la Desse Raison

Persistance de l'Antiquit

Dans leur collection Villes et socits, les

ditions Picard publient une analyse fouille
de l'architecture franaise de la fin d u
XVIIIme sicle, architecture remodele par
l'utopie des Lumires ou rgne de la Vrit et
de la Raison. Dans sa tentative de concrtiser
les valeurs morales ou politiques qui la soustendent, l'architecture est par excellence l'art
de l'utopie... et de la propagande. Elle
constitue en effet un langage, qui dans le cas
de l'Aufklrung, doit rguler les passions des
citoyens et suggrer leur subordination la
Desse Raison. Claude Nicolas Ledoux en est
un bon exemple, lui qui imagine en 1774 une
cit autour de la saline d'Arc-et-Senan, cit
construite selon les lois d ' u n systme
gomtrique rigoureux cens traduire le
nouvel ordre social. L'influence d e
l'architecture antique est manifeste.Toute une

Dans "Idologie de l'art antique", Richard

Krautheimer souligne les signes qui, dans
l'architecture et les oeuvres d'art, tmoignent
de la persistance de l'Antiquit paenne.
Persistance ne signifie nullement imitation
servile: voil ce qu'il nous rappelle dans son
chapitre consacr Alberti. Architecte de la
Renaissance, Alberti pensa consciemment
faire revivre l'Antiquit, mais s'il prna la
fidlit aux modles antiques, il dfendit
aussi l'autonomie d u crateur: il fallait
dduire de l'architecture classique des rgles
applicables l'esprit deson temps. S'inspirer
sans copier, prolonger sans oublier de crer,
tel est le dfi qui nous est lanc car, vouloir
singer le modle, on tombe vite dans le
kitsch, assemblage amorphe dcods confus
et incompris, o les symboles ne survivent
plus que comme de vagues rumeurs.

Solstice d't 1996

200
Capendu, proximit de cette Montagne
Anne Ramaekers
d'Alaric, Lupin taye ses thses l'aide de
nombre de faits troublants scrupuleusement
R. Krautheimer, Idologie de l'art antique. Du
examins tout au long de son ouvrage. La
IVme au XVme sicle, Grard Monfort, Paris
dfaite d'Alaric II sonnant le glas de la
1995,144F. Ecrire pour recevoir l'intressantSeptimanie wisigothique aurait galement
catalogue: G. Monfort, 68 rue Saint Antoine,vu enfouir dans le gruyre d'une montagne
F"manque" le trsor paradigmatique reliant
75004Paris. A signaler un Dictionnaire des l'homme au
mythes et des symboles et un essai d'E. Panofsky:
Dieu d'Abraham! Lupin soutient mme que
"La mythologie classique dans l'art mdival".
ce serait la justification mtapolitique de
En prparation: Le dclin du no-platonisme.l'Etat d'Isral qui dormirait dans les flancs
de la M o n t a g n e d'Alaric... trsor q u i
attendrait son heure pour refaire surface,
o
point n o m m , c'est--dire b i e n t t .
Le Trsor d'Alaric
Souhaitons que ce trsor existe ou rvonsle. Mais plutt que le Chandelier et l'Arche,
D a n s ce petit livre l o n g u e m e n t mri, songeons au Graal et la
l'minent et sympathique G. Lupin nous Tabula Smaragdina des adeptes d e
entretient d'un coin des Corbires qu'il connat l'Hermtisme, plus propices nous
amoureusement: la Montagne d'Alaric, au permettre d'voluer en Celtes o u en
Sud-Est de Carcassonne. I m p n i t e n t Gnostiques sur une terre dj bien mise
chercheur de trsor, il y va peut-tre la mal par les fanatiques sectateurs de
dcouverte d u trsor le plus fabuleux de Sion!
l'histoire humaine: celui vol Jrusalem par
les Romains en 70PC (voir l'Arc de Titus
Rome) et qui aurait t son tour drob par
Alaric la suite du sac de Rome en 410. De
quoi s'agit-il? Rien de moins que le Chandelier
sept branches, l'Arche d'Alliance, le Graal et
la Table d'Emeraude (d'Herms Trismgiste).
Un trsor non plus historique mais
mtahistorique, n o n plus matriel mais
suprmement politique... D'aprs M. Lupin,
l'aflire de Rennes le Chteau "est l'arbre qui
cache la fort", l'abb Saunire n'ayant
rcupr qu'une infime partie du vrai trsor.
Partant du principe que la fameuse bataille
opposant Clovis (fort la mode ces derniers
temps) Alaric II en 507 n'aurait pas eu lieu
dans le Poitou, Vouill, mais prs de

I ANTAIOS

Bertrand Delcour
G. Lupin, Le Trsor d'Alaric, Trdaniel Paris
1996,95F.
NB: Bertrand Delcour vient de signer un
curieux polar o l'on voit voluer (et se
rvolvriser joyeusement) un nostalgique de la
Guerre d'Espagne (tendance Durruti), un
rocker aristocrate et "nationalrvolutionnaire'', quelques Lacoste de couleur
noire planchant sur Parmnide et Heidegger
(entre deux sances de tir rapide) une accorte
coiffeuse, des prtres d'Astaroth (ennuyeux) et,
bien entendu, le descendant de Charlemagne
(bossu). Et, comme dans toutfeuilleton
amricain qui se respecte, un gros chien
(.sympathique?).

201
bien modernes: individualisme p a r
B. Delcour, Les sectes mercenaires, Ed. Baleine,
opposition
Paris 1996,39F.
communautarisme, attachement des
symboles au sens dvoy plutt qu' des
valeurs, banalisation et dsacralisation par
La danse des lments
opposition la reconnaissance merveille
des liens unissant

Goethe disait: "Grise est toute thorie, vert

et florissant est l'arbre de la vie*. Peut-on
aborder le Paganisme de manire
exclusivement thorique? C e serait u n
contresens. Mais l'oppression bimillnaire de
nos rflexes vitaux, de la conscience d'un sacr
vcu ne facilite en rien la tche de ceux qui,
prcisment, cherchent vivre le Paganisme
au quotidien. Des rites qui, jadis, rythmaient
la vie, il ne reste souvent que de vagues
souvenirs incomplets ou falsifis,
^imagination de nos contemporains est trop
conditionne par la propagande
chrtienne et p a r la "communication"
consumriste, deux formes de pollution
mentale d o n t il n'est gure ais d e se
dbarrasser. Dans ces conditions, rinventer,
retrouver les rites se rsume souvent - mme
si l'intention de dpart est bonne - une
identification nave l'image fausse du
Paganisme q u e des sicles d'occupation
mentale nous ont impose. De l ces courants
qui se reconnaissent dans la "sorcellerie"... telle
qu'elle tait fantasme par les Dominicains
chargs de la rprimer! Le satanisme, la "magie
noire", les formes les plus grotesques de
rgression, les superstitions infantiles: tout est
b o n p o u r prendre le contre-pied d u
Christianisme et, donc, crer
un
Christianisme invers. Attitude affligeante,
pathologique

l'homme e t le cosmos. Le rsultat est

exactement ce qu'Alain Danilou dnonce
dans sa "Thorie du Polythisme" (1): "En
Inde, comme partout ailleurs, la superstition
et l'ignorance ont souvent pris le dessus sur
la raison et la pense claire. Beaucoup de
sectes modernes ont peu de choses envier
celles d'autres pays en matire de pense
superficielle et de dogmatisme arbitraire."
En somme, c'est le pige de la "Wicca".
Evitons de rduire notre Paganisme ancestral
des postures frisant le ridicule. Cette
tendance Wicca n'est que l'un des volets du
New Age, en provenance directe du monde
anglo-saxon (protestant, et souvent
amricain). Les aspects mercantiles de ce
courant sont plus que visibles et illustrent
parfaitement un individualisme forcen.
C o m m e n t donc vivre son Paganisme
ancestral tout en chappant au "rites digest"
(adoration d u chocolat, etc) du New Age
"wiccan", un produit de consommation
parmi d'autres? Comment renouer avec les
rites authentiques en sachant que le rite est
"mythe en action", que les rites paens "sont
les rites de 1a communaut, qui permettent
l'homme de

prendre racine dans l'ensemble form par la

spiritualit individuelle et le tissu
communautaire"? Telle est la question
fondamentale que s'est pose Bjrn Ulbrich,
mme, aux antipodes de la libration paenne. ingnieur spcialis en cologie, la suite
Autre ingrdient de cette mixture infime, le d'une prise de conscience de l'indispensable
consumrisme, savoir la runion de tares rapport troit et sacr entre Terre-Mre et
Solstice d't 1996

202
C o s m o s . Il a rsum le rsultat de ses
recherches dans "Im Tanz der Elemente" (2).
L'ouvrage rend compte de la longue tradition
de religiosit libre en Europe et se situe dans
une cole de pense regroupant Eliade, Hunke
("La vraie religion de l'Europe", Ed. d u
Labyrinthe, Paris 1985), Bachofen, et quelques
autres. Ullbrich estime que les communauts
paennes doivent moins viser la cration
"d'espaces paens libres (libert religieuse dans
les coles, choix des funrailles,...) mais
davantage le contenu appels remplir ces
espaces libres
conquis sur le Monothisme. Il faut rendre au
Paganisme un sens contemporain pour tous
ceux qui prouvent une apptence au sacr sans
pour autant se sentir attir par le Christianisme
ou par d'autres religions orientales". Cela n'est
possible qu'en adoptant le regard archaque de
nos plus lointains anctres, par une prise de
conscience des archtypes enracins dans les
forces originelles. A partir de l, mythes et
traditions, au premier abord nigmatiques,
recouvreront leur signification sacre.
L'ouvrage de S. Ullbrich est davantage
pdagogique que philosophique et sa dmarche
nous semble particulirement intressante.
Outre les chapitres consacrs au dpassement
de la conception dualiste d u monde, au
pluralisme des vrits, la tolrance religieuse
inhrente au Paganisme, la conception du
divin, l'homme libre, cet essai traite aussi de
l'amor fati, des conceptions cyclique et
sphrique du temps, des danses cultuelles, etc.
Une part importante est consacre au culte
lunaire (voie d'initiation fminine), aux
socits d'hommes (danses solaires, initiations
lepe,...) ainsi qu'aux rites
de Jul, de solstice d't, de ftes des moissons,
sans oublier les clbrations de naissance, de
mariage o u de mort. Les exemples de textes,

I ANTAIOS

de chants, de rituels accompagns

d'explications dtailles en font un guide trs
prcieux pour tout Paen exigeant. Ce livre
constitue u n c o m p l m e n t parfait
"Traditions d'Europe" rcemment rdit
par les ditions du
Labyrinthe (41 rue Barault, F-75013 Paris).
Pratiques et rites dcrits dans "Im Tanz der
Elemente" seront prsents dans Antaios.
WilbebnKlher
(1) A. Danilou, Mythes et Dieux de l'Inde,
Ed. du Rocher, Paris
1992.
(2) B. Ullbrich, Im Tanz der Elemente. Kilt
undRitus der naturreligiosen Gemeinschajien,
Arun Verlag, ISBN3 927940151,
50DM. Un CD-ROM est en prparation. La
mme maison a traduit lasomme de Le Roux et
Guyonvarc'kDieDruiden (68DM), galement
sur CD-ROM (68DM). Pour recevoir leur
intressant catalogue, crire en se rclamant
d'Antaios Arun-Verlag, Mhle im
Hexengrund, Ortstrasse28, D-07407Engerda,
fax:(036743)30083.

o
Relire rimm
Parmi les domaines d'tudes qui attirent de
plus en plus les historiens des mentalits et
de la tradition, les contes offrent des richesses
encore mal exploites, tant leur varit
d'approches semblent infinie. Comment et
o sont-ils ns, comment se sont-ils transmis
jusqu' nous? Sont-ils des reflets dgrads de
mythes ou bien sont-ils des mythes ayant
survcu l'histoire? Quelle a t le rle du
Christianisme dans la survivance de ces
mythes? Leur analyse doit-elle passer par la

203
psychologie, ou bien celle-ci est-elle inhrente
leur fonctionnement? Autant de questions
auxquelles les chercheurs sont loin encore
d'avoir rpondu avec satisfaction. Encore n'estce l qu'un chantillon des problmes qui se
posent aux folkloristes. Ceux-ci auraient
d'ailleurs tout intrt multiplier leurs
contacts avec les mythologues, ce qui n'est pas
assez le cas actuellement. La parution d'un
nouveau livre consacr aux contes rassembls
par les frres Grimm en 1812 aurait pu dans
ce contexte tre salue avec tous les gards.
Malheureusement, si l'auteur aborde les contes
avec une certaine clairvoyance, on se doit de
dire qu'il y mle aussi trop d'lments
trangers une analyse concise et dbarrasse
de tous les lieux comuns, pour que l'ouvrage
en question, (H. Fischer, "Weistum und
Wissen. Unsere eigenstndige Religion in
Mrchen der Briider Grimm", 1992) soit tout
d'abord d'une clart limpide, ensuite d'une
comprhension totale, et que la dmonstration
rponde une vritable attente. Compos de
deux parties, le livre fonctionne par une srie
de rflexions gnrales auxquelles s'ajoutent
quelques exemples tir des contes. Dans la
premire section, l'auteur rappelle fort
judicieusement que les contes ont conserv
l'essentiel du systme mental des Germains
prchrtiens, et qu'en ce sens, ils sont les reflets
des vieux mythes, images des conceptions du
droit, de la justice, de l'existence de l'homme
dans la nature et de ses relations avec le cosmos.
Partant ainsi de la nature, il rappelle ensuite
les diffrences entre structures minrale,
vgtale, animale et humaine qui la
composent. L'homme lui-mme se trouve
divis en u n corps et une me, auxquels
correspondent des divinits. C'est ici
qu'apparaissent les dviations de la
dmonstration, sous-tendue par u n

Christianisme rentr. Car H. Fischer estime

que l'on peut tablir des parallles entre les
trois zones du cosmos (brlant, lumineux,
sombre), les trois zones humaines (matire,
intellect, esprit), les trois fonctions
dumziliennes (mais a-t-il jamais lu
Dumzil?) et mme les trois anges Gabriel,
Michal et Raphal! Citant les contes, H .
Fischer les fait entrer dans chacune des
catgories qu'il a tablies, en les mlant
une psychologie lmentaire des ges de la
vie, fonde sur les sept degrs d u
dveloppement humain. Suivent donc des
dmonstrations de sa thorie, appuyes sur
les contes Raiponce, Cendrillon, Hansel et
Gretel, les 12 frres, etc. Les analyses,
ponctues de lieux communs, tels
"l'existence est seme d'embches que
l'homme doit surmonter l'adolescence"
apportent cependant certains clairages sur
l'origine des G figures habituelles aux contes.
Ainsi il est rappel, mais non expliqu, que
la sorcire tait originellement une dise, une
femme savante, verse dans la connaissance
(Raiponce). Il n'est malheureusement pas
rappel les raisons chrtiennes de la
diabolisation de ce type de femmes
caractristiques de la germanit ancienne.
Une sorte de pseudo-psychanalyse s'introduit
parfois dans le discours. C'est ainsi que dans
Cendrillon, l'auteur estime que les vtements
d'argent et d'or sont respectivement les
symboles de la puissance du coeur et de
l'esprit, tandis que le soulier caractrise une
sorte de patrimoine gntique que doit
raliser l'hrone, qui ne peut se drober
son destin. En fin de compte, l'ouvrage ne
manque pas d'une certaine lucidit sur
l'esprit proprement germanique et paen des
contes. Mais tout demeure empirique, plutt
peru et ressenti que vritablement analys
Solstice d't 1996

204
John Collier o l'pouse d'Arthur, les yeux
embrum, hiratique sur son cheval blanc,
apparat dans un cadre de rameaux fleuris,
le regard magntique du Merlin
peint par le prraphalite Burne-Jones ou
Jrmie Benoit un "Morte d'Arthur" de J. Mulcaster Carrick
dont mane une douce srnit. Les gravures
d'A. Beardsley, celles de G. Dor, empreintes
H. Fischer, Weistum undWissen. Unsere
de mlancolie, ajoutent leur note cette
eigenstndige Religion in Mrchen der Briider
Grimm, VerlagM. Dambck, Ardagger 1992. riche iconographie. D'autres clairages
glans chez les potes W. Morris, W Scott)
Pour recevoir le catalogue, crire Dr
nourrissent le commentaire. Pour profiter
Damb'ock, Mark 86, A-3321 Ardagger,
pleinement de ce
Autriche.
travail, on (re)lira "La Lgende arthurienne.
Le Graal et la Table ronde" (R. Laffont,
Bouquins 1993). Signalons pour terminer
la parution aux ditions Terres de Brume la
King Arthur
traduction d'un "Petit Dictionnaire du
D. Mancoff, professeur dans le Wisconsin, est monde arthurien" de R. Minary et C.
spcialiste de la lgende arthurienne. Sa vaste Moorman: tous les noms propres y sont
connaissance du sujet s'tend l'poque rpertori et comme lavant-propos est
victorienne qui connut un vritable d'Arturus Rex en personne, plus
engouement pour le Roi de Camelot. Les d'incertitude
aventures du Roi juste et gnreux, dont le
donc sur la localisation d'Avallon ou sur la
retour tait annonc pour le XIXme sicle,
descendance de Pelles, Roi Pcheur...
trouvrent un second panouissement en
Pascale Grard
peinture et en posie. L'auteur analyse
comment le got de l'esprit chevaleresque
D. Mancoff, The Return of King Arthur. The
revint dans la socit victorienne et comment
Legend through Victorian Eyes, Harry
cette lgende mdivale lut rinterprte en
Abrams, New York 1995,35 dollars, ISBN
fonction de la nouvelle socit. Les diffrents
0-8109-3782-4. Distributeur: Uitgeverij
aspects de la saga: la conqute d'Excalibur, la
Contact NV,Bsbos 33, B
passion pour Guenivre, la mort d'Arthur sont
-2650Edegem, Belgique. Superbe catalogue.
passs en revue. L'tude englobe aussi les figures
Citer Antaios.
de Merlin, Viviane, la Fe Morgane, les
chevaliers Lancelot et Galahad. Parcourir cet
ouvrage, vritable livre d'art, est un moment
de bonheur. Chaque page rvle une
Paenne Norvge
illustration dont les exquises compositions, les
couleurs passes et les visages rveurs
enchantent le regard. On ne se lasse pas V. Amilien, spcialiste s traditions
d'admirer le "Queen Guinevere's Maying" de populaires, enseigne l'Universit d'Oslo.
et se trouve encombr par une foule de
rflexions o transparaissent des ides
astrologiques.
L'ouvrage manque ainsi de srieux et se
disperse. C'est dommage.

UNIAIOS

205
En interrogeant les contes populaires
norvgiens, elle a runi une belle quantit
d'informations sur ces cratures, tmoins des
plus anciennes traditions paennes qui ont
survcu la christianisation force. Par
diffrentes approches (structuralisme,
psychologie et linguistique), elle parvient
brosser un tableau complet de l'origine et de
l'volution de ces fascinants personnages, de
leurs rapports
avec la magie, l'au-del, l'me humaine.
L'auteur dgage avec brio la spcificit des trolls
norvgiens qui, parfaitement intgrs la
tradition, sont devenus les symboles du pays.

sorte de kangourou gant qui transporta le

feu primordial! La clart des explications de
Le Quellec, q u i apparat c o m m e u n
pdagogue d'une grande sensibilit, permet
au lecteur qui se prend au jeu de saisir
facilement les diffrents symboles vhiculs,
mme dans des Paganismes encore p e u
familiers.
Pascale Grard

V.Amilien, Le Troll et autres cratures

surnaturelles, Berg
International Paris 1996,140F.

chrtienne (m fait sur le PaganoChristianisme mdival), un autre de

mythologie allemande, et un de mythologie
basque.

J.L. Le Quellec, Petit Dictionnaire de zoologie

mythique, Ed. Entente, Paris 1996,150F. Le
mme diteur (12 rue Honor Chevalier, F75006Paris) a publi un Dictionnaire de
Pascale Grard mythologie

0
Zoologie mythique

o
Voyage en Farie

J.L. Le Quellec est anthropologue et

prhistorien; il est un des piliers de la Socit
de Mythologie franaise (nous avons parl de
son petit livre sur la pomme dans Antaios 8/
9). Il signe ici un "Petit Dictionnaire de
zoologie mythique" qui constitue un outil
pratique et fiable - contrairement trop de
dictionnaires fantaisistes - pour aborder le rle
des animaux dans la
mythologie. Trois cents espces animales
(relles ou fabuleuses) sont ainsi rpertories.
Les mythes cits proviennent de tous les
continents. Savez-vous par exemple q u e
l'humble petite
fourmi joue u n rle important dans les
mythologies africaine, grecque et chinoise?
Que l'Euro n'est pas que notre future monnaie
unique: selon un mythe autialien, c'est une

A travers les diffrentes significations lies

au symbolisme de l'anneau, symbole
magique, symbole de pouvoir, symbole
alchimique de l'Ouroboros, D . Day nous
fait retrouver avec
talent les origines de la cration tolkinienne.
L'crivain qui s'tait donn pour mission
de donner, par le truchement d'une oeuvre
monumentale, une mythologie au peuple
anglais, a puis aux sources les plus anciennes
de la culture europenne. Au cours d'un
passionnant priple initiatique qui nous
mne des lgendes a r t h u r i e n n e s aux
alchimistes e n passant p a r la posie
germanique, le commentateur retrace la
grande pope de la conqute de l'anneau.
Le prototype du Roi-Sorcier deTolkien, qui
Solstice d't 1996

206
sur k continuit de k reprsentation divine,
de ses "figures" et de ses "pouvoirs", travers
toute l'Antiquit, de l'poque mycnienne
aux premiers tmoignages chrtiens. La
premire partie du livre est consacre au
rayonnement gographique et symbolique
du Dieu, aux conditions de son expansion.
La deuxime traite des Bacchantes en Italie
et reprend dans une perspective largie la
clbre "Affaire des Bacchanales" relate par
Tite-Live. Les multiples facettes du Dieu
toujours renaissant ne se laissent pas
emprisonner dans des catgories bien strictes
et l'ouvrage lance de nouvelles pistes pour
une comprhension plus exacte d u
phnomne dionysiaque. M.T. DelavaudRoux aborde une expression particulire du
culte: les danses bachiques des Mnades et
des satires, danses extatiques qui permettent
le contact avec la divinit. Cette attrayante
tude repose sur l'analyse des reprsentations
figures sur vases. O n peut distinguer
plusieurs catgories de danses: Mnades,
Danses d u choeur, p a r couple... La
reconstitution des mouvments accompagne
Pascale Grard
d'un lexique
D. Day, EAnneau deTolkien, C. Bourgois, Paris
chorgraphique donne au lecteur un aperu
1996,240F.
trs vivant des danses antiques. Le cortge
J.R.R. Tolkien, Farie, C. Bourgois, Paris 1996,
dionysiaque
retrouve ici sa vritable fonction
100F.
trop souvent occulte: l'expression de la
ferveur
religieuse par le geste et le rythme. Un seul
Sur les traces de Dionysos regret: l'auteur aurait pu faire une petite
incursion en Inde, dans le Shivasme: elle y
Deux ouvrages rcents contribuent une
aurait trouv de trs utiles points de
connaissance affine d u culte dionysiaque.
comparaison, voire
J.M. Pailler s'est donn pour but de retrouver
des lments de rponse ses interrogations.
"Bacchos", terme grec dsignant le Dieu de
Shiva et Dionysos, Tantrisme et orgiasme
l'origine,
sont en effet lis, comme nous l'a montr
afin de contrer l'opinion simpliste voyant
Alain Danilou.
uniquement dans Bacchus l'quivalent romain
Pascale Grard
de Dionysos. Sa recherdie, rigoureuse, porte
tire d ' u n anneau u n pouvoir surnaturel,
remonte une tradition prchrtienne:
l'anneau magique d u Grec Gygs, l'anneau
symbole de fidlit dans les mariages paens,
le Dieu de l'Anneau, Odin, chamane borgneCet ouvrage superbe
illustr avec un got parfait prsente un intrt
dpassant le c o m m e n t a i r e strictement
littraire: des lgendes premires, parfois mal
connues, sont remises l'honneur, nourrissant
ck leur substance revivifie nos conceptions
modernes. L'anneau, cercle sacr indissociable
de notre tradition, renouvelle aufilde ces pages
son puissant symbolisme. La lecture d'un petit
livre paru chez le mme diteur, qui est aussi
celui d'Ernst Junger, complte bien propos
la conception de cet trange univers mythique.
Par une rhabilitation en rgle du conte de
fes, pas plus destin aux enfants que d'autres
catgories litraires, Tolkien tablit sa propre
dfinition du genre et en fixe les limites. Le
conte de fe ne serait-il pas, par sa fonction
d'vasion, le meilleur remde un matrialisme
aussi grossier qu'envahissant?

9 ANIAIOS

207
J.M. Pailler, Bacchus, Belles Lettres, Paris Belles Lettres, Coll. des Universits de France
(Association G. Bud), Paris 1995.
1995,180F.
M.H. Delavaud-Roux, Les dames dionysiaques
O
en Grce antique, Publications de l'Universit
de Provence, Aix-en-Provence 1995,170F.
Homre revisit
A Danilou, Shiva et Dionysos, Fayard, Paris
1979.

o
Les Dieux du Vatican
Dcouverts dans les mythiques caves du
Vatican, vieux site paen de la Rome des
Csars, trois recueils mythologiques portent
le nom de "Mythographi Vaticani". Les Belles
Lettres, dans leur fameuse "collection Bud",
publient le premier de ceux-ci, attribu au
fabuliste Hygin, mais en fait anonyme. La date
de composition peut tre fixe entre 875 et
1075, d'o le latin

G. Lambin, professeur l'Universit de

Rennes, s'est replong dans une lecture
d'Homre, qu'il a voulue "nave", pour
apporter de nouvelles interprtations des
pisodes bien connus. La premire partie
constitue u n e mise au point de nos
connaissances sur la question homrique,
dbattue depuis l'Antiquit. Les sources
antiques aussi bien littraires q u e
mythologiques et

archologiques sont sollicites pour la

recherche de l'nigmatique pote. La
deuxime partie approche la naissance de la
posie crite ainsi que le rle des ades et
des
rhapsodes dans la transmission de la
parfois ... "culinaire", et donc ne pas
posie orale. "Homre le compagnon" offre
divulguer aux latinistes en herbe! Il s'agit d'un
une rponse vraisemblable aux nombreuses
rpertoire mythologique, instrument de
questions poses sur l'existence - souvent
travail destin faciliter la lecture des potes
conteste - du pote: "Homre parat
paens. L'introduction reprend de manire
avoir t le reprsentant de l'ensemble des
complte l'important et fort complexe
compagnons-potes qu'taient les ades issus
problme li la Quellenforschung. La valeur
de confrries potiques". Homre est donc
de ce travail d o n t la traduction colle
pour l'auteur une figure allgorique des vieux
volontairement au texte
compagnons-potes dont le nom signifie
original, rside dans la dmonstration de
tymologiquement "le compagnon". La
l'intrt prouv au Moyen Age pour ces
dmonstration est claire et les conclusions
matriaux paens transmis de sicle en sicle
sduisantes. La troisime partie nous ramne
par d'infatigables copistes ( l'image de celui
l'imaginaire homrique. G . Lambin
qui, une heure avance de la nuit, encode
propose des interprtations originales des
amoureusement ces lignes).
Pascale Grard grandes figures quasi archtypales de
l'Odysse: images de l'ogre, de la
Le premier mythographe du Vatican. Texte magicienne, des sirnes... Des comparaisons
tabli par N. Zorzetti et traduitpar]. Berlioz, avec d'autres traditions populaires viennent

Solstice d't 1996

208
enrichir les thmes homriques. Une analyse
de l'espace et des couleurs entrane le lecteur
au plus profond de l'univers du pote, tmoin
d'un fascinant monde mycnien menac
d'oubli. Et toujours transparat en filigrane le
sourire non dnu d'ironie d'Homre,
serviteur de la Muse.

Son principal argument, tir d'Hrodote et

de Strabon, est la description de
l'Amazonisme, qu'il interprte comme le
reliquat du matriarcat primitif. Ni
l'ethnologie, ni l'archologie n'ont jamais pu
donner confirmation de ce phnomne. De
plus, l'tude des mythes actuellment en plein
Pascale Grard essor, a mis en lumire la logique interne
des lgendes de femmes guerrires. Elles
G. Lambin, Homre revisit, CNRS Ed., Paris symbolisent dans un mythe dit "d'inversion"
1995,250F.
ce qui reprsentait pour un Grec le contraire
Du mme auteur. La Chanson grecque dans de la civilisation et de l'quilibre social.
Pourquoi, si l'ide d'une gyncocratie
l'Antiquit, CNRS Ed., Paris 1992.
primitive a t dfinitivement abandonne,
lire Bachofen (prs de 1400 pages)
O
aujourd'hui? E. Barilier, traducteur et
Bachofen et le matriarcat
prfacier, rtablit le vritable intrt du
L'oeuvre monumentale de Bachofen, "Le Droit "Droit maternel": d'abord pour son
maternel", est traduite pour la premire fois influence sur les travaux de Darwin, Engels,
en franais dans son intgralit. Depuis sa Jung, Evola, tous lecteurs attentifs de
publication en 1857, cet ouvrage fut l'objet Bachofen. Ensuite pour son approche
de polmiques acharnes. Son auteur, juriste novatrice du mythe car Bachofen est ici un
et philologue blois qui connut Nietzsche et vrai prcurseur de Fromm ou de Lvi-Strauss
Burckhardt, tait passionn d'Antiquit. Il et il tranche sur le manque d'audace
dfend la thse d'un matriarcat primitif qui, intellectuelle des philologues de son temps.
dans toutes les civilisations, aurait prcd la Dumzil salua ce travail malgr ses erreurs
socit patriarcale. A l'appui de cette thse, il comme l'oeuvre d'un pionnier. Bachofen,
rassembla un nombre impressionnant de qui comprit la valeur

"preuves", issues notamment des mythologies

grecque, gyptienne et indienne. "Das
Mutterrecht" naquit de cette vaste compilation
base sur une rudition ingalable, mais dont
le postulat de base n'en demeure pas moins
faux. La "gyncocratie" lie dans l'esprit de
Bachofen au dveloppement de la culture n'a
jamais exist telle quelle dans aucune
civilisation. Il est le premier solliciter les
mythes pour complter sa vision des socits
anciennes, mais, sans l'appui d'une mthode
comme le comparatisme, il tire souvent des
conclusions htives qu'il gnralise aussitt.

I ANTAIOS

philosophique des mythes, fait icifigurede

visionnaire.
Pascale Grard
J.J. Bachofen, Le Droit maternel. Recherche
sur la gyncocratie de l'Antiquit dans sa
nature religieuse etjuridique, EAge
d'Homme, Lausanne 1996,280F. Du mme
diteur, nous avons aussi reu l'intressante
revue Politica Hermetica consacre et
"Esotrisme et socialisme": contributions sur
Besant, l'occultisme russe, le Christiansime
rationnel. Ecrire Politica Hermetica, 5 rue

209
Frou, F-75006Paris. Enfin, un volumineux fouille, retourne et ptrit le Pome sans
ouvrage du philosopheJ.M. Turpin, petit-fils de
jamais le trituren Avec un tact et une froide
Cline, "Les Mditations du Verbe" (1996). passion qui enchantent. M . Conche nous
avait dj livr Hradite, Anaximandre et
Epicure. Jusques quand devrons-nous
patienter pour savourer son Homre?
Du neuf aux PUF
Christopher Grard

Si le Titan Epimthe fat il y a bien longtemps

- par manque de sagesse? - responsable, grce
Pandore, des malheurs de l'humanit, la
collection des PUF qui porte le mme nom,
fait,
elle, le bonheur de quelques "liseurs". Les
Anciens y sont l'honneur ces derniers temps
avec la vaste synthse de J. Brunschwig sur les
coles hellnistiques, recueil d'tudes pointues
consacres au Stocisme, au Scepticisme et
l'Epicurisme. L'auteur a voulu ragir, bon
droit, contre le relatif dsintrt dans lequel
ces courants "tardifs" taient tenus. Mais depuis
les annes 70, peut-tre sous l'influence de la
crise conomique et morale de l'Occident, ces
penseurs - Chrysippe, Epicure, Pyrrhon semblent rpondre des interrogations
actuelles. L'auteur est u n spcialiste de la
logique des Stociens, ancien lve de J.
Hyppolite, le
fondateur de la collection et de V Goldschmidt.
C'est dans Epimthe qu'avait paru ds 1955
le Parmnide de Jean Beaufret: une traduction
c o m m e n t e , influence par Heidegger.
Prcisment, Marcel Conche nous offre son
tour "son" Parmnide: le texte grec tabli,
prsent, traduit et richement comment.
L'imposant travail - il faudrait en fait parler
d'opus magnum - est ddi la mmoire de
M . Heidegger, ce q u i aurait fait grincer
quelques dentiers parisiens. L'important est
videmment ailleurs: dans la splendide leon
de mthode donne par le philosophe qui

J. Brunschwig, Etudes sur lesphilosophies

hellnistiques, PUF, Paris 1995,248F.
M. Conche, Parmnide. Le Pome:
Fragments, PUF, Paris 1996,198E

Prsocratiques
M o n confrre et n a n m o i n s a m i M .
Klugkist a prsent plus haut l'dition des
Prsocratiques fournie par le Cerf. Bien plus
modestement, je me risquerai conseiller
nos lecteurs le beau
petit volume que le Seuil vient de consacrer
cette pense aurorale. J'avoue mme tre
sduit, tel u n vulgaire consommateur
s'abandonnant aux blandices du sicle, par
l'aspect esthtique
de la synthse d'Abel Jeannire, traducteur
en son temps d'Hraclite. D a n s les
premires pages, il se livre une lecture
philosophique de l'Iliade et fait le lien avec
l'pope indienne. En effet le Mahabharata
et le Ramayana s'interrogent aussi sur la
place de l'homme au sein du Cosmos. La
Grce etl'Inde ont ceci en commun quelles
traduisent cette inquitude premire et la
t r a n s m u t e n t en vision d u m o n d e .
"L'attitude de l'homme face au monde et
lui-mme diffre du tout au tout de celle
d'autres cultures, pourtant voisines dans
l'espace et dans le temps. La mythologie
indo-europenne s'oppose radicalement
Solstice d't 1996

210
la mythologie smitique et la mythologie
gyptienne. Qu'est donc l'homme? La
mythologie indo-europenne laisse la question
en suspens; l'homme de savoir et de dire ce
qu'il est. Par contre, aussi bien la mythologie
gyptienne que la mythologie smitique
donnent d'emble une rponse dont l'homme
peut se satisfaire. (...) Qu'y a-t-il aprs la mort?
Aucun Dieu, aucun mythe ne d o n n e le
moindre claircissement. Le Grec et, plus
largement l'Indo-Europen doit chercher la
rponse en lui-mme; celle-ci, comme la
question, est dans l'homme. Ds l'origine, la
pense grecque est immanentiste et
humaniste". Oui, la philosophie parle grec. Et
sanskrit. Quant cet esprit tragique, il est bien
l'un des principaux soubassements de l'me
indo-europenne.

politiquement emport et perscutent les

mal-pensants comme ils le feront pendant
des sicles. Hirocls, q u i professe des
thories
noplatoniciennes
et
pythagoriciennes, spirituellment incorrectes
sous les successeurs de Thodose, connat
mme le fouet Byzance pour cete fidlit
malvenue. Le temps est proche o Justinien
interdira toute pense non orthodoxe dans
l'Empire et fermera l'Ecole d'Athnes: ce sont
toujours les rgimes dliquescents, la veille
de s'effondrer, qui sont les plus acharns
mettre la pense au pas. L'introduction de
G. Rachet rend bien le lourd climat de
l'Empire chrtien. Le prix modique de ce
volume (69F) permettra tous de s'abreuver
l'une des plus anciennes sources de notre
tradition paenne. Le philosophe
Christopher Grardnoplatonicien Porphyre, auteur d ' u n
A Jeannire, Les Prsocratiques, Seuil (coll."Contre les Chrtiens", avait rdig une Vie
de Pythagore, traduite aux Belles Lettres en
Ecrivains de toujours), Paris 1996.
1982 (coll. Bud). Voici que cette maison a
eu la bonne ide de confier Luc Brisson et
A.P. Segonds la tche, remplie la
Pythagore
perfection, de traduire la Vie de Pythagore
de Jamblique, autre noplatonicien qui fut
Les adeptes du Matre de Samos peuvent se
l'un des matres penser de l'empereur Julien.
rjouir de la parution rcente de deux livres
La traduction de cette biographie est
en franais. Tout d'abord la rdition aux
prsente dans la collection La Roue livres
Editions Sand (6 rue du Mail, F-75002 Paris)
dont nous avons dj vant l'intrt. Cette
sous la
Vie comprend les lments biographiques,
direction de G. Rachet, des Vers d'Or dans la
l'enseignement du Matre (vertus, rites, vie
traduction de Mario Meunier. Ce fin lettr
quotidienne), la
s'tait spcialis avant-guerre dans les lgantes
liste des disciples... Pythagore y est dcrit
traductions de textes rares. Guy Rachet a
trouv le temps de prsenter et d'annoter cette comme une sorte de saint paen. Il s'agit d'un
dition (non acadmique, mais combien des maillons essentiels de l'histoire
pratique pour l'honnte homme) des Vers et souterraine du Pythagorisme, qui se poursuit
d u C o m m e n t a i r e de Hirocls. N de nos
Alexandrie, Hirocls vit u n e poque jours.
Christopher Grard
particulirement sombre: le Vme sicle de

l're chrtienne. Les Galilens l ' o n t

I ANTAIOS

211
(123 Bld de Grenelle, Paris) les Lois
Pythagore, Les Vers d'or et les CommentairesLoisirs
de
de
Manou,
indispensables pour connatre la
Hiroch Ed. Sand, Paris 1995,69F.
thorie des castes notamment. Auc ditions
Jamblique, Vie de Pythagore, Les Belles Lettres,
Grasset, Jean
Paris 1996,135F. Catalogue commander aux
Belles Lettres, 95 Bld Raspail, F-75006Paris.Varenne, l'auteur de "Cosmogonies vdiques"
(Belles Lettres 1981), prsente sa traduction
commente de "L'Enseignement secret de la
Divine Shakti", une anthologie de textes
Sur l'Inde
tantriques. C o u r a n t trs i m p o r t a n t d e
l'Hindouisme, leTantrisme accorde une place
Belle petite moisson de titres consacrs l'Inde prpondrante la femme: Prvati, Sarasvat,
essentielle! Tout d'abord une recueil runissant Kl y manifestent l'omniprsence de la
les premiers articles crits par Eliade lors de Desse, Dv, qui m a i n t i e n t l ' O r d r e
son voyage en Inde. O n y voit la future cosmique. Ces textes superbes et raffins ont
sommit rclamer boire en sanskrit des 3000 ans et ne cessent de fasciner. Jean
paysans mduss: Dad m i apam! O n Varenne avait en son temps traduit les Vdas,
a c c o m p a g n e le jeune rudit - u n p e u textes hindous les plus anciens (hymnes aux
incantations,
rflexions
comparable Tintin! - chez le gnreux Dieux,
Maharadjah Manindra Chandra Nandy de mtaphysiques): Le Vda (ditions des Deux
Kasimbazar, qui lui octroie une bourse: "Son Ocans, Paris 1984). Les ditions du Cerf ont
visage europen le faisait ressembler un vieux publi l'an dernier u n e introduction
boyard, un noble franais, un aristocrate l ' H i n d o u i s m e f o r t bien faite, mais d e
mridional...*. Eliade travaillera dans la sensibilit chrtienne. O n y prsente le
fabuleuse bibliothque de cet immense mcne Paganisme indien comme "une des plus
qui se ruine consciencieusement. Il suit alors anciennes religions de l'humanit", qui
l'enseignement du lgendaire Surendranath compte aujourd'hui plus de 750 millions
d'adeptes. L'auteur, J.C. Demariaux est
Dasgupta, l'auteur de "A History of Indian
Philosophy", qui mit vingt-cinq ans tudier l'auteur d'un essai sur k Tao et collabore
le sanskrit avant de s'avouer capable de Connaissance des religions. Il s'agit d'une
comprendre un texte pris au hasard. Le texte initiation fort pratique aux grands axes de la
suivant, Soliloques, est plus thorique et spiritualit hindoue: le travail est mthodique,
clair et charpent. Un seul regret: l'absence
annonce
d'index. L'apport de Dumzil est nettement
l'oeuvre de maturit: "Tenter signifie croire
soulign ainsi que la parent entre le Vdisme
la possibilit de modifier !'me, ce qui est la
et d'autres religions indo-europennes. Autre
pierre angulaire du Christianisme. (...) Le
livre de bonne vulgarisation, postfc par J.
proslytisme et le fanatisme sont des attributs
Varenne, "L'Inde ternelle", petit manuel bien
du Monothisme.
Pas de missionnaires
illustr et idal pour un premier contact. Nous
dans la vraie Grce, la Grce classique, ni en
avons apprci l'appendice consacr au SryaChine.'' Les ditions Sand republient u n e
Nmaskra, la salutation au Soleil, antique
traduction ancienne (1866) des Upanishads
technique permettant d'absorber la Shakti,
majeurs (Vlme-IIIme sicle AC) et France

Solstice d't 1996

212
l'nergie cosmique. D e s schmas prcis
rendent possible l'aspect pratique. C. jaffrelot
vient de publier sous sa direction 750 pages
d'informations prcieuses sur l'Inde
c o n t e m p o r a i n e (depuis 1950). La
mtamorphose des cultes hindous y est
aborde: individualisation et uniformisation
des pratiques, rle de religieux en politique,
tendances une organisation "rationnelle", on
peut parler de no-hindouisme. Enfin, pour
les chercheurs, signalons la "Bibliographie de
l'Hindouisme et de l'anthropologie religieuse
en Inde" publie par la Librairie de l'Inde (20,
rue Descartes, F-75005 Paris), qui ignore
curieusement les travaux d'Alain
Danilou. L aussi, l'absence d'index ralentit
le travail de recherche.

Lignes

Les ditions du Crdit Communal, axes sur

la mise en valeur du patrimoine de nos rpons,
publient un matre ouvrage sur les noms de
famille en Belgique romane et dans les rgions
limitrophes. Il s'agit d'un volumineux et
luxueux dictionnaire reprenant en les
expliquant tymologie, origine et driv de
faon prcise. Chacun peut donc y partir la
recherche de ses racines. On se prend vite au
jeu et le voyage risque de dura - tard dans la
nuit, tant il est passionnant. C'est toute
l'histoire de nos anciens Pays-Bas qui renat
de page en page. Le Crdit Communal avait
dj dans le pass dit quatre tomes sur les
Communes de Belgique, base de donnes
Christopher Grard
d'une grande richesse, ensuite un Armoriai
de la Noblesse, un dictionnaire
M. Eliade, La bibliothque du maharadjah,
des noms flamands. Avec cet imposant travail,
Gallimard, Paris 1996,100F.
la Belgique (et le Nord de la France ainsi que
Les Upanishads majeurs, Sand, Paris 1995,
le Luxembourg) se trouvent tre l'un des pays
79F.
les mieux tudis d u point de vue
Sagese hindouiste. Les Lois deManou, Franceonomastique. L'tude des noms en tant que
Loisirs, Paris 1996.
patrimoine est trs rvlatrice bien des points
J. Varenne, L'enseignement secret de la Divine
de vue. Si le lent brassage qui s'est produit
Shakti. Anthologie de textes sanskrits, Grasset,
chez nous s'y rvle (noms allemands,
Paris 1995,130F. Du mme, Le Vda, Les hollandais, luxembourgeois), nous restons fort
Deux Ocans, Paris 1984,175F.j.C.
loin de la thse du mtissage gnralis dont
Demariaux, Pour comprendre l'Hindouisme,nous serions les produits. O n se rend compte
Cerf, Paris 1995,109F.
de la trs ancienne autochtonie de l'crasante
R. Waterstone, L'Inde ternelle, Albin Michel,
partie des habitants du pays.
Paris 1995,98F.
L'volution rcente y est aussi claire: sur les
C. Jaffrelot d., L'Inde contemporaine, Fayard
vingt premiers noms de la Belgique, dix-huit
Paris 1996,220F.
sont flamands, deux romans (Dubois, n13
J.L. ChambardetC. Clmentin-Ojha,
et Lambert, nl6). Voil donc un superbe outil
Bibliographie de l'Hindouisme et de
de
l'anthropologie religieuse en Inde, Librairie de
travail... et un livre en fait trs "paen" car en
l'Inde, Paris 1994,120E
rapport immdiat avec l'hritage et la ligne.
Christopher Grard

I ANTAIOS

213
J. Herbilon etJ. Germain, Dictionnaire des papes, procder auritueL""Badinons a saints de
noms defamille en Belgique romane, 1184 l't" en est la suite naturelle. Lesfeuxde la Saintpages en 2 volumes, Crdit Communal,
Jean y sont voqus: il s'agit ai Aidenne d'un
Bruxelles 1996,445FF. Distribu en France cycle allant du 24 au 29 juin. Mais des grands
par Distique. Pour la
feux ont lieu la Saint-Martin et mme la Nol,
Belgique, Crdit Communal Point de vente, ce qui doit remonter la prhistoire. Nous ne
44BldPachco, B-1000 Bruxelles. Tk (02) partageons pas la thse de l'auteur qui nie
222.11.11.
curieusement la corrlation entrefeude la Saint-

0
Traditions d'Ardenne
Le Crdit Communal a publi une dizaine
d'ouvrages luxueux consacrs aux traditions
ancestrales de l'Ardenne: rites d'autrefois,
almanach,ritesfunraires,... Particulirement
instructifs et dignes d'intresser nos lecteurs,
deux livres traitent des traditions saisonnires,
qui sont en fait le reflet des vieuxritesagraires
remontant la plus lointaine prhistoire et
qui avaient pour fonction de replacer
l'homme, paysan ou forestier, dans l'univers
qui tait le sien. "L'almanach des vieux
Ardennais" est une mine de renseignements,
passionnants, souvent mouvants sur le
Pagano-Christianisme de l'Ardenne, la vieile
foi populaire qui se moque des dogmes.
"Traditions et saints du printemps" reflte bien
cette antique volont, indracinable, de placer
troupeaux et semailles sous la protection des
saints, successeurs des divinits celtiques. Pour
ce faire, rites, dictons, processions, gestes
spcifiques et chargs de sens, aucune
prcaution n'tait de trop pour garantir la
survie de la communaut. Les photographies
illustrent parfaitement le caractre organique
de la vie communautaire: voir celles du
ramassage des oeufs de Pques, l'Ostara
paenne, o l'on voit tous les gamins du village,
srieux comme des

Jean et sokn d't. Le rapport vident avec le

sokice et donc avec le cuite solaire est ni sans
explication et Fauteur pose la question du sens de
la fte en ces termes: "origine paenne ou origine
religieuse, la seconde influenant la premire?".
On voit que certainsfolkloristesferaientbien de
lire les mythologues, commencer par Mrcea
Eliade! Sans oublier le tmoignage de nos amis
Baltes. Mais au lieu de chicaner, citons plutt le
tmoignage de Marie de Seyssel d'Aix (1936)
propos desfeuxsolstiaux tels qu'on les observait
autrefois Vidsalm: "Je me souviens de quelques
traditions maintenant perdues: lesfeuxde la SaintJean, le 24 juin. Jeunes filles et jeunes gens
apportaient sur le fate de la colline appele
Priesmont, au-dessus du village, de grandes
brasses de bois mort que l'on entassait
toujours au mme endroit. Le 25 juin, aprs
le coucher du soleil, on y mettait le feu et
filles et garons tournaient autour en dansant
et en chantant. Cela durait tant qu'il y avait
une parcelle de feu, mais je crois que cette
nave coutume disparut aprs la guerre de
1870". Il est aussi signal que la tradition
des feux, aprs une clipse postreiure la
guerre de 14, renat de manire nette
aujourd'hui. "Pit baroque en
Luxembourg" tudie en dtail les moyens
mis en oeuvre pour la reconqute catholique
de la rgion aprs le choc des rformes:
l'Eglise inspire alors les artistes et insuffle
un esprit la communaut toute entire.
Cbristopher Grard
Solstice d't 1996

214
EAhnamch des vieuxArdermms. Traditions etsaints
m .
Traditions etsaints de l't, dh Communal
Bruxelles1994.
Pit baroque enhombourg. Crdit Communal
Bruxelles1995.

Urtgeverij Contact NV,Bsbos33, B-

Le Silence intrieur

Peu avant k Seconde Guerre mondiale, toute une

srie de peintres, de sculpteurs a tourn le dos aux
Le Parthnon
courants d'avant-gaide pour se consacrer un art
plus classique, sans pour autant platement revenir
Sous la direction de l'architecte athnien E uneformed'acadmisme. Ces "animistes" ont
Toumikiotis, les ditions HanyAbrams de New M , vouluretrouver,et ils ont russi, une certaine
lnoraie srnit, un apaisement, une douceur, bref un
humanisme. La Kredietbank a voulu, en
duftnhnmsur
runissant ces pices peu connues tout d'abord
Luxembourg
ensuite Bruxelles dans sa
temple d'Athna nstruit au Vme ade avant l're
dirennei est tudi en tant qu'idal cukl a spirituel. magnifique galerie de k Grand-Place, mettre en
lumire les origines belges de k banque. Comme
Dvolution
quoi,financeet enracinement peuvent cohabiter,
pour peu qu'il existe une volont "mta-politique",
restaurations sont
un certain got du risque aussi Car le courant
est somptueux toute
animiste semble dplaire certains dvots de
estmisec
l'artisriquement correct. Les sculptures exposes
et superbement photographies dans le catalogue,
retiedvilisatioanrassiaDnstitut
d'un gut parfait (rien de clinquant, nul
triomphalisme de mcne satisfait) sont k fois
hiratiques, mais avec simplicit, telluriques, mais
ecrtvainsi
possdant une gjoe archaque. Je pense ici deux
aussi prsentai ftrmi ks phoms, sourent sublimes, Tune
ttes de femmes qui voquent des korai admires
Athnes.
dansant nue ent les donnes (1929). Le clich a t
C Grard
pris alors que la divine jeune femme au corps parfait
M.
Lambrechts,
Le
Silence
intrieur.
Intendance
a quitt le sol etflotte,tendue en un effort absolu,
animiste dans la sculpture belge vers 1940,
dans l'air athnien. Pur
Kredietbank, Bruxelles 1996. Ecrire Kredietbank,
Paganisme,religionde la Beaut
Christopher Grard avenue du Port2, B-1210 Bruxelles.
m
ModemTtmes,Abrams,NewYork1996,75dollars.
ISBN 0-81094314-0. Distributeur enBelgque.

ANTAIOS

0
m
' **

215

Traditions d'Europe

Uyme, Pm im rnEVmmm, Emilie a

socit, 120E Et enfin, IEnjm intrieur, Enta

Les ditions du Labyrinthe iditent un ouvrage

paru en 1982 a puis depuis quelque annes. Il
s'agit du recueil de travaux concernant les traditions
populaires associes aux cydes
saisonniers. Le Paganisme europen tant religion
de l'anne (et donc de la vrit ni les saisons ni les
heures ne mentent), nous avons l une masse
noime d'informations sur des tes, rites souvent
disparusouenvoiedeletre.Lestiextessontprsents
par Alain de Benoist, l'auteur de "Fter Nol"
(Pards, 1995). La richesse des donnes collectes
par une quipe qui devait tre infatigable et d'une
grande curiosit intellectuelle fait tout de suite
oublier le caractre artisanal de la prsentation (il
s'agit d'une reproduction anastatique); au contraire
cela donne un aspect "hroque" cet aventure
ditoriale. Le livre est un appd l'action conate et
devrait favoriser krenaissancedefestivits,de gestes
trs andens. De nombreux pomes scandent les
exposs et les illustrations sont trs nombreuses (mais
dpourvues de rfrences). Parmi les innombrables
notes passionantes,jedteraicdle consacre au solstice
d'ten URSS (noussommesen juin 1983): "Dans
les rgions russes ou en Ukraine, la nuit de la SaintJean est devenue nuit de la jeunesse sovitique et est
un succs". Un journaliste de l'poque s'inquitait
de larenaissance, avec la bndiction du rgime, de
rituels solaires, en toute connaissance de cause: une
'taahisonsandaleuse'du domeoffidd matrialiste.
La mme maison publie aussi un essai d'Alain de
Benoist sur les origines, l'histoire et l'actualit
de la famille dont il prsente les variations et les
invariants. Dans "L'Empire intrieur", le mme
auteur tudie les rapports d u mythe et de
mperium. Nous reviendrons sur ce livre dans le
prochain Antaios.
MarcCek

mg'ma'm- Pwrecevoirlericbecaugie,
crireLeLabyrinthe, BP68, F-91292Arpajon

mOlt

K. Logghe, auteur d'un livre remarquable sur la

symbolique paenne en Flandre et aux Pays-Bas
(Tussen Hammer en Staf, Brepols 1992), signe
un peut livre prdeux sur la mort, ses
rites. Il l'a intitul: une alternative paenne,
Quiconque a d faire face un dcs, surtout
imprvu, sait laforcedes institutions fonctionnant
de faon routinire. Il est impossible d'improviser
en pareil cas a le mrite de ce livre est de proposer
des actes, des paroles, des chants permettant de
prvoir que l'on fera au moment choisi par le
Destin. Lerout est prcd d'une tude de la
mort dans l'hritage germanique. C'est un
travail srieux et soign, malheureusement
intraduisible pour Fessentid car idiune tradition
bien spcifique.
MartQls
K. Logghe, Ontslaapminrnijnanrmrmjnlief:
Hetdoodsgebeuren: eenhdemabernatiefiTmiMe
(OudArenberg65, B-9130 Kidkck), 270FB.

.
^ccwc- pana
Comme signal plus haut, G. Rachet dirige aux
ditKMK Sand une a&xrion intitule "S^esse et
spiritualit" qui met la disposition des lecteurs

Solstice d't 1996

216
des prixfonmoyens des rdidons
de textes fondateurs en traduction devenus
introuvables. Ainsi, il a dit le "Trait dTsis et
d'Osiris" de Plutaque et "La Vie d'Apoilonius de
Tyane" de Philosnaie. De son ct, k revue
"gnosque" Le El d'Ariane, bien que chrtienne
(mais d'une certaine ouverture d'esprit), consacre
un numro complet (120 pages) k Raction
paenne. Sujet peu tudi (un livre publi il y a 50
ans par le trs catholique B de Labriolle), iri trait
assez correctement: "les Mens antiques, nous devons
le reconnatre, en dpit de certains textes qu'on va
lire, ont manifest une plus grande ouverture aux
Traditions trangres". Des diverses glises connues
dans le monde, l'ditorialiste, avant de transmettre
aux lecteurs ses voeux "les plus sincrement paganochrtiens'O), prcise quelles sont "en moins en partie
et des degrs divers, divises, pcheresses, sectaires,
et non pleinementfidles l'authentique Tradition
Apostolique. Elles ont une forte propension se
prendrepour le But alors quelles en sondes Moyens:
et cdk qui reconnat tre un Moyen, se veut alors le
seulMqyen". Cegenredepropos, a i temps "normal"
pour les thologiens chrtiens, vous envoie sur un
bcher qui n'a rien de sosriaal! A k page 48 de ce
singulier numro, le lecteur tombe sur un dessin
reprsentant unjuifj un Musulman, un Moine et,
manifestement, un Paen (sous les traits de l'Aurige
de Delphes) lisant ensemble (mme si le Paen tient
dans sa main son propre rouleau) un texte disanc
"Aucune religion ne dtient k monopole de Dieu,
puisqu'il est Unique et quelles sont diverses". Vision
trs paenne des choses, mais incompatibk avec des
idologies monoltriques, dualistes et "rvles"
comme le Christianisme. Malgr tout ce qui nous
spare des vues de cette revue, remetrions-k d'avoir
prsent une partie des arguments antichrtiens:
"jamais, les ann-clricaux, ks athes, ks protestants
et autres libres penseurs modernes ne russiront
tre {Jus virulents, phis pias et mne l'occasion
plus vtidiques que ks auteurs du paganisme*. D

I ANTAIOS

d'une recherche mene par certains cnacles

durienseiKore minoritaires qui ont compris que
k Paganisme est k veille de renatre et qui se
remetrentl'tudier en tant que systme religieux
part entire et non plus simple nostalgie littraire.
Leur objectif est encore ambigu, comme toutes
les dmarches chrtiennes (car fondes sur une
schizophrnie foncire): ne s'agit-il pas de
comprendre notre Paganit pour tenter de k
neutraliser? D faudra revenir sur ce thme, mais,
pour nous, aprs Nietzsche, le "PaganoChristianisme", s'il tait possible chez des
paysans ignorant tout des dogmes
chrtiens, est inconcevable. Entre Athnes,
Bnars, Hligoland d'une part et Jrusalem
de l'autre, mme en version "romaine", un
choix s'impose... qui n'empche pas le
dialogue courtois. Mais sans concession, sans
illusion. C'est une question de cohrence et
d'honntet. De mmoire aussi: nous autres
Paens n'avons pas oubli les massacres, la
destruction des temples, le naufrage littraire
et artistique, les ravages occasionns par les
missions. Sans pour autant sombrer dans la
paranoa, souvenons-nous de Julien,
d'Hypathie, des 4500 Saxons massacrs
Verden.
MarcCek
Philostrate, Vie d'Apollonius de Tyane, Sand
Paris 1995,120F.
Plutarque, Trait d'Isis et d'Osiris, Sand Paris
1995,59F.
Le Fil d'Ariane, n55-56, Automne 1995,
250FB. A commander a Le
Fil d'Ariane, Bue des Combattants 11, Bl457Whain-Saint-Paul
Belgique.

Alain Danilou son bureau

Le Labyrinthe. Novembre 1992
Photo Jacques Cloarec

Equinoxe de Printemps 1994.

Libre fut sa vie

Libre fut sa pense
Libres sont ses cendres
Au vent disperses

Table des matires

Hindutva de C. rard
.
Le Plerinage en rce de . Rachet
Franc-parler. Entretien avec F. Prin
Eloge du savoir dionysien. Entretien avec M. Maffesoli
L'univers des totalitarismes. Entretien avec R. Jaulin
Penser la thopolitique. Entretien avec J.F. Mayer
L'Univers existe-t-l? de P. Trousson
Dialogue avec J.F. autier

3
7
19
23
30
36
49
54

Dossier H i n d u t v a
La Voix de l'Inde de C. rard
Dialogues sur l'Hindouit de Ram Swarup
Dialogues sur l'Hindouit de Sita Ram oel
Alain Danilou et la libert d'tre de J. Cloarec
La civilisation des diffrences de J.L. abin
Castes, galitarisme et gnocides culturels de A. Danilou
La femme hindoue et la Desse de A . Danilou
Le batelier du fleuve sacr de S. Massonet
Traditionalisme et nationalisme en Inde de J. Vertemont

64
67
75
85
87
95
124
133
139

Dossier Solstice d't

Feux du Ciel de C. rard
Solstices lettons de V rivins
Solstices lithuaniens de J. Trinkunas
Rituels solaires de Khorsed
La Tradition paenne romaine en Italie de R. Del Ponte
Qui a peur des Indo-Europens? de D. Dufresne, M.Cels
Etudes indo-europennes de C. rard

150
153
157
160
166
174
186

Livres et revues

191
ISSN 0779-8180