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SOLSTICE D'HIVER 1996

6 0 0 B E F - 1 2 5 FRF

HINDI/TVA II
1 1

F O N C) E E P A R
R E V U E
E L 1 A D E
M 1 R C E A
E R N S T
J U N G E R
PERIODIQUE SEMESTRIEL
DECEMBRE
1996
BUREAU
DE
DEPOT
1 0 5 <3 B R U X E L L E S
5

Revue d'Etudes Polythistes

Revue semestrielle dite par l'association ANTAIOS
168 rue Washington bte 2, B 1050 Bruxelles, Belgique.
Directeur et diteur responsable : Christopher Grard.
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'ANTAIOS

De Reykjavik Bnars
Selon un antique chant romain de solstice d'hiver: Sol revenit/Terra ridet/Per tenebras/
Lucem videt. En ce sombre hiver, en ces jours troits - angusti dies -, la croissance
continue d'Antaios est un motif d'espoir dans le retour du Soleil. Il y a dj soixante ans,
notre ami le peintre et pote surraliste Marc. Eemans crivait: "Du fond des sicles un
mythe est venu jusqu' nous, c'est le mythe d'Antaios qui recouvre l'antique concept de
posie: Antaios est figure symbolique du pote et il n'est rien s'il ne puise force et vigueur
au sein de sa mre Gaa-la-Terre. Sous l'emprise d'une civilisation l'esprit dissoci, le
mythe d'Antaios a perdu toute signification et ne relve plus que de l'affabulation des
mythologies. Mais des signes avant-coureurs annoncent une renaissance et l'on se remet
mditer sur l'enseignement de ce mythe. Si les fruits de ces mditations ne se traduisent
encore que par des ttonnements malhabiles, une chose est cependant vidente, c'est
que certains croient la ncessit de ce que les Allemands appellent der Heimkehr ins
gebundene Leben". Marc. Eemans dirigeait alors, en compagnie de son ami le pote
Ren Baert, la trs singulire revue Herms, dont nous tirons cette citation (Herms IV,
mars 1935). Dans ce riche numro, on retrouvait Jean Wahl, Denis de Rougemont, A.
Rolland de Renville, Franz Hellens et Jean de Bosschre. Bel exemple de voyance, dont
Marc. Eemans est coutumier, et qu'il convient de saluer... avec l'artiste lui-mme qui
ftera bientt ses nonante printemps!
Dans cette onzime livraison d'Antaios, nous saluons aussi d'autres voyants: Nietzsche
et Hlderlin, Daumal et Michaux, Alain Danilou et Junger,... Et nous cdons nouveau
la parole (voir notre numro 10) des Hindous, Polythistes convaincus. C'est que
l'Inde constitue, depuis quarante sicles au moins, un conservatoire de traditions paennes.
Ce pays qui comptera bientt un milliard d'habitants, est l'une des grandes puissances
de demain, comme la Chine. Or, ces deux cultures, malgr leurs oripeaux modernistes,
sont foncirement paennes.
Enfin, nous adressons un salut fraternel Robert Jaulin, dont le retour au Soleil est
pass inaperu. A ma connaissance, un journaliste, Laurent Lemire, dans La Croix, est le
seul avoir consacr un article l'un des grands noms de l'ethnologie franaise. Son
dernier livre, "L'Univers des totalitarismes", a t publi par le trs libre LorisTalmart.
Tout un symbole: cet universitaire hors norme, dfenseur des patries charnelles et des
Solstice d'hiver 1996

Vient de paratre aux Editions Ousia (Bruxelles),

l'ouvrage exceptionnel
de l'Empereur Julien (dit l'Apostat)

CONTRE LE5 GALILEENS

U ne imprcation contre le Christianisme
Introduction, traduction et commentaire de Christopher Grard;
postface de Lambros Couloubaritsis.
Rdig en 362, cet ouvrage, l'un des trois traits antichrtiens conservs, rvle
les fondements du Polythisme hellnique. Il se distingue des deux prcdents
(Celse, Porphyre) par son arrire-fond politique qui justifie la restauration paenne
de l'empereur Julien. Livre maudit, brl par le pouvoir chrtien, ce pamphlet
n'avait plus t intgralement traduit en franais depuis Voltaire. Le Contre les
Galilens est aussi le premier trait antichrtien d la plume d'un rengat,
philosophe de formation... et empereur de surcrot. Aprs la mort mystrieuse
de l'autocrate, tu en Perse, ses crits, et tout particulirement ce livre sulfureux
constituent le credo de la rsistance paenne. Traduit au XVIIIme sicle par le
marquis d'Argens, ami de Voltaire et Grand Chambellan de Frdric II de Prusse,
le Contre les Galilens a t abondamment lu par les philosophes des
Lumires. Livre polmique, il constitue un tmoignage fondamental sur la raction
paenne et sur le phnomne religieux.
Christopher Grard est licenci en Philologie classique de l'Universit Libre de
Bruxelles; il dirige la revue Antaios.
Lambros Couloubaritsis est professeur de philosophie ancienne l'Universit Libre
de Bruxelles et directeur de l'Institut d'Etudes des Polythismes antiques (Bruxelles).

L'ouvrage (170 pages) est vendu au prix de 650FB pour la Belgique, 120FF pour la
France. Commandes adresser la revue accompagnes du rglement par chque
( l'ordre de C. GERARD).

ANTAIOS

5
langues minoritaires, ce rsistant acharn toute forme d'ethnocide (voir son entretien
dans Antaios 10) a vu son ultime bouteille la mer publie, dans l'indiffrence gnrale,
par un "amateur", qu'il convient galement de saluer au passage. Robert Jaulin, dans
"De l'Ethnocide" (coll. 10/18, Paris 1972), s'tait lev contre le rle pernicieux des
missions chrtiennes tant en Amrique du Sud qu'en Bretagne: "Ces missionnaires ne
sont-ils pas ces anges macabres qui prcdaient, hier encore, l'arme et l'appareil politique
des colonialistes? Dtruisant les socits existantes, dsquilibrant les structures, cette
idologie n'est que celle de la soumission. L'on dcouvre sainte Anne - desse celtique
Anna - reprise par l'Eglise catholique et sa fortune sera heureuse: elle devient notre
protectrice... Culpabilisant le peuple, la religion le soumet, l'crase. Grce cette religion,
le peuple se soumettra. En ce monde, il souffrira pour la France, de la France. Mais il
prie Dieu, le peuple breton se met genoux... Il l'est encore". L'acculturation et le
gnocide culturel commis par les glises en Inde, en Amrique du Sud, les Europens les
ont subis il y a des sicles; ils en paient aujourd'hui encore les consquences. Retrouver
nos racines paennes, redevenir les "indignes" que nous sommes, telle est la condition
indispensable un nouveau dpart, un nouveau cycle.
A propos de mon "Julien", Robert Jaulin m'crivait: "J'ai lu, sitt l'avoir reu, Julien
- c'est un merveilleux livre; mais Julien a cependant un pied dans l'univers dont le
monothisme n'est qu'une retombe". Au lecteur attentif, au franc-tireur, au dfenseur
de la Bretagne authentique: Sit tibi terra levis!
Christopher Grard
PS: La hausse des tarifs postaux, celle du prix du papier, nous obligent augmenter le
montant de l'abonnement. Si les nombreusesflicitations que nous recevons sont videmment
les bienvenues, rappelons que le soutien, tant qu 'il reste platonique, ne garantit en rien la
survie d'Antaios dans un monde o les revues d'ides indpendantes ont de moins en
moins leur place. Abonnez-vous donc gnreusement et abonnez chacun un ami (un
tudiant par exemple).

Robert Jaulin: L'Univers des totalitarismes.

Essai d'ethnologie du "non-tre", Prface de Jean-Toussaint Desanti
Les quatre monothismes -juif, chrtien, musulman, laco-scientiste - ont chacun la conviction
de dtenir la seule et unique vrit, fut-ellefloue,injbrmulable, et que cette vrit ne se peut
partager qu 'entre ceux qui s'y soumettent; ils ne sont pas pour autant offensifs; l'offensive se
dploie l'occasion de l'invention, de l'extension, de l'initiation ou de la rinitiation des
structures politico-conomiques qui donnent corps aux "thologies de la vrit".
Editions Loris Talmart - 22 rue du Clotre Saint-Merri Paris IV, 140FF.

Solstice d'hiver 1996

Flix Temporum Reparatio

"Et maintenant plus que jamais, elle (l'Inde) pourrait servir de guide notre esprit
pour explorer ces rgions mystrieuses qu 'une ducation classique trop troite semble
avoir voulu nous interdire jamais. "
Jean Grenier, Sur l'Inde, 1930.
"Bnars ne devrait pas nous paratre plus insolite que Delphes ou, mieux, puisque
Delphes n 'est plus qu 'un site archologique, la philosophie des Upanishads devrait nous
tre aussi familire que celle des Prsocratiques. "
Jean Varenne, L'Homme indo-europen et le sacr, 1995En 1941 dj, une quipe compose de Franais et d'Indiens publiait, dans un riche
cahier, une somme de rflexions consacres au recours l'Inde. Dans la prface (Cahiers
du Sud, "Message actuel de l'Inde", Marseille 1941), Jean Ballard prcisait: "Nul ne
songe retirer leur encens aux Dieux grecs et effacer leurs vestiges de notre amoureuse
mmoire, mais le chemin de l'Inde ne passe-t-il pas par la Grce?". Au milieu des
embrasements suicidaires, au plus sombre de cette guerre civile qui fit couler flot un
sang si prcieux, quelques cnacles, Marseille avec les Cahiers du Sud, en Suisse chez
Eranos, en Allemagne avec le groupe nopaen de F. Hielscher ou d'un migr de l'intrieur
comme le professeur W.F. Otto, mnent une profonde rflexion, dont nous sommes
aujourd'hui les hritiers.
Pourquoi recourir l'Inde? Comme je l'ai dj prcis dans Hindutva (Antaios 10),
il ne s'agit, pour les Europens, ni d'une conversion servile ni d'une imitation nave qui
tournerait l'orientalisme de bazar. Il ne s'agit pas non plus d'une fascination morbide
pour un Hindouisme, "religion du nant" qui nierait le "dynamisme occidental". Toutes
ces catgories mentales sont de trompeuses apparences. Nous devons certes rester fidles
au gnie grec des origines, qui survit dans les oeuvres et dans notre mmoire. Mais le
gnie indien, lui, vit dans les hommes. Il nous fournit ce que nous avons perdu: le lien
avec une tradition ininterrompue, authentique, sans rien de fig ni de dogmatique. Une

ANTAIOS

7
tradition vivante aussi, au sein de laquelle la croyance populaire et le plus haut savoir
sont relis, au contraire du Catholicisme, par exemple, o thologie abstraite et foi du
charbonnier sont spares par des abmes d'incomprhension.
Lors de son initiation, l'crivain franais Alexandre Kalda reut de son matre indien
le nom d'Archaka: celui qui invoque la lumire. En effet, nous autres Paens, invoquons
la lumire depuis les origines, sous tous ses noms: Hlios Aniktos, Surya, Venus Lucifera,
Sol Invictus, Apollon Blnos, c'est--dire le Brillant, qui nous apporte clart et vrit.
Archaka lut donc le surnom d'un Franais devenu Hindou, Alexandre Kalda, dont les
ditions Grasset publient le bouleversant tmoignage. C'est un livre que tous les Paens
doivent lire et mditer, tant le texte en est profondment lucide et mouvant. On y
trouve en effet un rare quilibre entre intelligence et sensibilit. L'auteur prit le
pseudonyme d'Alexandre Kalda seize ans, au moment de signer son premier roman,
publi chez Grasset. Le jeune prodige fut journaliste, hippie, critique d'art, avant de
partir pour les Indes en 1975. Il y vivra vingt ans, l'ashram d'Aurobindo. J'avoue avoir
fronc un sourcil plutt dubitatif la lecture des premires pages: je pensais la mode
"baba cool", aux gourous-charlatans pour Europens fatigus, une nime dmission
intellectuelle. Ma mfiance a rapidement t balaye par la hauteur de ton, l'intelligence
lumineuse de ces "confessions" paennes, o le Tragique a toute sa place.
Car Archaka redevint ce qu'il tait depuis des sicles: un Polythiste rayonnant, un
Paen serein. La sincrit de Kalda clate chaque page: cet homme, qui nous a quitts
une semaine aprs avoir termin son manuscrit, ne fut en rien la victime des modes.
Bien au contraire, il a retrouv l-bas les antiques intuitions paennes que l'on tente ici
de brimer, par le dcervelage, la propagande et le terrorisme intellectuel.
Sur l'Inde d'abord, souvent considre comme un sous-continent misrable: il nous
rappelle que ce pays est aujourd'hui le deuxime exportateur de logiciels informatiques,
la logique non dualiste faisant trs bon mnage avec l'intelligence artificielle. Ce simple
exemple illustre quel point notre vision de l'Inde est fausse par des prjugs encore
trs coloniaux. Voil pour l'Inde temporelle. Pour l'intemporelle, qui occupe la plus
grande part de l'essai, Archaka livre une somme de rflexions clairantes sur la conception
paenne du monde: "grce aux rituels propitiatoires, les indignes n'ont jamais cess de
vivre en harmonie avec leur milieu naturel, reconnaissant la prsence de dits tutlaires
dans les arbres et les champs, lesfleuveset les pierres". II a galement bien vu que l'Indien,
le Paen, s'il lui arrive de le pratiquer, ne claironne jamais son amour du prochain. Estce dire que les Hindous prconiseraient je ne sais quel culte de la force brutale, quelle
absence totale de compassion? Si l'Hindouisme n'est pas une religion "fraternelle" - on
n'y tue jamais son voisin au nom du Dieu unique et des vrais Dogmes -, ce Polythisme,
parfois dur, conoit la personnalit comme collective. Familles, clans, tribus constituent

Solstice d'hiver 1996

8
par exemple des cadres organiques chargs de protger l'individu t de lui permettre de
remplir le rle dvolu par leDestin. Ajoutons qu' ct de cette structure globale (castes,
sectes, rgions), existe la possibilit de renoncer au monde et de se ddier une vie toute
intrieure. Je renvoie au beau livre d'Alain Danilou sur les quatre sens de la vie (Rocher
1992). En Inde, l'amour se porte aux Dieux et aux Desses: nul n'a la prtention de
l'tendre au genre humain, ennemis compris. Vision plus saine, plus honnte, qui
n'empche nullement les preuves d'amour, toujours prfrables aux grandes envoles
abstraites sur la fraternit universelle, thme instrumentalis par les missions chrtiennes
dont le proslytisme, en Inde comme ailleurs, aboutit au gnocide culturel.
Ce que les Hindous appellent Sanatana Dharma, Loi ternelle, peut notamment
s'illustrer ainsi: "tout a t donn autrefois et rien ne peut tre ajout ce tout". Les
Hindous ont gard le contact avec leurs Dieux, qui les protgent de notre actuelle misre
intrieure. Kalda comprend le voeu indien de pauvret - l'Irlande semble, elle aussi, y
rester fidle - comme une preuve de lucidit, de refus de l'hypocrisie d'un systme qui,
par le truchement du libre-change gnralis, compte bien instaurer une nouvelle
fodalit plantaire. Et si le culte des Dieux immortels tait, pour chaque peuple, la
meilleure forme de rsistance au rgne hideux de Mammon, ou, pour parler comme un
vrai Grec, de Ploutos Roi? Kalda nous fait bien comprendre en quoi consiste le "scandale"
indien: "Si le monothisme reprsente effectivement une tape suprieure celle du
polythisme, dans le dchiffrement des pouvoirs de la conscience, et si l'Inde demeure
adonne des rites, des images et des concepts polythistes, la question qui se pose est
beaucoup plus grave que celle de l'opium des peuples. Ce serait celle de l'volution. Et le
problme majeur de l'Inde ne serait pas sa misre, sa surpopulation, la sclrose de ses
coutumes, ce serait ce retard volutif sur le dpassement duquel, depuis trente-trois
sicles, est fond l'Occident". Vue intressante, qui aurait mrit d'tre dveloppe. Ce
problme est en fait celui de la conception du temps. Si celui-ci est linaire, comme le
postulent les thologies chrtienne et rationaliste, le Paganisme est impensable (son acte
de dcs ayant t sign depuis des sicles) et scandaleux (il va l'encontre du sens de
l'histoire, ce qui est un crime inexpiable). A la rigueur, de vagues nostalgies littraires,
un penchant coupable - mais avec la conscience nette du pch - pour tout ce qui est
fan, sont acceptables. En revanche, si le temps est, comme nous le savons, cyclique,
toute la perspective change. Le Paganisme n'est jamais mort, puisque, l'instar de ses
Dieux, il n'est jamais n. Si ses formes ont cd la place d'autres, les archtypes
demeurent, sous le soleil d'un ternel prsent. La roue de l'Etre tourne et tourne sans
repos. On voit que cette conception du temps et du destin est fondamentale: si le
Polythisme est un stade archaque, c'est--dire pour les Chrtiens et les rationalistes,
tout jamais dpass, comment expliquer l'exception indienne? Comment expliquer le

'ANTAIOS

9
rveil taoste en Chine? Comment concevoir que deux des grandes puissances nuclaires
du prochain sicle sont paennes, l'une sous un dguisement occidental, l'autre sous des
oripaux marxistes? Comment se comporter face des gens qui n'ont point la foi, mais
qui sont la foi, qui n'prouvent aucune honte face leurs Dieux, mais se rjouissent avec
eux, qui ignorent le pch originel, le salut et autres carabistouilles? Voil un mystre qui
vaut bien l'Immacule Conception ou l'Infaillibilit pontificale. Ecoutons Archaka:
"Toutes ces prosternations devant des idoles de pierre ou de bronze, de bois ou d'argile
ne sont qu'indcentes et barbares aux yeux des races monothistes. Ce qui explique la
fureur dvastatrice des musulmans sans images et le missionnarisme outrancier des
chrtiens brandissant leur symbole de la souf&ance pour rabaisser la joie d'tre".
Archaka nous convie renouer l'antique lien organique entre les hommes et leurs
Dieux ou Desses, car le principe fminin, chez les Paens, ne peut tre exclu du ciel et
de la terre. Voil la leon des Indiens, qui, la matrise du monde, prfrent sa prtrise:
"protgs contre Dieu par les Dieux, ils dambulent dans les tnbres, les bras chargs
de guirlandes, de corbeilles de noix de coco, de bananes et de citrons, offrandes identiques
celles des millnaires passs. Les Dieux ont gagn". Suivons leur exemple et, qu'au
prochain millnaire, nos descendants puissent proclamer la vieille devise romaine: Flix
Temporum Reparatio. Heureux retour des Temps.
Christopher Grard
Calendes de fvrier 1997.

A. Kalda, Promenade en Inde, Grasset, Paris 1996,139FF.

Solstice d'hiver 1996

10

Penser le Paganisme
Entretien avec Alain de Benoist
Antaios: Qui tes-vous? Comment vous dfiniriez-vous?
Il est malais de se dfinir soi-mme, surtout quand on n'aime gure parler de soi.
Une personnalit, en outre est toujours faite avant tout de contradictions, qu'elle intgre
de manire plus ou moins heureuse, je pense nanmoins qu'il y a dans mon itinraire
une certaine continuit. N en dcembre 1943 (Sagittaire, ascendant Cancer) dans une
famille originaire de l'Ouest et du Nord de la France et plus lointainement de Belgique
et des Pays-Bas, voici plus d'un tiers de sicle que mon activit essentielle consiste lire,
crire et rflchir. Intellectuel, je ne renie pas ma caste, mme si, ayant toujours fiii les
modes et les mondanits, je n'en partage pas le mode de vie. Disons que je suis crivain
par vocation, journaliste par obligation. Quant au bilan, j'ai publi ce jour une trentaine
de livres et prs de 4000 articles. Aucun d'entre eux ne me semble aussi important que
ceux que je n'ai pas encore crits. Du point de vue "moral", j'aime avant tout le sens des
nuances, le don de soi, la gnrosit. Je n'excre rien tant que l'troitesse d'esprit, le
ressentiment, la recherche de son propre intrt. "La pauvret mesure aux besoins de
notre nature est une grande richesse", disait Epicure. Je crois pour ma part (en tout cas,
je l'espre) avoir toujours manifest un esprit libre, une me tragique, un coeur rebelle.

Quel fut votre itinraire spirituel et intellectuel? Quellesfurent les grandes lectures sur le plan
philosophique? Les grandes rencontres?
Je ne pense pas avoir jamais t le disciple de quiconque. Je suis pour cela trop
attach aux penses transversales. Mon itinraire intellectuel et spirituel a d'abord t
guid par la curiosit. Ds l'enfance, j'ai lu les auteurs les plus diffrents, sans me laisser
impressionnner ou arrter par les prjugs, les mises en garde ou les modes du moment.
De ce point de vue, l'absence de curiosit de tant de nos contemporains y compris de
ceux qui font profession de s'interroger sur le sens des choses et l'poque que nous
vivons, est pour moi un sujet permanent de stupfaction. Je crois en outre qu'il n'y a de
lecture fructueuse qu' deux conditions. La premire est qu'elle intervienne au bon
moment (qu'elle tombe dans un coeur prpar), la seconde qu'elle comporte un versant
critique car seule une lecture critique peut contribuer forger une pense personnelle.
En la matire, bien entendu, on procde toujours par tapes. Sur le plan philosophique,
comme bien d'autres avant moi, la premire tape a probablement consist dans une
lecture attentive, joyeuse et mme libratrice, de l'oeuvre de Nietzsche. Adolescent, celuici m'apparaissait comme un horizon plus ou moins indpassable. Cependant, au tout

'ANTAIOS

u.
dbut des annes soixante, j'ai fait la connaissance de Louis Rougier qui m'a paralllement
introduit dans un autre horizon de pense. Homme d'un savoir considrable, et d'une
extrme affabilit, Rougier reprsentait intellectuellement un cas un peu paradoxal.
Politiquement class droite, il tait dtest des milieux ractionnaires et clricaux en
raison de ses options critiques vis--vis du Christianisme (il avait, dans les annes vingt,
publi plusieurs ouvrages dvastateurs sur la Scolastique et dirig une collection intitule
"Les matres de la pense antichrtienne" (aux ditions A. Delpeuch, NDLR). Il tait
par ailleurs un admirateur inconditionnel de l'antiquit grco-latine, professait dans ses
ouvrages d'conomie un libralisme mesur et, en philosophie, se rclamait de l'empirisme
logique issu du Cercle de Vienne fond par Moritz Schlick. Nietzsche et Rougier avaient
comme point commun leur opposition dclare au Christianisme, et c'est sans doute
cette particularit qui dans un premier temps a le plus retenu mon attention. Mais leur
antichristianisme n'tait videmment pas de la mme nature. Pendant quelque temps,
pourtant je me rclamais de l'un comme de l'autre, c'est--dire aussi bien de la "philosophie
de la vie" que d'un certain positivisme, qui me sduisait surtout par sa radicalit, par
exemple quand il dclarait les propositions de la mtaphysique "vides de sens".
Paralllement, je m'intressais des pistmologues qui me paraissaient se situer plus ou
moins entre ces deux ples, tel Ludwig von Bertalanffy, le pre de la "thorie gnrale
des systmes". Mes vues ont commenc voluer au dbut des annes soixante-dix.
D'une part, la critique du libralisme que j'ai commenc dveloppper partir de cette
poque m'a rapidement amen en dmonter les prsupposs philosophiques, issus de
cette pense des Lumires dont Rougier tait toute sa vie rest tributaire, et donc
rpudier toute forme de positivisme ou de scientisme. D'autre part, la lecture de Heidegger
devait par la suite me conduire rvaluer fortement la pense nietzschenne, qui me
parat aujourd'hui toujours aussi puissante dans certains de ses aspects (la conception
"sphrique" de l'histoire, la notion de "Grand Midi"), mais plus douteuse dans certains
autres, le "Surhomme" et surtout la "Volont de puissance", justement interprte par
Heidegger comme "volont de volont", c'est--dire comme relevant de cette
mtaphysique de la subjectivit qui est au fondement mme de la modernit. J'ajoute
que la lecture de Heidegger, en mme temps qu'elle m'aidait me dfaire de toute
tentation "promthiste", m'a aussi appris ne plus confondre mtaphysique et ontologie.
Ds lors, le Paganisme pouvait pleinement m'apparatre comme une interrogation
phnomnologique sur l'Etre et sur ce qui relie profondment tout ce qui compose le
monde. Ceci pour le fil essentiel. Pour le reste, je suis videmment redevable de
nombreuses inflexions de ma pense toute une srie d'auteurs, dont il serait
probablement pdant d'aligner les noms. Je dois par exemple Arthur Koestler, qui m'a
plusieurs fois reu Londres dans les dernires annes de sa vie, de m'avoir introduit

Solstice d'hiver 1996

12
une critique rigoureuse de toutes tes formes de rductionnisme. Stphane Lupasco m'a
fait entrer dans k domaine de k microphysique, au-del de la logique du tiers exclu.
Walter E Otto, Mircea Eliade, Gilbert Durand, Claude Lvi-Strauss et Gemmes Dumzil
ont t, chacun sa faon, des guides dans l'univers des mythes et des religions. Mais il
faudrait galement citer les grands fondateurs de la sociologie allemande (Max Weber,
Simmel, Tnnies, Sombart), certains thoriciens de la Rvolution conservatrice, mais
aussi des auteurs catholiques (Pguy, Bernanos, Mounier) ou d'origine juive (Hannah
Arendt, Lo Strauss, Martin Buber). Ma dette est certaine, enfin, envers les
"communautariens" amricains (Charles Taylor, Michael Sandel) ou des chercheurs
franais contemporains comme Louis Dumont, Alain Caill, Jean-Pierre Dupuy, Michel
Maffesoli, etc.

Quinze ans ont pass depuis "Comment peut-on tre paen?", qui fut, dans le domaine
francophone, un livre historique en tant qu 'affirmation de la renaissance d'un courantpaen.
Comment voyez-vous ce texte aujourd'hui?
Paru en 1981 chez Albin Michel, "Comment peut-on tre paen?" a en effet
correspondu un tournant, non que ce livre ait t sans prcdents (le Paganisme n'a, au
fil des sicles, jamais cess de "renatre"), mais parce qu'on n'assistait pas encore, cette
poque, la floraison de groupes "nopaens" que l'on observe aujourd'hui, et sans
doute aussi parce qu'il y avait longtemps qu'un ouvrage aussi "affirmatif" en ce domaine
n'tait pas paru chez un grand diteur parisien. Ce livre, pourtant, ne tenait qu'une
partie de ses promesses. Son objectif en effet tait moins de rpondre la question pose
dans le titre que de faire apparatre clairement les points d'opposition essentiels entre le
Paganisme et le Christianisme. Sur le fond, je pense que c'est un texte qui vaut toujours
aujourd'hui. Les seules pages que je rcrirais diffremment seraient celles que je trouve
aujourd'hui rdiges dans une perspective un peu trop "nietzschenne". L'ouvrage que
j'ai publi cinq ans plus tard, en collaboration avec Thomas Molnar, aux ditions de la
Table ronde "L'clips du sacr", me parat de ce point de vue plus satisfaisant.

Mais, au fait, comment devient-on paen? Comment vivre quotidiennement le Paganisme?

Comme beaucoup de Franais de ma gnration, j'ai t lev dans une famille qui
tait, disons, catholique sans excs -avec toutefois une grand-mre paternelle la
personnalit chevele et talentueuse (elle avait t la secrtaire particulire de Gustave
Le Bon), devenue sur le tard assez bigote. Comment me suis-je loign de ce Catholicisme
que dans l'enfance j'avais plutt tendance prendre trs au srieux? Sans doute d'abord,
justement, parce que je l'avais pris au srieux et que les rponses que la thologie chrtienne
donnait aux questions que je me posais (et qu'elle m'amenait me poser) ne me

'ANTAIOS

13
paraissaient pas satisfaisantes intellectuellement. Il y avait en outre dans la pense
chrtienne une coloration gnrale, je dirais presque un "paysage" auquel je me sentais
instinctivement oppos. J'tais au contraire invinciblement attir par l'univers spirituel
des mythes et des lgendes, qui me paraissait tirer l'imaginaire vers une autre forme
d'invisible mille lieux de toute l'conomie chrtienne du salut, avec ses ides doloristes
de faute originelle, de pnitence, de rdemption, de contemption pour les choses du
"monde", etc. Enfant, contrairement aux camarades de mon ge, je ne lisais gure
Alexandre Dumas, Jack London ou Jules Verne, mais faisais plutt mon miel des contes
de Grimm ou d'Andersen, de l'Iliade et de l'Odysse. On peut supposer que cela me
poussait dans la direction o je me suis engag. Le reste a t le fait d'une srie de
lectures et, surtout, de rflexions.
Il n'est pas ais de rpondre la question de savoir "comment vivre quotidiennement
son Paganisme". Pour tre franc, avec son ct "examen de conscience" je lui trouve
mme un certain relent de Christianisme. Il me semble que quiconque a des convictions
fortes, quelles qu'elles soient, s'efforce d'y conformer sa faon de vivre, puisque ce sont
elles qui donnent une raison de vivre. Mais je crois aussi qu'en ce domaine, il ne peut pas
y avoir de modle unifi. Chacun vit ses convictions selon son temprament. Pour moi,
qui voit dans le Paganisme, non une grille d'interprtation des choses (auquel cas il ne
serait qu'une "vue-du-monde" parmi d'autres), mais un souci de reconnaissance de l'unit
et de la poticit du monde, cette mise en pratique est indissociable d'une volont de
rigueur intellectuelle et morale. Du point de vue intellectuel, il s'agit dj de rpondre
avec prcision la question: "Qu'est-ce que le Paganisme?", question laquelle, me
semble-t-il, on ne rpond trop souvent qu'avec des notions vagues ou des notions
simplistes, ou encore en faisant appel des concepts ambigus comme ceux de "nature"
ou de "vie". Du point de vue moral, il s'agit de dfinir une attitude spirituelle et mentale,
tant vis--vis des hommes que des choses, qui se traduit par des exigences thiques (poser
sur le monde un regard d'amicale connivence, cultiver les "vertus" et viser l'excellence
de soi), mais ne saurait se ramener l'exaltation de tel ou tel trait de caractre, dont les
Paens ne sauraient videmment avoir le monopole. Je sais que pour d'autres, le
"Paganisme vcu" exige plutt des crmonies et des rites. Cela donne lieu des initiatives
que je peux trouver sympathiques, sinon respectables, mais auxquelles je n'ai gure envie
de participer. J'y vois trop de rituels invents de toutes pices, trop de dguisements,
trop de Christianisme retourn. L'un des prils qui me paraissent le plus guetter le
"nopaganisme" d'aujourd'hui est prcisment le risque de verser dans la parodie.
Esotrisme et "magie" de pacotille, drives sectaires et gourous, "contre-Eglises" et
"maonneries blanches", moralisme de patronage ou niaiseries du New Age, crmonies
tenant la fois de l'office protestant et du bal costum, je crains que tout cela n'annonce

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nullement la renaissance du Paganisme, mais se rattache plutt cette "religiosit seconde"
que Spengler voyait, non sans raison, rapparatre toutes les poques de dclin.

Quel regard lancez-vous sur le Christianisme aujourd'hui?

Je ne parlerai ici que de l'Europe occidentale. Le Christianisme s'y trouve dans une
situation paradoxale. D'une part, le nombre des croyants (et surtout des pratiquants) ne
cesse de diminuer. D'autre part, on enregistre un incontestable retour de flamme de la
part d'un "noyau dur" correspondant, soit aux mouvements charismatiques, soit aux
traditionalistes de diverses obdiences. Enfin, l'opposition dclare au Christianisme
n'est plus le fait que d'une minorit en voie de disparition. Cela signifie que les dogmes
chrtiens ne constituent plus un enjeu ni pour la plupart des "Chrtiens" (qui tendent
dsormais se faire une sorte de "religion la carte"), ni pour les non-chrtiens, pour
qui ces dogmes ne veulent plus rien dire, les uns et les autres se retrouvant l'occasion
unis pour dplorer les prises de position "ractionnaires" prises par le Pape en matire de
morale. Le fait majeur, c'est que le Christianisme, rejet dans la sphre prive par une
idologie dominante qui se veut neutre en matire de valeurs, n'a plus dsormais que le
statut d'une opinion parmi d'autres, ce qui le rend incapable d'organiser et d'informer
la socit ainsi qu'il a pu le faire dans le pass. On peut certes s'en fliciter, mais en
mme temps, on doit reconnatre que ce mme matrialisme pratique qui s'est avr,
beaucoup plus que le rationalisme ou l'athisme, tre le principal agent de dissolution
de la foi chrtienne, menace tout autant n'importe quelle autre forme de croyance ou de
conviction, car il se traduit par un indiffrentisme destructeur de tout sens. Le
Christianisme a finalement recueilli les fruits des germes qu'il avait sems, son corps
dfendant. Quand le monde tait paen, l'activit humaine se dployait conformment
la physis, c'est--dire se comprenait la fois, dans la vrit et la clart du mythe,
comme poisis et comme techn. A partir du moment o il a t interprt comme un
tre imparfait, oeuvre d'un Dieu crateur pos comme cause premire extrieure lui,
cette activit humaine s'est son tour comprise comme cration. Le primat accord la
raison, le glissement des valeurs chrtiennes dans la sphre profane (l'avenir remplaant
l'au-del, et le bonheur le salut), enfin le dchanement de la technique comme essence
de la mtaphysique ralise, ont alors abouti l'arraisonnement du monde et la
destruction de tout sens l'existence humaine. C'est ce que constate Kostas Axelos
quand il crit: "La physis divine grecque est morte, tue par le Dieu judo-chrtien. Ce
Dieu lui-mme meurt, c'est--dire se retire et est tu par l'homme qui veut occuper la
place reste vide et s'riger en matre. L'homme lui-mme, en tant que sujet triomphant,
centre et sens de tout ce qui est, commence mourir, se trouve dcentr, n'a pas de
fondement: la subjectivit a beau se socialiser, elle flotte en plein vide". Toute la question

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est de savoir si le Paganisme peut renatre autrement que comme reprise plus ou moins
thtralise de certaines de ses formes anciennes, c'est--dire s'il peut renouer avec sa
source, pour chapper ce vide. La pense de Heidegger, cet gard, me semble ouvrir
une rflexion "paenne" des perspectives autrement plus stimulantes que les simulacres
qu'affectionnent les groupuscules sectaires. Mais je voudrais encore dire trois choses
propos du Christianisme. La premire est qu'il convient de ne pas oublier qu'en tant
que phnomne historique, il constitue un phnomne mixte: le Christianisme "pur"
tel qu'on peut le saisir historiquement, ne correspond qu' une priode extrmement
courte de son devenir. Ds qu'il s'est implant en Europe, le Christianisme a d composer
pour s'imposer. U est peine besoin de rappeler comment l'Eglise a "rcupr" d'anciens
lieux de culte, comment le calendrier liturgique chrtien s'est calqu sur celui du
Paganisme, ou comment le culte mariai et le culte des saints ont, au sein mme du
Catholicisme, restitu une sorte de Polythisme inavou. Il est vident par ailleurs que
les formes d'expression du Christianisme ont t infiniment varies, en sorte qu'il est
parfois difficile de les faire rentrer dans le cadre d'un jugement unitaire. Quoi de commun
entre le dissident de l'Essnisme que semble bien avoir t Ieschoua le Nazaren 0sus)
et le Christ Pantocratr ador dans l'empire byzantin? La morale deTorquemada n'est
pas non plus la mme que celle de Franois d'Assise. L'erreur serait cependant d'en tirer
argument pour dvelopper une sorte de syncrtisme. Une telle erreur est aussi bien le
fait de ces Chrtiens selon qui le Christianisme a "repris tout ce qu'il y avait de meilleur
dans le Paganisme" que de ces "Paens" qui, au vu de son hritage composite, hsitent
porter une condamnation globale du Christianisme. Elle repose, dans les deux cas, sur
une mme inaptitude distinguer la lettre et l'esprit, c'est--dire finalement saisir o
rsident et en quoi consistent les points d'affrontement dcisifs. Or, il ne faut pas oublier
non plus, et ce sera ma deuxime rflexion, qu'entre le Paganisme et le Christianisme, il
y a quand mme eu des flots de sang. Je ne dis pas cela par souci excessif de la
commmoration, ni pour opposer des martyrs d'autres martyrs. Je le dis seulement
pour rappeler l'importance de l'enjeu que reprsentait pour le Christianisme 1 eradication
du monde paen. Que cette radication ait t imparfaite, qu'elle n'ait t acquise qu'au
prix d'une dnaturation relative de ce qu'tait l'lan chrtien des origines, ne change
rien au fond des choses. Mais en mme temps, il faut aussi tre conscient de ce que le
Christianisme et le Paganisme, si opposs qu'ils puissent tre, n'en forment pas pour
autant un couple. Si le Christianisme ne peut rester fidle sa vocation qu'en cherchant
supprimer le Paganisme, ce dernier n'a pas pour but de supprimer une autre religion,
fut-ce celle qui s'oppose le plus lui. Face l'intolrance chrtienne, il n'a pas substituer
une intolrance adverse. Et surtout il n'a pas vouloir tre le "contraire du Christianisme",
au sens o Marx prtend noncer le "contraire" de Hegel, ou Nietzsche le "contraire" de

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Platon, car tout contraire reste par dfinition apparent ce qu'il prtend contredire. Ce
point me parat particulirement important dans la mesure o les langues que nous
employons et jusqu' nos faons de penser restent bien des gards imprgnes de
Christianisme (au mme titre que les socits globales o nous vivons, qui restent
ordonnes certaines valeurs "vangliques" ou "bibliques" scularises alors mme
qu'elles ont perdu la foi). Le Paganisme n'est pas du "Christianisme en sens contraire".
Il n'est pas constitutivement antichrtien, mais achrtien. L'essentiel pour un Paen
n'est donc pas de penser "contre le Christianisme", ce qui deviendrait se dfinir
ngativement par rapport lui, et donc rester encore chrtien en quelque faon, mais
penser en dehors de lui, en dehors des catgories qu'il a cres, catgories dont on est
encore tributaire quand on se contente de les renverser.

Dans un livre rcent, "L'Empire intrieur" (FataMorgana, 1995), vous abordez le problme,
fondamental pour tous les Europens, de l'Imperium. Peut-on parler d'un "Paganisme
politique?
Je n ai pas beaucoup de sympathie pour cette expression de "Paganisme politique".
Elle ne recouvre que trop souvent un extrmisme politique recouvert d'un badigeon
"paen". Ce qui constitue en revanche un vritable problme, c'est la question de savoir
si le Paganisme peut se borner n'tre que ce qu'il est aujourd'hui, lui aussi, par la force
des choses, savoir une opinion ou une option parmi d'autres. L comme ailleurs, tout
paralllisme entre Paganisme et Christianisme serait trompeur. Tout le systme chrtien
est sous-tendu par sa propension au dualisme entre l'tre cr et l'tre incr, entre Dieu
et l'homme, entre l'homme et le reste du monde, entre l'me et le corps, entre la chair et
l'esprit. Dans une telle perspective, et mme s'il n'en est pas toujours all ainsi, temporel
et spirituel peuvent parfaitement tre dissocis. Ce n'est pas le cas dans le Paganisme
qui, l o le Christianisme instaure des ruptures, tend au contraire tablir (ou recrer)
autant de ponts. De mme, le Christianisme, quoiqu'il vise bien entendu organiser la
socit tout entire, reste porteur d'une conception fondamentalement individuelle de
la croyance: l'homme a beau vivre en socit, c'est isolment qu'il fait son salut. Dans le
Paganisme, au contraire, le sort de l'individu, que ce soit dans la vie prsente ou dans la
mmoire collective, est indissociable de celui de la cit ou de la communaut laquelle
il appartient. Pour ces deux raisons, un Paganisme "des catacombes" qui se ramnerait
l'activit de petits groupes organiss en communauts prives, en cercles vivant par ailleurs
dans un environnement spirituellement hostile, semble une aberration. Comment sortir
alors de ce dilemme, sachant qu'au surplus le sacr se constate, mais ne se dcrte pas?
Dans son tout dernier entretien, en 1966, Heidegger parlait d"'un dieu qui seul peut
nous sauver". Jiinger, de son ct, annonce le "retour des Dieux" aprs le "temps des

ANAIOS

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Titans". Andr Malraux, lui, n'a jamais dit, contrairement une lgende tenace, que "le
prochain sicle sera religieux ou ne sera pas", mais que "la tche du prochain sicle, en
face de la plus terrible menace qu'ait connue l'humanit, va tre d'y rintgrer les dieux".
Je ne peux aller au-del.

Quel est votre mythe favori? Pourquoi?

Plutt que de mythe, je parlerai de thme mythique. L'un des thmes qui m'a toujours
le plus fascin est celui du labyrinthe. J'espre d'ailleurs, si j'en ai le temps, lui consacrer
un jour un livre. C'est un thme dont il est difficile de prciser l'origine, mais dont
l'expansion a t considrable, puisqu'on le retrouve, sous une forme ou sous une autre,
aussi bien dans le monde mditerranen que, ds l'Age du Bronze, sinon plus tt, dans
les pays nordiques. Le trac du labyrinthe qui, dans les temps modernes, n'a jamais cess
d'inspirer les crivains et les artistes, est en outre trop complexe pour s'tre impos
d'une faon hasardeuse. Il renvoie de toute vidence un hritage commun, en rapport
probablement avec la religion cosmique de nos plus lointains anctres. Le coeur de ce
mythe parat tre constitu par le retour du Soleil aprs une priode d'obscurit (la
"tnbre hivernale"). Le thme de la dlivrance d'une "fiance solaire" par un hros
venant bout des forces de la Nuit est directement associ ce thme. On en retrouve
l'cho dans la geste de Siegfried et de Briinnhilde, dans le mythe de Thse et d'Ariane,
dans l'histoire de la Belle au Bois dormant, sans doute aussi dans le rcit de la guerre de
Troie (la dlivrance de la belle Hlne, retenue dans une cit aux murailles labyrinthiques).
De ce point de vue, le thme du labyrinthe m'apparat comme vritablement exemplaire
- l'image mme de ce que doit tre une existence pleinement vcue. Sur le plan
symbolique, on peut aussi opposer le labyrinthe la pyramide: face aux hirarchies
univoques, toujours potentiellement totalitaires, il constitue un enchevtrement de
mandres, le modle d'une dmarche "tournoyante" qui n'atteint son but qu'aprs de
longs dtours.

Quel rle la tradition hindoue peut-elle jouer dans une ventuelle renaissance spirituelle ?
Je ne suis pas spcialement familier de la tradition hindoue (ou indienne), mais je
pense qu'elle prsente un intrt tout particulier dans la mesure o elle est la fois l'une
des plus anciennement attestes et l'une des plus conservatrices du point de vue de la
cosmogonie, du formulaire et du rituel. La mise en rapport du domaine indien (indoaryen) avec des domaines comme ceux de la Rome ou de l'Irlande anciennes a d'ailleurs,
comme vous le savez, permis d'apporter des clairages dcisifs la connaissance de la
religion indo-europenne commune. De faon plus gnrale, je pense qu'il y a de riches
enseignements tirer de l'tude de la plupart des traditions "orientales", non seulement

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de la religion des Vdas par consquent, mais aussi bien du Shintosme ou du Bouddhisme
Zen. Toutes ont en commun d'avoir une approche de l'Etre et du divin qui relve de la
non-dualit, par opposition ce dualisme de l'tre cr et de l'tre incr qui est la
marque distinctive des religions issues de la rvlation abrahamique.

Quels jurent vos rapports avec Mircea Eliade, et son influence sur vous?
Parler d'influence est un peu excessif. J'ai plusieurs fois rencontr Mircea Eliade
lorsqu'il tait de passage Paris. U avait un petit appartement prs de Montmartre. Nos
conversations portaient surtout sur l'histoire des religions, mais je n'en ai pas tir
immdiatement tout le profit que j'aurais pu en retirer. Eliade tait un homme qui se
livrait trs peu. En dpit d'une multitude d'activits, il menait une vie essentiellement
intrieure. Pour reconstruire et apprcier sa personnalit, il faut la fois tenir compte de
son milieu roumain d'origine comme de ses expriences existentielles (son sjour en
Inde), et savoir lire en parallle ses essais, ses mmoires et ses romans. On voit alors se
reconstituer le puzzle. Je me souviens qu'il y a vingt ans, certains de mes proches le
trouvaient trop "universaliste", parce qu'il s'occupait de toutes les religions de l'humanit.
C'tait un reproche bien partisan. Eliade avait en fait une approche plurielle,
polyphonique, de l'homo religiosus: il recherchait les lignes de force en empruntant
tous les chemins de traverse. D'autres lui ont reproch une axiomatique "mystique",
voire une "ontologie scandaleuse". C'est encore plus absurde. Ce qui est exact, c'est que
derrire des considrations d'apparence souvent trs acadmiques, Eliade ne s'est jamais
dfait d'une profession de foi que l'on pourrait dire "paenne", bien qu'il n'ait jamais
revendiqu ce terme. Il invoquait une transcendance immanente, consubstancielle aux
forces vitales qui parcourent un monde qu'il identifiait l'Etre lui-mme. Il me parat
aujourd'hui avoir t l'un de ceux qui ont le mieux vu et analys la diffrence radicale
qui existe entre les religions "cosmiques" traditionnelles et les religions "historiques"
(que l'on peut aussi considrer comme les premires religions modernes), les premires
fondes sur la notion de temps circulaire, les autres sur une conception linaire de la
temporalit, o la Rvlation introduit une csure irrversible. La notion la plus essentielle
chez lui est la distinction du sacr et du profane, schme de pense fondateur partir
duquel l'homme btit toute sa cosmologie. Eliade n'envisageait pas le sacr sous un
angle phnomnologique, la faon d'un Rudolf Otto, mais comme une substance
existant en soi et se manifestant par des hirophanies. Il n'a cess d'en montrer la cohrence
et la stabilit. C'est ce qui lui permettait d'crire, dans "La Nostalgie des origines", que
le mot "religion" peut "encore tre un terme utile pourvu qu'on se rappelle qu'il
n'implique pas ncessairement une croyance en Dieu, en des Dieux ou en des esprits,
mais se rfre l'exprience du sacr et, par consquent, est li aux ides d'tre, de

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signification et de vrit". Je lis toujours la revue History of Religions, qu'il avait lance
l'Universit de Chicago. Si la France, au lendemain de la dernire guerre, lui avait fait
meilleur accueil, il n'aurait pas t contraint de s'exiler en Amrique.

Vous avez galement connu Georges Dumzil, disparu il y a dix ans. Quel souvenirparticulier
vous laisse cet homme? Quel hritage nous a-t-il lgu?
Le souvenir qu'il me laisse est celui d'un homme d'une gentillesse extrme. J'ai fait
sa connaissance en 1969, poque laquelle la revue Nouvelle Ecole, que je dirige, avait
publi un entretien avec lui. A vingt-six ans, j'tais alors un nophyte en bien des domaines.
Dumzil fit preuve mon endroit d'une patience amicale, double d'une sympathie
attentive pour la revue que j'avais lance un an plus tt. Nous sommes depuis lors rests
en relation troite; seule sa disparition y mit un terme. Dumzil n'tait pas seulement
un homme au savoir immense - un savoir presque inimaginable de nos jours -, c'tait
aussi un esprit malicieux et toujours en veil. Rien ne lui plaisait plus que de rpondre
ses contradicteurs, en les enfermant dans leurs contradictions. Non conformiste, il se
tenait l'cart des modes et restait indiffrent aux honneurs. En mme temps, il ne
souhaitait pas avoir de disciples. Au dbut des annes soixante-dix, me raccompagnant
la porte de son appartement de la rue Notre-Dame des Champs, il me disait: "Tout le
monde veut faire de moi un structuraliste. Vous au moins, vous savez qu'il n'en est
rien!". Quelques annes plus tard, Jean Misder, alors Secrtaire perptuel de l'Acadmie
franaise, m'avait demand d'envoyer tous les acadmiciens un exemplaire du numro
spcial que Nouvelle Ecole avait consacr l'oeuvre de Dumzil (publi sous forme de
livre aux ditions Copernic sous la direction du professeur Jean-Claude Rivire, NDLR).
"Ils ne connaissent pratiquement rien de lui", m'avait-il dit. L'lection de Georges Dumzil
l'Acadmie franaise fut largement le fruit de cette "campagne" mene la demande
de Jean Mistler. Le jour de son entre l'Acadmie, Dumzil, qui m'avait convi avec
ma femme participer la rception donne cette occasion quai Conti, me prit part
et me dit avec un petit sourire: "Je crois que je vais quand mme m'ennuyer un peu ici".
Aprs sa mort, ses adversaires crurent triompher et portrent contre lui les accusations
les plus sottes. Didier Eribon a fait justice de cette mchante cabale dans son livre,
"Faut-il brler Dumzil?" (Flammarion 1992). Quant son hritage, qu'en dire? Il est
vident que l'oeuvre de Georges Dumzil reste aujourd'hui un monument. Mais ce
monument n'est qu'une partie de l'difice. Je veux dire par l que les tudes indoeuropennes sont videmment appeles se dvelopper encore, y compris dans des
directions que Dumzil, volontairement ou non, n'a gure explores. Par exemple, il
apparat aujourd'hui assez nettement que l'idologie tripartie, laquelle Dumzil a
consacr l'essentiel de sa recherche, ne reprsente qu'un aspect de la religion indo-

Solstice d'hiver 1996

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europenne, et qui plus est un aspect li une priode assez limite, celle des "socits
hroques" du deuxime millnaire avant notre re. La religion des Indo-Europens au
dbut du Nolithique, voire la fin du Palolithique, tait sans doute assez diffrente.
Jean Haudry, dans ses travaux sur la religion "cosmique" des Indo-Europens ("La religion
cosmique des Indo-Europens", Arch 1987), me parat de ce point de vue tre all plus
l o b que Dumzil. Le seul reproche que l'on pourrait faire ce dernier serait d'ailleurs
d'avoir eu une approche assez peu "historicisante" de l'univers des Indo-Europens. Il
ne s'est pas souci d'en saisir les diffrents tats, lis aux profondes transformations
sociales intervenues depuis les origines. De plus, ayant eu dans sa jeunesse ragir contre
le naturalisme excessif d'un Max Miiller ou d'un James Frazer, il a toujours craint,
excessivement son tour, de tomber dans des interprtations "naturalistes", ce qui l'a
amen ne pas assez prendre en compte, mon avis, tout ce qui dans la religion indoeuropeenne a pu tre li aux cultes solaires, l'observation du ciel, aux divisions du
temps, au cycle de l'anne, etc. Enfin, ayant personnellement de grandes affinits avec le
monde romain, il a sans doute sous-valu l'importance de l'hritage indo-europen en
Grce.

L'un de vos derniers livres s'intitule "Famille et socit" (Le Labyrinthe, 1996). Vousytudiez
la famiUe europenne, ses origines, ses mythes et son actualit. Quelle fut l'influence du
Christianisme sur la famille europenne? Ya-t-il me version paenne de la famille?
Le Christianisme n'a exerc une influence de grande ampleur sur la famille europenne
qu' une date relativement tardive. Songez qu'il lui a fallu prs d'un millnaire pour
dterminer sa thologie du mariage et faire de celui-ci un sacrement! Lorsqu'elle a eu
rflchir sur le mariage et la famille, l'Eglise s'est d'abord trouve devant un relatif vide
dogmatique. Dans les Evangiles, Jsus n'exprime aucune opinion positive sur la
procration et reste totalement muet sur ce que doit tre la "famille idale". Il se borne
condamner la rpudiation, souligne avec nettet la prminence de la communaut de
foi sur les liens du sang et laisse entendre que la virginit et le clibat valent mieux que
l'union conjugale. Aprs lui, saint Paul a encore inflchi l'enseignement de l'Eglise dans
le sens d'un mpris de la chair: le mariage n'est pour lui qu'un pis-aller. L'abstinence
sexuelle fut particulirement l'honneur dans l'Eglise primitive, soit sous la forme de la
virginit et du clibat, soit sous celle de la continence l'intrieur du mariage. Il suffit de
lireTertullien, Origne, Cyprien de Carthage, Ambroise de Milan ou Grgoire de Nysse,
pour voir qu' l'poque patristique, le mariage est avant tout conu comme un remde
la fornication. A l'origine, l'idal chrtien semble donc bien avoir t le renoncement
dfinitif toute activit sexuelle. Mais l'adoption d'un tel idal aurait videmment entran
la fin de la Chrtient. D'autre part, l'Eglise eut trs tt ragir contre divers courants

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rejets dans l'hrsie, courants dits encratiques, qui en rajoutaienbt encore dans le mme
sens, en allant jusqu' condamner toute relation sexuelle dans le mariage ou prner la
castration. Pour rpondre aux objections des hrtiques comme aux interrogations des
fidles, l'Eglise dut finalement arrter sa ligne de conduite. La doctrine chrtienne du
mariage se fixa progressivement, entre le IXme et le Xllme sicles. On en connat les
grandes lignes. La virginit reste considre comme un tat suprieur l'union conjugale,
mais l'obligation n'en est impose, thoriquement du moins, qu'aux prtres et aux
communauts monastiques. Paralllement, le mariage est rendu "vertueux" par la runion
des trois biens numrs par saint Augustin: la procration d'enfants, lafidlitconjugale
et la sacramentalit de l'union. Ce mariage chrtien eut le plus grand mal s'imposer,
parce qu'il contredisait en plusieurs points essentiels ce qu'tait le modle paen de la vie
conjugale et familiale. Alors que le droit romain, le droit celtique et le droit germanique
admettaient dans certains cas la sparation, la rpudiation ou le divorce, notamment en
cas d'infcondit de l'pouse, le mariage chrtien se veut d'abord indissoluble: la logique
de couple prvaut sur celle de la ligne. Ce trait est encore accentu par l'importance
que l'Eglise accorde la libert du consentement personnel des conjoints. Dans le contexte
de l'poque, cette attitude revient, en instituant une nouvelle forme d'autonomie du
sujet, faire passer au second plan les intrts des familles et des clans, c'est--dire la
transmission de l'hritage. En institutionnalisant une conjugalit autonome au dtriment
de formes d'appartenance et de solidarit plus larges (communaut, lignage, famille,
tendue), le mariage chrtien entame un long procs d'individualisation, qui trouvera
son aboutissement dans le mariage d'amour moderne (aujourd'hui principale cause de
divorce). D'autre part, durant tout le Moyen Age, l'Eglise est obsde par la lutte contre
Pinceste": jusqu'en 1215, tous les cousins et cousines jusqu'au septime degr sont
exclus de l'union conjugale! Or, depuis des temps immmoriaux, le systme indo-europen
de la parent reposait sur un systme endogamique d'alliances croises entre cousins. La
proscription du mariage entre apparents, mme lointains, non seulement limine un
nombre considrable d'pouses possibles, mais va directement l'encontre d'une logique
traditionnelle, caractristique du mariage aristocratique, o l'exigence de maintien et de
restructuration des patrimoines ou des fiefs va de pair avec la ncessit d'une alliance
durable des lignes. Enfin, l'Eglise prescrit l'enfermement de toute activit sexuelle dans
le seul cadre du mariage, cette activit tant en mme temps assujettie des limitations
de toutes sortes. Ainsi se trouve interdite la pratique du concubinat, courante dans toute
l'Antiquit, mais dsormais considre comme adultre, bigamie ou polygamie. L'union
conjugale devient le seul lieu d'investissement rotique lgitime, ce qui revient ne plus
pouvoir distinguer entre Vnus et Junon. C'est tout le contraire de la conception de
Dmosthne, qui disait: "Voil ce qu'tre mari veut dire: avoir des fils que l'on puisse

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prsenter sa famille et aux voisins, et avoir des filles soi que l'on puisse donner des
maris. Car nous avons des courtisanes pour le plaisir, des concubines pour satisfaire nos
besoins physiques quotidiens, et des pouses pour porter nos enfants lgitimes et pour
tre les fidles gardiennes de nos foyers" (Contre Neaera, 122). Sur tous ces points, la
doctrine chrtienne contredisait angle droit la conception paenne du mariage et de la
famille. C'est ce que Georges Duby a appel le conflit entre la "morale des guerriers" et
la "morale des prtres". La seconde l'ayant emport, l'Eglise a pu s'adjuger l'exclusivit
de la comptence juridique en matire matrimoniale, extraordinaire moyen de pression
sur les lacs qui lui a finalement permis de rformer l'ensemble de la socit et d'y asseoir
son hgmonie.

Votre divinit tutlaire?

Je ne me suis jamais plac sous la protection d'un "saint patron". Un panthon
forme un tout. Pas plus qu'on ne peut opposer 1 equanimit la passion, on ne peut
opposer, par exemple, Dionysos et Apollon. Ce sont, comme tous les Dieux, des figures
complmentaires. Disons seulement que, dans la mythologie germanique, la Desse
Freyja, avec son char tir par des chats, me semble pare de tous les charmes. Mais je ne
suis pas sr qu'il y ait quelque chose de fondamentalement religieux dans cette
apprciation-l!

Paris, juin 1996.

N en 1943, Alain de Benoist est crivain et journaliste. Il a fond deux revues

d'excellente tenue: Nouvelle Ecole (1968) et Krisis (1988). Auteur prolifique, il a
publiplusieurs ouvrages sur le Paganisme: "L'Europepaenne "(en collab., Seghers
1979), "Commentpeut-on tre paen" (Albin Michel 1981), "L'Eclips du Sacr"
(U Table ronde 1986), "La Mort" (avec P. Viol, Labyrinthe 1983), "Fter Nol"
(Pards 1994). Il a aussi dit "Les Traditions d'Europe" (Labyrine 1996) et
tudi les rapports entre Mythe, Imperium et Politique dans "L Empire intrieur "
(Fata Morgana 1995, traduction italienne). Homme au savoir encyclopdique,
Alain de Benoist s'est surtout fait connatre comme l'un des chefs de file de la
"Nouvelle Droite "franaise. Rarement tudi en profondeur, si ce n 'estpar Tomislav
Sunic ("AgainstDemocracyandEquality: TheEuropeanNeu/Right", PeterLang,
New York 1990) et Pierre-Andr Taguieff'Sur la Nouvelle Droite. Jalons d'une
analyse critique ", Descartes et Cie, Paris 1994), ce courant de pense a surtout t
diabolis, souvent par des adeptes de la vigilance slective ("Je souponne, donc je
suis"). Certes, bien des dclarations maladroites sur "l'entrisme" et autres "stratgies"
ont suscit, et suscitent encore, une prvisible mfiance. Pour ma part, je suis

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foncirement hostile au principe de l'puration permanente, et, de manire gnrale,
tout vertuisme. Comme le rappelle fort opportunment Gilbert Comte, dans le
Figaro littraire du 12 septembre 19% en parlant du dernier livre d'Alain de
Benoist: "le terme "extrme droite" suffit disqualifier n 'importe qui ou n 'importe
quoi, sans souvent le dbut d'une dmonstration rationnelle, quand le gauchisme
parfois responsable lui aussi de dplorables excs - n 'oublions pas qu'Actiondirecte
- dispose toujours d'une sorte de statut honorable Alors que tant d'adeptes plus ou
moins repentis de dictatures marxistes anonnent bruyamment leurs nouveaux dogmes,
il me paratrait aberrant et peu courageux de censurer un auteur original et non
dogmatique, quel qu'il soit, d'o qu'il vienne. Par ailleurs, ce qui constitue mes
yeux l'intrt de cette mouvance, malgr certaines ambiguts, ce sont prcisment
cette remise en question du Monothisme et cette affirmation d'un nouveau
Paganisme, toutes deux historiques. Le mythicien Gilbert Durand, dans le Bulletin
de Liaison des Centres de Recherches sur l'Imaginaire (mai 1996, n 6) dfinitpar
ailleurs lapense d'Alain de Benoist comme "une remarquable leon de lafcondation
de la vie la plus concrte, la vie quotidienne, "terre terre" et politique, par les
grandes rveries de l'imaginaire ". Nul doute que lefait d'accueillir M. de Benoist
vaudra Antaios une rputation encore plus sulfureuse. S'il est hors de question
d'infoder notre revue quelque courant que ce soit -je pense que le Paganisme doit
transcender tous les clivages -, il n'en demeure pas moins que notre rle est de
dialoguer avec les penseurs atypiques de cettefinde sicle et dejuger surpices, pardel les tirs de barrage des nouveaux bigots. Quant au souffre, par les Dieux, je le
prfr, et de loin, la naphtaline!
Christopher Grard

Alain de Benoist
L'Empire intrieur
FataMorgana, 184 pages, 135F.
Fonfroide-Le-Haut, F-34980 Saint-Clment

Famille et Socit
Le Labyrinthe, 188 pages, 120F.
B.P. 68, F-91292Arpajon Cedex

Solstice d'hiver 1996

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Les Dieux des Vikings

Entretien avec le professeur Jean Renaud
Pouvez-vous nous expliquer l'origine de votre passion pour le Nord, qui vous a pouss crire
plusieurs livres sur les Vikings, les Celtes et la Normandie?
Ma passion pour le Nord n tait, ses dbuts, qu'un simple attrait pour des horizons
nouveaux. L'Asie me tentait tout autant, mais le hasard a voulu que la Scandinavie
l'emporte: il y avait, l'Universit de Caen, o j'ai commenc mes tudes en octobre
1965, un Institut Scandinave. U est vrai que je n'imaginais pas, l'poque, que j'en
serais un jour le directeur! Avec l'agrgation en poche ds 1970, je partais enseigner au
Danemark - d'o mes anciens professeurs m'ont rappel en 1976. Il me fallait un sujet
de thse: originaire de l'le de R, j'ai aussi une passion pour les les, entre autres celles de
l'Adantique Nord (comme les Shetland o j'ai vcu un an). j'ai dcid d'y consacrer mes
recherches, la lueur des textes mdivaux. C'est donc par le biais de la littrature norroise
que je suis arriv aux Vikings et l'Histoire. Aprs avoir soutenu ma thse de doctorat
d'Etat la Sorbonne, rien ne me retenait plus de faire connatre la Scandinavie un large
public: articles, confrences, mais aussi traductions de romans et de nouvelles, ainsi que
de sagas islandaises. Comme j'habitais la Normandie, il m'est apparu souhaitable de
faire le point sur notre connaissance de l'histoire et de l'hritage scandinaves dans la
rgion, ne serait-ce que pour lutter contre le mythe viking et les flagrantes erreurs qu'il
a imposes. C'tait un succs: mon livre "Les Vikings et la Normandie" en est sa
troisime dition. Avec "Les Vikings et les Celtes", j'ai voulu montrer comment deux
peuples et deux cultures se sont ctoys pour le pire... et pour le meilleur, en Ecosse, en
Irlande, l'le de Man, au Pays de Galles ou en Bretagne. Quant aux "Dieux des Vikings",
l'ide s'est impose moi parce qu'il n'existait pas en franais de prsentation la fois
simple et complte des mythes et des pratiques religieuses des anciens Scandinaves: une
base solide et fiable que prsuppose la lecture d'ouvrages plus ardus, ou qui suffit au
lecteur tout bonnement curieux. Vous savez, tous les moyens sont bons pour foire partager
une passion: je n'ai pas hsit un seul instant, par exemple, collaborer une bande

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dessine sur les Vikings: "Moi, Svein, compagnon d'Hasting". Le deuxime album est
en prparation.

Quelle est pour vous l'importance de cet hritage nordique dans la France contemporaine?
Dans votre Normandie, o vous enseignez?
Je sais bien qu'avec des "si", on mettrait Paris en bouteille, mais "si" les Vikings ne
s'taient pas tablis en Normandie, les rapports entre la France et l'Angleterre auraient
pris un tout autre tour - n'en dplaise aux auteurs des quelques lignes peu flatteuses
imprimes dans les manuels d'Histoire de France! Nous n'aurions pas, par exemple, de
verbe "flirter", puisqu'il n'y aurait pas eu de Normands pour aller "conter fleurette" aux
filles d'Outre-Manche! Nous n'aurions pas un Jacques Anquetil, vainqueur du Tour de
France! Nous n'aurions pas non plus les termes de marine auxquels nous sommes habitu
(lingue, tillac, coute, dran, hublot, beaupr, bord, quille, agrs, tolet, ralingue et bien
d'autres), passs en franais par le biais du vieux normand.
Ceci dit, c'est videmment en Normandie que l'implantation Scandinave,
parfaitement russie, a laiss les traces les plus tangibles. C'est la Normandie qui doit
son originalit aux Vikings - mme si leur nombre tait loin d'atteindre ce que d'aucuns
ont imagin, et s'ils n'ont pas fait table rase comme les moines le laissent entendre dans
leurs chroniques et annales. En fait les Scandinaves qui s'y sont installs ont repris une
bonne partie de ce qui existait dj (administration, impts, etc) et l'ont complt ou
amlior selon leurs propres habitudes nordiques. Ils n'ont pas recr de territoire
"scandinave" en terre franque: la colonisation de la Normandie se caractrise au contraire
par une fusion rapide et efficace avec les Francs. Les Vikings ont relev les ruines qu'ils
avaient eux-mmes causes: avouez qu'il n'y a pas beaucoup de barbares qui procdent
ainsi! Aujourd'hui, il reste concrtement la Normandie une bonne centaine de mots
norrois dans un patois en voie de disparition, quelques noms de familless qui sont
d'anciens prnoms nordiques, et surtout quantit de toponymes d'origine Scandinave:
de Bricquebec Tourmetot, en passant par Yquelon et Oudalle. Les Normands peuvent
juste titre s'enorgueillir de cet hritage - sans tomber, naturellement, dans certains
excs.

Dans votre dernier ouvrage intitul "Les Dieux des Vikings " (Editions Ouest-France, Rennes
19%), vous voquez bien sr Odhinn. Peut-on parler d'un Dieu chaman? Quelle serait
l'importance de l'lment chamanique au sein de la religiosit nordique?
Le Dieu le plus puissant de l'univers smantique de la posie eddique - notre principale
source d'information sur la mythologie Scandinave - est sans conteste Odhinn. Mais estce bien tonnant? Ce sont les scaldes qui vnrent et chantent Odhinn et lui donnent la
place minente que nous lui voyons tenir. En ralit, si l'on en croit les sagas et la

Solstice d'hiver 1996

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toponymie, Thorr l'emportait en popularit. Mais Odhinn a un rayon d'activits trs
tendu, qui empite largement sur celui des autres Dieux. Et rien n'interdit de penser
qu'il tait une sorte de Dieu chaman. Il en possde les facults extatiques: son nom
mme, dont la forme proto-norroise tait * Uothanaz, renferme une notion de fureur,
de fureur sacre. De mme, le cinquime chant des Havamal dit avec solennit comment
Odhinn, pendu l'arbre du monde neuf nuits durant, bless par sa propre lance, vou
lui-mme, sans boire ni manger, s'est initi aux runes et leurs secrets. De telles preuves
initiatiques ont pour effet de librer le corps de l'esprit (ou hugr), qui s'en vade pour
prendre une forme nouvelle (ou hamr). La langue norroise avait de nombreuses expressions
concernant le changement de hamr, ce qui tend prouver l'importance du phnomne.
En outre, Odhinn a un cheval huit jambes, Sleipnir ("celui qui glisse"), n de Loki
transform en jument. Le caractre chamanique, l aussi, est vident: le chaman a besoin
d'un cheval pour se rendre dans l'au-del. D'ailleurs l'arbre du monde de la mythologie
Scandinave a pour nom Yggdrasill, ce qui signifie "coursier d'Odhinn". Et Odhinn est
intimement li cet autre monde, celui de la mort, avec lequel il communique. Comme
tout chaman, il arrache aux morts les secrets de l'autre monde. Le plus spectaculaire est
le rcit des Baldrsdraumar, o Odhinn chevauche jusqu' Hel, le sjour des morts, pour
contraindre une voyante de lui rvler le sort de son fils Baldr. C'est le type mme du
voyage extatique pour faire parler les morts. O n retrouve le mme phnomne, mots
couverts, dans la "Vlusp" dont la premire strophe suggre que la voyante va prdire
l'avenir du monde aprs avoir t suscite par Odhinn: "Tu veux, Valfdhr [c'est--dire
Odhinn], que moi je rvle...". Odhinn est le matre de toute magie, noble - et moins
noble, j'entends par l le "seidhr", forme de sorcellerie extatique surtout pratique par
les femmes (nous en avons un superbe exemple dans la "Eyrbyggja saga"), dont le but
tait soit de nuire quelqu'un, soit de prdire l'avenir. Freyja, la Desse vane, excellait
dans cette forme de magie qu'elle a enseigne aux Ases et qu'elle pratique elle-mme
dans le "Hyndluljodh". Plusieurs "heiti" font d'Odhinn un Dieu bruyant (Gllnir,
Thundr), confirmant les rapports avec le chamanisme: on sait le rle du tambour et des
chants lis l'excution des pratiques magiques. L'lment chamanique est indniable
dans le Paganisme nordique, greff sur la croyance en l'autre monde. Plusieurs textes
norrois voquent en outre la magie noire pratique par les Lapons, dont le chamanisme
bien connu fascinait et inquitait les anciens Scandinaves, qui l'auront partiellement
adopt.

Si vous deviez brivement dfinir l'esprit du Paganisme nordique, qu 'en diriez-vous?

Esprit viking! L'essence mme en est l'ide originale de destin, force de vie et de
savoir, un destin qui n'a rien de fataliste, un destin qu'il faut accepter et assumer. La

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mythologie nordique tmoigne d'un sens profond du tragique, mais aussi du courage
pour affronter l'inluctable. La vie des "einherjar", la Valhll, reflte l'idal de vie de
l'poque: ils passent leur temps se battre, boire et manger. Mais ils se prparent
pour l'ultime combat, perdu d'avance. Nous sommes moins bien renseigns sur la faon
dont les Vikings vnraient leurs Dieux que sur celle dont ils se les reprsentaient. Mais
il est vident que leur vision du monde ne laissait aucune place au doute ou au dsespoir:
elle s'accordait parfaitement leur environnement.

Quelle est vos yeux l'importance des chrients celtiques dans la conversion des Vikings au
Christianisme?
L'assaut et la conqute des pays celtiques par les Vikings mirent en prsence deux
peuples, mais aussi deux religions - mme si cette rencontre n'tait pas toujours pacifique:
les monastres, du fait de leurs richesses, s'avraient d'excellentes cibles pour les Vikings.
En Irlande, leur conversion ne se fait gure avant le Xme sicle, mais aux Hbrides et
l'le de Man, l'influence chrtienne touche les premiers arrivants. Les textes norrois s'en
font l'cho et expliquent les circonstances de certaines conversions. D'vidence, le
Christianisme a coexist avec le Paganisme nordique tout comme il avait auparavant
coexist avec le Druidisme. Les dcors paens et chrtiens associs sur les croix de l'le de
Man en sont aussi l'illustration. Les anciens Scandinaves ne s'intressent pas tous la
religion chrtienne, loin de l, mais ils en furent les tmoins. En Islande, il y avait des
Chrtiens parmi les premiers colons, sans oublier les esclaves chrtiens. Si la conversion
officielle s'y est faite sans trop de heurts, en 999, peut-tre est-ce en partie grce aux
descendants de Celtes et autres "celtiss". Le Christianisme a pu rester latent en Islande,
au mme titre que d'autres aspects culturels. Les chrtient celtiques ont donc eu leur
rle jouer dans le cadre de l'expansion viking norvgienne vers l'ouest. En revanche,
les Vikings danois qui, pour la plupart, envahirent et colonisrent l'est et le nord de
l'Angleterre, finirent par composer avec le Christianisme, York notamment, sans subir
d'influence celtique directe. Et il en va de mme pour la conversion de la Scandinavie
proprement dite, fruit des efforts dploys par les missionnaires.

Quelles jurent les consquences de cette conversion pour la civilisation du Nord? Quid de
l'importance de l'lmentfminin dans cette vision du monde et du rle de lafemme avant et
aprs le passage au Christianisme?
Etant donn que le Paganisme recouvrait tous les aspects de la civilisation nordique,
changer de religion n'a pas d tre chose facile, ni pour l'individu, ni pour la socit en
gnral. Les croyances paennes taient fondes sur une certaine vision de l'univers, sur
un culte de la fertilit et une grande solidarit avec les anctres. La doctrine chrtienne,

Solstice d'hiver 1996

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qui imposait une foi et une conduite, reposait pour sa part sur l'instruction. Or le
Christianisme tait exclusif et intolrant: il considrait les divinits paennes, Odhinn et
Thorr en tte, comme de vritables dmons, et dnigrait tout ce qui touchait la fertilit.
Freyja, la grande Desse nordique, fut mprise et ridiculise. L'Eglise offrait une image
purement masculine de Dieu, en invoquant le Pre, le Fils et le Saint-Esprit. La place de
la Vierge Marie, qui jouait pourtant un grand rle dans le dogme mdival, ne s'affirma
en Scandinavie qu' partir du Xllme sicle. La principale consquence de la conversion
aura t d'loigner la religion de la vie quotidienne. Le culte paen se tenait
traditionnellement la ferme, ou tout prs de l, dans la nature: il y a dsormais des
btiments rservs au culte, les glises. C'tait aussi prs de la ferme qu'on enterrait les
morts, sous leur tertre, ce qui reprsentait la fois une continuit et une scurit car les
anctres veillaient sur leurs descendants et leur assuraient sant et prosprit. Dsormais,
on les ensevelit en terre consacre, dans des cimetires, loin de chez eux; et on leur
promet le paradis et l'enfer, pour l'ternit - autant de notions nouvelles et droutantes
pour les Scandinaves, qui apprennent qu'ils sont tous pcheurs et qu'ils doivent racheter
leurs pchs. L'Eglise leur impose donc la confession et la pnitence. Elle bouleverse
leurs habitudes alimentaires et leur vie sexuelle. Elle interdit les sacrifices, la consommation
de viande de cheval, l'exposition des nouveaux-ns, les duels et la magie. Tous les enfants
sont baptiss et le mariage devient un sacrement. Bref, l'Eglise impose un cadre rigide
la socit Scandinave et une conception beaucoup plus labore des rapports entre
l'homme et Dieu. Quant la place de la femme, aprs le passage au Christianisme, elle
a manifestement rgress. La disgrce de la premire femme, Eve, incapable de rsister
la tentation, rejaillit sur la femme Scandinave. Son ancien droit au divorce disparat, et
elle est exclue de la pratique du nouveau culte, rserv aux hommes. En convertissant les
derniers Paens d'Europe, l'Eglise a assujetti leurs femmes.

Quelle tait la place du Soleil dans la cosmogonie nordique?

Plusieurs pomes eddiques voquent le Soleil. Les "Grimnismal" le qualifient de
"Dieu la face brillante", tir par deux chevaux et poursuivi par un loup. Les
"Vafbrudhnismal" le montrent tournant dans le ciel et mesurant les annes des hommes.
Les "Havamal" indiquent que le spectacle du Soleil est "le meilleur pour les fils des
hommes". Indispensable source de vie, le Soleil tait videmment une des forces
primordiales de la cosmogonie nordique. Mais il faut remonter l'ge du bronze pour
assister une vritable adoration du Soleil: le chariot solaire provenant du marais de
Trundholm, au Danemark, voque le grand char cultuel o un immense disque solaire,
accompagn d'un cheval vivant, tait tir par d'autres chevaux ou des prtres pour tre
contempl au cours des ftes du Soleil et apporter la fertilit aux champs nouvellement

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ensemencs. La personnification du Soleil renvoie aux Desses Sol, de la littrature
norroise, et Sunna, cite dans la deuxime conjuration de Merseburg (dont on retrouve
le nom dans les dnominations germaniques du dimanche: Sunday, sunnudagur, Sonntag,
etc.). Le Soleil est fminin en norrois! A l'poque viking, le culte du Soleil ou de sa
personnification n'est plus gure attest que par les toponymes en Sol- (Solarfjll,
Solheimar, etc.) et par un passage du "Landnamabok", o un certain Thorkell mani,
sentant sa mort prochaine, se fait porter aux rayons du Soleil et s'en remet aux mains du
Dieu qui avait cr le Soleil. Ce sont les Dieux vanes, Njrdhr et Freyr, que les Vikings
associent la fertilit et qu'ils invoquent "pour la rcolte et la paix".
Quel est vos yeux le mythe fondateur de la civilisation nordique?
Peut-on parler de mythe fondateur? Le Paganisme nordique est une religion simple,
issue du culte des grandes forces naturelles - le Soleil, l'eau, la terre - plutt que de
divinits donnes. Les Dieux assurent la conservation de l'univers et, pour ce faire, doivent
tantt composer avec les forces du dsordre, et tantt lutter contre elles. C'est pourquoi
les hommes doivent se concilier les Dieux par des offrandes et des sacrifices. Mais s'il est
un mythe qui rpte l'univers et le rsume en mme temps qu'il le symbolise, c'est bien
celui d'Yggdrasill. Pour les Vikings, Yggdrasill est vritablement l'arbre cosmique, la
fois pilier et axe du monde, mais aussi arbre de vie, imprissable, auquel sont lis le
savoir et le destin. Arbre de vie, car il abrite une faune riche, qui reprsente des motifs
cosmologiques que l'on retrouve dans d'autres civilisations. Arbre de savoir, car une de
ses racines plonge dans la source de Mimir, gardien de la sagesse et de la science, et c'est
pendu l'une de ses branches qu'Odhinn s'est initi au secret des runes. Arbre du destin,
car prs de la source d'Urdhr, sous une autre racine, rsident les trois Nornes qui dcident
du destin des hommes. Yggdrasill est l'expression mme du destin et il nous ramne aux
forces naturelles: il profite du Soleil qui gravite autour de sa cime, de l'eau qui ruisselle
son pied et de la terre dont il sort et o il pousse. Pilier universel, ses branches s'tendent
au-dessus du monde entier et ses racines s'enfoncent jusqu'au coeur de la terre. Et,
quand arrivera le Ragnark, Yggdrasill sera fortement branl, mais il ne sera pas abattu.
Il est en tout cas le plus beau symbole de la mythologie nordique.
Caen, 22 octobre 1996.
Agrg et Docteur d'Etat, Jean Renaud enseigne les langues, la littrature et la civilisation
scandinaves l'Universit de Caen, dont il dirige le Dpartement d'Etudes Nordiques. Il
a publiplusieurs ouvrages sur l'hritage nordique: "Les Vikings et la Normandie " (OuestFrance, Rennes 1989) o il retrace l'importance de la colonisation Scandinave en
Normandie, cde aux "Hommes du Nord" par Charles le Simple en 911, et dont
l'nigmatique Rollon fut le premier Grand-Duc. Parmi les pages les plus passionnantes de
Solstice d'hiver 1996

M
ce livre, citons celles consacres aux traces bien actuelles de cet hritage nordique dans la
toponymie, lepatois, les typesphysiques. En effet, groupes sanguins et tissulaires constituent
de vritables traces des anciennes invasions indo-europennes d'abordfranqueset saxonnes
ensuite, scandinaves enfin. Cette ethno-archologie dmontre que toute immigration a des
rpercussions durant des sicles. Voil qui devrait d'ailleurs faire rflchir les responsables
politiques sur les consquences long terme de l'arrive massive (et peu prs incontrle)
en Europe des rcentes vagues afro-asiatiques. Ne faudrait-il pas, sur ce sujet brlant,
consulter les historiens, spcialistes de la longue dure, plutt que de se saouler de mots? Le
professeur Renaud retrace galement le portrait psychologique des Vikings, dont plusieurs
caractristiques se retrouvent dans le caractre normand: relativisme, got du concret,
rserve et fidlit la parole donne, got du risque et du sarcasme... Il donne aussi
l'tymologie de certains nomspropres: Turgot(< Thorgaudr),Aumond(<Asmundr), Baudry
(<Baldrekr) et d'une foule de mots: de "gouine" "bru", de "bbord" "hublot". Dans
"Les Vikings et les Celtes" (Ouest-France, 1992), J. Renaud dmontre l'importance de
l'expansion vikingpour l'histoire europenne, et tout spcialement pour la Celtie: Armorique,
Ecosse, Irlande, Galles et Cornouailles; ce que les anciens Scandinaves appelaient "vestr
um haf, que l'on pourrait trs librement traduire par "Extrme-Occident". Les liens
entre les deux civilisations sont profonds, facilits et enrichis par une lointaine origine
commune. Encore un lment prendre en compte dans le cadre d'une immigration russie!
En certains endroits mme (Hbrides, Ile de Man), les rapports sont ce point profonds
qu'ils donnent naissance une authentique civilisation celto-nordique. L'intrt de ces
deux ouvrages est que cette plonge dans un pass lointain ne constitue enrienun refuge,
loin des ralits prsentes, mais bien le fondement d'une rflexion fconde sur l'poque
moderne et son devenir. Dans "Les Dieux des Vikings" (Ouest-France, 1996). Ily prsente
les Dieux et Desses du Nord avant d'voquer les pratiques du Paganisme Scandinave. La
prsentation en est pdagogique et sensible, pleine de sympathie aussi: sans pour autant
perdre sarigueurintellectuelle, le professeur Renaud a manifestement le feu sacr! Son
dernier livre constituera une excellente initiation la religiosit nordique ancienne pour
tous ceux qui entendent lui donner une nouvelle jeunesse. La bande dessine consacre
aux Vikings s'intitule "Moi, Svein, compagnon d'Hasting. Tome 1: l'Initiation, Ed Assor
BD, Le Clos du Parc, F-76133 St Martin du Bec 1992.
Christopher Grard

Jean Renaud
Les Piaux des Vikings
201 pages, 120 FF.
Ouest-France, 13 rue du Breil, F-35063 Rennes Cedex.

'ANIAIOS

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Tradition, pense spirituellement correcte et

devenir-paen
" Dans la mesure o je crois la crativit de l'esprit humain, je ne peuxpas dsesprer; la
culture, mme une poque crpusculaire, est le seul moyen de communiquer certaines
valeurs et de transmettre un certain message spirituel (...) Limiter l'hermneutique des
crations spirituelles europennes leurs seules significations "sotriques" rpte, dans le
sens oppos, la rduction de type matrialiste illustre avec tant de succs par Marx et
Freud "
M. Eliade, Les Moissons du Solstice, 1951.
"Tout se gta avec le Monothisme; sur une voie unique, l'esquive est impossible. La
palette s'appauvrit. "
E. Jnger, Eumeswill, 1977.
"Tout philosophe est, en droit, l'enfant de la Grce. Qu'advient-il lorsqu'il a eu, comme
aujourd'hui souvent, une ducation chrtienne? Il doit s'en dfaire, se dpouiller de toutes
les croyances qui ne lui viennent pas de la lumire naturelle. Au "devenir-chrtien " de
Kierkegaard, j'oppose le devenir-paen ou plutt le devenir-grec. "
M. Conche, Devenir Grec, 1995.
La lecture de diverses publications rcentes m'inspire quelques rflexions sur ce que
j'appellerais d'une part la pense "spirituellement correcte", qui semble prendre la relve
de dogmes judo-chrtiens en dclin, d'autre part, le prt--penser traditionaliste,
qu'Eliade avait parfaitement dfini comme un rductionnisme invers. La formule
semblera svre d'aucuns, mais j'ajoute tout de suite qu'elle vise bien plus gunoltres
et Tmoins de J. Evola que les oeuvres de ces singuliers penseurs. De nouveaux sacristains,
souvent autodidactes, illustrent parfaitement la sentence d'un auteur que nous n'avons
certes pas coutume de citer, Thomas d'Aquin: Timeo hominem unius libri. En effet, que
les Dieux nous prservent de cagots assurs de possder l'unique vrit, rige en indigeste

Solstice d'hiver 1996

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catchisme, qu'ils tentent d'imposer autour d'eux! Nous autres Paens renvoyons dos
dos les tenants du spirituellement correct, au dogmatisme doucetre, et les gardiens
autoproclams de laTradition une et apostolique. Face ces deux formes d'enfermement
mental, le recours aux forts de notre Paganisme ancestral incarne bel et bien la seule
issue digne de l'Anarque: la libration spirituelle. Marcel Conche, dans un texte splendide
de lucidit, de mesure et de courage, nous indique la voie qu'il a trouve au prix d'annes
de fructueuses errances: devenir Grec (1). Oubliant le cogito incapacitant des cartsiens,
les apories - et les lchets - d'une philosophie moderne concocte par et pour des
Chrtiens, ne trouvant pas son miel dans les Ecritures (impuissantes changer le coeur
des hommes), ce grand lecteur de Montaigne, d'Hraclite, mais aussi de Nietzsche et de
Pyrrhon, nous encourage devenir Grecs, c'est--dire libres. Or, qu'est-ce que devenir
Grec, sinon retrouver les splendides intuitions du Paganisme de la haute poque, celle
d'Homre? Ne plus croire en des dogmes absurdes, refuser la haine de soi dcoulant du
pch originel, cette mystification, mais se mettre l'coute de l'harmonie universelle,
et participer de tout son tre la danse des lments, pour le meilleur et pour le pire,
sans espoir ni illusions, un sourire achen aux lvres!
Le Nouvel Observateur a consacr un copieux numro spcial la soif de Dieu, que
les ditions Maisonneuve et Larose ont enrichi d'une belle anthologie de textes fondateurs
(2). Prsent comme l'antidote la dangereuse confusion entretenue par les sectes, nouvel
ennemi intrieur, l'ensemble regroupe des rflexions sur "l'Orient des illusions", "le
destin des monothismes" et "l'exprience libratrice". On peut y voir un kalidoscope
o rflexions profondes, distorsions et amalgames simplificateurs se mlent aux textes
sublimes de grands mystiques (dont un curieux dialogue entre Druides irlandais, traduit
par le professeur Guyonvarc'h). Chez le lecteur, la joie alternera donc avec l'agacement.
Dans l'ditorial, Jean Daniel remarque ingnument quel point les "frres monothistes"
ont la fcheuse tendance de s'triper "tout en rptant chacun dans ses prireset dans sa
langue: "Dieu est amour"." Les promoteurs, Catherine David et Jean-Pierre deTonnac
appellent un retour aux sources... mais des sources spirituellement correctes et
soigneusement expurges de toute souillure paenne. Un texte de fiction sign par ceuxci, intitul "Un Hindou dans la ville" (non repris dans le livre) est significatif. Nous
sommes Bombay, vers 2006: "perdu l'hritage vdique. Asphyxie, la haute sagesse
brahmanique. Moribond, le culte des anctres. Et ma foi, pour le plus grand bien du
peuple indien...". Plus loin, propos de l'Europe: "Il y a parmi nous (Europens) des
bouddhistes, des juifs, des musulmans, des chrtiens qui ont retrouv le chemin de
l'Eglise...". On voit que le retour aux sources espr s'accomoderait bien de l'exclusion
de toute rfrence trangre aux Monothismes, le Bouddhisme, pourtant surgeon de
l'Hindouisme, tant manifestement considr comme frquentable. L'a priori des diteurs

ANTAIOS

33
est vident, mais ne doit pas gcher notre plaisir lire, par exemple, l'enqute sur la
spectaculaire renaissance du Paganisme chinois: on reconstruit des temples taostes partout
en Chine, y compris Pkin! La rupture communiste n'aura pas eu l'effet dvastateur de
la longue rvolution culturelle accomplie par les clergs chrtiens en Europe. Et leTaosme
sera peut-tre, au sicle prochain, la plus grande religion du monde. Si l'on additionne
les Hindous (720 millions), les Animistes (200 millions), les Bouddhistes (330 millions),
les Taostes et Confucens de Chine (sur un total de 1200 millions officiellement athes,
n'en comptons seulement que 600 de fidles au panthon chinois), on obtient un chiffre
avoisinant les 1500 millions (3). Ce qui fait de l'ensemble des traditions paennes
(trangres l'univers abrahamique), non seulement la plus ancienne religion du monde,
mais aussi la plus importante numriquement. Deux grandes puissances de demain sont
virtuellement paennes: l'Inde et la Chine. Doux dlire partisan... ou changement de
perspective?
Les passages consacrs au Bouddhisme sont remarquables: Jacques Brosse explique
bien l'importance de sa rencontre avec l'Occident. En revanche, les dclarations les plus
contestables sont mes yeux celles d'A. de Libra qui prtend: "L'Islam n'est pas un
corps tranger l'Europe. Elle lui doit quelque chose d'essentiel, (...): la raison". Voil
bien une lecture hellnocentre, et donc anachronique, de cette religion ne du dsert.
Confondre le message coranique et les courants noplatoniciens, hermtiques (Bagdad,
l'Andalousie, etc) n'est pas crdible. La mauvaise foi se fait presque comique avec le
gunonien P. Faure, qui, traitant dans "Angelomania" du retour des anges, met un terme
la dlicate et sculaire dispute sur le sexe de ces tranges entits. Notre thologien se
plaint de l'image qui triomphe, celle de l'phbe ail, qui nous loigne scandaleusement
"de la rudesse et de la virilit des apparitions bibliques"! Toujours ces maudits Grecs,
dont, depuis Platon, tout le monde connat les gots contre-nature! Le mme s'inquite
d'une "drive paenne, dconnecte du fonds biblique"... Plus loin, Nicholas GoodrickClarke, auteur d'une excellent livre sur les racines occultistes du nazisme (Pards 1989),
nous livre un dcevant amalgame entre les satanistes, les Paens, le New Age et les Verts.
Il fustige la "sinistre mythologie de Wotan", qui serait propre tous ceux qui refusent "le
libralisme, le Christianisme et la tolrance". L'auteur confond ici une antique tradition,
tout aussi respectable que n'importe quelle autre, et sa caricature contemporaine, en
effet sinistre. Le malheur est que ce schma manichen se trouve non point justifi, mais
parfois illustr par les dclarations, les attitudes irresponsables de divers groupuscules
mlant Heavy Mtal, Aleister Crowley, les SS, Mithra, les Vikings ou les extra-terrestres.
A cause d'une poigne de demeurs ou de pervers, tout courant paen se voit donc
diabolis, la grande joie des tenants du spirituellement correct.
Cet ensemble ditorial (le magazine et le livre) est du plus haut intrt. Les dogmes

Solstice d'hiver 1996

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spirituellement corrects y sont noncs, mls des textes d'auteurs indpendants, voire
totalement trangers ces thses. Mais le message, quasi subliminal, est clair:
l'universalisme spirituel, auquel correspond sur le plan conomique la sacro-sainte
mondialisation des changes, est la seule posture spirituellement acceptable. M e se fonde,
en plus d'un Bouddhisme compltement vid de sa substance, sur le seul hritage biblique,
considr comme l'unique garde-fou contre une barbarie - relle dans certains cas -,
mais ici soigneusement monte en pingle. Pour les sceptiques et les incrdules, quelques
tondus posent complaisamment le bras tendu devant les photographes, d'autres, idiots
ou stipendis, se rpandent en dclarations effroyables (coeurant cocktail de darwinisme
social, de bellicisme imbcile et de pornographie "magique"). L'alternative est simple:
les nouveaux curs ou le chaos.
Or, que nous apprend l'observation du rel (bien diffrent de la lecture des magazines
et des ballades sur Internet)? A l'exception d'un Islam de plus en plus simplifi, les
Monothismes historiques sont en crise et ont en tout cas perdu leur hgmonie d'antan.
Les populations refusent de plus en plus massivement leurs conceptions dualistes
(opposition Dieu/homme, matire/esprit, fidles/infidles, clercs/laques...) au profit de
visions du monde holistes (union du visible et de l'invisible, de l'unit et de ma
multiplicit), cosmiques, gaennes, bref paennes. Ceci se traduit par des modes un peu
farfelues ou ridicules (le New Age), mais aussi, entre autres, par la vogue grandissante
des livres, de jeux et de films consacrs aux traditions et aux lgendes, qui trahissent une
volont parfois nave, de retour en amont un mythique ge d'or, antrieur aux coupures
judo-chrtienne et rationaliste. Pareil retour de l'archaque semble effrayer tous ceux
qui fondent leur pouvoir sur l'amnsie et l'acculturation. Incapables de le rprimer, ils
commettent l'erreur de le nier ou de le caricaturer. Qu'ils se souviennent toutefois qu'il
ne faut jamais tre dupe de sa propre propagande.
GuyTrdaniel nous livre une "Enqute sur la Tradition aujourd'hui" (3). Selon A.
Guyot-Jeannin, l'diteur de ce volume, "la synthse primordiale ou oecumnisme
traditionnel (anagogique, par le haut)... affine une Unit entre les diffrentes religions
du Livre, est une Vrit que les initis ou les connaissants prouvent". Le ton
maladroitement doctrinaire de la prface illustre bien le carcan que constitue le
traditionalisme intgral (intgriste?). Hors des religions du Livre, point de salut, mais de
vagues "survivances spectrales d'avant la Nativit", pour citer Jean Parvulesco, dont nous
apprcions davantages les grandioses visions gopolitiques. Est-ce dire que les Hindous,
les Taostes, les Shintostes, les animistes et autres Paens "survivraient" tous depuis des
sicles dans l'erreur, par le simple fait de ne point croire en Jsus "l'unique incarnation
de Dieu" (dixit Jean Borella)? Dans l'erreur donc, Hraclite, Parmnide, Epicure, les
philosophes du Portique? Existerait-il des religions "authentiques" (dixit Jean Hani)

'ANIAIOS

35
face d'autres qui seraient par consquent "fausses"? Mais au fait, qui dcide de ce qui
est traditionnel et "authentique"? Le mme Jean Hani possde la rponse cette
angoissante question: l'Eglise de Rome, "mre et matresse de toutes les glises".
Nous autres Polythistes, qui prenons pour modles Arjuna, Cuchulainn ou Hector,
qui dposons des roses sur les autels de Vnus ou de Junon, brlons de l'encens Epona
ou Cernunnos, nous qui ne voulons pas d'glise - mme paenne -, nous serions donc
irrmdiablement exclus de cette Tradition? Je le crains, et, lire certains de ses gardiens,
j'en suis secrtement ravi, voire soulag. Les Paens aiment l'air pur et les parfums:
l'atmosphre renferme des sacristies, l'odeur rance des bigots leur sont insupportables.
A. Guyot-Jeannin, l'diteur, semble esprer la formation d'un "front de laTradition",
concept qui aurait fait sourire Ren Gunon. Parmi les membres pressentis de ce "front"
(une manie franaise?), quelques-uns sont connus de nous, proches certains gards.
Luc-Olivier d'Algange par exemple est fort critique l'gard de bien des gunoniens,
qui il reproche juste titre d'user de l'oeuvre de leur matre comme d'un systme pargnant
tout effort. Le pote a bien dcel leur illusion "d'avoir atteint par eux-mmes cette
hauteur de vue qui ne leur est que montre". Christophe Levalois, Jean-Franois Mayer
ou Christian-J. Guyonvarc'h nuancent heureusement l'impression de prtentieux
dogmatisme et d'exclusivisme que l'on prouve la lecture de cet ensemble. Le grand
celtisant insiste ainsi sur l'importance de la tradition hindoue comme rfrence la plus
valable sur le plan traditionnel. U rappelle les points de convergence entre l'Hindouisme
et les traditions celtiques, dont l'origine hyperborenne lui semble fort probable. Voil
un texte mditer par tous les philo-islamistes de salon, qui feraient bien de se plonger
dans Homre, la Bhagavad Gita et les popes irlandaises, d'apprendre lire Plotin et
Damascius, avant de poser aux soufis synthtiques! Citons aussi la contribution de Bernard
Dubant, qui, malgr de pnibles outrances, a au moins le mrite de rappeler plusieurs
vidences. Tout d'abord, que cette Tradition trangement ferme l'hritage paen est
une cration moderne, chrtienne d'inspiration, par consquent dogmatique et tout
compte fait, fort peu "traditionnelle". Ensuite, que l'Hindouisme, "la dernire citadelle
paenne", constitue une authentique tradition, organique et bien vivante, sans rien de ce
ct momifi de laTradition parisienne. Enfin, l'Islam, qui, plus phantasm qu'tudi
ou observ, semble jouir des faveurs de M. Guyot-Jeannin, est tout le contraire d'une
opposition la modernit. Il en serait plutt devenu l'un des vecteurs... Jean Parvulesco,
aprs avoir rappel que l'Eglise n'a cess de dchoir depuis la fin du Moyen Age, nie
quant lui toute lgitimit aux courants extrieurs au Catholicisme romain. A Bnars,
Delphes et Hligoland, nous devrions en fait prfrer la Place Saint-Pierre, que
Montherlant nomma jadis "l'teignoir de la pense occidentale". Nous l'couterons
toutefois quand il nous met en garde contre un Islam instrumentalis par les Etats-Unis

Solstice d'hiver 1996

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comme machine de guerre lance l'assaut du bloc continental: le fondamentalisme
musulman permet effectivement la mise en place de l'encerclement et le fractionnement
du continent eurasiatique, de la Bosnie au Pakistan en passant par le Caucase et laTurquie.
Je ferais la mme remarque en ce qui concerne diverses sectes protestantes ou assimiles,
trs actives tant en Russie qu'en Inde (ou mme en Amrique du Sud): tlvanglistes,
scientologues, etc. La religion constitue depuis Sun Tzu l'une des armes de la guerre
subversive. La Guerre du Golfe a bien permis aux Amricains de contrler les sources
d'approvisionnement des Europens et donc d'exercer un discret (?) chantage sur leur
diplomatie. Cette volont de contrler le Vieux Monde est galement celle de casser les
reins toute vellit d'indpendance europenne, la veille des grands affrontements de
demain, qui opposeront Washington la Chine, au Japon, l'Inde - trois civilisations
polythistes! -, et quelques autres dragons, qui ne seront pas de papier.

Christopher Grard

(1)M. Conche, "Devenir Grec", in Revue Philosophique, PUF,nl (D'Homre

Plotin), Janvier 1996. Un vraipetit trait dephilosophiepaenne... quifournira
une excellente base de rflexion tous les Paens. Toute la livraison est lire
attentivement en tant que rflexion approfondie sur notre hritage grec: Homre,
Anaxagore, Dmocrite, Platon et Plotin y sontfinement tudis. Le volume est
clos par une cinquantaine de pages d'analyses et de recensions quifont le point
sur les publications philosophiques. A commander aux PUF, 108 Boulevard
Saint-Germain, F-75006Paris.
(2) Chiffrespuiss dans O. Vallet, Les religions dans le monde, Flammarion Dominos
1995, p. 14. Ouvrage d'inspiration chrtienne.
(3) Le Nouvel Observateur. Hors-srie 28, La Soif de Dieu (novembre 1996).
Rdit et nettement enrichi par C. David et J.-P. de Tonnac, L'Occident en
qute de sens, Maisonneuve et Larose, Paris 1996, 139FF. A commander
l'diteur, 15 rue V. Cousin, F-75005 Paris, 139FFpar chque. Une erreur
regrettable corriger en cas de rdition, p. 90, l'indianiste A Degrce, soutient
que "en 395, l'empereurJulien interdit l'usage (sic) des cultes paens dans tout
l'Orient". Le pauvre Julien, dernier souverain paen, tait mort depuis plus de
trente ans...
(4) A. Guyot-Jeannin d., Enqute sur la Tradition aujourd'hui, Trdaniel Paris
1996,98FF.

'ANTAIOS

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Wcca et Satanisme:
des chemins qui ne mnent nulle part.
Des dveloppements rcents dans les affaires qui, depuis quelques mois, horrifient le
Royaume ont donn l'occasion la presse de parler de laWicca, en termes extrmement
ngatifs. Ce courant a fait les choux gras de journalistes souvent reconvertis dans la
chasse aux dviants et la dnonciation de sectes relles ou supposes. A ce propos, on
peut se demander si ces rquisitoires, qui relvent davantage de la sous-culture
journalistique, du sensationnalisme caractre commercial ou de l'exorcisme que d'une
analyse critique, ne risquent pas de renforcer ces courants en leur accordant une audience
et, aux yeux des dsaxs, une forme de reconnaissance qu'ils sont par eux-mmes incapables
de susciter. C'est la vieille histoire du pompier pyromane. Et si la meilleure mthode
consistait en une simple dmystification (1)? Pour ma part, je crois bien plus l'efficacit
de l'analyse clinique et de l'ironie qu' celle du couple classique rpulsion-fascination.
La "Wicca a t assimile au courant sataniste, souponn dans notre pays de s'tre
rendu coupable de crimes abominables. Il va de soi que le Paganisme philosophique
d'Antaios est aux antipodes de toute magie noire et que nous n'prouvons pas la moindre
complaisance pour tout comportement constituant une offense morale ou physique
l'individu. Nous pensons que la fascination malsaine pour "le Diable" en tant que dmon
personnel (auquel nous ne croyons pas) ou pour des forces ngatives, ne peut tre le fait
que de psychopathes, d'esprits fragiliss par un monde trop dur affronter. Mais pour
des Paens consquents, non-chrtiens, qu'ils soient polythistes, hnothistes ou
panthistes (mais en tout cas non dualistes), ne pas "croire" en un Dieu personnel et
crateur du monde (ex nihilo) implique l'impossibilit de "croire" - le Paen adhre, il
ne croit jamais -, en un Diable tout aussi personnel. Pour nous, Dieu ou les Dieux tant
dans tout (Hen to pan) et englobant l'univers, la sparation manichenne entre Bien et
Mal absolus n'a pas de sens. Pour un Paen, il ne s'agit pas de se rvolter, tel l'Ange
dchu, contre un Dieu infiniment bon et tout-puissant (ce qui est dj une contradiction
dans les termes), mais de redcouvrir l'infinie richesse des panthons prchrtiens, o
Solstice d'hiver 1996

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"Satan" n'a jamais eu sa place.
Notre antichristianisme relve non d'une transgression infantile (nier le Dieu unique
des Chrtiens en adorant son contraire, le Diable) mais d'une question de nature (anima
naturaliter pagana), d'impossibilits philosophiques (refus de la prtention chrtienne
d'incarner l'aboutissement spirituel de l'humanit, refus du dualisme et de l'intolrance
monothiste, refus de la rvlation et du dogmatisme, refus du crationnisme et de la
conception linaire du temps, etc) ainsi que du devoir de mmoire (le meurtre d'Hypathie,
l'incendie des bibliothques paennes, les lois sclrates des empereurs chrtiens, les
innombrables perscutions, etc). Ce Paganisme ne consiste pas nier l'hritage culturel
de la Chrtient (les cathdrales, par exemple) mais le replacer dans une continuit
millnaire. Etre Paen, c'est donc rechercher les liens et non les ruptures.
Il est par consquent impossible pour un esprit honnte, cohrent et sens de se
rclamer la fois du Paganisme et du satanisme. Ce dernier peut prendre deux formes:
s'il est "sincre" (vcu comme une foi, sans arrire-penses), il s'agit d'un Christianisme
invers pour dboussols: il relve dans ce cas du domaine des psychiatres. S'il ne l'est
pas, il s'agit d'une forme de dlinquance et c'est la police d'intervenir. Il faut aussi citer
le cas de catholiques convaincus, - par leurs propres prtres - de l'existence du Diable,
qui se croient "possds" par celui-ci: l'Eglise catholique possde, par le truchement de
ses exorcistes, un bon instrument de contrle sur ses ouailles. Toujours la vieille histoire
des pompiers pyromanes! Tout amalgame entre Paganisme et satanisme est donc
proscrire, parce qu'inexact, moins de faire preuve de mauvaise foi.
Notre condamnation du satanisme est donc totale et sans exceptions, puisqu'il est
radicalement tranger notre vision du monde. Le problme de la "Wicca" est nettement
plus complexe, car il s'agit d'un courant htrogne. Certains courants "wiccans", certains
mouvements magiques ont t, restent satanistes, ou du moins fort ambigus. On pense
au couple Jack Coutela et Nicole Letellier qui s'est suicid l'an dernier en compagnie
d'une troisime personne (Libration du 28 mars 1995) et qui animait en France un
groupe "Wicca" estim 500 personnes. Or, un autre groupe franais, autour de la
revue Mora, et qui se rclame aussi de la Wicca, ne peut tre amalgam ces "lucifriens".
Prcisons tout d'abord ce que signifie ce curieux substantif "Wicca" (adjectif:
"wiccan")(2). Il s'agirait d'un terme emprunt au vieil-anglais signifiant "sorcier", le
nom complet du courant tant Witchcraft ("sorcellerie"). La Wicca est en fait une
reconstruction rcente (immdiat avant-guerre) d'une religion "paenne" par Margaret
Murray, spcialiste de la sorcellerie europenne (3) et de Grald Gardner, qui lancrent
la mode d'un retour "la religion des sorcires", avec toutes les ambiguts qu'une pareille
dmarche, nos yeux absurde, comporte. Ce courant ne semble pas monolithique, ce
qui explique les drives satanistes, qui sont la consquence logique du caractre peu

'ANIAIOS

39
clair, et pour tout dire douteux, de cette filiation avec la sorcellerie ancienne. Celle-ci fut
sans aucun doute la forme compltement dgnre des niveaux les plus bas de cultes
prchrtiens. Nous ne voyons en elle qu'un rsidu inutilisable.Vouloir se rattacher cet
aspect le plus marginal et le moins intressant du Paganisme antique quivaut pour nous
s'abreuver une source pollue... d'autant plus impure que cette dmarche consiste
s'identifier l'image que l'Eglise catholique a donne des "sorciers"! Nous ne possdons
pas de textes authentiques manant de ces sorciers mdivaux ou modernes (4).Tous les
dlires sont donc permis. Que l'Eglise ait voulu mettre au pas une socit sauvage, dans
le contexte d'une reconquista religieuse (Contre-Rforme et naissance de l'Etat moderne:
prisons, casernes, asiles!), et donc liminer toute survivance de cultes agraires, c'est une
vidence (5). Mais de l accepter aveuglment pour modle la caricature que les
inquisiteurs firent des "sorciers" pour justifier l'limination physique de leurs concurrents,
il y a un pas ne pas franchir!
Un Paganisme consquent, pour tre crdible, doit se ressourcer aux textes classiques
(grecs, latins, celtiques, etc), aux traditions populaires, aux recherches menes par les
philologues et les mythologues (Dumzil, Eliade, etc), aux philosophes, aux artistes, aux
crivains modernes qui ont tent de ractiver cette vision du monde (D.H. Lawrence
par exemple)... Mais l'imitation imbcile de l'image donne par des inquisiteurs,
monothistes obsds par le dmon qui les habitait, me semble le comble de l'ineptie.
C'est pourtant l'attitude de ces courants "wiccans" (nologisme de rigueur), avec toutes
les drives qui peuvent en dcouler. Le modle, pour nous Paens non "wiccans", doit
tre celui des folkloristes baltes et russes (par exemple le professeur Boris Rybakov, auteur
d'une monumentale tude sur "Le Paganisme des anciens Slaves, PUF 1994)) qui
revalorisrent des traditions populaires n'ayant rien voir avec la sorcellerie, et qui
permirent l'dosion de durables mouvements de retour au Paganisme ancestral (6).
Telle est pour nous la seule dmarche constructive et crdible: une rudition sauvage au
service d'une voie svre, la seule mme de nous lever. Le retour au Paganisme ne doit
en aucun cas constituer une rgression infantile (syndrome du Bon Barbare, avec son
culte de la force brutale et ses nostalgies suspectes, comme chez certains odinistes) ni la
remise l'honneur de superstitions rvolues (la sorcellerie des campagnes). Etre Paen
consiste rechercher pour l'intelligence un tat d'veil, un tat suprieur de conscience,
une participation active au cosmos. Il s'agit de retrouver l'indispensable quilibre entre
micrososme et macrososme - et non de s'abandonner un quelconque sommeil de la
raison, qui ne peut mener qu'aux pires monstruosits. Pour nous, l'indispensable
dpassement du rationalisme n'implique nullement la chute dans l'irrationalisme. D'o
cet apparent paradoxe: rigueur et cohrence doivent tre au coeur de notre qute, sous
peine de sombrer dans une forme de religiosit seconde, caractristique des basses poques.

Solstice d'hiver 1996

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Ce sera donc la critique principale que nous adresserons au courant "wiccan" non
sataniste: l'imitation servile de la caricature de formes dgnres, phantasmes ou
caricatures de Paganisme. La mme remarque s'applique bien des mouvements pseudomagiques, les sectateurs de Crowley par exemple.
Trois revues, une francophone, deux anglophones, permettent de se faire une ide
assez juste de la Wicca. En France, nous avons Mora, "Revue de Paganisme, de Magie et
de Sciences Traditionnelles" devenue il y a peu ""Revue d'cologie sacre", publie jusqu'
une date assez rcente par le Cercle du Dragon, qui tenta sans succs de constituer une
Fdration des Groupes de Tradition paenne, visiblement inspire du Circle Network
amricain et de la Pagan Fdration britannique (7): tarife d'entre (200FF. + 300,600,
1000 FF par an), questionnaire complet, engagement solennel, etc. Le "Cercle du Dragon"
semble avoir t remplac par l'association "Les Trois Parques", qui diffuse, moyennant
paiement, des "Cours d'Initiation la Pense Esotrique", des "Cours de pythagorisme"
et enfin des "Cours de Wicca". Mora contient des articles d'intrt variable, parfois
rel, mais le tout est enrob de political correctness, qui n'ajoute rien sa crdibilit.
Ainsi, le conseil de rdaction prtend rprouver "tout propos politique ou extrmiste"
dans le cadre de sa "dmarche multiculturelle". Or, vu le sens que ce terme a pris, cette
dernire n'est-elle pas en soi une dmarche politique?
En effet, dans le numro 16 (hiver 1994), le CDD (Cercle du Dragon) proclame
(page 1): "Notre socit contemporaine volue vers un mlange des peuples, des socits,
des cultures et des religions. La science a largement dmontr (sic) que ce mlange
humain permettait la naissance d'enfants plus vifs et plus veills." Nous voici en plein
millnarisme mixophile (le mtissage en tant que rdemption) et ce propos est bien
politique. Il s'agit d'une acceptation sans nuances de l'idologie libre-changiste et
mondialiste, cense apporter le bonheur aux hommes (la Jrusalem terrestre): "Alors les
haines religieuses disparatront et se rvleront vraiment telles qu'elles ont toujours t:
des haines humaines", dixit le Cercle du Dragon. Le moins que l'on puisse dire est que
cette adhsion un multiculturalisme spirituellement correct manque d'esprit critique
et de lucidit. Tout indique au contraire que le monde de demain sera fait de tensions
interethniques et religieuses, puisqu'il sera un monde d'exils, d'exclus, acculturs et
d'autant plus manipulables par les intgristes de tout poil. Comme l'annonce l'essai
rcent de B.R. Barber: Djihad versus McWorld (Descle de Brouwer 1996). Les meutes
de Los Angeles ou de Jrusalem, les campagnes d'attentats nous ont montr quoi nous
devions nous attendre... La fin de l'histoire, la venue du messie et le paradis sur terre ne
sont pas pour demain! Bien au contraire, sous le regard indiffrent des Dieux, la tragdie
ne prendra jamais fin: nous n'assisterons ni l'apocalypse ni la parousie. Mais nous
jouerons notre rle au sein de la perptuelle danse des lments, celle de Shiva, Dieu

'ANTAIOS

terrible et bnfique, de la Vie comme de la Mort

Le numro 21 de Mora (novembre 1996) est une sorte de mise au point sur k
Wicca. Il comporte la traduction d'un clairant tmoignage: "Je suis Paenne" de Slna
Fox, "prtresse wiccane" et fondatrice du Circle Sanctuary amricain. Malgr tout ce
qui nous spare de ce groupe, reconnaissons que Madame Fox donne ici une bonne
illustration d'un Paganisme moderne, bien senti... mme si elle semble ajouter foi des
superstitions naves. Un autre article, "Sorcellerie et Wicca", marque les limites de Mora.
Tout d'abord, tous ses textes sont des traductions, parfois un peu maladroites (mais,
sachant ce que c'est de travailler seul ou presque, nous ne leur jetterons pas la pierre!) de
l'anglais ou de l'amricain. Tous les termes utiliss (Wicca, wiccan, coven, etc) sont
trangers notre langue. Ceci montre bien l'incapacit qu'prouve Mora se trouver
des rfrences propres. Il doit constamment se rfrer une organisation extra-europenne
et diffuser une idologie tout aussi trangre: celle du melting pot, tant ethnique que
spirituel, qui a partout chou. A la lecture de Mora, qui n'est toutefois pas inintressante,
ne fut-ce qu'en raison de l'vidente sincrit de ses promoteurs, on est frapp par sa
pauvret intellectuelle et par l'absence de rfrences culturelles prcises (8). Tout est
recration, jeu de rle: nous sommes face un espranto no-paen, phnomne typique
d'un Nouveau Monde compos d'individus dracins et incultes. Je dirais que ce genre
de lecture est notre Paganisme ancestral ce que le Reader's Digest est Homre. Que
cet insipide ersatz convienne des Amricains, grand bien leur fasse! Cela vaudra toujours
mieux que l'immonde Bible and Business qui triomphe chez eux. Mais, nous autres
Europens, possdons un patrimoine plurimillnaire, et donc mille fois plus riche.
Pourquoi copier la caricature quand l'original est aussi beau?
Une autre critique que nous adresserons tant la Wicca qu' divers groupuscules
magiques est ce recours obsessionnel la "magie", laquelle, suivant le professeur
Dierkens, nous prfrerons la thurgie (9) : "la magie s'appuie sur les daimones, la thurgie
sur les Dieux". La magie, pour nous, est une forme dvoye de la volont de puissance
(l'homme juge tre plus fort que tout): elle est fondamentalement ce que les Grecs, nos
matres, appelaient l'hybris, la dmesure. Le professeur R. Boyer, dans sa brillante synthse
sur l'Homme indo-europen et le sacr, prcise: la religion des Indo-Europens "... parat
trop volue, trop rationnelle pour que l'on se sente fond accorder la magie une
importance comparable celle qu'elle a incontestablement dans d'autres univers religieux".
Le professeur Jean Haudry prcise dans son Que Sais-Je sur les Indo-Europens: "La
"superstition" est mal vue, la magie individuelle mprise (quoique pratique), la
sorcellerie svrement rprime" (10). On voit que, si la magie tait bien prsente dans
l'ancien monde paen, les hautes poques l'ont toujours mprise, et juste titre.
Mme si Mora semble, dans ce numro 21, prendre quelques timides distances

Solstice d'hiver 19%

42
l'gard de la Wicca, le projet laisse subsister trop d'ambiguts. Il serait souhaitable que
cette revue, qui a son rle jouer, rompe une fois pour toutes avec ce fatras "no-sorcier"
et gagne en rigueur, en cohrence, par le recours des rfrences et des modles enracins
dans nos traditions. Le pige viter est celui d'un fade syncrtisme l'amricaine, qui
convient peut-tre des amnsiques, mais point aux hritiers des Paganismes indoeuropens.
Pour terminer ce rapide tout d'horizon de la mouvance "wiccane", citons la belle
revue anglaise The Pagan Dawn (antrieurement The Wiccan!), fort bien faite,
techniquement splendide, pleine d'informations utiles, mais souffrant de dfauts dcrits
plus haut (11). Dans le numro 121 (Samhain 1996), on apprend que les Paens
britanniques seraient plus de 100.000... bien que certains sociologues parlent de 50.000
adeptes de cultes prchrtiens. Les numros prcdents comportent de superbes
photographies d'artistes paens. Comme pour Mora, tout est question de niveau, moyen,
et de rfrences mme si le Paganisme anglo-saxon n'est pas ignor. La rubrique "Moots"
est une mine de renseignements sur les trs nombreuses runions paennes, classes par
comt: elles tmoignent de l'enracinement rel du Paganisme en Grande Bretagne, pays
sans doute moins cartsien, moins bien quadrill par l'Eglise., et d'une excentricit parfois
savoureuse. On peut d'ailleurs s'interroger sur la corrlation qu'il y aurait entre Wicca et
Protestantisme. Enfin, le comble de la dbilit est atteint - qui s'en tonnera -, par les
Amricains de Green Egg, "The Journal of the Church (sic) of ail Worlds", revue d'un
niveau vraiment affligeant (12). Nous sommes ici en pleine mascarade: mercantilisme
abject, confusionnisme bat, sorcellerie de bazar (disponible en version gay), etc. Le
numro 109 (t 1995) comporte un questionnaire destin aux lecteurs qui en dit long
sur une certaine dcadence: "How many biological (sic) children do you have?", "Have
you been sterilized?", "How many diffrent sexual partners have you had in the past
year? (de 0 50)". A lire ces pages, on pense Georges Duhamel, qui prophtisait il y a
dj plus d'un demi-sicle: "L'Amrique semble prendre coeur de prcder le reste de
l'humanit dans la voie des pires expriences".

Christopher Grard
Calendes de Janvier 1997.
Notes
(1) Comme analyse modle, citons le dernier livre de J.F. Mayer, "Les Mythes du
Temple solaire" (Ed Georg, Genve 1996). L'auteur, qui nous a accord un
entretien dans le numro 10, tudie srieusement, mais sans diabolisation
malsaine, le fatras pseudo-sotrique de cette secte, dont il dmonte bien les
misrables mythes.

'ANTAIOS

43
(2) M. Adler, Drawingdown theMoon, BeaconPress, Boston 1986,p. 11. Pour
une vision "wiccane "del Wicca, on se reportera V. Crowley, Phoenixfrom
the Flame. Pagan Spirituality in the Western World, Aquarian! Thorsons,
Londres 1994. La mme vient de publier un petit vade-mecum no-paen
fort bien fait, Paganism, Thorsons, Londres 1996ainsi qu'uneprsentation
favorable de la Wicca dans; G. Harvey et C. Hardman, Paganism today,
Thorsons, Londres 1995, p. 81-93. Sur les mouvements magiques, on lira
l'tude universitaire, d'inspiration catholique, de M. Introvigne, La Magie.
Les nouveaux mouvements magiques, Droguet etArdant, Paris 1993.
(3) MargaretMurray, The Witch- Cuit in Western Europe, Oxford Univ. Press,
Oxford 1921. Et, The Godof the Witches, Sampson Low, Marston and Co,
Londres 1933.
(4) Nous connaissons, grce aux travaux de Carlo Ginzburg, l'univers d'un
meunier du XVIme sicle. Voir, Le Fromage et les Vers, Flammarion, Paris
1980. Voir aussi, Les batailles nocturnes: sorcellerie et rituels agraires en Frioul,
Verdier, Paris 1980.
(5) Voir les travaux de R. Muchembled, Culture populaire et culture des lites,
Flammarion, Paris 1978. Bonne synthse dans M. Gourlaouen, Sorcellerie
et culture populaire, in Nouvelle Ecole 39, Automne 1982, p. 115-128.
(6) Sur le mouvement lithuanien Romuva, voir l'entretien avec J. Trinkunas, in
Antaios 8/9, Lumires du Nord, Hiver 1995- Dans ce mme numro, un
entretien avec le philologue V. Grivins sur le mouvement letton Dievturiba.
(7) Moira, Les Trois Parques, BP 68, F-33034 Bordeaux Cdex.
(8) Ainsi, dans ce numro 21, page 44, il est propos un rite d'adoration de la
Desse. ..o les hommes sont censs seprosterner!Attitude indigne d'un Paen
(homme ou femme), qui prie toujours debout, face aux Dieux. Les anciens
Grecs avaient d'ailleurs la "proskynsis" en horreur: elle leur semblait
inacceptable pour les citoyens qu 'ils taientpassionnment et le comble d'une
servilitpropre aux barbares. Tout adolescent qui a tudi les Guerres Mdiques
sait cela et partage cet antique instinct libertaire des Grecs. La rubrique
bibliographique est ainsi farcie de rfrenes des livres peu srieux sur le
spiritisme, le voyage astral bref tout le bric--brac New Age. Mais rien sur les
Grecs, les Romains, les Celtes, les Slaves ou les Scandinaves, l o se trouvent
nos vraies racines!
(9) Antaios 617, Et 1995, Entretien avec le professeur Dierkens.
(10) R Boyer, "Le monde indo-europen ", in L'Homme indo-europen et le sacr,

Solstice d'hiver 1996

44
J. Ries (dit), Edisud, Aix-en-Provence 1995, p. 27.
Voir aussi, J. Haudry, Les Indo-Europens, QSJ1965 (PUF), Paris 1985, p. 72.
(11) Les Trois Parques, avatar rcent du Cercle du Dragon, diffusent un "Evangile
des Sorcires " (Aradia). Ce genre de choses nepeut quefaire penser au satanisme,
de mme que l'abus de pentacles et une iconographie parfois douteuse.
(12) The Pagan Dawn, Pagan Fdration, BM Box 7097, London WC1N3XX,
Angleterre. GreenEgg, POB1542, Ukiah, CA 95482, USA Circle Network,
POB 219, Mt. Horeb, WI53572, USA.

'ANTAIOS

45

Aum Hindutvam
Entretien avec K.R. Malkani
Qui tes-vous?
Je suis un Hindou du Sindh, qui a migr du Pakistan lors de la partition de l'Inde
en 1947.(N en 1921, K.R. Malkani est issu d'une famille d'hommes politiques, actifs
dans les milieux indpendantistes depuis le dbut du sicle. Son frre an a travaill
avec Gandhi et pass sept ans en prison sous l'occupation britannique. Membre du
Congrs, M. Malkani a ralli le RSS (sur ce mouvement, voir Antaios 10) en 1941.
Diplm en sciences conomiques et politiques de diverses universits (Pune, Bombay).
Il a t journaliste au Hindoustan Times, Organiser. Durant l'tat de sige, il a t le
premier militant nationaliste emprisonn (juin 1975-mars 1977). Depuis 1991, il est
Vice-prsident du BJP (voir Antaios 10). Il a notamment publi: "The RSS Story",
Impex India, New Delhi 1980, une tude approfondie sur l'histoire du mouvement
nationaliste hindou. Et, plus rcemment, "The Politics ofAyodhya and Hindu-Muslim
Relations" Har-Anand Publications, New Delhi 1993 (364-A, Chirag Delhi, New Delhi
110017, Inde), ouvrage ddi "l'unit islamo-hindoue et l'amiti indo-pakistanaise".
Il y tudie l'affaire Ayodhya, qui a t le prtexte une vaste opration de propagande
anti-hindoue, les torts tant systmatiquement attribus aux seuls Hindous. Il crit ainsi,
dans sa prface: "L'Inde est un pays hindou, non un tat hindou. Ici, tous les citoyens
ont les mmes droits, et les minorits en ont encore plus. On espre que le Pakistan et le
Bengladesh ragiront de manire positive cette situation et qu'ils accorderont des droits
similaires tous leurs citoyens). Le problme musulman est d au refus de cette
communaut de s'identifier notre antique hritage culturel.")

Qui vous a le plus influenc?

En tant qu'Hindou, j'accepte et je vnre tous les Dieux, les Desses, les Hros et les
Hrones de l'Inde. Guruji Golwalkar, membre du RSS, a t celui qui a eu la plus
Solstice d'hiver 1996

46
profonde influence sur moi. je pense d'ailleurs que le RSS constitue le plus important
facteur d'unit et de dveloppement pour l'Inde. Gandhi n'a d'ailleurs jamais critiqu
ce mouvement. Il nous a rendu visite en 1934 et puis en 1947, et il a apprci la discipline
et l'idalisme des Volontaires.
Que signifie le concept d'Hindutva pour vous? Qu 'appelez-vous Hindu Rashtra?
A mes yeux, Hindutva est synonyme de nationalisme indien, mais un nationalisme
insistant sur le contenu culturel de l'Hindouisme, sans animosit particulire l'gard
de l'Islam et du Christianisme. Quant l'Hindu Rashtra, c'est l'Inde. L'allemand "Reich"
me semble traduire le terme indien "Rashtra".
Que reprsente Paganisme pour vous et que pensez-vous d'une renaissance paenne en
Europe?
Le Paganisme est la religion naturelle. Il implique amour et respect pour les forces
cosmiques: le Soleil, la Lune, le Vent, l'Eau et le Feu. L'Hindouisme traditionnel, le
"Sanatana Dharma" est foncirement paen. Mais, en Inde, il y a eu des influences
musulmanes et chrtiennes sur le plan des conceptions et des croyances. Je suis trs
heureux de la renaissance du Paganisme en Europe. Pendant la plus grande partie de son
histoire, l'homme a t polythiste. On peut d'ailleurs esprer que Chrtiens et Musulmans
reviendront ces traditions ancestrales. Voyez le dialogue entre Toynbee et Ikeda, et le
chapitre sur le Polythisme. J'aimerais en savoir plus sur le courant paen europen.
Pensez-vous qu 'il existe une hostilitparticulire l'gard de la Tradition hindoue enfadeet
dans les mdias occidentaux*
Les mdias occidentaux sont pouvantablement paternalistes. Ils semblent regarder
les Orientaux comme des "Gentils", comme une "race infrieure qui ignorerait la Loi".
Le fait que l'Occident possde davantage d'or et de canons n'a pu que renforcer cette
agressivit et ce complexe de supriorit.
Quid du scularisme?
Dfinissons d'abord ce terme. Il s'agit de la sparation de l'Eglise et de l'Etat. Or,
l'Inde a de tout temps t sculire. Ni l'Hindouisme ni mme l'Islam n'ont jamais
constitu d'Eglise. En Inde, le Rajarishi (Prtre royal) ne faisait que conseiller le souverain,
le bnir et l'avertir.
Que craignez-vous et qu 'esprez-vous pour l'Inde?

'ANTAIOS

47
Mon rve est celui d'une Inde en pleine croissance, fidle ses idaux propres et ses
institutions. Ma crainte est celle d'un Occident et de ses multinationales qui foraient
perdre son identit et mme son unit l'Inde.
Delhi, octobre 1996.
Sur le Bharathya Janata Party, voir Antaios 10. Ainsi que les tudes de C. Jaffielot,
Les Nationalistes hindous, Presses de la Fondation nationale des Sciences politiques,
Paris 1993. Et, P. Van der Veer, Religious Nationalism. Hindus andMuslims in
India, University of California Press, Londres 1994.
Pour correspondre avec le BJP, crire : Office Secretary BJP, 11 Ashoka Road, New
Delhi 110001, Inde. Ceparti dite des brochures en anglais sur l'affaire d'Ayodhya,
le sparatisme au Kashmir, la politique trangre,...

O
Une voix de la rsistance hindoue.
Entretien avec .V. Ashtekar (Hindu Vivek
Kendra)
Qui tes-vous?
Nous sommes un centre d'tudes et de recherches sur l'Hindouit (Hindutva), vue
sur un plan socio-politique. Nous sommes les htes du quotidien marathi "Vivek"
(Bombay), qui se voue lui aussi la dfense de l'Hindouit et qui soutient les activits du
RSS. Le terme Vivek peut se traduire par "capacit de discerner le bien du mal" et
Kendra par "centre".
Qu 'est-ce que l'Hindutva?
Il est trs difficile de dfinir l'Hindutva en une formule lapidaire. Quoi qu'il en soit,
au risque d'tre trop schmatique, nous pourrions citer la dfinition de la Cour Suprme
de notre pays: "L'Hindouisme comprend tant de formes diffrentes et de variantes
(croyances, foi, pratiques et cultes) qu'il est difficile de dfinir le mot "Hindou" avec
prcision". Toutefois, "Il est indiqu que le terme "Hindutva" est davantage li au genre
de vie du peuple du sous-continent... D'ordinaire, Hindutva est compris comme un
Solstice d'hiver 1996

48
style de vie et ne doit pas tre assimil ni considr comme un quelconque
fondamentalisme hindou".
A cela, nous ajoutons ceci: nous pensons que l'Hindutva est une des forces vives de
la nation, qui manifeste sa sagesse sur le plan religieux, lui sert de ciment et offre tous
les citoyens une gale libert de pense et de culte. L'Hindutva est notre Ethos national;
elle recherche une intgration des sensibilits fonde sur l'appartenance au riche hritage
de la culture indienne; elle est la gardienne des intrts nationaux, et ce indpendamment
de la religion, des croyances, de la langue, de la caste et des opinions.
A ces lignes, nous pouvons encore ajouter un extrait d'un texte publi dans "LeTao
de la Physique" (F. Capra): "L'Hindouisme ne peut tre dfini ni comme une philosophie
ni comme une religion bien spcifique. Il s'agit plutt d'un organisme socio-religieux
tendu et complexe, constitu d'innombrables sectes, cultes et systmes philosophiques.
L'Hindouisme implique des rituels multiples, des crmonies et des disciplines spirituelles,
de mme que le culte de Dieux et de Desses impossibles dnombrer. Les multiples
facettes de cette puissante Tradition spirituelle sont l'image de la complexit
gographique, raciale, linguistique et culturelle du vaste sous-continent indien. Les
manifestations de l'Hindouisme vont des philosophies les plus savantes impliquant des
conceptions d'une profondeur extraordinaire aux pratiques rituelles les plus naves,
puriles mme, des masses. Si la majeure partie des Hindous sont des villageois qui ont
maintenu la religion populaire en vie par leur cultes quotidiens, l'Hindouisme a d'autre
part amen un nombre considrable de matres spirituels hors du commun transmettre
ses profondes intuitions".

Que signifie le mot Paganisme pour vous?

Ce terme apparat dans la littrature chrtienne et les Ecritures. Stricto sensu, il
devrait dsigner tous les -ismes l'exception du Christianisme.(...) Dans notre contexte,
il dsignerait les religions qui comptent plus d'un seul Dieu et plus d'un seul prophte,
celles qui n'interdisent aucun culte, y compris l'idoltrie. Ce qui signifie en clair toutes
lesreligions antrieures au Christianisme, surtout en Europe, vu que les adeptes d'autres
religiosits anciennes comparables l'Hindouisme ont t rduits l'tat de "Gentils".

Quelles sont pour vous les principales menaces pesant sur la Tradition hindoue?
Tout d'abord l'Islam dont les sectateurs ont t trs agressifs et destructeurs l'gard
de tout l'hritage hindou: divinits, littrature, prtres et toutes les traditions. Cette
agression est physique - menace qui n'est pas vraiment prise au srieux dans l'Inde
indpendante - et dmographique, de la part d'anciennes provinces de l'Inde que
constituent aujourd'hui le Pakistan et le Bengladesh.

'ANTAIOS

49
Ensuite le Christianisme. Les Chrtiens ont une triple stratgie fonde sur la force,
les missions et la sduction. Un rapport de mille pages consacr leurs menes a t
soumis au Gouvernement par Shri Niyogi. En bref, les Chrtiens, qui bnficiaient jadis
du soutien du gouvernement britannique, reprsentent le premier propritaire foncier
de l'Inde... l'exception du gouvernement indien! Ils ne cessent de pratiquer le
proslytisme auprs des tribus et, partout o ils sont en nombre consquent, ils se
promnent arms pour pousser les gens se convertir ou leur payer l'impt. La politique
des gouvernements sucessifs de l'Inde centrale ayant toujours t celle de l'apaisement,
le rsultat en est qu'ils s'enhardissent, deviennent de plus en plus agressifs et sont sur le
point d'exercer des pressions politiques sur une large chelle. Nous voyons en eux un
danger potentiel, eux qui travaillent subvertir l'me hindoue, par tous les moyens,
anciens ou nouveaux (activits "ducatives", acculturation, "tolrance" de type Vatican
II, etc).
Enfin, l'extrme gauche. Le Parti communiste indien et ses satellites composs d'ultras
ont toujours t les opposants les plus rsolus tout ce qui est hindou. Leur haine de
l'Hindouisme et de la socit hindoue est ce point intense qu'ils ont tendu la main aux
Chrtiens fondamentalistes et aux Musulmans pour nous dnigrer. Pour ce lire, ils ont
utilis toutes les tristement clbres techniques du Komintern (dsinformation, terrorisme,
meurtres, intimidations, etc) contre les organisations hindoues. Aujourd'hui, avec la
dsintgration de l'URSS et le dclin du PC indien, cet nergique activisme anti-hindou
est le fait de leurs intellectuels dans la presse anglophone, qu'ils ont infiltre avec succs.
Le consumrisme occidental peut galement constituer un danger surtout pour les jeunes.
Les "shows" modernes (comme ceux de Michael Jackson, Miss World), toutes ces
missions tlvises sponsorises par les multinationales (cosmtiques, alcools, fst food)
nuisent grandement la sant mentale des enfants et des adolescents.
Bombay, novembre 1996.

Hindu Vivek Kendra, 5/12 Kamat Industrial Estate, 396 Veer Savarkar Marg,
Opp. Siddhivinayak Temple, Prabhadevi, Mumbai 400 025, Inde. Fax: (91-22)
4363756.
Adresse Internet: ashokvc@giasbm01.vsnl.net.in
Ce Centre de recherches publie des brochures en anglais sur l'Hindutva, sur les
menes des missionnaires chrtiens, le nationalisme et les multinationales (liste sur
demande, prvoir un coupon international). Un travail remarquable de rsistance
la dsinformation anti-hindoue et de collecte d'informationsfiablessur l'Hindutva.

Solstice d'hiver 1996

51

Alain Danilou
et r Hindouisme
Quand Alain Danilou traverse l'Inde avec son ami le photographe suisse Raymond
Burnier, c'est un jeune homme lanc, on dirait aujourd'hui un golden boy, qui s'occupe
d'art, de peinture, de danse et surtout de musique. Il ne cherche rien, ne connat rien
l'Inde et n'a aucune proccupation mtaphysique. Raymond Burnier crit en 1932:
"Nous irons l o Alain trouvera une civilisation qui lui plaise, o il trouvera des corps
qui caressent leurs mes en dansant, o l'atmosphre rendra tout travail sa beaut, o
le temps reprendra sa forme infinie."
L'Inde est un merveillement, une rvlation, tout d'abord Shantiniketan, l'cole
cre par le pote Rabindranath Tagore, puis Bnars o il s'installe dans un palais sur
les bords du Gange. La guerre le bloque dans Bnars. Il s'intgre rapidement au monde
o il vit, sans jamais le juger, cherchant seulement le comprendre. Il devient un indigne,
vtu l'indienne, avec son chignon trs orthodoxe, sous les yeux horrifis des petitsblancs, colons anglais, fonctionnaires subalternes qui vivent dans le "cantonnement" et
ne s'aventurent jamais dans la ville indienne. Il est accept par un matre qui lui apprend
jouer de la Vina (luth indien). Il se lie un groupe de Brahmanes qui, tout d'abord, lui
apprennent le hindi et le sanskrit puis, petit petit, les notions de philosophie, de religion,
de mtaphysique. Il crit: "Peu peu, je pntrais dans des formes de pense si subtiles,
si complexes et si difficiles que j'avais parfois l'impression de toucher les limites de mes
facults mentales, de ma capacit de comprendre". Il se convertit l'Hindouisme sous le
nom de Shiva Sharan, le Protg de Shiva. Son nom est inscrit sur les registres du Linga
Rja, le grand temple de Bhuvaneshwar, inscription dment vrifie par Jean-Louis Gabin
qui, lgrement incrdule, s'y est rendu rcemment.
Alain Danilou participe alors activement, au ct d eminents reprsentants de la
Tradition hindoue la plus orthodoxe, un mouvement culturel, le Dharma Sanga, qui
cre la revue Siddhanta (Principes) pour la dfense de l'Hindouisme contre les tendances
modernistes. Ce mouvement est trs oppos aux ides simplistes et oecumniques de
Gandhi. A Bnars, il est au coeur du monde hindou. Il prend son bain rituel chaque

'ANTAIOS

51
matin dans le Gange, assiste un Yajna, runion de plus de dix nulle Brahmanes autour
de feux rituels, se rend des Mla, ces grands rassemblements pareils aux "pardons"
bretons et qui runissent des millions de plerins. Alain Danilou pense alors que
l'orientation de sa vie est totalement trace. Les Dieux en dcideront autrement. Tout
d'abord, son ami Raymond Burnier pouse grand fracas, Hollywood, une fille de
Brahmane qui jouait l'un des rles principaux dans le film "Le Fleuve" de Renoir. Ce
mariage interracial, intercaste, cre une grande gne dans le milieu o ils vivent: c'est
enfreindre l'un des tabous majeurs de l'Hindouisme auxquels leur conversion les contraint.
L'autre vnement est de nature politique: l'Inde indpendante bascule dans le
socialisme avec Nehru, qui dclare simplement Alain Danilou: "Vous vous intressez
tout ce que nous voulons dtruire". Les lettrs traditionnels lui conseillent alors de
quitter l'Inde et de chercher prsenter aux Occidentaux le vrai visage de l'Hindouisme,
ce qu'il fera sans relche depuis son retour la fin des annes cinquante.
L'action d'Alain Danilou reste trs singulire. Il s'oppose aux Monothismes
rcents, mais aussi une forme d'Hindouisme vdique extrmement puritaine. Il juge
nfastes et puriles les notions que proposent les sectes qui inventent un Hindouisme
trs dulcor. L'essentiel, considre-t-il, est que des concepts aussi importants que ceux
qui lui ont t transmis ne se perdent pas, restent accessibles. Alors la personne qui
cherche les trouvera et pourra son tour les approfondir et les transmettre.
Jacques Cloarec
Le Labyrinthe, janvier 1992.
Les textes d'Alain Danilou prsents dans cette livraison d'Antaios sontpublis
avec l'aimable autorisation de son hritier Jacques Cloarec. Ce dernier a cr
un site Inernet ddi l'oeuvre d'Alain Danilou: http://www.imaginet.Jr/
- -jcloarec/danilou;

l'E-mail

est jcloarec@imaginet.fr

(en Italie:

cloarec@nexus.it).
Parmi les livres disponibles d'Alain Danilou qui illustrent defaon remarquable
me vision traditionnelle du monde, citons:
- Le Polythisme hindou, rdit sous le titre: Mythes et Dieux de l'Inde, Rocher
1992 (coll. de poche Flammarion n" 309).
- Les quatre sens de la vie. Les structures sociales de l'Inde traditionnelle. Les
castes en Inde et l'art de vivre hindou, Rocher 1992.
- La Fantaisie des Dieux et l'aventure humaine, Rocher 1996.
- Le Chemin du Labyrinthe, Rocher 1993.
- La Musique de l'Inde du Nord, Fata Morgana 1996.
- Shiva et Dionysos, Fayard 1979.

Solstice d'hiver 1996

52

Le message de Y Hindouisme
Rveiller les Dieux
L'Hindouisme nous adresse-t-il un message? Comme le montre Roger-Pol Droit
dans "L'Oubli de l'Inde", il a nourri plus qu'il n'y parat la pense occidentale, en
particulier travers la posie d'Hlderlin et des pr-romantiques allemands, la dialectique
hglienne et son avatar marxiste, les philosophies de Nietzsche et de Heidegger. Mais
cette influence s'tait exerce travers des traductions partielles et des rsums. Or,
depuis le milieu de ce sicle, traductions et recherches se sont multiplies, et nous pouvons
prsent accder de nouvelles sources. Celles-ci peuvent-elles nous tre utiles au moment
o, non seulement le sens du sacr, mais le sens, semblent avoir disparu de l'univers
moderne?
Il est rare que l'Occidental voyageant en Inde reste insensible au rapport la fois
retenu et souriant, familier et courtois que les Hindous entretiennent avec les Dieux, les
fleurs, les parfums, les animaux dcors dans les temples, la musique, la beaut des statues
et des crmonies. Ce qui frappe, c'est qu'il ne semble pas s'agir de "croyance", avec ce
que cette notion comporte de volontarisme sentimental, d'aveuglement de l'esprit
critique, mais d'un tat de sympathie spontane, cosmique, d'un bain heureux dans une
harmonie naturelle que nous avons perdue.
Mais si l'Europen questionne les prtres des temples sur la possibilit d'tre accueilli
dans un tel univers, il est stupfait de s'entendre rpondre que toutes les religions se
valent, et qu'il n'est nul besoin de se convertir pour trouver sa voie.
Un tel propos est remarquable, en regard du proslytisme et de l'absolutisme auxquels
nos traditions religieuses nous ont accoutums. Mais il est rare qu'il satisfasse l'Occidental,
qui prend soudain conscience de sa condition de Mleccha radical, tranger non seulement
l'Inde, mais tout univers spirituel. En effet, dans l'ancien empire chrtien, la croyance
relle en un Dieu Tout-Puissant, anim notre endroit d'intentions favorables est-elle si
rpandue? Freud a-t-il tort, dans "L'Avenir d'une illusion", d'estimer que les "croyants"
monothistes prfrent "faire comme si"? Ne souponne-t-on pas souvent le personnage

'ANTAIOS

53
divin d'appartenir la fiction, ou alors d'tre inatteignable, indiffrent au destin de
l'homme, ou mme hostile, comme les malheurs qui rgissent notre condition le laissent
aisment supposer? Et dans ce cas, n'est-il pas plus sage (comme l'enseigne d'ailleurs le
Janisme, cet autre grand courant de la philosophie de l'Inde) de ne pas s'en occuper?
Lorsque les Brahmanes des temples hindous renvoient les Occidentaux la religion
de leur pres, ceux-ci comprennent que les mots recouvrent des situations et des ralits
diffrentes, car ce que nous considrons comme "la religion", en Occident, se rsume le
plus souvent un faisceau de dogmes jadis maintenus par la violence, mais que la science
et l'esprit critique ont fini par invalider.
Les correspondances entre le macrocosme et le microcosme, encore vivantes pour
l'homme du Moyen Age, lorsqu'une hirarchie cleste refltait l'ordre social humain,
ont t balayes la fois par la rvolution copernicienne et par l'acharnement d'une
Eglise qui a radicalement oppos l'homme au reste de la cration, la religion la science,
et le Christianisme toutes les autres religions.
En regard de cette dichotomie asschante, combien est satisfaisante pour l'esprit et
les sens la vision hindoue du monde, telle qu'Alain Danilou nous l'expose dans le texte
qui ouvre ce cahier: "il y a eu toutes les poques des lettrs, des philosophes, des savants
qui se sont penchs sans prjugs sur l'nigme de l'univers et de l'homme, qui ont cherch
comprendre, savoir, non point croire ou prcher". Ds l'origine, poursuit Alain
Danilou, ces hommes ont considr que la science, la philosophie et la religion taient
autant "d'approches diffrentes et complmentaires", ce qui fait que "l'apprenti philosophe
hindou doit apprendre tre la fois athe, panthiste, diste et polythiste", car seules
ces oppositions permettent de se faire une ide de plus en plus fine de "la nature du
rel".
On le voit, le premier message de l'Hindouisme est non seulement celui de la
tolrance, mais la validation de la multiplicit des points de vue et des voies de la
connaissance, car, pour lui, la coexistence des contraires est prcisment ce en quoi
rside le divin.
On mesure l'abme qui spare cette conception du divin de celle qu'a forge le
Christianisme, o le nuage opacifiant des dogmes a voulu interdire toute indpendance
de la pense pour aboutir, en fin de compte, l'trange situation actuelle: celle d'une
civilisation quasi hgmonique, dont le Catholicisme et le Protestantisme furent les
vecteurs, mais qui a perdu travers sa conqute de la plante la vitalit de son univers
spirituel.
Et, certes, l'histoire de ces derniers sicles, avec son cortge de perscutions
inquisitoriales et de massacres de populations "hrtiques" ou "paennes" incite peu
regretter la perte de cet univers. D'ailleurs, libr de cette terreur sculaire, quel enfant

Solstice d'hiver 1996

54
pourrait aujourd'hui se soumettre aveuglment des doctrines que les gnrations
prcdentes devaient tenir pour des articles de foi? Le dogme de laTentation, par exemple,
rsiste-t-il la moindre investigation critique?
Il n'est pas surprenant que la jeunesse des pays qui dominent la plante ait fini par
s'adonner au nihilisme, aux vertiges de la consommation et la fuite hors des ralits.
Les crits des penseurs chrtiens suscitent peu d'enthousiasme. Le fameux pari de Pascal
apparat souvent comme une reddition peu glorieuse, un calcul philistin: qu'avons-nous
perdre ne pas "croire"? Mais tout! mais ce monde que les notions de culpabilit
chrtienne disqualifient et empoisonnent, dont les billeveses sur la vie ternelle
empchent de goter, et peut-tre de comprendre, le parfum.
La surveillance d'un Dieu sourcillant aux moindres penses de ses cratures, le salaire
des rcompenses et des chtiments ternels, la charit d'un dmiurge prsidant aux
maladies et aux tremblements de terre, la vieillesse et la mort? Lorsque Nietzsche
affirme la mort de ce Dieu, ou lorsque Lautramont le compare un anthropophage
assis sur un trne de sang, nos contemporains ont le sentiment d'tre plus prs de la
ralit des mcanismes qui rglent le monde qu'au moyen des dogmes aveugles que
prchent les religions "rvles".
Or il se trouve, et c'est bien l l'une des supriorits philosophiques essentielles du
polythisme, que l'aspect ncessairement destructeur des lois de la Nature y fait partie
de la cosmogonie. "Je ne pourrais croire qu'en un dieu qui saurait danser", dclarait
Nietzsche; Shiva, par sa danse, cre et dtruit le monde, et l'on verra quel est le sens du
symbolisme de Kli, qui porte un collier de crnes et rside prs des bchers.
Le sentiment religieux tel que l'a connu l'Occident est surdtermin par l'pouvante
de la mort, la perspective de la dcomposition physique invitable. Certes, cette fatalit
n'a rien de particulirement sduisant, mais cela suffit-il pour considrer le corps comme
une "guenille" et le monde comme "une valle de larmes"? Et comme le note Sade - un
philosophe bien suprieur sa rputation, et qui paya chrement l'indpendance de ses
vues - n'y a-t-il pas quelque ridicule s'effrayer de ce que nous deviendrons aprs notre
disparition, alors que nous ne nous inquitons jamais de ce que nous tions avant de
natre?
La foi monothiste apparat souvent l'homme moderne comme un alibi la peur
de vivre, la lchet qui guette l'individu devant ses responsabilits dans la conduite de
son existence, dans la recherche, toujours singulire et parfois dissidente, des conditions
de son panouissement et de son bonheur. Elle n'a pas rsist la vrit sanglante des
grands conflits mondiaux de ce sicle. Et si, pour les gnrations d'aprs-guerre, une
conception athe et matrialiste du monde prvalut, c'est peut-tre qu'elle tait la seule
possible.

'ANTAIOS

55
Or, le matrialiste qui lirait ce cahier, ou n'importe quel ouvrage d'Alain Danilou,
serait surpris d'y circuler sans obstacles, et avec une sorte de jubilation: les noms de
Shiva, le Destructeur, de Vishnu, le Prservateur, de Brahma, le Crateur, sont ceux de
"forces que nous pouvons nommer les Dieux". Et en ces forces se retrouve intacte la
pense matrialiste de Sade, le plus irrductible philosophe athe de l'Occident: "le plus
lger coup d'oeil sur les oprations de la nature ne prouve-t-il pas que les destructions
sont aussi ncessaires ses plans que la cration? que l'une et l'autre de ces oprations se
lient et s'enchanent si intimement qu'il devient impossible que l'une puisse agir sans
l'autre?".
Apparat en revanche, dans l'ensemble de ces textes, comme unique et "sacr" ce qui
est prcisment rejet par les monothismes: la noblesse des dsirs et des plaisirs du
corps, la beaut des jardins du monde, des paysages, des plantes et des tres qui s'y
panouissent et vous sourient, dont nous trouvons seulement l'cho chez les potes, et
dans les crits de certains mystiques persans et chrtiens qui furent toujours tenus en
suspicion par le clerg.
On saisit peut-tre prsent pourquoi il semble important de runir, ct des
ouvrages fondamentaux d'Alain Danilou, le kalidoscope des brves approches qui feront
la matire de cette collection des "Cahiers du Mleccha". On y verra qu' l'occasion
d'articles de circonstance, de courtes rponses et d'entretiens, l'auteur de "La Fantaisie
des Dieux" sait allger les considrations les plus profondes par ces formules paradoxales
et ces pointes d'impertinence qui sont la marque du vrai savoir.
Certains trouveront peut-tre dans ces textes des indications prcieuses leur propre
ralisation: les arts traditionnels, la musique sacre et profane, le symbolisme, 1 erotisme,
la philosophie, l'histoire, sont autant de voies parmi d'autres, autant d'approches, autant
de manires d'panouir sa vraie nature, de "devenir ce que l'on est". L'ensemble porte
en tout cas un clairage neuf sur les problmes qui assaillent la modernit. Par exemple,
un tonnant article, publi dans Le Monde en 1974 sous le titre "Hindouisme hippie"
remet dans leur juste perspective la question des drogues qui est l'un des tabous de
l'Occident; celui consacr "L'Inde face au XXIme sicle" fournit d'importantes
indications sur l'origine des problmes sociaux et politiques de ce pays. Alain Danilou,
on le verra aussi, n'est pas tendre pour les ashrams et les sectes internationales: le simple
fait qu'il lui et t plus facile qu' quiconque de se prsenter l'Occident comme ou un
gourou donne une singulire autorit son propos.
Le "message de l'Hindouisme" que dlivre ce cahier n'est donc pas une rponse
toute faite, une solution magique nos problmes. Il ne s'oppose pas ceux qui pensent
qu'un retour au Christianisme des origines, dgag du dogmatisme, de l'exclusivisme et
de la haine de la Nature, est encore possible et souhaitable, malgr le chemin inverse pris

Solstice d'hiver 1996

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par les autorits religieuses qui ont modifi le rituel et abandonn la tangue sacre. Il ne
s'oppose pas non plus ceux qui cherchent du ct des traditions sotriques qui auraient
pu maintenir un lien, aussi tnu soit-il, avec les origines, comme ont pu le faire le Soufisme
pour l'Islam et la Kabbale pour le Judasme. Il suggre mme des recherches possibles du
ct du Mithrasme, la grande religion populaire des dbuts de notre re et dont les liens
avec le Shivasme et le Dionysisme taient directs.
Il semble que le Kali Yuga, cet ge sombre o les religions totalitaires, les dictatures
militaires, bourgeoises et communistes multiplient et dissminent les moyens de
destruction, empoisonnent la terre, l'air et l'eau, favorisent une multiplication
dmographique mortifre, sment dans les esprits une angoisse de plus en plus visible,
est aussi l'ge o l'accs la connaissance est plus direct et plus rapide. Le fait que des
hommes rsistent, mme isolment, se laisser rduire une condition de pcheur
coupable, de travailleur ou de consommateur est lui seul encourageant. Alors, si on ne
trouve dans ces textes ni adresse d'ashram illusioniste, ni modle de prt--porter spirituel,
on y dcouvrira peut-tre des portes qui s'entrouvent, laissant chacun libre d'en franchir
le seuil pour devenir "l'apprenti de soi-mme".

Jean-Louis Gabin
Fvrier 1993.

O
La vision hindoue du monde
L'ide assez rpandue qu' la base de toutes les religions primitives se rencontre
l'attribution d'un caractre magique certains aspects du monde naturel n'a jamais t
acceptable pour les philosophes hindous. La superstition, la religion, la magie ne sont
pas des phnomnes spontans et naturels. Elles n'existent pas chez les animaux et rien
ne permet de supposer qu'elles soient une caractristique de l'tat d'homme.
L'homme est le spectateur de la cration. Il est la conscience individualise qui donne
l'univers apparent sa ralit. Ce qui caractrise l'homme, c'est une aptitude la pense
abstraite, c'est la recherche de la connaissance, du savoir, c'est l'attitude du savant et du
philosophe. La cration n'est pas le fruit du hasard, mais d'un plan dans lequel l'homme
a un rle particulier jouer. Les Hindous considrent toutes les croyances que nous
appelons primitives ainsi que la plus grande partie des religions du monde moderne
comme ayant leur origine dans des formes de pense cosmologique et mtaphysique mal
comprises, comme les formes dgnres de sciences trop abstraites livres des esprits

'ANTAIOS

57
incapables d'en saisir le sens vritable. Ceci est particulirement vident dans l'Inde ellemme, o se sont cres diverses poques et surtout de notre temps, des sectes religieuses
qui rpandent dans le monde, sous le nom de pense hindoue, une sentimentalit
religieuse qui fait horreur aux lettrs et cre une barrire souvent difficile surmonter
lorsque nous voulons prendre contact avec la vritable pense traditionnelle de ce pays.
Toutes les religions qui ont cours de notre temps seraient, selon les Hindous, bases sur
l'incomprhension de certains concepts cosmologiques et mtaphysiques exprims des
poques particulires et transforms maladroitement en dogmes plus ou moins
irrationnels. Il serait souvent possible de retrouver ces concepts condition d'liminer
d'abord tous les lments de croyance illogique, de foi, qui les entourent.

L'Hindouisme et les religions

Beaucoup de religions sont nes et sont mortes dans l'Inde comme ailleurs.
L'Hindouisme n'a jamais trouv ncessaire de les combattre, ne les a jamais perscutes.
Il les a traites comme des efforts plus ou moins valides, plus ou moins maladroits pour
arriver la notion d'une ralit transcendante. Toutes les formes de religion sont donc
en elles-mmes respectables, si tranges qu'elles puissent nous paratre au premier abord,
mais il est parfois ncessaire de leur redonner une superstructure plus claire. Les rites
et les coutumes correspondent des besoins humains. Il convient seulement de les laisser
leur place comme des facteurs sociaux qui servent de cadre au dveloppement de la
connaissance vritable.
Il n'est d'autre rponse l'ignorance que le savoir. Et l'enseignement est la seule
mthode valable pour combattre l'erreur. C'est probablement cause de sa tolrance, de
sa sympathie envers toutes les formes d'expriences religieuses ou humaines, de son
manque de dogmatisme que le monde hindou a su prserver depuis la prhistoire une
continuit si remarquable dans la recherche du savoir, de la connaissance. Il y a eu dans
l'Inde comme ailleurs des modes philosophiques, mais jamais une forme de pense n'en
a oblitr une autre, jamais une philosophie, une foi, une morale, une conception du
divin n'a cherch s'imposer par laforce.Nous trouvons toutes les poques des savants,
des lettrs, des philosophes qui se sont penchs sans prjugs sur l'nigme de l'univers et
de l'homme, ont cherch comprendre, savoir, non point croire et prcher. Ils sont,
ds l'origine, partis de la notion qu'il n'y a pas de sparation possible entre la science, la
philosophie, la religion. Il s'agit d'approches diffrentes et complmentaires envers un
mme problme, et c'est seulement lorsque nous arrivons coordonner ces approches
que nous pouvons commencer avoir quelque ide de la nature du monde, de notre
destine, de cette mystrieuse inconnue que nous appelons le divin.
Solstice d'hiver 1996

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Les darshana
Ce besoin de coordonner les approches de l'esprit humain devant l'nigme du monde
a t admirablement expos dans la thorie classique des darshana, des points de vue.
L'homme a plusieurs faons de connatre. Chacune de ces faons a sa mthode et ses
limites. Ce que nous apporte la science, fruit de l'observation par les sens des phnomnes
apparents du monde naturel, et la mthode qui lui correspond, la logique, le Nyya, ne
saurait atteindre ce qui dpasse les bases mmes de l'apparence. C'est pourquoi la science,
comme la logique, est athe: le Vaisheshika refuse toute notion de divinit. Vouloir
prouver Dieu par la science est impossible et absurde. Par contre la cosmologie, le
Samkhya, et sa mthode, la perception suprasensible oui Yoga permettant de reconstruire
un univers abstrait, parallle l'univers apparent, conduisent invitablement la notion
d'une cause premire, d'une pense ordonnatrice. La mtaphysique, elle, tudie la nature
d'un monde transcendant et c'est par les rpercussions de c monde sur le ntre travers
la magie des correspondances subtiles mises en relief par les rites que nous pouvons en
constater la ralit. C'est donc par deux formes de la Mmns, thologie et rituel, que
nous arrivons raliser l'existence d'tres surnaturels, de Dieux.

La dialectique des contraires

L'apprenti philosophe hindou, et ce terme inclut tous les lettrs et tous ceux qui
coutent l'enseignement des darshana, doit donc ds l'abord apprendre tre la fois
athe, panthiste, diste et polythiste, ne pas voir en cela des contradictions mais au
contraire des approches complmentaires qui, par leurs oppositions mmes, permettent
d'avoir une ide de la nature du rel. Chaque approche isole est incomplte. Si nous
l'rigeons en dogme, la poussons ses conclusions extrmes nous arrivons des rsultats
certainement errons. C'est en corrigeant une approche par l'autre que nous pouvons
limiter nos erreurs. Chacune de nos facults, comme chacun de nos sens, a d'troites
limites. Aussi, au bout de toute recherche, de tout effort pour savoir, nous trouvons une
immensit inconnaissable. Cette immense inconnue est en ralit constitue par tout ce
qui est au-del de notre aptitude connatre. Elle est le fruit de notre ignorance. Si nous
l'appelons Dieu, nous dcouvrirons au bout de chaque approche, de chaque effort pour
dcouvrir la nature profonde du rel, un autre Dieu, un autre inconnu, un autre insondable
abme. La supposition que tous ces inconnus sont un mme tat d'tre, une mme
personne divine, est une pure spculation aussi improbable qu'invrifiable car il s'agit
d'immenses domaines dont la seule unit est de ne pas nous tre connaissable.
Si nous voulons essayer de comprendre quelque chose nous-mmes, l'univers qui
nous entoure, la vie et la mort ainsi qu'aux nergies physiques et spirituelles qui nous
pntrent, il faut avant tout se garder des gnralisations surtout en ce qui concerne "ces

'ANTAIOS

59
rgions desquelles la parole et la pense retombent n'ayant plus rien quoi s'agripper"
selon l'expression clbre des Upanishad.
L'tre vivant, cause de la notion mme d'individualit qui le caractrise, a
l'impression de se trouver au centre d'un monde o les contraires sont toujours prsents
et s'quilibrent. A chaque aspect du monde perceptible correspond un aspect contraire.
Au jour s'opposera la nuit, au bien le mal, au pass l'avenir. Mais au-del du monde
perceptible, il n'y a plus ni jour ni nuit, ni bien ni mal, ni pass ni avenir. De l provient
ta conception des philosophes hindous selon laquellejes contraires sont la forme mme
du monde apparent et que la ralit transcendante, J e ^ i n e s t c ^ j ^ u o j j t a
coexistent. Nous ne connaissons que le monde des contraires, qui semblent se dvelopper
toujours galement en partant d'un point d'quilibre qui est leur seule ralit. Si nous
prenons l'un des contraires pour un absolu nous perdons tout quilibre et nous nous
loignons irrmdiablement du rel, donc du divin. C'est seulement lorsqu'il arrive
abolir en lui-mme toute notion des contraires que le yogi arrive la perception du
substrat dans lequel les contraires coexistent et les oppositions disparaissent. Dans ce
substrat il n'y a plus ni haut ni bas, ni pass ni avenir, ni beau ni laid, ni bien ni mal, ni
vice ni vertu, ni grand ni petit, ni savoir ni ignorance. Le premier pas de la sagesse est
donc de regarder les contraires comme des apparences, comme la nature mme du nonrel. C'est pourquoi Krishna se rvlant comme l'tre cosmique au pur Arjuna lui dit
dans la Bhagavad Gt: "C'est en renonant toutes les vertus que tu me trouveras". Car
il est bien plus difficile de renoncer aux vertus qu'aux vices, et que de toutes faons une
vertu n'est que l'inverse d'un vice. L'un est aussi loin que l'autre de la ralit transcendante.
Ni l'un ni l'autre ne peuvent nous mener Dieu.

Intrt historique de l'exprience hindoue

On m'a demand de suggrer dans cet article quel peut tre l'intrt de l'exprience
hindoue pour la curiosit religieuse occidentale. Je crois que cet intrt est multiple. Il y
a d'abord un intrt historique. La civilisation hindoue est la seule civilisation antique
qui ait survcu, qui n'ait pas t dtruite par les invasions successives, qui n'ait pas
chang de "religion" et qui ait prserv non seulement dans des textes mais dans une
tradition vivante un hritage de pense philosophique, religieuse, mystique, scientifique
dont les sources remontent la nuit de la prhistoire et qui intresse l'humanit toute
entire. Si les plus anciens textes vdiques que nous connaissons semblent remonter aux
environs du troisime millnaire avant l're chrtienne, le Shivasme et beaucoup des
conceptions philosophiques qui s'y rattachent et qui se sont incorpores au Brahmanisme
est certainement bien plus ancien. Tout ce que nous savons des religions de l'antiquit
europenne ainsi que des sources mme du Christianisme et de l'Islam s'claire d'une

Solstice d'hiver 1996

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lumire nouvelle si nous les envisageons du point de vue de la philosophie hindoue, trs
apparente aux sources o puisrent l'Egypte, la Grce archaque et les anciennes religions
du Moyen-Orient, car les contacts taient frquents et profonds entre les diverses parties
du monde Indo-lrano-Europen, mme avant les priodes que nous pouvons appeler
historiques.

Le refus du dogmatisme
Un autre apport trs important du monde hindou est le refus des dogmes. La ralit
du monde surnaturel, le sens de la vie et de la mort, la valeur de certaines conceptions
religieuses, morales, sociales, sont des choses qui nous touchent d'assez prs pour que
nous y pensions srieusement sans prjugs, sans fanatisme. Nous admirons les
connaissances mathmatiques, gographiques, mdicales ou philosophiques des Grecs
et des Egyptiens mais nous ne cherchons pas y voir des vrits finales, des dogmes
inviolables. Toutefois si nous ne brlons plus vivants les penseurs qui osent s'carter des
doctrines d'Aristote, comme cela se pratiquait chez nous il n'y a pas si longtemps, nous
demeurons intransigeants en ce qui concerne ce que nous appelons nos croyances.
Les Hindous ont peine comprendre pourquoi dans les questions d'une importance
pourtant fondamentale, notre mode de vie et notre destine spirituelle, nous devrions
suivre sans les adapter les instructions de quelques prophtes de l'Age du Bronze ou les
rvlations d'une incarnation divine qui n'ont pu tre exprimes et venir nous que par
l'intermdiaire de concepts et de possibilits linguistiques correspondant une poque
et une civilisation particulires.
Les Hindous nous apprennent que lorsqu'il s'agit de la recherche de la connaissance,
dans la religion comme dans la morale et les sciences, il faut toujours tout remettre en
question. Nous apercevons alors que certaines notions, certains messages qui peuvent
nous venir de temps trs anciens, ont une porte toute autre que celle qui leur fut attribue
entre-temps. L'exgse des Upanishad est trs rvlatrice sur ce point, comme aussi
certaines intuitions scientifiques qui ont pass pour absurdes pendant des sicles pour se
trouver aujourd'hui trangement la page.

La relativit des valeurs morales

Mais le point peut-tre le plus important, car il ouvre la porte toutes les liberts de
pense et d'action, est celui de la relativit absolue des valeurs dites morales. La
classification de certaines attitudes ou de certaines actions comme bonnes ou mauvaises
en soi, comme des vertus ou des vices, sont des conventions sociales. La pratique des
"vertus" nous attire la considration publique, ce qui en fait d'ailleurs le plus souvent le
pire des obstacles notre progrs intrieur, alors que les actions que la socit rprouve

'ANIAIOS

61
peuvent nous faire mal voir de nos contemporains, mais servir nous librer de complexes,
d'entraves physiques et mentales et nous permettre ainsi de perfectionner notre tre
spirituel. Bien fou est l'homme qui, pour des prjugs sociaux, nglige son
perfectionnement intrieur. Lorsqu'on ralise que les rgles de la morale sont des
conventions situes sur un plan purement social et matriel, mais n'ont rien voir en soi
avec notre dveloppement spirituel, le respect de la libert de penser et d'agir de chaque
individu, si aberrantes que nous semblent ses attitudes, apparat comme la cl mme du
progrs spirituel et humain. C'est certainement une leon utile apprendre.
Enfin la multiplicit des approches et la notion des contraires comme nature mme
du monde apparent ouvre des horizons vers lesquels la pense philosophique de l'Occident
semble s'tre rarement aventure. Le Polythisme apparat alors sous son aspect rationnel
et logique et sa ralit fondamentale transparat aisment travers toutes les formes
religieuses, mme celles qui se proclament le plus violemment monothistes. L'un des
aspects importants du Polythisme est de mettre en avant les divers plans et degrs de la
manifestation du monde et les nergies qui y prsident. Il est alors facile pour chacun
selon son degr de dveloppement de saisir le divin sur le plan o il est capable de le
comprendre.
L'volution de l'tre humain devient une sorte de voyage d'un culte un autre, d'un
Dieu un autre, d'une discipline de vie une autre. A chaque stade, l'individu, mme
s'il a le sentiment de raliser la plnitude de son tre, demeure conscient qu'il existe
d'autres perfections infrieures et suprieures celle qui correspond son degr
d'volution, et qu' chaque degr les valeurs seront diffrentes. C'est seulement lorsqu'il
se dissoudra dans l'informel et cessera d'exister en tant que conscience individuelle qu'il
pourra connatre autre chose que les valeurs relatives du monde des contraires.

Ralisme de la cosmologie
La philosophie de l'Hindouisme et particulirement la cosmologie font apparatre
une composition de l'univers qui nous tonne par son ralisme, et qui nous rvle un
mode de pense o la science, la religion et la spculation abstraite se rencontrent, se
compltent pour nous permettre de former une image de l'univers dans sa complexe
unit, et d'aller plus loin sur la voie d'une connaissance vritable du monde et de nousmmes. La notion des trois substrats de l'espace, du temps et de la conscience dans
lesquels se dveippTunivers, est l'aboutissement de spculations mtaphysiques, mais
aussi une des conclusions de l'observation scientifique comme de l'exprience des
mystiques. La puissance par laquelle se manifestent les trois substrats peut tre galement
envisage sous la forme de trois divinits personnifies, de trois aspects de la personnalit
cosmique. Nous ne pouvons comprendre quelque chose de leur nature que si nous les

Solstice d'hiver 1996

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envisageons la fois sous leurs aspects mtaphysiques, scientifiques et religieux, comme
des abstractions, comme la base des apparences du monde physique et comme des formes
de la conscience universelle. Ce qui est vrai des substrats l'est aussi de tous les degrs de
la manifestation. Dans notre petit monde solaire nous admettons bien que le Soleil est la
source, le centre du monde plantaire.
Mais ceci devrait impliquer qu'il est la source de tout ce qui existe dans ce monde
particulier, y compris la vie, la pense, la conscience. Il doit, selon les philosophes hindous
exister une me solaire, sinon d'o viendraient les divers lments de notre tre? C'est
pourquoi le Soleil est pour nous non seulement une source de lumire et de chaleur,
mais aussi une source de vie physique et spirituelle. Il est l'image la plus parfaite que
nous puissions avoir du divin, la forme de l'tre crateur la plus proche et qui possde
un immense degr tous les lments de notre tre spirituel mental et physique. Il peut
sembler trange que ce soient les peuples qui se targuent de monisme, et qui devraient
donc chercher unifier les aspects multiples du monde cr, qui se refusent reconnatre
le divin, la conscience infinie dans les origines, les formes et les manifestations du monde
sensible et admettre une conscience, une pense omniprsente dans sa merveilleuse
organisation.

L'atome et le systme solaire

Les Hindous pensent que les mthodes de yoga labores dans le but d'arriver des
perceptions extra et supra sensorielles leur ont permis de raliser, de percevoir les aspects
de l'univers et du Cosmos que nous masquent les limites de nos sens, de prendre
conscience de ce qui existe au-del des formes particulires qui rgissent notre corps,
hors des dimensions qui nous emprisonnent dans la dure, l'espace, la temprature,
etc... Les observations qui nous sont parvenues sur la relativit de la dure et de l'tendue,
sur les limites de la division possible de l'espace et du temps relatifs, sur la nature des
atomes, la diffrence entre l'espace et le temps qui les rgissent et ceux qui rgissent le
monde que nous percevons (ce qui fait que l'espace l'intrieur de l'atome est en soi
aussi vaste que celui d'un systme solaire et qu'un monde solaire n'est lui mme qu'un
atome dans un univers d'autres dimensions) sont des donnes curieuses contenues
parmi beaucoup d'autres, et que nous aurions trs certainement avantage mieux
connatre car elles nous montrent avec une remarquable clart un chemin que nous
nous efforons aujourd'hui avec peine de dfricher.
Ces observations ne sont pas chez les Hindous le fruit de dcouvertes rcentes. Elles
remontent le plus souvent une antiquit considrable et les formes les plus archaques
du langage nous en apportent dj toute la terminologie. Il apparat donc probable que
l'esprit humain avait atteint une connaissance du monde, de sa nature, de ses origines,

'ANTAIOS

63
des nergies qui le guident et des aspects divins qui se manifestent dans la cration en
des temps trs anciens par rapport toutes les civilisations dont nous connaissons l'histoire.
Nous pouvons nous demander pourquoi cette pense semble s'tre obscurcie pendant
tant de sicles et en tant de lieux pour tre prserve (souvent par une filiation de
transmission directe) seulement dans le monde favoris de l'Inde, et pouquoi l'essor
nouveau de la pense et de la science dans le monde moderne nous permet tout coup
de reprendre contact avec ces sources lointaines qui avaient sembl taries pour nous
pendant longtemps. Selon la thorie hindoue des cycles, c'est au dbut du troisime
millnaire avant notre re que commence l'ge des conflits, le Kali Yuga, qui marque
l'obscurcissement de la connaissance dans le monde. Peut-tre approchons-nous de la
fin de cette re et c'est seulement si nous savons profiter des leons d'une exprience trs
ancienne et pourtant volue et proche de nous, qui couvre tous les aspects de la vie et
de la pense que nous pouvons esprer viter la destruction qui nous menace la fin du
Kali Yuga. Pour cela nous devons repenser tous nos concepts non seulement sur le plan
de la science et de la philosophie, ce qui est relativement facile, mais aussi sur le plan de
l'tre humain tout entier, social et individuel, spirituel et physique. Nous dcouvrirons
peut-tre dans la conception du monde des anciens Hindous une vision plus exacte que
la ntre de la vie, du destin de l'homme, de l'thique sociale et individuelle tendant
placer les valeurs sur un plan plus rel que le ntre, ce qui nous permettrait de diriger
notre barque avec plus de justesse travers l'ocan des contraires et apprendre louvoyer
entre le bien et le mal, le vrai et le feux, entre le juste et l'injuste, entre le pass et l'avenir,
entre l'immense et l'infinitsimal, sur cet axe insaisissable du prsent qui constitue pour
nous le seul point de contact avec l'ternit, avec la ralit transcendante, avec l'tre
divin dans lequel les contraires coexistent.
Alain Danilou

Publi dans la revue Arts, automne i960.

Solstice d'hiver 1996

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Shiva, Dionysos, Mithra

Entretien avec Alain Danilou
Depuis plus de trois dcennies, vous avez quitt les rives du Gange. Aujourd'hui vous vivez
Rome, et l'Italie est au coeur de votre dernier ouvrage, un recueil de nouvelles "LesContesdu
Labyrinthe" (Editions du Rocher, 1990). Votre biographie s'appelait dj "Le Chemin du
Labyrinthe" (Editions du Rocher, 1993). Avez-vous l'impression de vous y tre perdu? En
tes-vous sorti?
Au contraire, je suis en plein dedans. Aprs avoir cherch une demeure en Italie, j'ai
appris que celle sur laquelle mon choix s'tait arrt s'appelait depuis la nuit des temps
le "Labyrinthe". Cet endroit tait une station o les plerins trusques s'arrtaient sur le
chemin du Temple de Prneste consacr la Desse dont Vegoia tait la prtresse.

Dans votre oeuvre, et principalement cette dernire o vous pouvez laisser libre cours vos
ides, vous exaltez le "plaisir" comme unique lan nous rapprochant des Dieux, ailleurs ("Les
Contes du Labyrinthe ") vous notez que "c 'estpar l'oeuvre d'art que l'homme se rapproche des
Dieux ". N'est-ce pas pluttjustement l'esthtisme que le plaisir qui est le vritable lan divin?
Plaisir et esthtisme, n'est-ce pas d'une certaine manire la mme chose? Dans les
textes indiens, on lit que l'esthtisme est le bonheur de la vue. Il y a encore d'autres
sensations, et finalement la perception du divin m'apparat comme une sensation profonde
du merveilleux.

Vous crivez ("Les Contes du Labyrinthe") que "les Juifs, les Chrtiens, les Musulmans sont
tous des Barbares qui se rclament d'un Dieu fictif pour dtruire l'oeuvre divine". Serait-il
"fictif' selon vousparce que thoriquement non-manifest et en consquence, un Dieu devraitil ncessairement se manifester?
Les religions monothistes adorent une entit vague et irrelle. Au lieu de percevoir
la multiplicit des mondes, elles rduisent leur Dieu une sorte de chef d'entreprise sans
employs. Cette simplification conduit une absurdit qui est de rattacher une image
humaine un principe inconnaissable. Voil une curieuse confusion. Pour le reste, ce
n'est pas tant la manifestation du Dieu qui importe que sa reprsentation par l'homme
aspirant l'apprhender.

Vous qui prnez une religion tolrante et non-proslyte, n 'avez-vous pas une certaine crainte
de choquer les partisans des religions dites monothistes?
Je les choque certainement, mais je ne peux m'y arrter. Je dis ce que je sais. Nous

'ANIAIOS

65
vivons actuellement une priode trs dangereuse. On rallume les bchers de l'Inquisition.
On brle des gens pour leur opinion. Pour ma part, mon humble niveau, je ne cherche
qu' exprimer une conception des choses tudie dans l'Inde. Et cela m'amne dire
que les Dieux sont une incontestable ralit. Il suffit de chercher pour les trouver.

Prcisment, quels conseils donneriez-vous un tre en qute?

Essayer de sentir la vie intrieure des choses. Si vous commencez percevoir qu'il y
a des forces derrire les vgtaux, les climats, les animaux, les minraux, vous dcouvrirez
qu'il y a une forme de conscience qui ordonne le tout. Et peut-tre finirez-vous par la
trouver. En fait, il s'agit de ne pas se contenter de "consommer" l'objet par l'un des cinq
sens, mais de se proccuper de sa facture. Pour trouver les Dieux, il faut les vnrer dans
leurs oeuvres, leurs images, leurs symboles. L'un des premiers pas accomplir est sans
doute d'aller se ressourcer dans une fort profonde pour se rapprocher des ralits du
monde. Rares sont ceux qui le font encore. L'cologie qui se dveloppe actuellement
pourrait tre une bonne chose. Seulement elle n'a pas les effets escompts parce qu'elle
ne sert pas s'interroger sur le monde, mais purement en profiter.

Vous parlez defortsprofondes, avez-vous des lieux sacrs recommander?

C'est une question de sensibilit. Un lieu sacr est un endroit o l'on peroit une
prsence et o l'on se sent bien. Certains endroits particuliers ont un caractre sacr
parce que l'on y sent des manifestations particulires. Il est d'ailleurs notable qu'un lieu
sacr conserve ce caractre d'une religion l'autre. La plupart sont bien connus. Trop
connus mme, hlas.

Vous voulez dire que leur visite par des personnes non ou malprpares tout comme la lecture
de textesfondamentauxpar n 'importe qui, tend les dsacraliser?
Absolument. Il est trs grave que le Savoir soit transmis n'importe qui et surtout
dans n'importe quelle condition. On ne peut pas former tout le monde. Cette tendance
augure d'un avenir bien sombre. N'est-ce pas le Kali Yuga, l'ge sombre? Nous assistons
une prolifration de feux matres trs dangereuse. On voit des personnes certainement
pleines de bonne volont se livrer aux pratiques les plus extravagantes enseignes par des
individus non mandats tout en se proccupant de ce qu'elles feront dans la soire ou le
lendemain. Ce n'est pas srieux.

Est-il ncessaire de partir au bout du monde pour apprhender le divin?

Non. Unfianaisapprochera tout autant le divin aufondde lafortde Saint-Germain qu'en
tout lieu de l'Inde. Peut-tre mme davantage s'il s'y sent mieux, dans son univers.

Solstice d'hiver 1996

66
Pourquoi tes-vous parti vous-mme si loin?
Je ne cherchais rien. C'tait la musique qui m'intressait et j'ai graduellement
dcouvert une prodigieuse civilisation. Plus tard j'ai quitt l'Inde tout simplement parce
qu'on m'a dit que je serais utile en expliquant la tradition hindoue au reste du monde.
La tradition indienne est fondamentale, parce qu'elle est la seule tradition du monde
antique tre reste vivante. Mais je l'ai dit, il n'est nullement ncessaire d'aller au bout
du monde. Si l'on se sent fait pour une destine religieuse, la ralit divine est prsente
o que l'on soit. Sans oublier que l'on ne cherche pas un matre, c'est lui qui qui vous
trouve lorsqu'il a besoin d'un lve pour livrer sa connaissance. En attendant, il suffit de
s'entretenir avec les choses, de rechercher les valeurs essentielles l o l'on est: dans les
forts, dans les montagnes... La perception des ralits nat de l'observation de la beaut
du monde, d'une transformation intrieure, rsultant de ce regard modifi port sur le
monde.

Vous certifiez que l'endroit importe peu, mais avez-vous rellement senti que la religiosit
s'exprimait autant en Orient qu'en Occident? Autrement dit, avez-vous rencontr des
Occidentaux authentiquement et profondment religieux?
Les religions sont une des choses les plus btes inventes par l'homme. On est l
dans le domaine de l'absurde. Heureusement, on peut tre religieux malgr les religions.
L'lan religieux est avant tout une recherche personnelle: on doit adorer le crateur
travers son oeuvre. En ce sens, toute recherche visant comprendre la nature et la beaut
du monde est une exprience personnelle et un mouvement religieux. L'admiration de
l'artiste, les dcouvertes du savant, le plaisir prouv, l'esthtisme, voil la religion. Cela
peut s'appeler Shivasme, Dionysisme, Mithracisme, ou autrement. Le nom importe
peu. Shiva, Mithra, Dionysos, ce sont des aspects d'un mme principe, dont les symboles,
les ftes, les rites, traduisent l'unit d'un hritage trs ancien. J'ai trouv dans le Shivasme
des indications communes tous. Seuls les mythes, les symboles, les diffrencient. Un
des principes de l'Inde est l'opposition au proslytisme. Il n'est pas question d'indiquer
une voie identique pour tous.
D'abord parce que chacun n'est pas parvenu un degr identique de spiritualit. Il
ne faut surtout pas tre dogmatique, ni embarrass par une structure rigide. Ce qui ne
signifie pas pour autant ne croire en rien, ne pas avoir de principe. Les Hindous ont le
Svastika pour exprimer cette ide: le point central reprsente une unit fondamentale,
intangible, mais son approche est tordue: l'homme ne peut jamais y parvenir et tend
sans cesse se perdre s'il suit trop loin sa logique. Il faut un certain moment savoir
s'arrter.

'ANIAIOS

67
Pas de structures rigides, dites-vous, mais les ordres monastiques, notamment, ne vous semblentils pas des remparts contre la dcadence?
D'une certaine manire. Effectivement, en Inde, tout ce qui est rest de la tradition
shivate a t maintenu par les^kkadas ces confrries de moines guerriers. Mais il ne
feut surtout pas oublier d'^trejdajois contemplatifet actif. Les moines de tous ordres
ont tendance oublier ce second point. La contemplation correspond au dernier ge de
la vie. Mais contempler quoi? Souvent, on l'ignore totalement, parce que l'on ajustement
pas su dcouvrir, comprendre la vie et le monde.
A propos de la tradition shivate, vous avez rappel dans l'ensemble de vos livres que les
enseignements indiens disent que nous avanons vers le "grand cataclysme", la fin du cycle
actuel, pourquoi, dans ce cas, les Shivates tentent-ils d'enrayer ce qui selon eux est inluctable?
D'abord, parce que l'on peut toujours retarder une chance. Mais surtout parce
que cela doit tendre prparer une survie. Nous approchons de la fin d'un cycle, mais il
ne doit pas tre le dernier de l'humanit. Il y aura un nouvel Age d'Or et on peut tenter
de lui transmettre un certains nombres de choses.
Et qu 'est-ce qui selon vous mriterait d'tre transmis?
La musique de Schubert et les tableaux de Turner. Cela serait formidable! Plus
srieusement, il faut esprer qu'il restera quelque chose de cet univers.
Les Dieux eux-mmes vont mourir?
Les principes qu'ils reprsentent sont immortels, c'est leur personnification qui est
mortelle.
N'est-il pas tonnant de trouver sous la plume d'un indianiste une certaine exaltation de la
mort, du meurtre des animaux, des plantes? On s'attendraitplutt imaginer un vgtarien
respectant la nature. Vous aviez mme choqu, ily a quelques annes, en affirmant qu 'il n'y
avait plus de sacrifices humains et que c'tait pour cela qu'il y avait des guerres, que le
sacrifice tait indispensable.
Certainement, il faut offrir aux Dieux ce que l'on a de meilleur. Bien sr que l'on
peut dtruire la vie par amour. La guerre est la base de l'initiation des Kshatriyas et des
moines guerriers de l'Inde. Il n'y a rien l d'tonnant. La vie n'est naturellement que
destruction. Il sufft d'ouvrir les yeux, d'observer le monde. Tout n'est que vie et mort,
alternativement, perptuellement, invitablement. Il ne faut surtout pas remplacer les
grandes lois ternelles par des ides sentimentales. Mourir est peut-tre triste, mais c'est
invitable et cela concourt l'ordre et donc la beaut du monde. La rduction de la

Solstice d'hiver 1996

68
religion une morale est gnralement l'obstacle que l'on oppose la connaissance de
l'univers. C'est d'ailleurs le problme des religions qui s'intressent l'homme au lieu de
se proccuper de l'universel. L'une de mes proccupations actuelles est prcisment
d'tudier les structures de l'Inde au dbut de ce millnaire, au moment o tout
fonctionnait idalement, tel que l'enseignait la tradition. Et que constate-t-on?
Notamment que les Indiens n'taient pas vgtariens, qu'ils buvaient, que la femme
tait libre. Et plus j'avance, plus mes trouvailles sont susceptibles de bouleverser bien
des ides reues.
N'tes-vous pas finalement le contraire d'un humaniste?
Peut-tre. Le principal pch de l'homme est l'orgueil. Si on trouvait une loi morale
dpassant l'homme, on se rapprocherait peut-tre de la ralit. Mais on a voulu s'attacher
rglementer la socit humaine, l'enfermer dans des rgles anti-naturelles et c'est l le
problme de la plupart des religions actuelles.
L'Inde que vous admirez tant, la tradition si vivante, fut l'une des premires puissances
atomiques. Comment l'cologiste que vous tes ragit-il?
Il y a une crise de l'Inde parce qu'on lui a impos un systme social, religieux, politique
contraire son esprit. Mais finalement, pour celui qui connat l'Inde, tout cela reste trs
superficiel.
Il y a et il y aura toujours des gens qui construiront des forces terriblement
destructrices, des savants qui perdront le sens du devoir. Mme au sein de la socit la
plus traditionnelle, mme l'Age d'Or, et c'est cela qui entranera vers le deuxime ge.
En attendant, votre dernier ouvrage est une petite infidlit l'Inde, car l'essentiel de son
action se droule en Italie et voque des ralits caches, un monde parallle de gnie, hors de
l'espace, hors du temps. On y parle beaucoup de Mithra et du Soleil
Le Soleil est le centre de tout dans le Mithrasme. Mais il n'est pas seulement
aboutissement, il est aussi source. La connaissance humaine est limite. Mais on peut
dpasser ses limites et dcouvrir alors une ralit secrte et masque, les anciens Dieux
sont une ralit; ils ne sont jamais partis. Aujourd'hui, o certaines sciences cherchent
retrouver la voie des principes cosmologiques fondamentaux, on recommence relier
l'action et la connaissance.
Le Christianisme s'est substitu au Mithracisme, reprenant parfois une conception
du monde qui est universelle. Le Christ lui-mme est un personnage sympathique au
message d'amour attirant. C'est Saint-Paul qui a perverti son discours.

'ANTAIOS

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Vous retrouvez donc la voie de l'Europe. Avez-vous pens que l'on considre la tradition de
celle-ci comme orale? Vous rappelez que celle de l'Inde avait t sauve par les akkadas ayant
prserv des textes cachs. Opposez-vous tradition
orale et tradition crite?
L'crit pose un problme. C'est un phnomne trs grave. En Inde, par exemple,
l'crit est relativement rcent. Ce qui importe est ce qui est entendu et ce dont on se
rappelle. Il est extrmement dangereux, mon sens, de considrer l'crit comme la
vrit.
L'crit est destructeur. Un exemple, en Afrique, des gens ont des connaissances
formidables, mais ils sont considrs comme des nullits, parce que leur connaissance
est traditionnelle. Et c'est celui qui ne sait pas grand chose, mais qui sait crire, qui
accdera aux plus hautes fonctions.
Il y a un imprialisme et une superstition lis l'criture stupfiants. Les religions du
Livre se sont figes sur des notions qui correspondaient peut-tre une poque, mais
devenant invitablement perverses et caduques. Naturellement. Chez les Hindous, on
dit que le langage se forme en quatre degrs. D'abord, on a une ide, puis une forme de
cette ide, ensuite on cherche la circonscrire par des mots approximatifs. Enfin on
extriorise par le son et la parole. Si nous retournons l'origine de la parole, on tend
l'universel.
Un langage transcendant les langues pourrait tre l'astrologie qui occupe uneplace importante
dans vos "Contes du Labyrinthe". Pensez-vous que le monde moderne soit susceptible d'en
comprendre le vritable message, au-del des mystifications?
Nous faisons partie d'une cellule de l'univers avec ses plantes. Toutes les structures
de cet ensemble se retrouvent dans ce qu'il contient. Le temps y est divis en cycles, et
pour l'humanit en quatre ges. Chacun de ces ges est lui-mme divis en quatre et
ainsi de suite. Du macrocosme au microcosme, tout reflte les mmes structures.
Il serait illusoire et dangereux de croire que ce qui affecte le suprieur n'agirait pas
sur les divisions infrieures de la mme faon. Il est intressant donc de se proccuper de
ce rapport. Mais comme toujours, au-del de tout dogmatisme.
Et c'est l qu'il y a un problme. L'astrologie devrait tre un secours; on devrait
essayer d'en comprendre les lois. Mais qui peut prtendre les avoir comprises et les
imposer aux autres individus? C'est ce glissement de l'astrologie en religion moderne et
fige qui est dangereux.
Vous avez voqu votre histoire dans "Le Chemin du Labyrinthe", ily a plus de douze ans.
Depuis vous avez encore accompli d'autres travaux, vous avez constitu des bibliothques et

Solstice d'hiver 1996

70
des instituts d'tude comparative de la musique Berlin et Venise. Avez-vous atteint le but
de votre existence? Avez-vous des regrets?
Je m'intressais la musique. C'est ce qui m'a d'abord attir en Inde: l'aspect musical
de sa culture. Mais j'ai pass ma vie aller d'un sujet l'autre, retrouvant les rapports
entre les diffrents domaines, enrichi de l'acquis pour approfondir mes nouveaux centres
de recherche. Chaque fois que j'ai relativement matris un art, j'ai d l'abandonner. Le
piano, le chant, la musique indienne, la peinture, et d'autres matires encore.
De chacune, j'aurais pu foire une profession. Le destin en a dcid autrement en
m'entranant chaque fois ailleurs pour diverses raisons. En ce sens, il y a un regret. Mais
il est bien mince au regard de tout ce que j'ai pu faire et de tout ce que cette exprience
m'a apport.
N'avez-vous jamais voulu enseigner directement?
Je n'y ai pas droit. C'tait la condition pour recevoir ce que l'on m'a donn.
J'appartiens une caste qui ne peut enseigner. D'une certaine manire, et pour ce que
j'en sais, c'est le problme qui est arriv Ren Gunon. Lui aussi a t form dans sa
jeunesse par un lettr indien. Puis il s'est pris pour un prophte. Rsultat, son cole est
trs mdiocre.
Et Julius Evola? Lui aussi a tent un rapprochement Orient-Occident et s'est notamment
intress un sujet proche des vtres, le Yoga tantrique.
Bien des aspects et des aperus d'Evola sont intressants. Mais tout ce qui s'crit
dans des langues occidentales m'est trs tranger.
Extraits d'un entretien publi dans Le Monde inconnu, juillet-aot 1990, sous le titre:
"Shiva, Dionysos parmi nous".

Lectures conseilles:
-Alain Danilou, Le Chemin du Labyrinthe, Rocher, Monaco 1993.
-Alain Danilou, Les Contes du Labyrinthe, Rocher, Monaco 1990.
-Alain Danilou, Shiva et Dionysos, Fayard, Paris 1979.

'ANIAIOS

71

L'Erotisme
dans la Tradition hindoue
L'rotisme joue un rle central dans le phnomne de la vie. Tout ce qui fait la
beaut du monde et des tres est de caractre sexuel, qu'il s'agisse des fleurs, de leurs
couleurs et de leurs parfums, du plumage ou du chant des oiseaux, de la beaut et de
l'attrait des humains les uns pour les autres. Tout n'est qu'un hymne de gloire rotique.
Le principe rotique prcde la naissance des espces: il est la base mme du cr.
C'est pourquoi il parat logique d'envisager le crateur, le principe du monde, sous
l'aspect de l'Eros, source de la vie, et de prendre le phallus, l'organe du plaisir et de la
procration comme symbole de la divinit. Dans les textes du Shivasme hindou, les
peuples qui ne vnrent pas le phallus, le Linga, - avec tout ce que le mot vnrer implique
de respect - s'avilissent dans la mesure o ils avilissent l'Eros divin.
"Shiva dit: Je ne suis pas distinct du phallus. Le phallus est identique moi. Il approche
de moi mes fidles, il faut donc le vnrer. Mes bien-aims! Partout o se trouve un sexe
dress, je suis moi-mme prsent, mme s'il n'y a pas d'autres reprsentations de moi."
(Shiva Purna)
"Le monde entier a pour base le phallus. Tout est issu du Linga. Celui qui dsire la
perfection de l'me doit vnrer le Linga." (Linga Purna)
Dans la conception shivate, le plaisir, si fugitif qu'il soit, est l'image de l'tat divin.
C'est pourquoi, lorsque le principe crateur se manifeste dans l'organe procrateur des
tres vivants, il se manifeste galement sous l'aspect du plaisir. L'organe sexuel a donc un
double rle, celui infrieur de la procration et celui suprieur par lequel il est un moyen
de contact avec l'tat divin, l'extase du plaisir (nanda). La jouissance est "une perception
du divin".
Alors que la paternit attache l'homme aux choses de la terre, l'extase du plaisir peut
lui rvler la ralit divine et le mener au dtachement, la ralisation spirituelle. Ce qui
caractrise l'exprience sexuelle est la sensation de plaisir et c'est l qu'il faut distinguer
nettement l'rotisme et la fonction reproductrice.
"Le phallus est la source du plaisir. Il est le seul moyen d'obtenir le plaisir terrestre et
le bonheur dans l'autre monde. Le regardant, le touchant et mditant sur lui, les tres
vivants peuvent se librer du cycle des vies futures." (Shiva Purna). Du point de vue de
la mystique shivate, comme c'est le cas aussi pour l'orgiasme dionysiaque, l'extase rotique
qui est occasionnellement un moyen de reproduction, est essentiellement une pure

Solstice d'hiver 1996

72
recherche du plaisir. "Pour plaire au Seigneur on doit vnrer son symbole,
indpendamment de sa fonction physique. La fonction tant de donner naissance, donner
naissance est exclu." (Shiva Purna) L'union de Shiva et de son amante Shakti (ou Prvr
ou Sati) n'est pas procratrice. Les enfants de l'un et de l'autre sont engendrs sparment.
-i-Skanda, Dieu de la beaut et chef de l'arme des Dieux, est n du sperme de Shiva
tomb dans la bouche du feu sacrificiel puis de l dans les eaux du Gange. Ganapati, le
dieu tte d'lphant que l'on vnre avant toute entreprise et qui protge l'entre de la
maison, est le fils de la Desse form des raclures de sa peau alors qu'elle prenait son
bain.
Selon les statistiques, l'union sexuelle entre un homme et une femme aboutit au
mieux (sans pilule) une fcondation pour environ deux cent cinquante jaculations;
chaque acte sexuel, mme sans tenir compte des fantaisies rotiques dpourvues de but
reproductif, reprsente un gaspillage de millions de spermatozodes. La fonction rotique
joue donc un rle infiniment plus tendu que la fonction reproductrice et nous pouvons
observer que l'ivresse du plaisir, l'intensit d'une sensation qui nous fait oublier tous nos
intrts matriels, toute raison, tout danger, correspond un aspect fondamental de
notre tre qui est la recherche de cet tat de joie, de bonheur, une image de la batitude
cleste, tat divin dont nous sommes issus et que nous cherchons retrouver. C'est
pourquoi tous les mystiques, qu'ils soient hindous, musulmans ou chrtiens, s'expriment
dans les termes les plus crus de l'amour humain, image de la batitude cleste. Cette
jouissance qui, dans l'rotisme, ne dure qu'un instant, est un aperu du bonheur de
l'me qui s'unit Dieu, qui retourne au principe dont elle est issue.
Il semble parfaitement logique que l'instant o l'homme utilise ses fonctions
procratrices soit celui o il se trouve le plus proche du crateur et de l'tat de joie qui
est celui de l'tre divin. Toute religion vritable, si elle est une recherche de Dieu, et non
pas un code d'action sociale, est donc place sous le signe de l'amour, de l'amour sous
toutes ses formes, du plaisir dans toutes ses variantes, car c'est l'amour pur, la recherche
du plaisir en soi, sans fins de reproduction, qui nous rapproche du divin. L'amour
illgitime (parakiya), asocial, homosexuel ou sous d'autres variantes, est le plus pur,
parce qu'il est dsintress et n'a pas pour but la position sociale, la famille, la richesse,
la scurit que reprsentent des fils.
La fonction sexuelle a donc un double rle, celui de la reproduction qui nous enchane,
fait de nous un chanon de l'espce, et celui de l'rotisme qui nous libre, nous permet
d'exister en tant qu'individu, d'chapper l'emprise de la nature. C'est pourquoi la
contrainte sociale que nous appelons morale s'intresse la reproduction, la famille,
alors que la recherche mystique, dont le but est la libration de l'individu des chanes de
la nature, est de caractre rotique, ne s'intresse qu' l'exprience du plaisir, image de la

'ANTAIOS

73
batitude divine. L'artiste inspir, toujours proche du mystique, est aussi toujours un
rotique et, de ce fait, gnralement rejet par la socit.
L'ide que les rites sexuels, dans les socits et dans les religions considres comme
primitives, sont des rites de fcondation, semble tre presque toujours une erreur
d'interprtation. Certains anthropologues modernes considrent que la notion de la
paternit physiologique apparat trs tardivement. Auparavant il n'existait aucun lien
apparent entre l'acte sexuel et la conception, donc aucune diffrence entre des actes
htro ou homosexuels comme on l'observe dans les maisons de jeunes de beaucoup de
populations tribales. C'est le plaisir, l'Eros, qui est sacr, qui est de nature divine, la
fcondation n'est qu'un aspect accidentel de la cohabitation et est le rsultat de pratiques
rituelles de caractre social commenant avec les crmonies du mariage. Ceci n'a rien
voir avec les pratiques rotiques de caractre magique par lesquelles l'homme peut
dvelopper des pouvoirs surnaturels et une capacit de jouissance sans limite. Dans la
civilisation hindoue, les rites sexuels ayant pour but la procration sont dcrits dans des
traits tout fait diffrents des traits d erotisme ou de magie sexuelle qui intressent
l'aspect mystico-rotique de l'homme.
Dans la vie de l'homme en tant qu'individu, la ralisation rotique sur le plan physique
est un stade indispensable de son dveloppement, mais elle ne doit pas supplanter les
autres usages de l'nergie vitale. Cette nergie que l'rotisme nous aide dvelopper,
nous devons dans certains cas apprendre la contenir, la diriger vers des ralisations
intrieures, orienter ce bonheur qui, dans l'orgasme sexuel, ne dure qu'un instant, vers
une ralisation intrieure qui nous permet d'chapper aux limites de l'existence
individuelle .et de raliser la joie constante de l'union divine. C'est l le but final du
Hatha Yoga. Il nous faut donc cultiver, dvelopper notre nergie sexuelle mais ne pas la
gaspiller car elle est la base de toutes nos ralisations sur tous les plans. Les stimulants
rotiques que nous appelons pornographie, jouent un rle non ngligeable dans le
maintien de l'activit intellectuelle et de l'quilibre de l'homme mr. Le yogi, par sa
concentration mentale, descend peu peu en lui-mme. Il explore les centres nerveux
de son corps jusqu' ce qu'il atteigne, enroule la base de la colonne vertbrale, cette
nergie vitale, compare un serpent endormi, qu'il va chercher veiller et contrler.
En empchant, par une technique de rtention, le liquide sminal de s'chapper, le yogi,
va forcer son nergie vitale se drouler, remonter travers son corps jusqu' atteindre
le sommet du crne "d'o elle s'chappe la conqute des mondes transcendants". Pour
cela le yogi doit d'abord rduire compltement au silence les mcanismes de la pense,
les agitations du mental, ses tabous psychologiques. Ceci permet l'nergie procratrice
qui, en utilisant les donnes fournies par la mmoire hrditaire, fabrique des codes
gntiques d'une incroyable complexit et qui est infiniment plus intelligente que l'nergie

Solstice d'hiver 1996

74
mentale, de prendre possession des facults du yogi, ce qui lui permet d'acqurir des
pouvoirs extraordinaires et d'apprcier la nature profonde et relle du monde. Cette
exprience correspond une extension des zones rognes au corps tout entier et le yogi
vit dans un tat de jouissance, de batitude totale.
En utilisant son nergie vitale pour dpasser les limites des sens, le yogi peut sortir
de la dimension et percevoir directement la nature du monde en dehors du temps et de
l'espace relatifs. C'est ce qui explique les surprenantes connaissances que nous rencontrons
dans les sciences hindoues. Les techniques rotiques sont lies aux mthodes de Yoga.
Pour chaque forme de Yoga, pour chaque posture, il existe une forme non-rotique et
une forme rotique. Les formes de Yoga qui utilisent l'rotisme des fins de
dveloppement intellectuel et spirituel ou pour acqurir des pouvoirs supra-naturels,
sont beaucoup plus efficaces que les autres mais peuvent tre parfois dangereuses
puisqu'elles affectent le centre mme de la vie. Le Yoga rotique est expliqu dans des
ouvrages appels Tantra avec toutes les mthodes qui provoquent des tats de transe, de
visions mystiques, de ralisations magiques. Il existe tout un rituel li la pntration
anale, par la porte troite qui ouvre sur le labyrinthe (dans l'homme, l'intestin). En Yoga
tantrique, le centre de Ganesha, le gardien des portes, se trouve dans la rgion du rectum.
L'organe mle, s'il pntre directement dans la zone de l'nergie enroule (Kundalini),
peut permettre de l'veiller brutalement et de provoquer des tats d'illumination et de
subite perception de ralits d'ordre transcendant. C'est pourquoi cet acte peut jouer un
rle important dans l'initiation. "Ceci explique un rite d'initiation masculine, trs rpandu
parmi les peuples primitifs, bien que rarement rapport par les observateurs occidentaux,
(...) dans lequel les initis adultes mles ont des rapports sexuels dans l'anus avec des
novices. (...) Une coutume de ce genre peut trs bien tre la base de l'rotisme
homosexuel encourag si fortement chez les Grecs l'poque classique". (P. Rawson,
Primitive Erotic Art). Cet acte fait d'ailleurs partie des accusations portes contre les
organisations dionysiaques par leurs dtracteurs et contre certains groupes initiatiques
dans le monde chrtien (les Templiers) et islamiques (les Soufis). Il s'agit d'un procd
technique analogue l'usage de certaines drogues qui, par une action physique directe,
agit sur des organes intrieurs lis aux centres subtils.
Le rle et le but de l'rotisme ainsi que de 1'ducation rotique et sexuelle sont
envisags dans l'Hindouisme sous diffrents aspects: il y a d'abord l'aspect technique de
l'rotisme considr comme l'un des quatre buts de la vie. Ses diffrents jeux sont analyss
en dtail dans des ouvrages tels que le Kma Soutra, I'Ananga-Ranga, le Rati-Rahasya, le
Smara-Dpik etc...
Les diffrents types sexuels y sont dcrits ainsi que toutes les techniques rotiques y
compris les pratiques homosexuelles, le cot bucal, etc.. Les quatre buts de la vie sont:

'ANIAIOS

75

La ralisation de soi-mme sur le plan moral (Dbarma), droiture, courage,

gnrosit, respect d'autrui, etc, qui n 'a rien voir avec des questions sexuelles
comme c'est le cas dans la perversion du sens moral qui caractrise les Chrtiens.
- La ralisation de soi sur le plan rotique (Kma) en dehors de toute
considration familiale.
- La ralisation de soi sur le plan social (Artha), succs,fortune,famille, etc...
- La ralisation de soi sur le plan spirituel (Moshka), dtachement, renoncement,
libration.
Les quatre buts de la vie sont interdpendants et nul ne peut raliser l'un s'il nglige
les autres. Toutefois, aux diffrents ges de la vie, l'un des buts est prdominant. Il faut
bien noter que l'adolescence est l'ge de la ralisation rotique qui est indpendante de
l'ros procrateur li au troisime sens de la vie et ralis par l'homme dans son ge mr
avec ses autres ralisations sociales.
Les tabous et les perscutions qui s'opposent l'panouissement de l'rotisme des
adolescents sont la source des frustrations profondes qui crent ce dsquilibre des
valeurs qui rendent la civilisation occidentale irresponsable et dangereuse. Sur le temple
hindou, symbole de la structure des mondes transcendants et divins, nous voyons
reprsents sous toutes les formes et dans toutes les variantes, les actes rotiques les plus
divers et les plus compliqus, seul, deux ou plusieurs, tout fait indpendamment de
la fcondation.
Le symbole que nous rencontrons non seulement dans l'Inde mais dans toutes les
civilisations antiques d'un serpent qui entoure un phallus dress se terminant parfois par
un visage, reprsente cette ralisation ultime de l'homme qui a su dployer son nergie
vitale pour se conqurir lui-mme et atteindre des tats suprieurs. La religion shivate
protohistorique, dont les cultes dionysiaques sont une branche mditerranenne, prend
donc comme symbole du divin, comme image du principe du monde, le phallus dress.
Nous retrouvons sous des formes plus ou moins dguises, les rites et les symboles du
Shivasme dans toutes les religions ultrieures. La croix (feu vertical, principe masculin
traversant l'eau horizontale, principe fminin) est un quivalent du symbole phallique.
La notion d'un Dieu-pre remplace parfois le phallus par le porteur du phallus. La
prodigieuse surabondance de semence dans les tres vivants qui reprsente l'essence mme
de la vie et dont la production apparat comme la raison d'tre de tout organisme, est
donc l'aspect essentiel, la cl de la crativit sur tous les plans. C'est en partant des
organes reproducteurs que nous devons approcher tous les autres aspects physiques,
mentaux, intellectuels de l'tre vivant. En renversant l'ordre des valeurs, en ne cultivant
pas l'art rotique, nous ne pourrons jamais ni contrler, ni dominer le principe de la vie,
Solstice d'hiver 1996

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nous perdons conscience de notre ralit, de notre rle dans l'ordre naturel et nous
devenons donc les esclaves aveugles, incapables jamais de dpasser l'ordre naturel, de
nous librer, d'atteindre la connaissance vritable et la batitude de l'union divine,
la rintgration de l'tre individuel dans l'tre universel.
Nous savons fort bien que tous ceux qui ont conduit l'homme vers des ralisations
suprieures, tous les grands artistes ont t des rotiques et que tous les tyrans, les
destructeurs, utilisent le puritanisme comme moyen de domination. Le puritanisme est
l'arme essentielle de la tyrannie, le masque de toutes les injustices, l'instrument
dmoniaque qui mne les peuples leur perte.
Les professionnels de l'rotisme constituent une classe privilgie correspondant
une sorte de prtrise. Dans l'Inde a t dveloppe depuis des millnaires une prostitution
trs raffine car les femmes qui s'y destinent reoivent une ducation spciale sur le plan
rotique et culturel. Jusqu' une poque rcente, les femmes pratiquant les arts de l'amour
tudiaient le chant, la danse, la posie dans une formation comparable celle des Geishas
japonaises. Certaines taient rattaches aux temples, on les appelait Deva Dasi (esclaves
des Dieux). Les plus admirables musiciennes et danseuses que j'ai encore pu enregistrer
appartenaient cette catgorie comme par exemple Bala Sarasvati, Siddeshwari Devi,
etc... Ce n'est que trs rcemment que des femmes de la bonne socit comme Rukimini
Devi ou Mrinalini Sarabha se sont lances dans les professions du thtre, une volution
analogue celle qui eut lieu en Europe depuis le sicle dernier o des gens "convenables"
ne pouvaient "monter sur les planches".
Par ailleurs chaque village un peu important a, dans ses faubourgs, un quartier de
prostitus masculins, travestis ou non, qui ont par ailleurs certains privilges sociaux.
Lorsque le gouvernement actuel de l'Inde, s'inspirant avec quelque retard du puritanisme
anglo-saxon, a voulu interdire la prostitution, une dlgation de svres Brahmanes s'est
rendue Delhi pour rappeler au parlement indien l'ancien dicton: "Dans un pays sans
prostitus, toutes les maisons deviennent des bordels".
Ceci veut-il dire que le bien de l'homme rside dans la licence, le dvergondage
gnralis? Certes non. Car ceux-ci ne sont que les aspects ngatifs, la contrepartie de
l'anti-rotisme. Le respect et le dveloppement harmonieux de l'nergie essentielle de
l'homme, permettent seuls, son utilisation rationnelle pour la ralisation des buts de la
vie.
L'art rotique est essentiellement diffrent du mariage dans lequel seule l'hrdit
de l'enfant est considrer. L'acte d'amour entre races diverses est un bien, la production
d'enfants de sangs-mls une grave responsabilit sociale et humaine. C'est ici que
l'attitude puritaine en arrive consacrer le pire, l'acte reproductif dans lequel le produit,
l'enfant, ne compte pour rien. Le mlange des races, comme la dmographie sans contrle,

'ANTAIOS

77
sont reprsents dans les prophties hindoues comme les signes caractristiques du suicide
de l'humanit et sont le rsultat d'une morale anti-rotique qui n'admet que l'aspect
reproductif de la sexualit et ignore le rle du plaisir dans l'harmonisation physique et
mentale de l'homme.
Il est important, dans l'poque o nous nous trouvons, d'observer que c'est l'influence
des peuples puritains, qui nient le rle transcendant de l'rotisme et du phallus, qui
conduit le monde vers sa destruction ainsi que cela est prdit dans le Shiva Purna, par
une explosion dmographique qui n'est que le rsultat des interdits visants les plaisirs
sexuels non reproductifs et le dveloppement de l'rotisme pur. Toutes les civilisations
de l'Asie et de l'Afrique avaient, avant l'arrive des Europens et de leurs tabous, trouv
les moyens de contrler leur population, qu'il s'agisse de l'unique pouse pour les frres
au Tibet, de l'avortement provoqu par l'absorbtion de quinine mle d'autres extraits
vgtaux, de la suppression d'une partie des filles la naissance dans l'Inde, de
l'encouragement de la prostitution, de l'homosexualit, des pratiques rotiques non
reproductrices dans la plupart des civilisations, telle que l'obligation pour les femmes et
les garons de certaines populations mlansiennes d'avaler le plus possible de sperme
au lieu de copuler. La condamnation, totalement irresponsable, de ces mthodes pratiques
de contrle par les Chrtiens d'Occident, a eu, pour le monde entier, des consquences
catastrophiques.
Alain Danilou

Sur ce sujet, on lira:

- "KmaStra. Le Brviaire de l'amour". Traductions du sanskrit et du hindi
d'Alain Danilou, Editions du Rocher, Monaco 1992. Il s'agit d'un travail
monumental (600 pages), auquel Alain Danilou a consacr les dernires
annes de sa vie.
- Su/ami Karptri etAlain Danilou, "Le Mystre du culte du Linga ", Editions
du Reli, Rohion 1993. Swami Karptri futjusqu ' sa mort en 1982 le chef
spirituel de l'Inde du Nord Depuis leur rencontre en 1940, Bnars, Alain
Danilou et Swami Karptri ne cessrent de travailler ensemble. L'influence
de ce moine errant sur Alain Danilou est importante.
- Alain Danilou, "Le Phallus ", Pards, Puiseaux 1993, dont nous avons parl
dans un numro prcdent d'Antaios.

Solstice d'hiver 1996

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L'Hindouisme vu par un scientifique

"Puissions-nous voir la lumire adorable du Dieu Soleil incitateur pour qu 'il stimule
nos prires".
RigVda, 3.62.10
Comme la plupart des Hindous, je ne puis m'empcher d'tre perplexe quand un
interlocuteur me demande d'expliquer en quoi consiste l'Hindouisme. La dfinition de
l'identit hindoue est un problme qui se pose de faon particulirement aigiie chez des
Indiens tablis en Occident. Qu'est-ce que l'Hindouisme? Est-ce l'observance stricte de
ftes telles que Diwali, de rituels comme le sanddhya-vandana quotidien? Est-ce rvrer
les Vdas en tant que parole divine, croire au message de la Bhagavad Gita? S'agit-il
d'une tolrance universelle? Et ce mot "tolrance", implique-t-il une tolrance infinie
du mal? S'agit-il d'un pacifisme total? Est-ce croire que rien ne vaut la peine d'tre
dfendu et que tout combat est dpourvu de sens? L'Hindouisme, est-ce tout cela la
fois ou seulement l'un de ces lments?
Face ces interrogations, le problme majeur que rencontre un Hindou contemporain
quand il doit expliquer l'Hindouisme d'autres, trouve son origine dans la difficult
qu'il prouve le dfinir en son for intrieur. C'est le cas notamment des Hindous
cultivs qui, de manire inconsciente, ont acquis l'habitude de regarder leur propre
civilisation avec des yeux chrtiens. Le rsultat est toujours le mme: ces Hindous sont
sur la dfensive et ne peuvent que bredouiller quelque chose du genre "la vrit essentielle
existe dans toutes les religions" ou "sarva dharma samatva" et autres platitudesMais cette manie de mesurer ses propres conceptions l'aune de valeurs trangres
bloque rellement celui qui dsire comprendre ce qu'est l'Hindouisme. Je ne veux pas
parler ici de l'hostilit sculaire des missionnaires l'gard de l'Hindouisme, qui ont
tout fait jusque dans un pass trs rcent pour le dpeindre au monde entier sous les
couleurs les plus sombres. Le problme est bien plus profond: la vision des choses, le
vocabulaire de religions rvles comme le Christianisme et l'Islam sont foncirement
inadapts pour dfinir l'Hindouisme, puisque ce dernier est une religion labore et

'ANIAIOS

79
non point rvle. L'Hindouisme est galement pluraliste, tandis que le Christianisme
et l'Islam sont exclusifs: ils refusent de considrer comme lgitimes toute croyance qui
leur est extrieure.
Il ne faut pas y voir qu'un simple problme de sympathie. U s'agit en fait du caractre
strictement limit d'une conception de la religion en tant que rvlation consigne dans
un livre sacr ou livre par un prophte, ce qui est le propre du Christianisme et de
l'Islam. Tenter de comprendre l'Hindouisme en termes de systme fond sur une
rvlation quivaudrait interprter la mcanique quantique au moyen des Lois de
Newton: l'impasse serait totale. L'Hindouisme doit tre compris selon ses propres
catgories mentales, et non l'aide de concepts qui lui sont trangers. C'est ce que je vais
tenter d'illustrer dans cet article, de la manire la plus simple possible.
Tout d'abord, je voudrais prciser que j'aborde ce domaine non en thologien ou en
croyant, mais en scientifique. Bien qu'issu d'une famille hindoue, je ne suis nullement
un dvot de l'Hindouisme. Je ne suis pas considr comme un "pratiquant". Mon intrt
pour l'Hindouisme est reli mon travail dans le domaine de l'histoire et de la philosophie
des sciences. Des recherches rcentes ont montr que les mathmatiques, et tout
spcialement la gomtrie, tirent leurs origines de pratiques vdiques, qui remontent au
moins 3000 AC.
J'ai aussi dcouvert que le concept de preuve mathmatique peut se rattacher des
principes de Yoga, tels que dcrits dans le clbre Yogasutra, rdig par le lgendaire
Patanjali. Tout ceci m'a grandement intrigu: la plus rationnelle des sciences exactes
aurait des racines religieuses et mystiques! Sans aucun doute, bien des lecteurs ne seront
pas surpris d'apprendre que la pense rationnelle, laquelle nous accordons un tel prix,
tire sa source de la mystique. Patanjali et le grec Pythagore furent des mystiques, ce qui
ne les a pas empchs d'tre l'origine des processus rationnels sur lesquels se fonde
notre civilisation. Voil pourquoi je me suis pench avec une plus grande attention sur
les penses religieuses grecques et hindoues. Mon expos sur l'Hindouisme est le fruit de
ces rflexions. Pour simplifier, je prsenterai sept propositions fondamentales.

1) V Hindouisme n' a pas de commencement historique

Le Rig Vda, texte hindou le plus ancien, est considr comme ayant exist de toute
ternit. En tant que scientifique, je peux difficilement admettre ce genre de proposition.
Il doit exister une priode dans l'histoire o ce qui est contenu dans le Rig Vda n'existait
pas. En revanche, il n'est pas possible de dlimiter un moment de l'histoire qui aurait vu
le dbut de la composition de ce texte. Au XIXme sicle, des rudits europens, des
indianistes comme Max Miiller ont tent de fixer cette date de composition des Vdas
1200 AC.

Solstice d'hiver 1996

m
Il semble que ce soit sous l'influence de leurs propres conceptions bibliques, selon
lesquelles le monde fut cr le 23 octobre 4004 AC, 9 heures du matin, tandis que le
Dluge aurait eu lieu en 2448 AC. Tout cela n'tait que superstition, mais les ouvrages
historiques continuent d'utiliser cette date de 1200 AC pour les Vdas.
La vrit est que la civilisation vdique en Inde remonte au moins 7000 AC, comme
nous le prouve l'archologie (*). La dernire glaciation prit fin il y a plus de 10.000 ans,
et nous sommes incapables de prciser si le Rig Vda date de l're pr- ou postglaciaire.
Il existe des passages du RigVda o nous lisons des descriptions qui ressemblent des
tmoignages oculaires de la fonte de la calotte glaciaire.
La clbre lgende vdique du Dieu solaire Indra qui tue Vritra fait sans doute allusion
ce phnomne naturel. L'important est que, contrairement au cas du Christianisme et
de l'Islam, qui sont des religions historiques, nous ne pouvons pas donner de date prcise
(ni sicle ni millnaire) pour faire dbuter l'Hindouisme.
Plus fondamentalement encore, au contraire du Christianisme et de l'Islam, religions
historiques, il est impossible d'attribuer la fondation de l'Hindouisme un personnage
ou une re historique.
Sans le Christ, il ne peut y avoir de Christianisme, ni d'Islam sans Mahomet.
L'Hindouisme, lui, ignore ce genre de personnage historique et dat, qui en serait le
fondateur. En d'autres termes, le Christianisme et l'Islam sont des religions "paurusheya",
tandis que l'Hindouisme est une religion "a-paurusheya": le Christianisme est la religion
fonde par un "purusha" (terme sanskrit signifiant "homme") appel Jsus, et Mahomet
est le "purusha" de l'Islam. Dans l'Hindouisme, ce n'est pas le cas.

2} L'Hindouisme n' est pas une religion rvle.

Mme les Vdas ne constituent pas l'autorit suprme, le "Livre" de l'Hindouisme.
Le mot Vda drive de la racine "vid" (savoir), il signifie simplement "savoir tel qu'il fut
discern par les visionnaires vdiques. Les Vdas ne constituent ni une thologie, ni un
systme de croyances qui devrait tre accept par tous - un credo -, mais bien une somme
de connaissances.
Un Hindou est libre d'interroger n'importe lequel de ces textes sans pour autant
perdre sa qualit d'Hindou s'il n'en reconnat pas l'autorit. Mme la Bhagavad Gita
conteste l'autorit des Vdas. Les textes hindous sont uniquement vus comme des guides.
Chacun est libre de les interprter sa guise, et il n'est jamais fait appel l'argument
d'autorit pour rprimer une pense dissidente. En bref, dans les religions chrtienne et
musulmane, l'Ecriture est le Livre qui fait autorit. Les textes hindous, eux, sont plutt
des guides, que chacun utilise selon ses choix.

'ANTAIOS

81

3) L'Hindouisme ignore le prophte en tant que reprsentant exclusif du

Vrai.
Voici sans aucun doute la plus grande diffrence entre Hindouisme et religions
rvles. Un Hindou qui croit en l'existence de Dieu (ou des Dieux) a le droit de suivre
sa voie propre. Nul n'exige de lui de reconnatre pour fondes les prtentions d'un
quelconque intermdiaire, par exemple un prophte se posant en Elu de Dieu. Dans
une religion rvle, il n'est possible de connatre Dieu que par le seul truchement d'un
tel intermdiaire, choisi par la divinit. Quiconque nie l'autorit de l'Elu se voit taxer
d'incroyance. Ce qui signifie que dans un pareil systme, celui qui croit en Dieu doit
obligatoirement croire en son intermdiaire. Il lui est strictement interdit de croire en
Dieu et d'ignorer ledit Elu. S'il agit de la sorte, mme en restant un "croyant", il se verra rejet
parmi les "incroyants''. Par consquent, l'on voit que, dans une religion rvle, l'Elu de Dieu
acquiert une importance aussi grande, voire plus grande encore, que celle de la divinit.
Les agents de cet intermdiaire, de l'Elu de Dieu, constituent ce qu'on appelle le
clerg: ils font respecter les diktats de l'Elu, souvent avec une grande svrit.
L'Hindouisme ne reconnat aucune autorit ce genre d'intermdiaire. Tout un chacun,
homme, femme ou enfant, peut avoir un accs direct Dieu en fonction de ses efforts.
Dans la Bhagavad Gita, Krishna dit: "Toutes les cratures, petites et grandes, je les regarde
du mme oeil; je n'prouve ni haine ni prfrence pour aucune." Toutes sont donc
gales aux yeux de Dieu. Les textes ont pour rle de les aider dans les efforts ou chemins,
que l'on appelle souvent "yoga".

4) Le Dieu des Hindous est un Dieu personnel, intrieur celui qui cherche.
Il y a un important dbat autour de l'unit ou de la multiplicit de Dieu, d'aucuns
faisant grand cas de la prtendue supriorit du Monothisme. Par consquent, nombre
d'Hindous duqus l'occidentale sont sur la dfensive en ce qui concerne leur religion,
au point d'affirmer que l'Hindouisme, au fond, est lui aussi monothiste, l'instar du
Christianisme et de l'Islam. Ce qui est la preuve d'un gigantesque malentendu quant la
nature divine, telle qu'elle est dfinie par des sages hindous. Dans l'Hindouisme, Dieu
ne se compte pas comme on le ferait de vulgaires cailloux! Selon le clbre Isha Upanishad,
Dieu est partout: "L'univers tout entier, y compris le moindre recoin, le moindre tre
vivant, est la demeure de Dieu".
Le Dieu des Hindous n'ariend'un Dieu extrieur qui ne se rvlerait qu' un prophte choisi
pour tre ensuite impos aurestedu monde comme l'unique autorit suprme. Dieu peut tre
reconnu par quiconque, en fonction des efforts et de la qute de chacun. Souvenons-nous des
paroles de Krishna cites plus haut Les divas yogas sont des chemins qui peuvent mener la
connaissance de Dieu.
Solstice d'hiver 1996

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Tout cela est trs proche de l'antique mysticisme grec, tel qu'il tait pratiqu par des
sages comme Pythagore. Il n'existe aucun dogme qu'un agent extrieur puisse imposer
aux autres au nom d'un quelconque Dieu unique. Par consquent, le Dieu des Hindous,
tout comme celui des Grecs, est un Dieu personnel, aussi divers que les individus. La
multiplicit des Dieux que l'on observe dans les panthons hindous et grecs est le reflet
de la multiplicit des chemins explors par les sages. Il s'agit d'une consquence normale
de la libert spirituelle dont jouit tout Hindou. Les soi-disant croyances monothistes
qui sont imposes par des intermdiaires (le clerg) au nom du Dieu unique interdisent
pareille libert spirituelle. Les fidles doivent croire en un credo qui leur est impos: tout
choix leur est interdit. Voil pourquoi les thocraties se rclament toujours du
Monothisme: invoquer le Dieu unique permet aux intermdiaires d'accrotre leur
pouvoir. C'est ce que nous appelons le "Monothisme autoritaire", par opposition au
"Monothisme de choix", o chacun est libre de croire en un ou plusieurs Dieux.
L'Hindouisme laisse aux hommes cette libert de choix et de conscience.

5) L'Hindouisme ne cautionne ni l' exclusivisme ni les clergs.

Quiconque prtend possder le monopole de la vrit ou "la seule mthode" pour
atteindre Dieu n'a pas sa place dans l'Hindouisme. Toute mthode, tout message n'est
jamais qu'un seul parmi beaucoup d'autres. L'exclusivisme divise le monde en "fidles"
et en "infidles". L'Hindouisme refuse cette rupture: Krishna, dans la Bhagavad Gita,
dit justement: "Tous les chemins mnent vers moi". Ce qui rduit nant les prtentions
des "seuls" vrais guides. En consquence, l'Hindouisme ne possde pas de clerg charg
d'imposer un credo aux fidles.

6) L'Hindouisme ne s'impose jamais par le biais du proslytisme.

Dans l'Hindouisme, l'accent est mis sur la ralisation par l'exprience et l'effort
personnels. C'est pourquoi les Hindous n'ont jamais cherch convertir qui que ce soit,
que ce soit par la force ou la persuasion. Les religions expansionnistes comme le
i Christianisme et l'Islam ont vis se propager par l'imprialisme, c'est--dire par la
' suppression de l'individuel. Au contraire, l'Hindouisme ne vise qu' crotre de l'intrieur,
/individuellement. L'Hindouisme est une mthode, une approche des questions
fondamentales (cration, existence) qui respecte les diffrentes voies. Il est en quelque
sorte comparable kensgicientifique: rien ne peut tre impos par le fer et par le feu.
Pour cette raison, les Hindous n'ont jamais jug ncessaire d'envoyer des missionnaires
arms de canons et les poches pleines d'or pour convertir les autres peuples. Ceux qui
dsirent devenir Hindous ont se mettre en qute, tudier avec l'aide de professeurs.
Il existe actuellement un grand intrt pour l'Hindouisme et pour son rejeton, le

'ANAIOS

83
Bouddhisme. Mais il n'y a pas d'autorit centrale comparable au Pape et ses cohortes
de clercs organises comme une firme multinationale au service du Dieu unique. En
Occident, les "missions" hindoues sont composes esentiellement de volontaires.
Quiconque leur rend visite se rend immdiatement compte de la diffrence entre les
sermons et l'atmosphre sereine, la libert de parole qui rgnent chez les Hindous. Le
Prtre, ou saddhu, ne revendique aucune autorit suprme garantie par Dieu ou par un
quelconque concessionnaire terrestre. Le saddhu est simplement le conservateur
d'enseignements et d'expriences. Ceci explique que nombre d'Occidentaux attirs par
l'Hindouisme se recrutent parmi l'lite intellectuelle et artistique. C'est prcisment ce
rationalisme hindou qui les sduit, en tant que mthode et non en tant que croyance,
parce qu'il ne vise pas leur imposer ni des dogmes ni le moindre clerg.

7) Le seul "dogme" hindou est la libert du choix et de la conscience.

La littrature religieuse hindoue, sous ses formes les plus anciennes, traite
principalement de la connaissance et des voies suivre pour connatre les vrits divines.
Cela peut prendre la forme de la philosophie vdantique (les Upanishads), de pratiques
telles que le Yoga, ou celle de vies extraordinaires imiter comme on le voit dans les
popes et les Puranas. Il est totalement feux de comparer ces oeuvres avec les Ecritures
des religions rvles, qui indiquent les croyances exiges des "vrais croyants" et imposes
par le clerg. La Rforme en Europe fut en dfinitive une rvolte contre cette autorit
exclusive. Les textes hindous, quant eux, ne sont que des guides qui permettent
chacun de suivre la voix de sa conscience, ses capacits et ses volonts. La Bhagavad Gita
est un rsum de diffrents chemins, particulirement tels qu'on les trouve dans les
Upanishads. S'il y a une conviction qui surpasse toutes les autres dans l'Hindouisme,
c'est bien le pluralisme: ni voie unique ni peuple lu! La diffrence la plus importante
entre la conception hindoue et les traditions bibliques (smitiques) consiste en leur
conception de Dieu. L'Hindou voit en Dieu la source de la vrit cosmique. Dans les
traditions smitiques, comme le Christianisme et l'Islam, Dieu est la figure de l'autorit.
Celle-ci est toujours exerce par un agent humain qui invoque Dieu (ou son Verbe)
pour justifier son propre pouvoir. C'est l'origine du despotisme, qui refuse l'ide mme
du pluralisme. Voil pourquoi le Christianisme et l'Islam sont des thocraties, au contraire
de l'Hindouisme. En mme temps, tolrance et pluralisme ne signifient pas que l'on
accepte le mal. La dfense de cette libert de pense et de conscience est un devoir pour
tout Hindou. La tyrannie n'est en rien un droit fondamental. ,..Toute personne qui, au nom de "l'unit essentielle des religions", proclame que
toutes les religions se valent, est soit un naf, soit un charlatan. C'est une trs grande
illusion que de prtendre, en comparant des lments tirs de leur contexte, que toutes
Solstice d'hiver 1996

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les religions vhiculent le mme message. Voici donc une anomalie intressante: le seul
dogme admis par l'Hindouisme est le refus des dogmes. Parmi les sept principes expliqus
plus haut, le dernier, qui concerne la libert de choix, est le plus ancien et le plus
caractristique de cette vision du monde. Tout systme de pense niant cette libert de
choix et de conscience est foncirement incompatible avec l'Hindouisme. Pour suivre sa
voie, chacun a besoin d'un guide, d'intelligence et de lucidit. Des textes comme les
Vdas, les Upanishads, la Gita, etc, peuvent servir de guides. Quant la qute d'une
telle lucidit, que la Gita nomme sthitha dhi (ou intellect stable), elle s'exprime dans
une prire nonce il y a des milliers d'annes dans le clbre Gayatri mantra (Gathino
Vishwamitra, in Rig Vda 111.62.10). Elle prend la forme d'un hymne Savitar, pri
d'inspirer notre intellect: "Om tat savitur-varenyam, bhargo devasya dhimahi; Dhiyo yo
nah pracodayat". Ce mantra, cit en exergue au dbut de mon article, rsume toute
l'essence de l'Hindouisme.

Navaratrut Rajaram
Bangalore, 1996.

(*) Le Docteur N.S. Rajaram est mathmaticien, linguiste et historien des sciences,
lia t chercheur etprofesseur dans plusieurs universits amricaines, notamment
dans le domaine de l'intelligence artificielle et de la robotique. Il s'intresse
maintenant l'histoire de l'Antiquit et des sciences. A ce sujet, il a publi, avec
D. Frawley, "Vedic Aryans and the Oripns of Civilization. A Literary and
Scientific Perspective, World Hritage Press, St. Hyacinthe 1995. Ses travaux
remettent en cause l'arrive en Inde des Aryas, qui seraient donc des autochtones.
Cette thorie, davantage fonde sur des a priori politiques et culturels (antioccidentalisme et nationalisme indien) que sur des ralits archologiques,
anthropologiques et linguitiques, semble sduire un nombre grandissant
d'intellectuels indiens. Ces thses, qu'Antaios n 'avalisepas, sefondent sur le refus
du colonialisme (les Aryens tant considrs par certains comme une vague
d'invasions prfigurant celle des Britanniques) et une volont de crer une nation
indienne homogne (union des Dravidiens et des Aryens, de toutes les castes, de
tous les courants religieux). Pour des rfrences plus prcises, voir l'article "Etudes
indo-europennes "dans cette mme livraison.

'ANTAIOS

85

Voyages Barbares en Inde

ou r Orient
selon Ren Daumal et Henri Michaux
"Et quand nouveau je regardai les images de ces trsors que, par la voie des livres et de
l'intellect, l'Inde m'avait envoys, je compris pourquoi ces messages nous restent
incompris. Nous allons vers ces antiques et vivantes vrits avec nos attitudes psychiques
d'Europens modernes, d'o de perptuels malentendus".
Ren Daumal, "Pour approcher l'art potique hindou ".
"Toute pense indienne est magique. Ilfaut qu 'une pense agisse, agisse directement, sur
l'tre intrieur, sur les tres extrieurs. Les formules de la science occidentale n 'agissent
pas directement. Aucune formule n 'agit directement sur la brouette, mme pas les
formules de leviers. Il faut y mettre les mains".
Henri Michaux, "Un barbare en Asie".
Ren Daumal et Henri Michaux, rien ne s'impose avec autant d'vidence que la
rencontre entre ces deux noms, entre ces deux potes, qui ont respectivement suivi une
oeuvre fulgurante, partage entre l'criture, la drogue et le voyage. Le voyage intrieur
s'entend, le voyage comme qute et comme initiation ce "Lointain intrieur" pour
reprendre le titre d'un livre de Michaux, afin d'apaiser les dmons qui les dvorent. Bref,
un voyage qui commence par le refus, le "non" de la voie ngative, et se prcise comme
un itinraire spirituel, ponctu d'illuminations et d'extases, d'apaisements et d'veils.
En regard de cette longue preuve d'exorcisme avec les mots, la rencontre que nous
posons entre ces deux hommes, ou plutt le voyage qui se prcise en regard de leurs
itinraires respectifs se situe d'emble dans l'imaginaire, la croise des textes, en marges
des pomes. A un moment donn de leur vie, Ren Daumal choisit l'Inde, Henri Michaux
la Chine. La part respective faite l'Orient repose sur une mystique personnelle, et sur
ce qu'il convient de nommer un choix de vie, choix qui en dernire mesure ne s'explique
pas. Tout au plus, nous pouvons le constater et le situer. Pourtant, on ne peut s'empcher
de penser que le voyage de Michaux rapport dans "Un barbare en Asie" devait persuader
Ren Daumal que le seul vritable voyage est celui qu'il propose dans son rcit mystique
inachev, "Le Mont Analogue". Paysage contre paysage, le voyage doit, ouvre des
portes pour en fermer d'autres. Ds lors, il ne reste plus que le voyage spirituel et
initiatique, qui oscille entre l'imaginaire et l'imaginai.
Mais du coup, et comme pour remdier aux lacunes, on est toujours tent de faire

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jouer le pote et sa biographie l'un contre l'autre pour s'en sortir. Ici, on pourrait donc
commencer par rappeler que les deux hommes sont ns dans les Ardennes belges neuf
ans de diffrences, qu'voluant respectivement dansl'horizon du surralisme, ils auraient
pu se rencontrer la suite du Grand Jeu, par l'intermdiaire de Jean Paulhan, qui voulait
les runir vers la fin septembre 1932, avec Roland de Renville (1), Antonin Artaud,
Denis de Rougemont, Marcel Jouhandeau et Jules Supervielle pour une discussion sur
l'absolu et le rapport entre thologie et mtaphysique, et le statut du langage devant la
science et la posie. Deux ans plus tard, on les retrouve ensemble pour tenter de relancer
un ultime projet du Grand Jeu avec Roland de Renville et Roger-Gilbert Lecomte,
mais en vain. Enfin, en 1937, lorsque Michaux devient rdacteur en chef de Herms
(2), cette revue verse dans la mystique et l'exprience spirituelle devait attirer l'intrt
de Ren Daumal qui y offrit diffrentes contributions. Et si la revue, dans sa seconde
srie dirige aprs la guerre par Jacques Masui consacre un numro spcial sur l'itinraire
spirituel de Daumal ("La voie de Ren Daumal, du Grand Jeu au Mont Analogue",
Herms nV, 1967), nous retrouvons les noms des deux potes rassembls dans le Herms
n l l de 1964, avec "L'Hymne de l'Homme", une traduction du DCme mandala du RigVda par Ren Daumal, et de Henri Michaux un texte curieux, intitul "Le dpouillement
de l'espace" et qui retrace une exprience semblable celle du Mont Analogue, en ce
sens o une sance de contemplation d'une montagne en haute altitude va rapidement
se transformer en une exprience de l'invisible et de l'anantissement. Devant ce vide,
Michaux dcouvre enfin ce mouvement qui retire, qui soustrait de la terre en une
"Merveilleuse invisible lvitation". Nous y voil, en ce point o voyage et contemplation,
altitude et lvation nous ramne vers les gouffres invisibles, et o nous serons certains
de retrouver nos deux auteurs, la croise de leur cheminement vers l'Orient.

Sur les premires traces du pote: voix et chemins

Pour le pote, l'preuve rside dans le langage, dans sa ncessaire hauteur. L'et-il
rencontr dans une transparence avec le monde, il cherchera combler ce halo diaphane
par la densit des mots qui l'enracinent entre terre et ciel. Par contre, ds qu'il ressent la
fragilit intime de ses constructions verbales, riges par le souffle mme qui menace
tout instant d'entamer son frle chteau de carte, l'abme du verbe s'ouvre devant lui
afin que le pote s'y abme. Prise entre ces deux voies, l'exprience potique ne connat
pas de cogito. Aucune philosophie du langage ne peut assurer l'difice, et ce d'autant
moins lorsqu'il s'agit d'un chteau de cartes. La question se dcide irrmdiablement
dans la voie et le trac du pome. Ren Daumal et Henri Michaux ont chacun manifest
respectivement cette seconde voie potique, celle qui nat de l'preuve d'une parole

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cassante et brise. Les premiers textes de Michaux, publis sous le titre "Qui je fus",
rendent compte de cette rupture du langage que le pote tente de cicatriser. Ces courts
textes traduisent une coute devant la multiplicit des voix qui fusent en tout sens. Et au
milieu de ce tourbillon intrieur merge l'impossible communication entre les voix et
les tres, qui ne cessent de s'accorder autour de leurs dsaccords, de leurs nigmes: "Je
suis habit : je parle qui-je-fus et qui-je-fus me parlent. Parfois, j'prouve une gne
comme si j'tais tranger. Ils font prsent toute une socit et il vient de m'arriver que
je ne m'entends plus moi-mme" (3).
A peu prs la mme poque, Ren Daumal et ses amis simplistes proposent de leur
ct de former une socit ferme, rgie par des initiations, des expriences et des jeux
de mots, calembours pataphysiques qui traduisent un identique dchirement devant le
langage et la communication. Mais rapidement, pour Daumal, ce sera une exprience
au-del des mots qui s'imposera. Ce seront les tentatives ritres d'intoxication au
ttrachlorure de carbone qui amneront ces jeunes adolescents de Reims sur les pentes
d'une exprience fondamentale de la mort. D'ailleurs, il faudra Daumal non moins de
trois versions diffrentes pour tenter de mettre en mots cette exprience fondamentale.
Or, ce qui se prcise dans les diffrentes narrations de cet innarrable est 1''branlement
d'un jeune adolescent dont l'ducation l'avait jusqu'alors tenu l'cart de la religion ou
du monde spirituel. Soudain, il prenait conscience d'une autre dimension mtaphysique.
En faisant clater les limites du possible, c'est un autre monde et un autre mode de
connaissance qui s'offre subitement lui. Mais ce premier aperu de cette rvlation
allait requrir de Ren Daumal bien des rigueurs, bien de l'ascse et de la matrise.
Or, dj un premier signe merge dans ces lignes, une premire voie qui annonce sa
qute orientale. Tentant de dcrire ses visions, Daumal donne une description de l'espace
qui fait penser un yantra, qui symbolise autant l'essence de la connaissance que cell de
la cration. "Un cercle mi-partie rouge et noir inscrit dans un triangle mi-partie de
mme, le demi-cercle rouge tant dans le triangle noir et inversement; et l'espace entier
tait divis ainsi en cercles et triangles inscrits les uns dans les autres, s'agenant et se
mouvant et devenant les uns les autres d'une manire gomtriquement impossible,
c'est--dire non reprsentable dans l'tat ordinaire" (4). Quelques lignes plus loin, Daumal
prcise que cette vision n'est pas reprsentable dans un espace euclidien mais dans une
"espace-courbe", qui sera la manire d'accder au Mont Analogue. Si cette exprience
fondamentale et innarrable est le point de dpart de la recherche qui mnera Daumal
jusqu'en cette qute spirituelle du Mont Analogue, elle l'engage pour le moment auprs
de ses amis du Grand Jeu, avec lesquels il va dcouvrir Ren Gunon et l'Inde, et se
mettre l'tude du sanscrit afin d'avoir un accs direct aux textes sacrs de la tradition
indienne et orientale. De son ct, si Henri Michaux reste l'coute des voix intrieures

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qui grouillent en lui, il dcide assez rapidement de prendre le large. En 1927, il s'embarque
pour l'Amrique du Sud, d'o il ramne son carnet de route "Ecuador", qui offre une
amre satire de l'exotisme. Car ici le voyage n'est pas une fin en soi. Plac sous le signe de
Tailleurs, le voyage est une recherche, une qute non de ce qui augmente ou enrichit,
mais ce qui appauvrit, dpouille, dnude. De toute vidence, l'Amrique est trop proche
de lui et de son Occident, trop chrtienne pour que le pote s'y dcouvre comme autre.
De fait, la religion et l'exprience spirituelle sont l'objet premier des voyages de Michaux,
comme le rappelle les premires lignes de "Un barbare en Asie": "Je connais une vingtaine
de capitales. Peuh! Mais il y a Calcutta! Calcutta, la ville la plus pleine de l'Univers.
Figurez-vous une ville exclusivement compose de chanoines. Sept cent mille chanoines
(plus sept cent mille habitants dans les maisons: les femmes. Elles ont une tte de moins
que l'homme, elles ne sortent pas). On est entre hommes, impression extraordinaire.
Une ville exclusivement compose de chanoines. Le Bengali nat chanoine, et les
chanoines, sauf les tout petits qu'on porte, vont toujours pieds. Tous pitons, sur les
trottoirs comme dans la rue, grands et minces, sans hanches, sans paules, sans gestes,
sans rires, ecclsiastiques, pripatticiens". Cette premire impression frappe alors que
l'Asie semble promettre au pote le dpaysement espr.

Un barbare en Inde
Sur les cartes du XVIIme sicle, on trouve un espace gographique incertain, sans
ville ni route, qui s'tale au sud des premiers dserts africains. Ce lieu sans lieu, o, selon
la lgende, il ne fait pas bon vivre, se nomme la Barbarie, autrement dit le pays o vivent
les "barbaros". Si l'on ne manque pas d'imaginer cette immensit indfinie, qui de ses
plaines vides et sordides dlimitent comme une marque d'infamie les lieux de plus haute
culture qui bordent le bassin mditerranen, il faudra attendre la fin du XIXme sicle
pour que ces pays acquirent enfin un nom et sortent de l'indistinction des cartes
gographiques, comme le rappelle Joseph Conrad dans "Heart of Darkness", en voquant
les espaces vierges des cartes qui faisaient rver l'enfant en qute de dcouverte et
d'exploration. Or, ce ne sera qu' la moiti du XXme sicle que Claude Lvi-Strauss
dialectisera la barbarie autour de la mise en abyme de sa ngation et de son identit.
Ainsi, le paradoxe de la barbarie qui s'nonce comme suit dans "Race et histoire": "Le
barbare, c'est d'abord l'homme qui croit la barbarie". Entranant l'homme occidental
reconnatre sa propre barbarie en regard des irrductibles diffrences culturelles, il le
confronte sa diffrence barbare qui ne se constate plus de loin en loin, mais dans la
proximit l'exemple de ce "mirour du monde" dress par Montaigne dans sa description
des Cannibales au trente-et-unime chapitre de ses "Essais".
A sa manire, Henri Michaux devait devancer Lvi-Strauss. Selon son titre "Us

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barbare en Asie", il devait se reconnatre lui-mme comme le barbare ou celui qui croit
plus mais demeure profondment persuad de sa propre barbarie, djouant d'avance les
piges du relativisme culturel. Ainsi, l'ensemble de l'ouvrage va progressivement laborer
un subtil tissage d'oppositions entre l'Orient et l'Occident, mais sur fond de la remise
en question de l'identit du pote, de son moi, en regard de son morcellement dans la
diversit et du multiple. Il ne s'agit plus d'aborder l'autre du haut de sa culture, mais de
dcrire minutieusement les impasses, les impossibilits, comme autant de mailles qui
vont tresser une figure de l'autre. La recherche de l'Absolu et de l'Unit qui anime notre
barbare n'est autre que la recherche de ce qui ne peut trouver en Occident. L'autre
devient rvlation de la diffrence partir de laquelle le pote ralisera son unit intrieure.
D'o l'exaspration de l'Europen devant l'Indien, la lenteur ou le manque d'lan des
vaches sacres que Michaux retrouve dans la langue hindi, ou encore la diffrence entre
les catgories de penses et l'enchanement des ides, qui ne sont qu'autant de manires
de mettre en avant cette religiosit radicale de l'Indien devant l'irrespect de l'Europen,
de retracer les signes de la quitude orientale au regard du manque de repos de
l'Occidental. De l'idoltrie de l'Indien qui "adore adorer" on devine la voie magique
d'une spiritualit de l'Absolu et de l'Un qui ne cesse de fasciner notre auteur et qu'il
poursuit infiniment travers ces pages. Ainsi, lorsque Michaux dclare que l'attitude
des religions hindoues porte rarement "la marque du divin", il ne s'agit l nullement de
dngation, mais bien plus de la mise en avant de l'universalit de leur spiritualit, qui
contrairement l'humilit chrtienne, porte la force. "La prire et la mditation sont
l'exercice des forces spirituelles. A ct de Kali se trouve le tableau dmonstratif des
attitudes de prires. Celui qui prie bien fait tomber des pierres, parfume les eaux. Il force
Dieu. Une prire est un rapt. Il y faut une bonne tactique" (5). Il est donc autant question
d'un exercice de sduction que d'une apprhension directe et physique de la spiritualit
orientale. Derrire la tentation ethnographique de ses descriptions, Michaux tente son
tour d'oprer un rapt ou un ravissement comme saisie de l'autre, comme vie intrieure
ou exprience spirituelle du pote. Mais cette unit de l'Orient ne se constate tout au
long de ce rcit qu'en l'espace mme de son opposition au multiple, et cette irrductibilit
sera le terme du voyage de Michaux travers l'Inde. L'ouverture sur cette foule infinie
de chanoine qui emplit les rues de Calcutta se termine par cette impossibilit pour
l'Europen de dcouvrir l'unit des Indiens, puisqu'il est incapable de trouver le centre
de la personnalit hindoue. "Moi non plus, je ne l'ai peut-tre pas trouve, conclut
Michaux, mais je sens parfaitement qu'elle existe". Entre-temps, il a rendu sensible
certaines des voies qui conduisent vers ce centre, tout en poursuivant Ceylan, en Chine
(o il dcouvre une vocation vers l'quilibre que le pote aura tant recherch), au Japon
ou en Malaisie cette Asie fantme. Puis vient le moment du retour. Le barbare revient

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chang, la tte remplie de dmons et de visages transparents qui le hantent jusqu'
l'exorcisme. C'est alors que le voyage s'irralise en une ethno-fiction, travers laquelle le
pote esquisse une nouvelle gographie du voyage dans de lointains pays imaginaires,
dcrivant moeurs et coutumes des habitants de la Grande Garabagne, de Poddema ou
du pays de la Magie. Mais cet Orient ne cesse pour autant de hanter l'criture du pote,
au point que le dpaysement total qui fut convoit en Asie, il le poursuivra travers
cette autre criture qu'est le dessin. Avec les idogrammes de "Mouvements", Henri
Michaux exorcise l'criture inquite, il se dlivre du monde verbal du signe en habitant
le monde par la ligne. Mime ou simulacre d'idogramme qui ne cherche qu' compenser
l'infirmit de celui qui ne sait pas signifier avec des signes, avant qu'il ne dcouvre le
secret, le voil ou le non-apparent dans lequel se cle la suggestion de l'criture
idographique chinoise (6).

Ascse et mtaphysique alpine

Les chemins qui mneront Ren Daumal vers l'Inde et la pense orientale divergent
de ceux suivis par Michaux. D'emble, le voyage imaginaire et mtaphysique prend le
pas sur le voyage rel et anthropologique, comme le montrent ses diffrentes contributions
la revue du Grand Jeu. Dans le premier numro, Daumal offre un compte rendu sur
"L'me primitive" de Lvy-Bruhl, dans lequel il dnonce une confusion entre la ralit
de la pense mythologique qui n'est autre que cette pense elle-mme et l'objet affirm
par ce discours qui est prsent dans sa littralit par le thoricien de la pense primitive.
Daumal dnonce donc une certaine navet dualiste, tout en affirmant l'unit foncire
de la pense ou de l'Esprit, ainsi que l'universalit des mythes. De son ct, Roger
Gilbert-Lecomte affirme dans sa note "Ren Gunon, La crise du monde moderne"
l'adhsion du Grand Jeu la tradition mystique et initiatique dont se rclame Gunon.
Dans le numro suivant, Daumal revient sur Gunon, en qui il voit le commentateur le
plus fidle de la pense hindoue ("S'il parle du Vda, il pense le Vda, il est le Vda"), et
plus particulirement sur son ouvrage "L'homme et son devenir selon les Vdnta" pour
y mettre en avant le principe de sa dmarche: "La trame essentielle de ma pense, de
notre pense, de la pense, est inscrite -je le sais depuis des ans - dans les livres sacrs de
l'Inde" (7). Ainsi, le mouvement qui conduit Daumal universaliser sa pense en la
pense unifiante de l'Esprit lui permet du coup de vrifier ses expriences ou ses
dcouvertes dans tel verset d'un Upanishad ou de la Bhagavad-Gt. Il gnralisera ce
principe avec son tude "Nerval le Nyctalope" parue dans "Le Grand Jeu" nIII, et o la
relecture d'Aurlia impose la certitude sensible d'un autre monde dont l'exploration
serait privilgie par l'onirisme et l'hypnagogisme. Mais sans cder l'hallucination et
au romantisme du voyage orientalisant, Daumal voudrait imposer la rigueur et l'exigence

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des moyens d'investigation de ce monde astral. C'est ce qu'indique clairement son exergue
tire de la Bhagavad-Gt (II, 89): "Ce qui est nuit pour tous est un Jour o veille
l'homme qui s'est dompt; et ce qui est veille pour eux, n'est que nuit pour le clairvoyant
solitaire". N'est pas voyant qui veut, tandis que la clairvoyance exige de l'homme qu'il se
dompte pour atteindre l'tat de conscience de cette science du rve que Daumal veut
tout prix distinguer de la rverie ou de la divagation. Pour se faire, Daumal confirmera
les descriptions de Nerval en avanant ses propres expriences et en comparant diffrents
passages avec des dtails pris dans les livres sacr de l'Inde. Le but de Daumal, on l'aura
compris, n'est pas de faire avancer le domaine de la littrature compare, mais de se
donner les moyens d'explorer les mondes archtypaux dans lesquels naissent les mythes
et les mystres. Cet acquiescement du Grand Jeu la mtaphysique orientale expose
par Gunon se ddouble toutefois d'une rhtorique violente et agressive, qui se donne
pour objet la dissolution des conditions qui rendent impossible l'accs cette connaissance
suprieure. Formule comme un Casse-Dogme systmatiquement destructeur, cette
attitude s'apparente une thologie ngative qui multiplie les attaques contre le
rationalisme, l'historicisme ou encore le positivisme scientifique, afin de prcipiter le
cheminement vers l'panouissement spirituel dont parle aussi bien la mdecine, l'art, la
science ou la littrature hindoue. Au moment o l'exprience du Grand Jeu prend fin,
Daumal va poursuivre et radicaliser cette voie vers la connaissance qui dlivre. Par
l'intermdiaire de Salzmann, il fera la rencontre de Gurdjieff, avec lequel il parfait son
initiation en se mettant sur la voie de la tradition hindoue du Renoncement (Sannysi)
et de la transformation communion avec "Tad Atman". En effet, la communion entre
Atman et Brahman (le "Soi" et la "Parole sacre" selon la traduction qu'offrira Daumal
du Brihadranyaka Upanishad) ne peut se raliser qu'au prix du dtachement et du
renoncement des dsirs et en niant les illusions du monde et du moi. "Non est mon
nom / Non non le nom / Non non le non", telle sera la dialectique fond perdu avec
laquelle Daumal commence par entamer sa personne, sa conscience, dans les pomes
qui ouvrent "Le Contre-Ciel" (8). Cette premire tape du renoncement au moi vise la
ralit suprme, et doit mener vers la transformation comme contraction cathartique et
expansive en vue de la rencontre avec l'Un. Kathleen Ferrick Rosenblatt a trs bien
esquiss ces tapes du cheminement spirituel et oriental de Daumal (9). Et s'il y a lieu de
rappeler qu' partir de ce moment, Daumal ne cessa d'crire sur l'Inde avec des textes
tels que "Le livre des morts tibtain" ou les tudes et traductions runis dans "Bharata L'Origine du Thtre, La Posie et la Musique en Inde", les deux rcits "La Grande
Beuverie" et "Le Mont Analogue" forment les tapes de ce parcours spirituel. Aprs les
pomes runis dans "Le Contre-Ciel" viennent les abmes de "La Grande Beuverie" avec
ses interminables dialogues qui sont autant de manires pour l'esprit de s'intoxiquer,

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tandis que ce rcit initiatique doit nous mener de cette prison circulaire, d'oi on ne sort
que pour se rendre l'infirmerie des paradis artificiels, vers le rveil de la lumire du
jour. Monde rebours ou monde des sphres infrieures, peupl des Bougeotteurs, des
Sophes, des Scients, des Fabricateurs d'Objets et de Pwatts, dont ces pages amres nous
proposent l'exploration des caractres saillants de leurs moeurs et coutumes. Mais ces
hommes ne vivent que dans l'instant de leur dsir le plus bas, sans espoir, sans salut.
Autant ce rcit manifeste une volont de rupture avec la pense de son temps et les
avant-gardes artistiques, autant il est sombre et sans issue. Il retrace les diffrents fronts
sur lesquels Daumal organise sa critique, toute en prparant par sa fin la possibilit de
l'veil et de l'lvation, la possibilit mme de sortir hors de cette beuverie sans fin, par
une purification par le feu. Ainsi, le narrateur brle ses vtements, ses livres dans un
renoncement rituel, alors que ce rcit se termine par cette sentence prophtique, qui
annonce non plus l'vasion, mais l'ascension du Mont Analogue: "Nous nous levmes
tous, car il y avait pour chacun de nous plusieurs choses urgentes faire. Il y avait
beaucoup de choses faire pour vivre". Ainsi, Daumal reconnat au-del des ides
communes qu'il existe des vrits ternelles, dont parlent les livres sacrs, et qu'il lui fut
donn de contempler en des clairs blouissants. Mais comment rendre compte de ces
moments, de ces illuminations. La volont de ralisation spirituelle ici s'accompagne
d'une attention soutenue quant la possibilit de communiquer cette rencontre avec
l'absolu. C'est ici que la potique indienne, expose dans "Bharata", donnera Daumal
un art de l'coute, de la rencontre et de la ralisation par-del les mots, car l'art potique
hindou est moins un art d'crire (une potique telle que nous l'entendons) qu'un moyen
de connaissance, voir mme la plus haute activit qu'il soit donne l'homme, en lui
confrant le pouvoir de la parole. Cette vocation potico-cratrice sera pleinement
ralise et mise l'oeuvre dans "Le Mont Analogue" (10), le dernier texte de Daumal
qui est demeur inachev. Le sous-titre de ce rcit indique clairement les intentions de
l'auteur: "roman d'aventures alpines, non euclidiennes et symboliquement authentiques".
Ces aventures alpines soulignent donc la hauteur et l'lvation vises par ce rcit, tandis
que cet alpinisme mtaphysique se trouvent expos en fin d'ouvrage dans une petit
trait d'alpinisme analogique dont le principe est que l'on ne peut rester au sommet
indfiniment. "A quoi bon, alors? Voici: le haut connat le bas, le bas ne connat pas le
haut. En montant, note bien toutes les difficults de ton chemin: tant que tu montes, tu
peux les voir. A la descente, tu ne les verras plus, mais tu sauras qu'elles sont l, si tu les
as bien observes. Il y a un art de se diriger dans les basses rgions, par le souvenir de ce
qu'on a vu lorsqu'on tait plus haut. Quand on ne peut plus voir, on peut au moins
encore savoir". La dimension symbolique et initiatique du texte est donc clairement
l'ascension de la montagne analogique, du Mont mystique et ultime que nous retrouvons

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dans toutes les religions, et dont l base et visible tandis que son sommet inaccessible se
drobe au regard. Inaccessible par les moyens humains ordinaires, le Mont manifeste
son pouvoir analogique en liant la terre et le ciel, ou en ouvrant la porte entre le visible
et l'invisible. Tels sont les lments mis en avant par le narrateur de ce rcit, et partir
desquels il fut convi par le professeur Sogol (11) afin de rejoindre son expdition vers
les sommets du Mont Analogue. Pareille entreprise ne tardera se transformer en la
qute de la Connaissance telle que l'enseigne Gunon, puisqu'il s'agit de conqurir une
le qui chappe aux hommes, car elle est protge par un anneau d'invisibilit, une
courbure de l'espace qui dvie toute chose. Ainsi, "tout se passe comme si le Mont
Analogue n'existait pas". Expliquant les raisons pour lesquelles le Mont Analogue est
demeur invisible et prcisant quelque peu ces calculs pour le situer, Sogol et son quipe
s'embarque pour la traverse sur un yacht du nom de l'Impossible. Aprs quelques jours
d'attente et diffrentes tentatives pour percer la robe invisible qui dissimule l'le
analogique, l'quipe dbarque Port-des-Singes parmi les autres colonies de voyageurs
et d'explorateurs. C'est alors que la dimension initiatique et symbolique du voyage se
prcise. Ainsi, l'approche de l'le, "chacun faisait son inventaire, et chacun de jour en
jour se sentait plus pauvre, ne voyant rien autour de lui ni en lui qui lui appartnt
rellement". Cet appauvrissement n'est autre que le dpouillement corporel et mentale
que prsuppose toute ascension spirituelle, toute extase. De mme pour le langage. Ceux
qui abordent ces rives dcouvrent un franais "avec des archasmes, des emprunts et
aussi des mots tout fait nouveaux pour dsigner des objets nouveaux", tandis que les
guides (les initis du Mont, ceux qui montrent le chemin) possdent une langue spciale.
Mais ces considrations linguistiques, mtaphysiques et sociologiques ne font que disperser
nos alpinistes de leur but, l'ascension. C'est alors qu'un guide demande l'quipe "Alors
quand partez-vous?", entendant par l qu'ils n'ont pas encore entrepris le vritable voyage,
qu'ils ne se sont pas encore dfaits du monde, de leur individualit et de leur proccupation
quotidienne pour gravir le Mont Analogue. C'est donc par une renaissance spirituelle
que commence une telle aventure, un renoncement son ancienne personne, ici signifi
par le fait que Sogol ne se considre plus comme le chef de l'expdition.
C'est ce moment qu'il dcouvre une goutte de rose, un pradam, qui est la monnaie
d'change sur le Mont Analogue et symbolise sa mtamorphose spirituelle. C'est
galement ce moment que s'achve ce rcit initiatique, au moment o l'quipe
commence son ascension du Mont dont la base est visible, mais dont le sommet est
invisible, offrant ainsi un texte dont le dbut est lisible, mais dont le dnouement doit se
drober dans l'illisible. Au fond, pour Daumal, l'Orient n'est pas un lieu gographique.
Il ne se situe pas sur nos cartes. Il ressort bien plus de l'imaginai, de cette terre archtypale
en laquelle tout mystique ou tout plerin fait l'preuve d'une ascension extatique. Ainsi,

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le Mont Analogue est l'archtype mme de toute montagne sacre, et sa qute commence
par le fait qu'il se drobe nos cartes gographiques. De mme que toute exprience
mystique requiert une mthode de mditation, un ensemble de prescriptions qui doivent
assurer l'ascension extatique, le petit "trait d'alpinisme analogique" nous rappelle le
principe d'une base visible et d'un sommet invisible, tandis que les recroisements spirituels
du voir et du savoir nous montrent un rcit initiatique dans lequel l'influence orientale
du feu de la connaissance est vidente. Henri Michaux et Ren Daumal ont respectivement
dcouvert leur cheminement vers cette pense et cette sagesse orientale. L o le premier,
non sans une certaine intuition, semble s'tre arrt devant la fascination d'une criture
qu'il ne pouvait dchiffrer, qu'il ne pouvait comprendre, et devant laquelle il voulait
demeurer tranger pour continuer rver de ces silhouettes nigmatiques, Ren Daumal
devait s'engager dans une voie plus asctique, plus exigeante. Ainsi, il devait apprendre
le sanskrit ds l'ge de seize ans afin d'avoir un accs direct aux textes sacrs de l'Inde.
Cette dimension qui fut essentielle quant sa qute vers le Mont Analogue rpond pour
le voyage qu'il ne fit jamais en Orient. De mme, il serait vain de lui opposer une
connaissance livresque de l'Orient. Non seulement Daumal a insist sur la dimension
ncessairement vcue de sa pense et de sa dmarche, mais ses diffrentes traductions
d'extraits du Rig Vda, de la Bhagavad-Gita ou les Upanishads et enfin sa grammaire
sanskrite malheureusement inacheve et qui demeure son usage personnel, indiquent
la richesse de son approche de l'Inde, une approche qui ne se joue pas des mots (12). En
effet, comme devait le signaler Daumal pour sa traduction de la "Connaissance de Soi",
"Traduire, ici, c'est souvent choisir". Or le choix des mots est bien plus qu'un simple
question de traduction. Elle engage son lecteur sur des sentiers analogues aux
prgrinations de Sogol et de son quipe sur les flancs du Mont Analogue, elle l'engage
vers cette potique hindoue, o la parole est pouvoir et magie, potique et dlivrance.
Stphane Massonet
Notes
(1) Membre du Grand Jeu, Andr Roland de Renville est l'auteur de "Rimbaud
leVoyant"en 1929, et signera l'une des premires tudes sur la posie de Henri
Michaux.
(2) Herms est une revue trimestrielle dirige de 1933 1939par Ren Baert et
Marc. Eemans Bruxelles. Ds janvier 1936, Henri Michaux entre dam le
comit de rdaction aux cts de C. Gomons, J. CapuanoJ.Masui, A Roland
de Renville et E. Vauthier, avant de devenir rdacteur en chef partir de
juillet 1937. A ce moment, la revue consacre m numro spcial Matre
Eckhart, dont Daumal rappellera combien les Sermons offrent une des meilleures

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introductions la pense hindoue pour un lecteur occidental. ("A propos
du numro spcial d'Herms sur Eckhart" in "Chaque fris que l'aube
parat", Gallimard 1953, p. 193). La revue, qui sera relance aprs la
pierreparJ. Masui comptera galement la collaboration d'H. Corbin (dj
avant-pierre), M. Eliade, A Watts, E. Benz. Sur Herms, voir Antaios 8/
9, Lumires du Nord, solstice d'hiver 1995, l'entretien avec Marc. Eemans
et les notes sur la revue.
(3) H. Michaux, Qui je jus, Gallimard, Paris 1927.
(4) R. Daumal "Une exprience fondamentale", in Chaque fois que l'aube
parat, Gallimard, Paris 1953, p.269.
(5) H. Michaux, Un barbare en Asie, Gallimard, L'Imaginaire, Paris 1986,
p.31.
(6) H. Michaux, "Idogrammes en Chine", in Affrontements, Gallimard, Paris
1986.
(7) R. Daumal, Chaquefoisque l'aube parat, op.cit., p.31.
(8) R Daumal, Le Contre-Ciel Gallimard, Paris 1990, p.25.
(9) K.F. Rosenblatt, Ren Daumal, au-del de l'horizon, Corti, Paris 1992.
(10)R Daumal, Le Mont Analogue, Gallimard, Paris 1981.
(11)Silenom "Sogol" est l'anagramme de logos, rappelons qu'un tel jeu de mot
s'inscrit dans la perspective dconstructrice des avant-gardes contemporaines,
qui tente de mettre en droute l'ordre logique du langage. Avant leprofesseur
Sogol qui ne manque pas certaines occasions pourfaire les choses l'envers,
nous dcouvrons chez le pote anversois Paul Van Ostayen la clbre Ika
Loch (Logica), tenancire de maison close de premire classe dans "Het
bordeel van Ika Loch ", ou encore chez Dotremont ce double du pote qui
ne cesse de peindre ses paroles sous le nom de Logogus, ce pis qui fait des
logo en regard de la double criture du logos.
(12)Les traductions de Daumal sont runies dans "Bharata. L'origine du
Thtre, la Posie et la Musique en Inde", Gallimard, Paris 1970, avec
une introduction deJ. Masui. Il faudrait galement signaler les traductions
pour "L'Enseignement de Rmakrishna" (Albin Michel, 1949), "Les
Upanishads de Shri Aurobindo: La Kena-Upanishad" (Maisonneuve,
1944), ainsi que sa collaboration pour les "Essais sur le Bouddhisme Zen "
de Suzuki, sous la direction de J. Herbert (Albin Michel, 1972). La
pammaire sanskrite de Daumal a t dite en 1985par J. Daumal et la
Socit des Amis de R Daumal

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Le syndrome du sari bleu.

Suite orientale
"C'estpourquoi, mon frre, je deviens baulqui n 'a ni matre ni ordre, etje n 'obis rien.
Aucun des sentiments humains n 'a d'emprise sur moi. Je me rjouis de mon propre amour.
Parce qu 'en Amour, il n'y a que l'union qui compte. Aussi pour chacun etpour tous, je me
rjouis dans le chant et la danse. "
L'Inde comme mtaphore de la fiction universelle et intersubjective. Dire l'Inde
selon le rituel de la fragmentation lgendaire, la mthode de l'archologie nomade,
l'apprentissage du labyrinthe intrieur travers l'infinit des signes qui accompagnent
l'exprience potique. Lorsque le soleil brille au znith de sa course, le disciple exubrant
de Dionysos peroit la souverainet de Shiva dans la mouvance d'une fraternit
incandescente. Dionysos et Shiva: figures philosophiques de l'nergie, de la puissance,
de l'ivresse. Destruction et cration. Durant mon adolescence, la fascination de l'Inde
s'accouplait avec celle du Brsil. Cela en tonnera plus d'un qui trouveront mon discours
hasardeux, sinon sacrilge.Pourtant ces territoires entretiennent un bouillonnement
frntique - de croyances et de cultures, de peuples et de Dieux - qui met rude preuve
notre accoutumance la mesure, au bon sens, au "juste milieu". Je ne parle videmment
pas de ressemblances superficielles. Chaque volcan a son histoire et son secret. Simplement
on devine que de tels phnomnes ne trouvent gure de place dans un jardin la franaise.
Et puis, je l'ai annonc d'entre de jeu, cette vision sera pure imagination comme toute
vision du reste -, mais ici, consciente d'elle-mme, elle prend la clef des champs. Ce qui
surtout unissait l'Inde et le Brsil, c'tait l'importance de la musique et de la danse,
l'intuition harmonieuse de la sensualit et du sacr. Nulle part ailleurs, me semblait-il, le
chaos et le cosmos ne s'taient enlacs de manire aussi admirable. On me comprendra
mieux si j'avoue que le symbole actif de ces deux mondes tait une femme dansant en
accord avec les rythmes les plus labors et les plus fondamentaux. Vinicius de Moraes et
Ravi Shankar, passeurs fabuleux, divulguaient l'enchantement de mlodies o se fondaient
des motions indites, ils faisaient offrande d'une tradition, permettaient l'initiation et
le dialogue sans trahir leur inspiration immmoriale. Iemanja et Parvati. Le Gange et

'ANIAIOS

97
l'Amazone,fleuvesqui nourrissent les songes d'une ternit surhumaine... Dois-je prciser
que je n'ai jamais mis les pieds au Brsil ni en Inde? Pas plus d'ailleurs qu'en Grce et en
Irlande, patries spirituelles de ma survie. Ni mme en Frise ou Helgoland, mythiques
rivages d'o partait l'aventureuse navigation des aeux. Plus tard, peut-tre, si l'occasion
se prsente... Etre confront la force tangible d'un pays visit, sa misre ou son
opulence, aux circuits touristiques, aux mirages et aux dceptions, cette banalit trop
neuve pour en traduire le langage pourvoyeur d'extases inattendues. De quel droit puisje parler de l'Inde? Comment oser crire cette "suite orientale"; alors que, calfeutr dans
une tour du Castel Saintenoy, je contemple de ma table de travail l'tendue embrume
de l'hypothtique capitale administrative d'une Union Europenne incertaine? Je ne
pratique nullement le sanskrit, ne connais aucune langue indienne contemporaine. Les
indianistes pourront sourire. Ainsi que les spiritualistes en qute d'une sagesse
extraordinaire. Sans parler des idologues qui expliqueront s'il convient ou non de
maintenir telles ou telles traditions sociales et religieuses face aux mtamorphoses de la
"mondialisation" en marche... Candide souhait, j'affirme mon adoration devant la
grce d'une danseuse. Et j'ajoute le sarangi de Ram Narayam, la flte de Hariprasad
Chaurasia, la voix de Lakshmi Shankar - ce que rend possible la diffusion internationale
de leurs disques compact! Paradoxes permanents. Nul projet de fusion, mais diversit
attentive, amoureuse, fconde. Le 8 octobre 1917, Victor Segalen quittant Haiphong
notait avec lucidit: "Dgradation de l'Exotisme. Lancer telles jrmiades avec vaticinage
dsespr. Prendre comme grossier premier exemple le Divers gographique, le seul
qu'on connaisse, dont on se soit occup. Montrer qu'il est le seul se dgrader. Faire
ainsi la revue des exotismes en baisse. Gographique. Puis dans l'homme: exotisme du
Dieu l'homme, du hros l'homme, du Roi au peuple. Tout cela en pleine dgradation.
Exotisme de la guerre en dgradation (...)/ Les exotismes intacts ou en puissance: Femme,
Musique et en gnral tout sentiment d'art."(l)
A ce moment, je croise le regard de Victor Jacquemont dans le salon du marquis de
La Fayette ou du baron Grard. Jacquemont, belle gueule de semi-dandy romantique un
peu sec. On n'est pas en vain l'ami de Mrime et l'interlocuteur de Stendhal. Je vois
une fougue juvnile, une cantatrice italienne aime qui se refuse, le dpit d'avoir conu
une passion, un voyage en Amrique pour feindrel'oubli, la route des Indes avec mission
d'tudier la faune et la flore de ces rgions, plus de trois ans de voyage de Calcutta
Bombay o Jacquemont meurt en 1832 l'ge de trente-et-un ans. Rapport du docteur
Mac Lennan: "D'aprs le dsir qu'il avait exprim lui-mme, l'autopsie eut lieu le
lendemain 8 dcembre, six heures du soir. J'examinai les cavits du thorax et de
l'abdomen conjointement avec le docteur Henderson. Dans la premire cavit, tous les
viscres taient dans leur tat normal; dans la seconde un norme abcs au foie avait

Solstice d'hiver 1996

98
crev, et son contenu s'tait rpandu en partie dans l'abdomen. L'abcs tait situ par
derrire et peu de distance de l'pine dorsale; il contenait la quantit (mesure) de cent
onces d'un pus clair, fluide et sanieux. Tous les autres viscres abdominaux taient
parfaitement sains". (2) Leon d'Anatomie double d'une leon des Tnbres, pour dire
l'clat qu'inspire cette trajectoire trop brve, comme les toiles disparues qui brillent
encore dans le ciel en perptuelle mutation. Pareil clat - ou plus vif, ou plus dchir, je
ne sais - est celui de Ren Daumal qui les doctrines hindouistes apportrent une
dimension nouvelle au pome, dans l'espoir d'atteindre une vrit jamais perdue:
"Comme la magie, la posie est noire ou blanche, selon qu'elle sert le sous-humain ou le
surhumain". (3)
L'homme occidental suivra parfois la voie de l'Inde afin de conjurer son angoisse
tragique, cherchant un savoir cosmique qui lui chappera dfinitivement s'il nglige son
alliance irrvocable avec le chaos d'o il vient et o il retourne en des cycles toujours
recommencs dans leur diffrence mme. Dans sa sublime drive des continents musicaux,
John Coltrane avait assimil cette dialectique o le dpassement des contraires ne se
rsout nullement, mais propulse sa puissance phmre dans un mouvement incessant
qui dfie le nant, mouvement dont les brves illuminations deviennent balises guidant
notre sensation, semences portant en elles la naissance d'une parole et l'bauche d'un
partage esthtique. Ecouter en ce sens: "India", enregistr New York, au Village
Vanguard, le 5 novembre 1961 A u saxophone soprano de Coltrane rpond la clarinette
basse d'Eric Dolphy, tandis qu'Elvin Jones soutient une cadence homogne, malgr les
morcellements sonores... Une dizaine d'annes plus tard, le guitariste John McLaughlin
- fort de sa collaboration avec Miles Davis et influenc par les prceptesde son gourou
Sri Chinmoy - prolonge le choc des musiques trangres. Refus du confusionnisme et de
cette soupe commerciale qui s'appellera "World Music", caricature du Chant de laTerre
en ses fertiles variations. Mahavishnu Orchestra, jazz-rock et musique indienne, lyrisme
lectrique dans la perspective d'une vivacit aurorale: "The Inner Mounting Flame",
"Birds ofFire", "Between Nothingness and Eternity", "Vision ofthe Emerald Beyond"...
Aprs une remise en question de ses convictions spirituelles, McLaughlin se consacre au
groupe Shakti et fait preuve d'une srnit plus ample qui maintient cependant l'intensit
cratrice, augmentant concentration et ferveur. Rvlation d'une bienheureuse complicit
entre le fringant musicien britannique - revenu la guitare acoustique -, L. Shankar - au
violon et Zakir Hussain - au tablajalsaghar... "Le Salon de Musique". Comment ne pas
voquer ce film bouleversant? Joyau parmi d'autres joyaux dans le cinma, pourtant
bien ingal, de Satyajit Ray.Et voici encore ces ncessaires contradictions entre tradition
et modernit, simplicit de l'expression et sophistication des moyens de communication,
hritage oriental et valeurs occidentales. Iconoclaste, Ray critique tout ce qui dans k

'ANTAIOS

99
socit indienne relve pour lui de la superstition, de l'obscurantisme, de la fidlit
morbide au discours dogmatique. En mme temps, il sait merveilleusement montrer le
raffinement et l'intelligence aristocratiques bafous par la vulgarit des nouveaux riches,
de ceux qui pactisent avec les fausses valeurs du progrs, ceux qui imaginent pouvoir
acheter la saveur de l'art ou la grce de l'esprit. On peut mettre en parallle "Le Salon de
Musique" avec "La Grande Illusion" de Jean Renoir et "Le Gupard" de Luchino Visconti.
Autopsies d'une civilisation finissante, disparition d'un type d'hommes exemplaires,
triomphe de la mdiocrit. Mais il y a chez Visconti, le regard sur la beaut et
l'enthousiasme de la jeune gnration; et chez Renoir une fraternit qui peut prserver,
tout en modifiant sa forme, un vritable humanisme. Renoir croit galement en cette
force vitale qui rejette tous les obstacles, force vitale dont "Le Fleuve" tourn en Inde et
qui influena profondment Satyajit Ray demeure la haute illustration. "Le Salon de
Musique" est plus radical dans son constat, plus pessimiste, plus dsespr. Le tmoignage
du cinaste acquiert ds lors une importance accrue: ce n'est pas dans un retour au pass
que se trouve la solution, mais dans la cration immdiate. L'oeuvre ralise est
affirmation, non regret. De sorte que le hros du film dpense ses ultimes richesses afin
d'organiser un concert remarquable non seulement pour la magnificence du geste, mais
comme crmonie d'adieu, laissant ainsi l'espace libre. Sans oublier que les musiciens et
la danseuse poursuivront leur chemin, accomplissant l'existence de l'art suprme quand
bien mme agonisent les hommes et s'croulent les palais. Invitable rivalit des
civilisations, pour le meilleur et pour le pire. Illusion du repli sur soi. Le recours au
nationalisme, dsormais inoprant d'un point de vue politique et conomique, est un
dsastre culturel. En mme temps se dveloppent la haine de l'uniformit et une saine
rvolte contre les structures qui tentent d'imposer l'chelle plantaire un modle de
socit dont il sera bientt faux de dire qu'il est spcifiquement la marque des EtatsUnis, car aussi bien japonais, slovaque ou vnzulien... Plus que jamais, la vie intellectuelle
deviendra enjeu de rsistance. Communaut informelle d'anarques dont la prsence au
milieu des turbulences quotidiennes portera tout instant la vigueur et la joie de la
connaissance en action. Rvolution souterraine de l're lectronique. Dans la barbarie
rgnante se construiront desjaures,conceptuelles, conservatoires des savoirs essentiels et
laboratoires pour l'invention d'oeuvres transmutatrices.
Imaginer des cheminements, des croisements, des changes. Mais avec la rigueur qui
vite la mivrerie ou le mlange insipide. Je pense par exemple cette exaltante quipe
que tenta Jean-Christophe Bailly en 1990: jouer Phdre en Inde, et en hindi... De son
carnet de route, j'extrais cette rflexion: "Dans la mesure o le drame racinien constitue
un absolu de la reprsentation, tout le travail devra consister faire voir le fonctionnement
de cet absolu: intgration d'un espace-temps de la fiction dans le cadre de scne considr

Solstice d'hiver 1996

100
comme une fentre donnant sur les figures. Immobilit des figures dans ce cadre donn,
lenteur, action, uniquement prsente par la courbure interne des paroles. Il faudra
donc utiliser l'effet de distanciation de la translation hindoue (et par consquent l'exotisme
franais de Racine en Inde) pour trouver la juste distance. Il ne peut s'agir en aucun cas
d'interprter, mais de laisser faire, d'engager ce qui vient venir et dire (...)
L'Inde fournissant le pourtour du cadre, les figures pourront intervenir dans celui ci
comme les messagres d'une tranget trangre: passe et lointaine, fantmes hagards.
C'est en un sens aussi simple que d'aller allumer un feu sept mille kilomtres de chez
soi, mais toute la difficult consiste justement le faire et ne pas en faire plus". (4) Je
gote fort que le terme "relation" dsigne les rcits de priples, de dcouvertes,
d'exploration... Il indique ce lien qui va de l'un l'autre, de l'exprience de la diffrence
la curiosit de 1 egotisme, de l'inconnu l'vidence. Livres et traits plus ou moins
savants. Correspondances et rencontres qui marquent de pierres blanches le parcours
antrieur et conjuguent le pass comme simple, compos ou imparfait. Des voix amies
racontent Tailleurs, en font le substrat d'une narration qui nourrit un je-ne-sais-quoi
d'ardeur potique et existentielle... Les ateliers nigmatiques d'Olivier portant les
impressions de Madras o il naquit... Les nombreuses tribulations de Werner et cet
opuscule pour moi indchiffrable, prsent magique qui gurit les blessures de l'me...
Les lettres que Rginald envoyait de Pondichry: "Ici on vit hors du temps, ou plutt
dans un autre temps. Celui de la pense au coeur de l'imaginaire et du gnie de l'homme"...
Dans son minuscule appartement parisien, Narayam entonnait un chant d'exil et
d'exaltation appris en compagnie des Bauls. A propos de ces Fous du Bengale, Prithwindra
Mukherdjee crit: "Au lieu de se fondre dans l'tat inn de l'union avec la Conscience
suprme but de la plupart des qutes mystiques orthodoxes en Inde - le chercheur hroque
revient sans cesse vers la ralit corporelle en vue de transformer ses allures physiques et
de diviniser le quotidien, afin de jouir du multiple en prsence de l'Un, en communion
constante avec Lui. Communion par-del le Temps, qu'en Occident Jung nommera
dans le "Rosarium philosophorum", le mariage de l'ternel Mle et de la Femme ternelle
par un procd de transfert psychique" (5).
Lors de son voyage en Inde, Cari Gustav Jung fit un rve qu'il mentionne dans ses
mmoires: il se trouve "sur une le inconnue, probablement au voisinage de la cte sud
de l'Angleterre" (6), et plus prcisment dans la cour d'un chteau mdival.Il entend
parler d'une "clbration du Graal". En fait, il s'aventurera dans la partie la plus dsole
de l'le, et finira par s'engager seul dans la recherche du vase sacr.Le rve achev, il
note:"(...) la concordance, entre le mythe potique et l'affirmation de l'alchimie sur
l'unum vas, l'una medicina, l'unus lapis, tait pour moi devenue vidente. Les mythes
que le jour oubliait continuent se raconter dans la nuit et de puissantes figures que k

'ANTAIOS

101
conscience banalise et rduit de ridicules vtilles, le pote les fait revivre et les ranime
dans ses visions prmonitoires. C'est pourquoi, bien que "sous une forme modifie",
elles peuvent tre reconnues par un tre mditatif' (7), et conclut "Je fus arrach au
monde de l'Inde et il me fut rappel que l'Inde n'tait pas ma tche mais simplement
une tape de la route - importante certes - qui devait me rapprocher de mon but. C'tait
comme si le rve me demandait: "Que fais-tu aux Indes? Cherche plutt pour tes
semblables le calice du salut, le salvator mundi dont vous avez un besoin si pressant.
N etes-vous pas sur le point de dmolir tout ce que les sicles ont construit?" (8). Ainsi
c'est l'autre bout du monde que le chaman de la psychanalyse comprend qu'il devra
retourner sur le sol natal afin d'accomplir son destin. Sa tche est de dcouvrir l'intrieur
de lui-mme ce Graal qui n'est autre que l'Eternel Fminin. Quittant le confort du
masque social, le moine-guerrier-pote affronte son double et part la recherche de son
me... C'est donc ce travail inlassable qu'entreprendra celui qui dsire atteindre une
connaissance suprieure - dcouvrir son propre visage -, et tel l'oiseau charg par l'amant
de transmettre un message de tendre et passionne fidlit la bien-aime dont il est
spar, il suivra un itinraire riche en enseignement et en contemplation: "Tu t'attarderas
un instant, mon ami, lorsque tu verras, au bord de ce Fleuve de Lait, les belles aux yeux
charmeurs du Tamilnadu, sortir du bain, les coupes de leurs seins perles de gouttes
d'eau, leurs parures de fte saupoudres des parfums de kunkuma. / Ne manque pas de
remarquer ensuite, sur la rive sud, les villages brahmaniques o les arbres roussissent de
la fume des sacrifices, o les salles rsonnent des pures discussions sur les Veda, villages
clbres et opulents, riches de bassins purifis par les ablutions et les rites des excellents
brahmanes". (9)
Mais le Graal, l'Eternel Fminin, l'Anima risquent de paratre la fois trop abstraits
et chargs d'un symbolisme touffant. Je reviens alors cette errance de chaque jour,
cette ralit absolue et brutale dans laquelle prend forme le pome, cette existence
chaotique qui sillonnent les trottoirs uss de la ville. Parfois surgit un signe, l'incarnation
d'une ide, une sensation qui nous ramne quelque source dsaltrante... Le vif-argent,
l'clair, la nudit... C'est ce que j'appelle - selon certaines situations dcrites par Kenneth
White au long de ses voyages-voyances - le "syndrome du sari bleu"; lorsqu'un lment
concentre par son vidente instantanit une force qui culmine dans l'acuit de notre
regard. "Depuis des annes le sari bleu est pour moi un symbole comme la fleur bleue
des Romantiques, en plus concrte et, visible dans les rues (...)". (10) A un autre moment,
Amsterdam "(...) la pluie tombe toujours, et c'est l, tandis que je dambule sans
penser rien (except une vague ide pour un raga de la pluie), que je sens soudain une
faible odeur de jasmin: je suis en face d'une boutique indienne, et je rentre, et d'abord il
n'y a personne dedans, je suis seul au milieu des tuniques et des saris multicolores, avec

Solstice d'hiver 1996

192
l'odeur de l'encens plus forte dans mes narines - quand soudain apparat cette jeune
Indienne, sortant de l'arrire-boutique, vtue d'un sari bleu, avec de longs cheveux noirs,
le point rouge sur le front, de grandes boudesd'oreilles rondes, merveilleusement belle.
Le mme sari bleu que j'avais vu en des instants fugitifs Glasgow, et mme Edimbourg,
et Paris, une sorte d'toile dans ma nuit, le mme sari bleu". (11) Au-del des lieux
gographiques et culturels, il y a un grand espace vide pour l'envol et la danse. Exprience
joyeusement prouve au cours d'une "Soire intellectuelle": "J'ai lu beaucoup de textes
hindous ces dernires annes cent ouvrages tudis fond mais quand je me suis trouv
ce soir-la prs de la fille au sari bleu alors qu'on attendait de moi quelque conversation
brillante je n'ai pu penser rien d'autre qu'au sari bleu et la nudit qu'il couvrait" (12).

Marc Klugkist
Notes:
(1) V.Segalen, Essai sur l'Exotisme, L. G.F., Paris 1986, p.81.
(2)

V.Jacquemont, Correspondance avec safamille etplusieurs de ses amispendant

son voyage dans l'Inde (1828-1832) TJI, Wouters &Raspoet, Bruxelles 1843,
p.272.

(3)

HDaumal, Le Contre-Ciel suivi de Les dernires paroles du pote, Gallimard,

Paris 1970, p. 187.
(4) J.-Chr. Bailly, Phdre en Inde, Pion, Paris 1990, pp. 15-16.
(5) Pr. Mukherjee, Les Fous de l'Absolu. Chant batd, Findaly, Paris 1985, p. 140.
(6) C. G. Jung, Ma Vie, Gallimard, Paris 1987, p.322.
(7)
Ibid,p.324.
(8) Id
(9) "Kokilasandesa" d'Uddanda Sastri, in: Pomes d'amour du Kerala (XVeXVIIIe sicle), tr.etcomm. P.Martin-Dubost, Les Belles Lettres, Paris 1983,
pp.50-51.
(10) K White, Les Limbes incandescents, Denol, Paris 1976, p. 126.
(U) K White, Drives, Les Lettres Nouvelles/Nadeau, Paris 1978, pp. 114-115.
(12) K White, Terre de Diamant, Eibel, Lausanne 1977, p. 117.
NDLR: Signalons que M. Klugkist a fond le Thtre Inactuel, qui se propose
"d'interroger au coeur de l'espace thtral certains des grands mythes de la culture
europenne, et particulirement les thmes qui traversent l'oeuvre des Tragiques
grecs ". La troupe s'attaque d'emble la Mde d'Euripide dans un esprit inactuel,
trop inactuel Les acteurs sont prts rpondre toute invitation (coles, etc).
Contacter le Directeur, Marc Klugkist, au Thtre Inactuel, 201 Chausse de
Charleroi, B-1060 Bruxelles. Se rclamer d'Antaios.

'ANTAIOS

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Le Paganisme sur Internet

"Internet", le "Web", autant de mots magiques rcemment entrs dans notre
vocabulaire quotidien depuis deux ou trois ans. Pour certains, la vie avant Internet et
plus spcifiquement sans Internet est synonyme de prhistoire. En effet, 1''re de la
communication et de l'information, il est de bon ton d'tre "cyber", c'est--dire branch,
ouvert ce qui apparat aux yeux de certains comme la plus formidable source
d'informations jamais cre par l'homme. Voyons cela de plus prs.
Mais cet Internet, ce "Oueb", qu'est-ce donc? A l'origine, il s'agit d'une application
dveloppe par le Pentagone, c'est--dire un projet strictement militaire. Ce qui laisse
d'ailleurs planer quelque doute quant l'affirmation selon laquelle la libert d'expression
y serait totale et sur l'impossibilit d'un contrle des informations qui y circulent.
Techniquement parlant, il s'agit en effet du plus vaste rseau informatique jamais conu,
qui compte aujourd'hui quelque 60 millions d'utilisateurs, dont un grand nombre de
particuliers. Mais quel usage enfont-il?L'Internet offre trois types d'utilisations: l'change
de courrier lectronique au moyen d'une adresse unique dite "e-mail". C'est l un moyen
peu onreux et extrmement rapide pour communiquer des messages et transmettre des
fichiers informatiques un ou plusieurs correspondants, qui peuvent se trouver dans
l'immeuble ct ou aux antipodes. Ensuite, l'Internet offre la possibilit de crer et de
consulter des sites sur le "Web", immense toile compos de milliers de serveurs accessibles
tous les utilisateurs. Parmi ces sites, il y a lieu de distinguer ceux qui touchent aux
loisirs, aux affaires, la culture, etc. Le traducteur y trouvera ses bases de donnes
terminologiques, consultables au prix d'une communication zonale, le ngociant y
trouvera des affaires, et le pdophile, hlas, de quoi prendre son pied... Le pire et le
meilleur y sont donc mls. Enfin, l'Internet comprend un volet intitul "Newsgroups":
des sortes de forums de discussion classs par thme, o les utilisateurs discutent et, dans
le meilleur des cas, changent quelques informations utiles. Un genre de bistrot virtuel,
en somme, o les consommateurs balancent leurs frustrations dans le vide cyberntique
sans risquer d'entendre le patron du bistrot leur refuser le dernier en prtextant l'heure

Solstice d'hiver 1996

m
de fermeture... Bref, c'est l'auberge espagnole.
En rsum, ce rseau permet un public de plus en plus large d'accder des
informations de plus en plus multiples. Ce qui pose le problme de la connaissance
inutile, dont parlait J.-F. Revel il y a une dizaine d'annes. Si l'Internet est un outil
intressant pour celui qui cherche des informations bien prcises, c'est aussi devenu un
passe-temps pour une catgorie de gens, qui, de plus en plus dracins, dconnects,
finissent par devenir eux-mme des objets virtuels dont la vie est de plus en plus confine
dans un monde de cbles, de modem et de disques durs. Les newsgroups remplacent le
bistrot, le cybersex les vieux rites de fcondit et le cybershopping le lche-vitrines.
Brave New World!
L'approche statistique des diffrents outils de recherche sur l'Internet a de quoi pousser
au dsespoir virtuel celui qui s'avance au sein du rseau sans but ni rfrences bien
prcis. Avant d'avoir trouv l'information souhaite, il risque de passer des heures voire
des jours surfer en compagnie de milliers d'autres chercheurs virtuels.
Un site ou une page dite Web, correspond un peu une adresse - bibliothque,
magasin - o vous entrez en cliquant sur la souris de votre ordinateur. Chaque site
contient une srie de liens ("hyperlink") vers une multitude d'autres sites susceptibles
d'intresser l'utilisateur. Une recherche rapide sur quelques mots cls est trs rvlatrice:
Dieu (God)
Paen (Pagan)

777.371 rfrences
41.461 rfrences

Religion

430.758 rfrences

Apollon

123.871 rfrences

Mithra

998 rfrences

Jsus

282.125 rfrences

Islam

73.323 rfrences

Ernst Jiinger
Alain Danilou
Georges Dumzil

307 rfrences
85 rfrences
124 rfrences

Julien l'Apostat

15 rfrences

Indoeuropen

522 rfrences

Ces chiffres ne disent rien du contenu. Si nous prenons l'exemple d'Apollon,

l'utilisateur paen qui serait tent de croire au retour triomphal du Dieu solaire, risque
d'tre du: la plupart des sites concernent des entreprises utilisant ce nom des fins
commerciales. C'est la vieille histoire des marchands des temples. Nous pourrions bien
sr ajouter d'autres mots-ds tout aussi rvlateurs (Wicca: 8.279 sites; Sex: 611.662

'ANTAIOS

105
sites, Scientologie: 26.736 sites; Moon: 4.223 sites; Satan: 67.423 sites) mais ceux-ci ne
nous apprennent rien de fondamentalement nouveau sur les proccupations et les lubies
de nos contemporains.
Quel est alors l'intrt, pour un lecteur d'Antaios, de "surfer" sur le Web? Nous
dirions qu'il n'y en a strictement aucun si c'est pour imiter les millions d'utilisateurslambdas. Mais pour complter des informations reues ailleurs, pour rechercher le titre
d'un ouvrage, o pour entrer en contact avec d'autres personnes fascines par les mmes
thmes que vous, l'Internet est un excellent complment aux ressources classiques
(bibliothques, bibliographies, cercles culturels etc.).
Il existe sur l'Internet un foisonnement de sites de tendance "paenne", quoiqu'il
faille faire la distinction entre les diffrentes formes de Paganisme. Il s'agit de ne pas
oublier que ce gigantesque rseau est n dans un pays anglo-saxon et la mouvance paenne
y est largement reprsente par des groupes Wicca. Il nous parat difficile de retrouver
chez ces gens la grandeur et la profondeur d'un Homre, d'un Julien, d'un Hlderlin,
etc. Le satanisme y est galement repris sous l'appellation "Paganisme", ce qui est
dplorable puisqu'il n'y a vraiment aucun point commun. Dans ce fatras, ce sera
l'utilisateur foire preuve d'esprit critique et sparer le bon grain de l'ivraie. Nous
avons rpertori ici quelques sites (adresses) qui nous ont paru intressantes pour les
lecteurs d'Antaios. Sur des milliers, c'est peu, mais dans nos prochaines livraisons, nous
vous tiendrons rgulirement au courant des sites valables. Cela tant dit, nous invitons
cordialement nos lecteurs nous signaler des pages "Web" dignes d'intrt de manire
ce que nous puissions ventuellement les reprendre dans cette rubrique (Wicca et
satanisme exclus).Le fait de reprendre une adresse "Web" dans cette liste, ne peut en
aucun cas engager notre responsabilit ni signifier notre totale approbation: le rseau
volue de jour en jour et une adresse intressante peut se rvler dcevante quelques
jours plus tard. Cette rubrique a donc une vocation purement infbrmative.

Site trilingue (anglais, italien,franais)constitupar le secrtaire d'Alain Danilou

et entirement consacr l'un des indianistesfranaisles plus importants. Le site
contient une prsentation des principaux ouvrages enfranais,la liste des diteurs et
des distributeurs des crits d'Alain Danilou, une bibliographie complte, des rfrences
consacres la musique de l'Inde, au "Semantic", ce qu'ils ont dit d'Alain Danilou,
des rfrences d'Alain Danilou sur CD-ROM, les bonnes adresses ainsi que des
informations sur les archives photographiques Bumier/Danilou concernant les temples
hindous.
http://www.imaginet.fr/-jcloarec/danielou)
http://www.imaginet.fr/-jcloarec/danielou/index.html
Solstice d'hiver 1996

106
Site donnant accs aux autres sites consacrs l'minentphilologie et Acadmicien
Georges Dumzil A recommander.
http://www.france.diplomatie.fr/label_france/FRANCE/LEnRES/
DUMEZIL/dumez.html

Site consacr Mithra, "ancien Dieu des Perses et des Indiens", constitu par
Ahurian, un mouvement qui s'est donnpour objectif de rendre aux Persans leur
culture ancestrale. Informations intressantes, textes anciens sur l'islamisation et
la manire dont certaines traditions painnes ont survcu malgr le rouleau
compresseur des ayatollahs.
http://members.gnn.com/areshtad/ mithra.htm
http://members.aol.com/mparsa/ahoraian.htm

Site consacr Mithra: en plus d'informations sur le Dieu solaire lui-mme, les
auteurs de ce site proposent des passerelles ("links ") vers des sites consacrs au culte
de Mithra, une "Ecole initiatique", aux images de Mithra, etc.
http://www.bioch.ox.ac.uk/-payam/mithra/index.html

Site consacr auxpublications "pouvant intresser les paens ". Les listes reprennent
des revues intressantes et les dlires de type Wicca.
http://www.antipope.demon.co.uk/paganlink/uk_info/maglist.html

Etonnant, ce site consacr au Paganisme hbraque, constitu par des Juifs paens
qui souhaitent renouer avec le Polythisme pr-abrahamique. Why not?
http://www.cjnetworks.com/-lilitu/jap/
http://www.cjnetworks.com/-lilitu/jap/
En guise de conclusion, prcisons qu'Antaios est cit dans le site "revues paennes"
repris dans notre liste ci-dessus et qu'un site est mme consacr au gant de la mythologie
grecque (http://harpy.uccs.edu/hum399/hero.html).

Wilhehn Kohler
L'Internet est ouvert tous condition de disposer d'un ordinateur (configuration
conseille : Pentium 133 Mhz ou plus, 16 MB RAM, disque dur partir de 1,5
GB, cran 15" et un modem de 28.800 bps minimum) et d'un abonnement
Internet qui revient env. 100 FRF/mois (exemple d'Imaginet). L'abonnement
peut tre souscrit chez diffrentes firmes, mais nous conseillons nos lecteurs de

'ANIAIOS

107
veiller aux conditions: certaines formules qui semblent plus avantageuses au dpart
ne vous donnent qu'un accs limit certaines plages horaires voire un nombre
limit d'heures par mois, tout dpassement donnant lieu des factures plus que
sales. Un Que Sais-Je (PUF) vient de paratre ce sujet.

Sveinbjrn Beinteinsson
et le renouveau paen en Islande
La tradition nordique (satru, la "foi des Ases") jouit en Islande d'un statut officiel
depuis 1973. Organise en association cultuelle (satruarflagidh), elle bnficie de
l'galit complte avec les glises chrtiennes de ce pays de 265.000 habitants. Colonise
vers 970 par des Norvgiens, l'Islande fut - officiellement du moins - christianise en
999 sous la pression du roi de Norvge. Le dcret de l'Althing (parlement islandais)
prcisait que tout acte religieux public devait tre chrtien, mais que chacun tait libre
de pratiquer chez soi la religion qui lui convenait, condition que cela restt entirement
dans le domaine priv. L'Islande tomba sous la domination de la Norvge en 1264, puis
du Danemark en 1380 et ne retrouva son indpendance qu'en 1944. Les manuscrits de
l'Edda, datant du treizime sicle et envoys au Danemark en 1643, ne furent rendus
l'Islande qu'en 1971, au milieu d'une explosion de joie et de fiert nationale.
Le retour de ces manuscrits, vritable trsor sacr de la nation (*), provoqua un
renouveau de la conscience nationale et une recherche des origines. Dans sa ferme de
Draghals, Sveinbjrn Beinteinsson (n en 1924) avait dj repris les vieilles traditions et
reconstitu d'anciennes crmonies. En 1972, il cra Reykjavik une association,
l'satrarflagidh, dont il fut lu "godhi" (prtre). L'association comptait 12 membres.
Le premier "blt" (sacrifice satni) eut lieu au solstice d't 1972 la ferme de Dragshals.
Le premier but de Beinteinsson tait d'obtenir la reconnaissance officielle de
l'satrarflagidh.
Le terme de "reconnaissance officielle" peut sembler curieux quand on vit sous le
rgime de la sparation de l'Elise et de l'Etat. Dans les pays Scandinaves, cette sparation
Solstice d'hiver 1996

108
n'existe pas. Les cultes sont financs par un "impt d'glise" prlev sur les revenus des
membres et revers aux glises reconnues par le fisc suivant un systme variant d'un pays
l'autre. La reconnaissance donne en outre une valeur lgale certaines crmonies. Un
mariage clbr selon les rites d'un culte reconnu, par exemple, a valeur lgale (les maris
reoivent un acte de mariage officiel), alors que ceux qui se marient selon un culte non
reconnu doivent passer la Mairie pour lgaliser le mariage. A cela s'ajoutent d'autres
avantages, tels que la tenue des registres d'tat civil suivant les pays.
Beinteinsson s'adressa donc au Ministre de la Justice et de l'Eglise, responsable en
Islande des relations de l'Etat avec les cultes, en vue d'une reconnaissance officielle. La
description en douze points de l'satni que donnait Beinteinsson dans sa demande au
Ministre mrite d'tre cite:
I. satra est le nom de la religion que nous professons, mais cette foi n'est pas
limite aux seuls Ases. Il est permis de reconnatre d'autres Dieux, ainsi que des esprits
de la terre et d'autres tres puissants.
II. Le Point central de cette religion est la responsabilit de l'individu pour ses propres
actes. Nous nous fondons en cela sur l'Edda de Snorri et d'autres Ecritures sacres.
VIII. Les membres de l'Asatru peuvent pratiquer leur religion de la faon qui leur
convient le mieux, condition que ces pratiques ne soient pas contraires aux lois du
pays...
XII. Les membres de l'satr sont unis sous la devise "Travaillons pour la dignit et
l'honneur de la foi et des valeurs ancestrales".
Suite cette demande, le Ministre accorda sa reconnaissance l'satruarflagidh
par une lettre date du 3 Mai 1973. Neuf-cent-soixante-treize ans aprs la "proclamation"
du Christianisme, la foi des anctres pouvait de nouveau s'exprimer publiquement
Comme l'exprima Beinteinsson: "Odhinn trne nouveau Valhal, Thor parcourt les
deux sur son chariot, le loup de Fenris tire sur sa chane, et le serpent de Midgaard glisse
sur la mer".
Beinteinsson fut lu "Allsherjagodhi", c'est--dire godhi/prtre suprme et
reprsentant officiel des satrar auprs de l'Etat. L'association comptait alors 21
membres. En tant que communaut religieuse reconnue, l'Asatrdarflagidh a son sige
au "conseil des glises" d'Islande. Beinteinsson ne se limita pas la cration d'un cadre
lgal et la reconstitution de rites traditionnels. Dsireux de raviver les pratiques
anciennes, il travailla la reconstitution du "Rimur", la posie chante. Les Eddas, les
Stances franques, Beowulf et les autres pomes germaniques n'taient pas faits pour tre
rdts sur un ton monotone. Ils devaient tre chants. Il s'agit l d'une tradition musicale
proprement europenne qui n'a pas subi d'influence extrieure. On y trouve peut-tre

'ANTAIOS

109
uae origine du chant grgorien.
Les rsultats du travail musical de Beinteinsson le "kvaedhamadhur" (chanteur de
posie, barde) ne se firent pas attendre. Alors que les universitaires islandais traitaient ses
chants de "grognements primitifs de paysan", il trouva chez les jeunes artistes un public
enthousiaste. Beinteinsson est l'origine de l'apparition de musiciens islandais comme
les Sugarcubes ou Bjrk sur la scne internationale, et c'est dans ce renouveau de la
tradition nordique que ces compositeurs ont en grande partie puis leur inspiration.
Beinteinsson resta trs proche du milieu musical, passant frquemment la tlvision
avec des groupes, et l'satrarflagidh compte une trs grande proportion d'artistes
parmi ses membres. Un CD a t dit avec des pomes de l'Edda chants par
Beinteinsson. Il nous a quitt le 24 dcembre 1993 l'ge de 69 ans. Son successeur,
Jrmundur Ingi, fut lu le 7 juillet 1994.
L'satrarflagidh est rgie par des statuts et se runit rgulirement en assembl
gnrale. Les derniers statuts datent du 29 Octobre 1994. L'association comptait 210
membres en 1995.
Erik Franksson

(*) Les manuscrits des Edda sont la proprit de la Nation Islandaise, et tout citoyen
a le droit de Us consulter l'Institut des Manuscrits de Reykjavik. La langue ayant
trspeu chang depuis sept sicles, les Islandais peuvent les lire dans le texte d'origine.
Adresses utiles:
1.

satrarfelagidh: The Icelandic Asatru Association, PO. Box 1423, 121

Reykjavik, Islande. Tl:+354-8818633,

e-mail:

asatru@saga.is,

(Correspondance en anglais)
2.

L'Edda et autres pomes chants de Beinteinsson, (double CD, environ 250

FF): Bad Taste Records,
Tl

+354-5513737, Fax:

PO. Box 1263,121 Reykjavik, Islande.

+354-5513730,

e-mail: dr.gunni@saga.is,
WWW: http:llwww.saga.islbadtaste, (Correspondance en anglais).

O
Solstice d'hiver 1996

110

Jean Vertemont
DICTIONNAIRE DES MYTHOLOQIES
INDO-EUROPEENNES
A l'heure o paraissent de plus en plus d'ouvrages traitant de
toutes les mythologies du monde, s'alignant en cela sur la
doctrine chrtienne qui rejette indistinctement tout point de
vue qui n 'estpas le sien dans ce qu 'elle appelle les superstitions
et autres religions primitives (par opposition aux "grandes
religions"), ou sur les idologies mondialistes qui vont mme
jusqu ' nier l'existence des Indo-Europens, voici une oeuvre
pdagogique qui montre que l'abondance des faits
linguistiques, archologiques et ethnographiques indique qu 'en
plus d'une langue commune, de mieux en mieux restitue, il
a exist une religion, une vue du monde communes, qui sont
restes enracines dans l'inconscient collectif, mais qui, sous
les coups de boutoir des mthodes de manipulation de masse,
commencent tre dissoutes dans un nouveau chaos.
Ouvrage d'environ 3800 entres (prs de 500pages de format
21,5X28 cm), muni d'un index crois des rubriques, dot
d'une vingtaine de tableaux et de cartes. Prix de soucription:
280FF. (port compris). Prix de vente aprs parution: 365FF.
Souscription par chque ou en liquide:
Faits et Documents, BP 254-09, F-75424 Paris Cedex 09, France.

Se rclamer d'Antaios.

'ANTAIOS

111

Entretien avec Vlassis Rassias

sur la renaissance du Paganisme en Qrce
Dans la prface de vos trois volumes consacrs h l'Hellnisme, vous vous dfinissez comme
"Helen" (grec). Il ne s'agit pas seulement pour vous d'une simple appartenance nominale,
mais aussi d'un Ethos et d'une perception du divin. Pouvez-vous prciser ces notions?
Quand un Paen de Grce (Ethnikos) parle de la conception du divin, il s'agit en fait
de la conception du Cosmos: le Tout (Pan) ternel, dfini par mes anctres comme
"infini mis en ordre" (Apeiron diatetagmenon). Le Cosmos est l'Etre ultime, sans dbut
ni fin. Toute chose, Dieux inclus, est ne au sein de cet organisme ternel et universel.
Comme nous le verrons plus loin, cette conception est assez importante parce qu'elle
fonde clairement la diffrence entre Polythisme et Monothisme.
Parlez-nous un peu de votre volution spirituelle et culturelle.
Comme tous mes compatriotes, je suis n au sein de l'Orthodoxie et j'ai subi le
mme lavage de cerveau: Ethos et prt--penser m'ont t imposs par mon ducation.
Toutefois, j'ai eu la chance de possder en mon for intrieur un daimn, une sorte de
gnie qui m'a prserv de ces opinions toutes faites. Ce mme daimn m'a pouss,
depuis mon plus jeune ge, quitter les sentiers battus de la connaissance. Je me suis
ainsi retrouv, l'ge de seize ans, en train de lire, ou mieux, d'tudier, Nietzsche, Reich,
Laing, et "La Socit du spectacle" de Guy Debord. Vers 1980, je me dfinissais comme
anti-autoritaire, ce que je suis rest. La rencontre avec un chaman indien m'a permis
vers 1986 non point de voir le monde d'un oeil plus "spirituel" - c'tait dj le cas
depuis le dbut -, mais de me concentrer sur ma propre tradition grecque. La leon de ce
chaman tait que je ne devais chercher la sagesse que dans la langue dans laquelle je rve,
sur le sol mme o ma prsente incarnation a choisi de vivre. Aprs peine deux ans
d'tudes et de recherches divers niveaux, j'en suis arriv jeter sur la tradition hellnique
ce que j'appellerais aujourd'hui un regard "archaque"; J'ai pu galement prendre
connaissance d'un pan compltement mconnu de notre histoire: les perscutions et
l'ethnocide subis par mes anctres de la part des Romains christianiss, que l'histoire
officielle nomme "Byzantins" et que la culture dominante dfinit comme "Grecs".
Qu 'est-ce que le Paganisme pour vous?
J'essaie d'viter ce terme "Paganists" en raison de son sens pjoratif et moqueur. En
fait, il s'agit d'un mot forg par les Judo-Chrtiens pour rabaisser tous ceux qui
Solstice d'hiver 1996

M2
demeuraient fidles leurs propres divinits ancestrales. La mme remarque s'applique
par exemple au terme "idoltre"... Pour ma part, je prfre user du mot "Archaiothrskos"
(fidle l'ancienne religion) ou encore "Ethnikos" (Gentil ou bien fidle aux Dieux, aux
traditions et l'Ethos de mon ethnos, mon peuple). Quoi qu'il en soit, l'ide de Paganisme
se rattache pour moi toutes les religions naturelles et polythistes de l'espce humaine.
Les peuples honorent chacun la nature sous certaines formes, dans toute la multiplicit
de ses manifestations et lments. Le Paganisme hellnique honore les Puissances et les
Energies de la Nature, l'instar des autres religions prchrtiennes de l'Europe. Nous
rendons aussi un culte des "Ides", qui dans notre vision du monde, sont considres
comme des dits individuelles, des Dieux, que l'esprit humain prend comme "enpneuseis" (in-spires). Nous trouvons donc dans le Polythisme hellnique des Dieux et
des Desses, telle qu'Eunomia, Harmonia, Dik, de mme que dans le Polythisme
romain, qui fiit directement influenc par le systme religieux des Grecs.

Quels sont vos philosophes prfrs?

J'prouve un grand respect pour Empdocle et Hraclite, ainsi que pour Epictte et
les Stociens, pour l'poque plus tardive. Comme tous les autres Ethnikoi de Grce,
j'admire l'Empereur Julien et Georges Gmiste Plthon, grce qui survcut cette volont
de retour l'ancien Ethos, l'ancienne Paideia, et ce, du IVme aux XVme-XVIme
sicles, et ensuite jusqu' nos jours. Si ces hommes n'avaient pas exist, on peut supposer
que la domination de l'idologie judo-chrtienne aurait t totale. Julien fut davantage
un symbole de rsistance qu'autre chose: son rgne fut trop court et son assassinat sauva
vraiment le Christianisme du dclin. Un rgne plus long, des individualits hors du
commun auraient pu vincer le Judo-Christianisme. Mais Julien fut assassin et l'Histoire
prit un autre chemin... que nous connaissons bien! Quant Plthon, son importance est
norme, au moins pour nous autres Hellnes. En fait, Plthon a constitu le lien entre
l'Antiquit et le monde moderne. La Renaissance en Europe doit beaucoup ses textes
et ses ides que ses disciples exils de Byzance transmirent l'Occident.

Que pensez-vous du Christianisme et du Monothisme?

Le Christianisme a t un gigantesque stratagme pour asservir les peuples du monde
l'Ethos judaque. Il a surmont l'obstacle de la non-appartenance au peuple juif, qui
maintenait les Ethnikoi, les "Paens, hors d'atteinte du peuple lu par le Dieu Yaveh.
C'est Paul, dnomm l'Aptre des Nations, qui fut, Antioche, le rel fondateur du
Christianisme, et nullement Jsus. Nous pouvons voir aujourd'hui, dans le monde entier,
les effets dvastateurs de cette duperie. Le monde entier est soumis une terminologie,
une chronologie et aux fadaises d'un Ethos judo-chrtien dominant sans partage la

ANTAIOS

113
plupart des nations, qui, presque toutes, ont rejet l'hritage prchrtien de leurs anctres.
Certaines civilisations sont ce point asservies que mme leur histoire nationale semble
commencer avec leur premier roi baptis et chrtien! Tous ces peuples enseignent leurs
enfants que leurs anctres sont Abraham et autres Patriarches d'Isral, en un mot des
nomades! C'est insupportable. Aucune nation ne peut exister sans son ethnologie, sans
ses propres cosmologie et thogonie. (...)
Quant au Monothisme, la vrit est que ce prfixe "mono" n'a rien voir avec un
quelconque nombre de Dieu(x). Les prtendus Polythistes sont videmment conscients
de l'unit du Cosmos, du grand Tout. De mme, les religions soi-disant "mono"-thistes
ne rvrent pas qu'un seul Dieu. Les Juifs sont "bi"-thistes et les Chrtiens "tri"-thistes,
sans compter leur lgions de saints et d'anges... qui font d'eux d'assez bons "poly"thistes! La vraie diffrence entre le Monothisme et les religions paennes, polythistes,
rside dans le rapport du ou des Dieux au Cosmos. Pour la premire vision du monde
(VI. Rassias use du terme "cosmovision", NDT), Dieu prexiste au monde, qu'il cre ex
nihilo. Conception totalement antiscientifique puisque rien ne peut jamais tre cr
partir du nant. Ce caractre hautement improbable de la cosmogonie monothiste,
allguant l'existence d'un Dieu extrieur au Cosmos et la cration de ce dernier par une
entit prexistante, justifie l'laboration de la pense totalitaire. Le monde est une cration
de Yaveh. C'est lui seul et ses lois qu'il doit obir. A tout moment, Yaveh peut le faire
disparatre, selon son bon plaisir. Au contraire, dans les cosmogonies paennes, tous les
Dieux sont soumis aux lois cosmiques. On a donc dans la vision du monde monothiste
l'archtype de la dictature et de la tyrannie, et de mme que l'on dit que "ce qui est en
haut est comme ce qui est en bas", de mme on peut comprendre pourquoi les dogmes
monothistes ont t et restent les fondements de tous les systmes totalitaires.

Pouvez-vous expliquer les concepts suivants: Ethnos, Ethnismos, Ethnokratos, Etfmikismos?

Je vous renvoie pour les dtails mon dernier livre. Il est dsolant que le lecteur
europen n'ait pas un accs facile ces textes en raison de l'obstacle linguistique. Mon
essai tudie en effet le sens de ce prfixe "ethno", ainsi que les relations des concepts qui
en drivent avec l'Ethos prchrtien europen d'une part, avec l'Ethos judo-chrtien de
l'autre. "Ethnos" ne signifie pas "nation" au sens contemporain, mais bien, au sens
archaque, socit organise selon un Ethos particulier un peuple spcifique. Dans ce
livre, je critique le nationalisme (Ethnikismos) en tant que phnomne purement judochrtien; je propose tous les peuples un retour aux antiques traditions ancestrales, aux
voies et aux comportements propres chacun. Aux antipodes de la culture, de la religion
et des coutumes allognes de l're vulgaire, qui, depuis des sicles, ont maintenu nos
traditions sous une chappe de plomb.

Solstice d'hiver 1996

114
Vos Dieux et vos Desses titulaires?
Je vis une relation fort familire avec Zeus et Apollon. Je suis incapable de vous dire,
par un discours construit, pourquoi il en est ainsi. C'est plus une impression, une motion
qu'un concept intellectuel. Outre le culte rgulier que je leur rends, j'ai honor Zeus en
rdigeant un livre ddi ce Dieu, o j'tudie ses six cent vingt-sept pithtes. C'est
ma connaissance l'tude la plus fouille sur Zeus. Si les Dieux le veulent, ce livre sera
publi, en grec, au mois de janvier 1997.
Athnes, octobre 1996.

O
Entretien avec les diteurs
de la revue DIIPETES
Qui tes-vous?
Nous sommes un groupe de jeunes gens qui se sont sentis obligs de sortir de l'impasse
dans laquelle semble s'tre fourvoye une civilisation sombrant dans la barbarie, et qui,
depuis des sicles, a ni et aras trop de diffrences. Nous tentons de dfendre, d'illustrer
et d'honorer l'esprit, la voie et la tradition de nos anctres prchrtiens. La civilisation
antique fut brillante et sans gal. Caractre sacr et divin de la Nature, respect et adoration
de cette dernire, autonomie et participation des citoyens la vie sociale et politique,
libert, excellence, amour et harmonie, acceptation joyeuse de la vie, tout cela fut vraiment
unique.
Nous avons publi un livre de N.C. Pennick ("Wasting the Earth. Practical Results
of religious and PoliticalTheories against Nature", 1994), un essai de S. Eyes ("Psychedelic
Mysteries", 1995). Notre collaborateur Vlassis Rassias a galement publi trois volumes
(voir plus haut) et traduit en grec "Odinism and the Occult" (1996), une publication de
l'Odinic Rite britannique. Il a enfin publi son dernier essai "Ethnos. Ethnismos.
Ethnokratos. Ethnokismos", qui est une sorte de clarification de l'antique concept
d'Ethnos-nation, totalement diffrent tant de l'Ethnos-Etat que du nationalisme
modernes.

ANAIOS

115
Quelle a t votre volution spirituelle et intellectuelle?
Diipetes a t fond par des collaborateurs de la dfunte revue "Cit ouverte". Il
s'agissait d'un projet "underground" que l'on pourrait grosso modo dfinir comme antiautoritaire. Au fur et mesure de nos recherches, nous avons dcouvert que bien des
concepts chers aux mouvements anti-autoritaires des trente dernires annes (refus du
dogmatisme, quilibre mental, rapport harmonieux avec la nature, etc) taient connus
des civilisations antiques. Une humanit ignorant les armements nuclaires, les dsastres
cologiques, les maladies mentales gnralises, les gnocides, etc n'est en fait ni ce
point utopique ni vraiment loigne. Un tel monde a exist et subsiste chez les peuples
dits "primitifs", qui vivent encore en harmonie avec la Nature. Beaucoup d'entre nous
taient fascins par la culture, la religion et l'organisation sociale des Indiens d'Amrique.
L'tape suivante fut une prise conscience: nos anctres participaient de ce monde. Bien
plus, leur volution les avait mens beaucoup plus loin, notamment dans le domaine
socio-politique, avec l'invention du miracle que fut l'Agora ou la Dmocratie directe.
L'essentiel est que tout ce qui nous fascine dans la Grce antique ne peut tre dissoci du
culte des Dieux. (...)

Que signifie pour vous le terme Paganisme?

Pour nous, Paganisme signifie retour de l'archaque. La renaissance des authentiques
religions natives, des voies et de l'Ethos propres chaque peuple, est sans doute le seul
avenir pour une humanit bloque dans l'impasse socio-politique et de la destruction
du cadre naturel, victime de l'explosion de la criminalit, du racisme et de l'intolrance
politico-religieuse. La vision paenne du monde, qui considre la Nature comme divine
et l'humanit comme faisant partie de celle-ci et devant vivre en harmonie avec l'univers,
est la solution la plus sage en vue d'une restauration de l'quilibre cologique et social.

Quels sont vos philosophes prfrs?

Nous n'avons pas vraiment de philosophes prfrs. Nous nous intressons aux
discours et aux actes quotidiens de l'homme grec. Mais nous nous inspirons des
prsocratiques (Hraclite, Anaximandre, Phrcide, Empdocle) et de certains
"postchrtiens" qui ont dfendu l'Hellnisme (Plotin, Gmiste Plthon, Giordano
Bruno).

Peut-on parler de tradition paenne ininterrompue en Grce?

Aprs l'radication des structures civiques grecques et leur unification violente sous
la poigne centralisatrice des empires romain et byzantin, aucune tradition explicitement
paenne n'a pu survivre. Toutefois, de nombreuses ftes ne furent pas interdites et

Solstice d'hiver 1996

116
survcurent sous un dguisement vaguement chrtien. C'est le cas des "Anastenark"
clbres annuellement dans certains villages de la Grce du Nord. Les participants y
dansent pieds nus, en transe, sur des charbons ardents. Cette coutume remonte la
Grce antique... mme si elle est cense honorer saint Constantin et sainte Hlne! Ce
qui n'empche pas le haut clerg orthodoxe d'essayer de supprimer ces ftes! Encore
plus impressionnantes sont les les ftes sculaires appeles dans de nombreux villages
"Apokries", qui n'ont absolument rien de chrtien. En effet, l'Eglise pourrait difficilement
revendiquer comme chrtiennes des ftes o les gens boivent, dansent et rvrent un
norme phallus orn de guirlandes de feuilles de vigne! Ces ftes drivent directement
des cultes dionysiaques. Toutefois, il ne s'agit videmment pas d'un culte conscient
Dionysos.Nous n'avons probablement pas de prdcesseurs l'poque moderne. Tout
un chacun a toujours parl de culture orthodoxe grecque. D'aprs nous, ce concept est
hybride et incohrent. Il y a bien eu au XXme sicle des intellectuels pour dfendre
ouvertement le Paganisme, comme par exemple K. Simopoulos, le pote A. Siklianos,
etc. Il a sans doute de tout temps exist des familles qui honoraient les anciens Dieux en
secret. Mais les premires expressions et dfenses publiques de l'me et des Dieux antiques
ont t les livres de VI. Rassias, la revue Diipetes et quelques textes publis dans la revue
underground "Cit ouverte".

Que pensez-vous du Christianisme? Quels sont vos rapports avec l'Eglise orthodoxe?
Le Christianisme doit tre critiqu pour avoir radiqu de multiples civilisations
indignes: les Grecs, les Indiens d'Amrique... et bien des Europens. Le mme ethnocide
est en ce moment perptr contre des tribus d'Amazonie, en Afrique et dans le Pacifique.
Chacun a le droit d'exprimer ses convictions, mme si nous pensons que le dsastre
cologique et social, le dclin politique et culturel sont ds principalement la mentalit
hrite de l'absolutisme monothiste. Nous ne croyons pas un seul instant qu'un Dieu
unique ait cr l'univers ex nihilo pour le contrler tout en rcompensant ceux qui lui
sont dociles et en chtiant cruellement les "infidles". La Nature elle-mme nous enseigne
l'Unit par la Multiplicit et vice versa. Quant nos relations avec l'Elise, elles sont
inexistantes. Elle pense sans doute que la meilleure politique notre gard est la
conspiration du silence. Toutefois, l'occasion de notre solstice d't sur le Mont Olympe,
qui a rassembl trois cent cinquante personnes, le clerg local s'est mobilis contre nous
et a exig d'un ton menaant l'interdiction de la fte. Etre Paen n'est donc pas facile
dans la Grce d'aujourd'hui, vu le contrle exerc par l'Eglise dans bien des secteurs de
la vie sociale.

Que signifie Diipts?

'ANTAIOS

117
Diipetes est une pithte homrique signifiant "qui tombe (k Zeus, ou du ciel" et
"limpide, pur". Nombre de statuettes semblent avoir t des "diipti", c'est--dire tombes
du ciel et adresss nous par Zeus.

Quidde k Wicca et du Nouvel Age?

Nous reconnaissons bien sr aux adeptes de la "Wicca" et du "Nouvel Age" le droit
de pratiquer librement leur culte. Mais nous pensons avoir le droit de critiquer cette
mouvance, ces tendances que nous considrons comme artificielles et dpourvues de
rfrences historiques, htroclites. En un mot, il s'agit d'une sorte d'auberge espagnole.
D'autre part, leur universalisme foncier est tranger aux antiques Paganismes, qui se
fondent sur la diffrenciation et la localisation. S'ils se prsentent comme "Paens", ils
sont plutt des adorateurs de la nature... la mode chrtienne.

Avez-vous des Dieux et des Desses tutlaires?

Beaucoup d'entre nous sont relis un Dieu ou une Desse en particulier, et ce, en
fonction d'vnements personnels. Pour ce qui concerne la revue proprement dite, notre
inspirateur est le Dieu Apollon. Ainsi qu'Athna, Desse combattante de la Sagesse.
Athnes, novembre 1996.

Dfense et illustration
de r Hellnisme
L'Hellnisme constitue bien plus une forme de conscience humaine et d'thique
quotidienne qu'une simple religion ou une vision du monde. Il s'est fait l'adversaire le
plus rsolu de ce qu'il est convenu d'appeler le "Monothisme". Ce n'est pas uniquement
d au fait que l'Hellnisme est, de toutes les antiques religions naturelles, la mieux
connue sur le plan historique. L'Hellnisme peut tre considr comme le produit d'une
civilisation suprieure. (...) L'Hellnisme peroit l'univers comme un Etre ternel et
incr, qui n'a donc pas t cr par un quelconque Dieu crateur, mais,a rendu possible,
par ses lois mmes, la cration des Dieux. Les Dieux sont ns au sein du Cosmos, y
vivent et constituent des lments de ce Tout. Voil o se trouve le vrai conflit avec le
"Monothisme": il ne s'agit pas du nombre des Dieux (un ou multiple, mono- ou poly),
mais du rapport entretenu par Dieu ou les Dieux avec le Cosmos. Pour les Monothistes,
l'Univers a t cr par un Etre ternel et extrieur lui - ce qui le rend, sur un plan

Solstice d'hiver 1996

118
macro-historique, "mortel"

il n'est qu'une cration obissant aux lois de son crateur.

Pour nous autres Hellnes, ainsi que pour tous les autres Paens, l'Univers est le crateur
de tous les Dieux, qui doivent par consquent obissance ses lois. Dans la vision du
monde hellnique, il est question de l"'Antipeponthos Nomos", expression que nous
traduirions par Loi de l'Interdpendance universelle. On parle aussi d'Anank (Ncessit,
Destin), laquelle tous les Dieux doivent le respect. En raison mme de la nature ternelle
du Cosmos, le Temps n'est pas peru comme linaire ainsi que chez les Judo-Chrtiens
ou chez les rationalistes. Il n'est pas davantage circulaire comme l'enseignent divers
dogmes sotriques d'essence judaque, sous la forme symbolique de l'Ouroboros, le
serpent qui se mord la queue. Le Temps est une spirale menant l'Apeiron (l'Infini").
Cette figure temporelle permet d'interprter les cycles annuels, lunaires et humains,
ainsi que l'art de la prophtie. L'histoire ne se rpte jamais, mais il existe des similitudes
qui font que des vnements identiques ont lieu dans en des circonstances diffrentes.
Les humains, comme tous les tres mortels, meurent parce que, pour citer le pote
Alcman, il est impossible que la fin et le dbut d'un cycle se touchent. Un vieillard ne
redevient jamais nourrisson. Pour la vraie tradition hellnique, celle qui n'est pas encore
influence par les ides "morales" importes d'Orient par Pythagore, Platon et d'autres,
il n'existe rien de comparable au Karma des thocraties asiatiques. Nul juge ne sige ni
aux deux ni ailleurs. Tous les dfunts deviennent automatiquement des divinits sacres
et primordiales: les Daimones (le terme "dmon" est positif chez les Hellnes, au contraire
des superstitions judo-chrtiennes). Ceux-ci renaissent et renaissent jusqu'au jour o,
grce l'Aret (la vertu d'excellence), ils chappent la spirale du Temps pour devenir
des Dieux, parmi les autres Dieux. Hrakls symbolise l'aboutissement de cette lutte
mene par tout mortel dans sa longue route vers l'Olympe des Immortels. Aux yeux de
tous les Hellnes, Hrakls symbolise vraiment et le pass et le prsent. Nous ne croyons
pas en la mtempsychose (la rincarnation) qui voudrait que nous souffrions ou non
dans cette vie pour payer ou profiter d'actions de nos vies antrieures, qu'elles soient
mauvaises ou bonnes. Nous croyons plutt en la palingnsie (la renaissance): voil ce
qui nous distingue de ces dogmes thocratiques qui terrifient leurs croyants (punitions,
etc). Nous aimons ou dtestons, trangers au dualisme et au modle tant judo-chrtien
que "karmique". La dualit Bien-Mal n'existe pas dans le Cosmos ternel, ni d'ailleurs le
moindre "moralisme" propre ces dogmes dualistes universellement rpandus. Notre
vertu est le rsultat d'un choix conscient. Nos Dieux sont multiples et complmentaires
au sein d'une sphre universelle tendue au maximum de ses possibilits. Dans le
dodcadre, forme gomtrique la plus proche de la sphre, nous imaginons douze
niveaux, chacun reprsentant un Dieu dans le Cosmos. Nous dfinissons notre panthon
hellnique comme un panthon "ddekatheon": douze Dieux. Nos douze Dieux vivent

'ANTAIOS

119
l'intrieur de la sphre universelle: ils en constituent les divers caractres. De la mme
faon, les douze signes du Zodiaque reprsentent les douze types d'nergies qui meuvent
les humains et les animaux, formant ainsi les difrents caractres. Nos douze Dieux sont
aussi nomms Olympiens, non parce qu'ils vivent sur le Mont Olympe comme le pensent
beaucoup de gens. Rappelons ce propos qu'il existe dans le monde hellnique dix-huit
montagnes portant ce nom! D s'agit d'un concept potique, semblable celui qui fait
habiter Apollon sur le Mont Parnasse et Pan dans les forts d'Arcadie. (...) Nos douze
Dieux sont les "Brillants" et l'Olympe rel est un lieu qui n'a rien de gographique, mais
spirituel: l o les Dieux existent vraiment. Notons aussi que ces douze Dieux ne sont
pas les mmes pour tous les Hellnes. D'aucuns remplacent Dionysos ou Hestia par
d'autres... Seul compte le nombre douze, et non point le nombre des Dieux qui se
comptent par milliers. Prcisons aussi que l'Hellnisme n'honore pas seulement des
forces et des nergies de la nature, l'instar de presque tous les Paganismes. Il vnre
aussi des Ides abstraites, telles que l'Harmonie, la Bienveillance, la Justice, la Libert, la
Beaut, etc. Pour nous, les Ides vivent, prennent forme: elles sont des divinits qui se
manifestent au travers des fonctions de l'esprit humain. Voici une invocation
caractristique des douze Olympiens, panthon honor depuis au moins le XVIme
sicle avant l're chrtienne - ils se nomment U-ru-pa-ja-jo sur les tablettes en linaire B
de Pylos - jusqu'aux IXme-Xme sicles aprs Jsus-Christ, date des derniers cultes
paens publiquement rendus en Laconie auxquels mit fin la perscution de "saint" Nikon
Mtanote (le "Repenti"):

Hestia (toutes les invocations commencent par "Aph'Hestias")

Herms-Athna (ou Hphastos-Athna),
Ars-Aphrodite,
Apollon-Artmis,
Hphastos-Hestia (ou Herms-Hestia),
Posidon-Dmter,
Hra-Zeus,
Dieux et Desses honors du mois lunaire hellnique.
Il nous faut signaler que, au sein du panthon hellnique, les termes "masculin" et
"fminin" n'ont rien de sexiste ni de dualiste. L'existence de six Dieux et de six Desses
n'illustrent en fait que le parfait quilibre entre tous les lments de la sphre cosmique.
En comprenant de la sorte la structure et la nature du Cosmos, l'Hellnisme est en
opposition totale avec des dogmes univoques et mutilants tels que "Monothisme",
"Bithisme", etc. C'est d'ailleurs pour cette raison qu'il a t attaqu depuis des sicles

Solstice d'hiver 1996

120
de toutes les manires possibles, depuis le bcher et le supplice de la crucifixion chez les
Romains christianiss, jusqu' la dsinformation et la calomnie chez les sectateurs
modernes (et protiformes) de Yaveh, Dieu du dsert. Paradoxalement, nos ennemis et
nous-mmes sommes conscients de la puissance de l'Hellnisme, qui est bien plus qu'une
thorie cosmique ou qu'une religion. L'Hellnisme transcende toute thorie sociopolitique: ses principes (dignit, libert, beaut, honntet, tolrance, etc) inspirent la
vie de tous les jours. Nous tmoignons d'une thique et d'une vision du monde d'une
admirable profondeur car elles n'ont jamais justifi l'existence d'un clerg qui exigerait
obissance, crainte et culpabilit - l'Hellnisme ignore jusqu'au mot de "pch" -, un
clerg qui imposerait ses dogmes, ses missions et ses livres "sacrs". Nous combattons
pour la dignit hellnique dans un pays domin par une culture et une vision des choses
totalement allogne (*). (...) Nous savons pourtant que nous sommes sur la bonne voie:
nous sommes la revanche de l'antique Psych. Nous remettons en question peu prs
tout ce qui caractrise ce monde dcadent, asservi au Dieu unique. Et nous proclamons
notre solidarit avec tous les groupes et les mouvements qui, sur cette terre, travaillent
la renaissance des traditions et des spiritualits indignes. (...)

Kresphontes
Groupe de recherches sur l'Ethos hellnique.
PO Box 20037, GR-11810 Athnes, Grce.
Ce groupe dite la somptueuse revue Diipts (en grec moderne), qui a consacr des
numros d'un niveau excellent l'empereur Julien, Gmiste Plthon, et au
Paganisme classique en gnral. VI. Rassias a publi trois livres en grec moderne
sur les Dieux ancestraux et la rsistance paenne. Prix par ouvrage: 11 dollars
US.
(*) Dans une lettre, les responsables de Diipts parlent de la socit grecque en ces
termes plus que svres: "amricaine pour l'imaginaire, turque pour la culture,
juivepourla religion et byzantine sur le plan socio-politique. "Plus loin, s'agissant
de l'Eglise orthodoxe: "elle s'esclaffe devant nos Dieux ancestraux et nos sanctuaires,
ignore totalement nos hros et nos saints hommes comme Deukalion, (...) alors
qu'elle connat parfaitement le moindre personnage lgendaire de la Bible, et
tientpour Terre sainte non point Delphes... mais Jrusalem!"
Textes traduits et adapts par nos soins.

'ANTAIOS

121

Etudes indo-europennes
L'anne 1996 aura t faste pour les curieux de la res indo-europeana. A l'gard des
tudes indo-europennes, notre position est claire: nous pensons que ces recherches,
menes par des spcialistes avertis, doivent un certain moment sortir du domaine
rserv aux purs rudits et inspirer, avec toute la prudence de rigueur, la rflexion de
l'honnte homme, amateur par dfinition. Les tudes indo-europennes ont jouer un
rle minemment culturel car elles concernent l'hritage de tous les locuteurs de langues
indo-europnnes (ils sont prs de trois milliards) et, plus particulirement, les descendants
directs des peuples indo-europens, commencer par les Europens et les Indiens. En ce
sens, il faut souhaiter que les Indo-Europens figurent au programme des coles
secondaires, ce qui n'est pas vraiment le cas. Le fait indo-europen n'est abord que par
le biais des cours de langues anciennes. Quel thme est plus apte passionner les
adolescents et les vacciner contre tout chauvinisme? Diverses distorsions sont toutefois
craindre.
En voici un exemple extrme: le livre rcent, paru aux Etats-Unis dont les PUF nous
livrent une traduction franaise, "Black Athna" de M. Bernai, qui tente de dfendre
l'origine "afro-asiatique" de la civilisation classique. Le prsuppos culturel et politique
du livre de M. Bernai est hautement revendiqu: "L'objectif politique de Black Athna
est naturellement (sic) d'amener la culture europenne en rabattre un peu de son
arrogance" (p. 97). Le Monde, sous la plume de M. Sartre ( dcembre 1996), ne s'y est
pas tromp: "Son oeuvre s'inscrit en ralit dans le droit fil de ce qu'il dnonce, une
histoire idologique fonde sur des dmonstrations approximatives et des gnralisations
abusives." L'introduction de ce volumineux essai nous apprend que l'auteur, ancien
militant maoste, aprs la dsillusion provoque aprs 1975 par, entre autres, la "libration"
de Sagon et la mort de Mao, s'intresse alors au bassin mditerranen en tant que lieu
de tous les dangers. Il redcouvre simultanment ses racines juives, "avec un certain
romantisme d'ailleurs" prcise-t-il. On imagine la vole de bois vert rserve au naf qui
aurait le mauvais got de s'intresser aux Indo-Europens "avec un certain romantisme".
Notre sinologue du arrive rapidement la conclusion, en feuilletant divers dictionnaires,
que 25% du vocabulaire grec sont issus des langues smitiques (alors que "40 50%
paraissent indo-europens"). Le quart restant est dcrt "gyptien", c'est--dire "africain".
Langues et peuples prhellniques sont donc vacus d'urgence, et avec eux le concept
mme de substrat pr-indo-europen. M. Bernai, qui est tout le contraire d'un ignorant,

Solstice d'hiver 1996

22
prtend viser un objectif prcis: "dboulonner le Modle Aryen" (p. 24). A ce Modle
Aryen, charg de tous les pchs d'Europe, il oppose le vieux modle levantin, dlaiss
depuis plus d'un sicle et, qu'en bon communicateur, il rebaptise Modle Ancien. A
l'Hellnomanie criminelle des savants dits "professionnels", dcrts complices plus ou
moins conscients d'un vaste complot antismite, il oppose sa rhabilitation sans nuances
de l'Egypte et du monde smitique. Trs significative est la dclaration selon laquelle il
serait "impossible" de choisir entre monognisme et polygnisme linguistique. On
retrouve le vieux schma biblique: un seul premier homme, une seule premire langue,
un seul foyer civilisationnel... le tout venant d'Afrique. La vieille thse de la parent
entre l'Indo-Europen et une super-fmille afro-asiatique ressort des limbes: "je crois (!)
donc qu'il a d y avoir un jour (!) un peuple qui parlait le proto-indo-europen-afroasiatique" (p. 33). La rupture de ce couple originel parlant ce mystrieux volapuk se
serait produite "autour du IXme millnaire avant J.C." (p. 33), le tout sans l'ombre
d'une preuve archologique. Dumzil n'est jamais cit. Nous voil bien en prsence
d'une thse idologique, qui ose dire son nom, et d'une tentative de donner une
explication globale un problme extraordinairement complexe: deus ex machina. Le
ton, souvent hargneux, indique bien que l'auteur, qui se pose en crois, est m par le
ressentiment. Au pangermanisme des nazis, que plus personne de srieux ne dfend
aujourd'hui, se substitue ce qu'il faut bien appeler un "aryanisme invers", tout aussi
discutable, pratiquant une forme plus ou moins subtile de terrorisme intellectuel: les
nazis ayant t aryomanes, tous les tenants du "Modle Aryen" (tel que le reconstruit M.
Bernai) deviennent ipso facto suspects. La thse de M. Bernai est extrme et n'est pas
vraiment prise en compte par les milieux comptents. Toutefois, elle risque de faire des
dgts au sein du public non averti et de renforcer un courant hostile au principe mme
des tudes indo-europennes. On se souvient de l'article de J.P. Dmoul paru il y a une
quinzaine d'annes et qui niait jusqu' l'existence des Indo-Europens. Le thme indoeuropen a mauvaise rputation chez certains et la question pose dans le prcdent
numro d'Antaios garde toute sa pertinence: qui a peur des Indo-Europens? Pour
conclure, reconnaissons toutefois ce livre polmique un intrt: il permettra de considrer
les rapports entre monde grec et monde oriental avec une attention accrue. Nier l'influence
de l'Egypte, voire du monde smitique, sur la Grce (et vice versa) serait absurde. De
mme, la critique que M. Bernai fait de l'acadmisme universitaire comporte de salubres
mises au point.
Didier Eribon a brillamment rpondu dans "Faut-il brler Dumzil" (Flammarion
1992) aux attaques malhonntes lances par quelques "procureurs" qui s'taient livrs
une lecture tronque de la premire dition des "Dieux des Germains" (1939). Dumzil
avait eu le temps de clouer le bec ses contradicteurs, mais ces accusations ont t

'ANIAIOS

123
reprises aprs sa mort par des publicistes. Parmi eux, D. Lindenberg dont D. Eribon a
clairement dmontr la malhonntet intellectuelle. Malheureusement, c'est lui que J.
Julliard et M. Winnock ont fait appel pour prsenter Dumzil dans leur remarquable
"Dictionnaire des intellectuels franais" (Seuil 1996). L'ouvrage est du plus haut intrt:
lieux, moments et membres de l'intelligentsia franaise y sont recenss (avec
bibliographie). Regrettons l'absence de Gilbert Durand, Michel Maffesoli, Robert Jaulin
ou Alain Danilou... Le hic est que M. Lindenberg n'est nullement un spcialiste de
l'oeuvre de Dumzil, qu'il a t pris en flagrant dlit de citations tronques. On s'interroge
donc sur les raisons d'un pareil choix... alors qu'un G. Charachidz, un D. Eribon, un J.
Grisward auraient produit un travail incomparablement plus constructif. Dans une note
au style tarabiscot, M. Lindenberg commence par prtendre que l'oeuvre de Dumzil
serait "passionnment discute", ce qui est inexact. Si divers dtails font videmment
l'objet de critiques et de rvaluations, aucun chercheur d'envergure dans le domaine
des tudes indo-europennes ne met en question l'apport de Dumzil. Georges
Charachidz, spcialiste des langues caucasiennes, parle mme, dans Le Monde du 6
mai 1995, de "rvolution scientifique". M. Lindenberg va plus loin: certains "persistent
le taxer d'imposture". Or, l'imposteur, l'incomptent est celui-l mme que D. Eribon
avait convaincu de ngligence et de falsification en montrant quel point sa lecture des
"Dieux des Germains" tait partiale. Ce zole, - il s'agit de D. Lindenberg -, prsentait
comme "suspect" un livre qu'il avait lu de travers... mais qu'un M. Bloch, un E. Benveniste,
un C. Lvi-Strauss avaient, eux, lu et apprci. M. Lindenberg ne reprend pas directement,
dans le Dictionnaire, ses accusations passes de mode; il semble modifier son angle de
tir. Penchons-nous un instant sur quelques-uns de ses "arguments", nous comprendrons
peut-tre quels sont les mobiles de sa visible aversion pour Dumzil et ses thses. Premier
reproche: "on trouve (...) dans toute l'oeuvre de Dumzil, l'cho de vieilles (sic) thories
dix-neuvimistes (E. Renan, L. Mnard, G. Sorel) sur la persistance du contenu "aryen"
sous l'enveloppe chrtienne". Deuxime reproche: "C'est d'ailleurs (sic) un vieux
combattant de l'antichristianisme, P.L. Couchoud, qui accueillera dans sa collection
"Mythes et religions" (aux PUF, ndlr) plusieurs livres importants de Dumzil".Troisime
reproche, emprunt G. Brun: la trifonctionnalit - et donc Dumzil - aurait influenc
"les ides corporatistes des annes 40". Identifiant curieusement le mythme archaque
son illustre dcouvreur, M. Lindenberg semble oublier que les corporatistes "des annes
40" s'inspiraient surtout des structures de l'Ancien Rgime... o les trois ordres survcurent
jusqu' la Rvolution. Autre crime impresciptible: "la ngation de l'histoire qui est le
noyau mme de la pense dumzilienne, et qui rejoint tous les "structuralismes"". Pire:
pour Dumzil, "la modernit n'est qu'apparente". Faute impardonnable que notre
procureur attribue Maurras. Voici en quelques lignes forcment incompltes le rsum

Solstice d'hiver 1996

124
d'une note i n d i c e d'un dictionnaire de cette ampleur: Que nous apprend-elle? Sur
Dumzil, pas grand-chose. En revanche, beaucoup sur M. Lindenberg et ses obsessions.
A Dumzil, il est en fait reproch de ne pas s'arrter la coupure radicale que
constitueraient la Loi et la Rvlation. Pour ces adeptes d'une vision linaire et segmente
du temps, l'histoire de notre continent ne commencerait qu' un moment donn. Se
pencher sur ce que Dumzil appelait justement "l'ultra-histoire", s'interroger sur nos
origines pr-abrahamiques, semblent des attitudes criminaliser d'urgence, par toutes
sortes de manires souvent indirectes: procs d'intention, sous-entendus, accusations
insuffisamment tayes, lectures falsifies de l'oeuvre,.. Comme chez Bernai propos
des origines de la culture grecque, comme chez Dubuisson propos de l'oeuvre d'Eliade,
il s'agit toujours de terrorisme intellectuel. Une mchante clique semble avoir lanc une
offensive d'intensit variable non seulement contre les tudes indo-europennes, mais
aussi contre tout intrt pour le fonds archaque de notre culture. Comment ne pas y
reconnatre, sous des oripeaux scientistes, l'antique maldiction biblique lance contre
les "faux Dieux", ceux des autres?
Les ditions Payot ont eu la bonne ide de rditer les deux volumes que B. Sergent,
auteur de "Les Indo-Europens" (Payot 1995, voir Antaios 10), avait en son temps
consacr au thme de l'homosexualit initiatique dans l'Europe ancienne et dans la Grce
antique. Une postface gnrale prcise divers points, mais la thse principale est
maintenue: il semble avoir exist une antique pratique, commune aux Indo-Europens,
de pdrastie initiatique. Pour devenir adulte, le jeune mle devait pousser la sujtion
son matre jusqu' la fminisation, et donc un rle sexuellement passif. B. Sergent
rpond aux critiques virulentes suscites par sa thse et souligne l'inanit de l'anti-indoeuropanisme, dfini comme "un dogme qui n'a pas besoin de vrification, il se contente
d'affirmations, de mises en doute mthodologiques systmatiques et d'une ignorance
auto-entretenue par un refus a priori".
D'Inde, nous viennent depuis peu des thses niant la ralit des invasions aryennes
et dfendant la thse de l'autochtonie des civilisations dravidienne et vdique. Autre
distorsion, d'inspiration nationaliste (en rponse aux attaques malhonntes venues de
milieux dravidiens anti-brahmaniques et anti-sanskrits) et anti-colonialiste (les
Britanniques s'tant l'poque prsents comme la "deuxime vague aryenne"), mais
qui ne tient pas compte des rsultats de la mythologie compare, de la linguistique ou de
l'anthropologie. Ces thories s'appuient gnralement sur une lecture indocentrique de
faits soigneusement tris et de textes d erudits europens du XIXme sicle, dont il est
ais de dmontrer les lacunes et les prsupposs ethnocentriques. Parmi les tenants de
ces thses, qui doivent se replacer dans le contexte national indien (volont de construire
une nation indienne rassemblant ethnies, castes et religions), citons l'archologue S.R.

'ANIAIOS

125"

Rao, qui a fouill plusieurs sites de la culture harappenne, S.G. Talageri, K D . Sethna
(secrtaire d'Aurobindo), le sanskritiste amricain D. Frawley, le mathmaticien R.S.
Rajaram,... La plupart de ces auteurs, l'exception du professeur Rao, ne sont pas
proprement parler des spcialistes en la matire et se situent en gnral dans la mouvance
nationaliste indienne. Selon K. Elst, l'enjeu politique de celles-ci est trs important dans
l'Inde d'aujourd'hui: un vnement - les invasions aryennes - qui a eu lieu il y a quatre
mille ans, passionne encore les foules. K Elst prcise, dans sa prsentation favorable des
arguments anti-invasionnistes, que la thse aryenne polarise la lutte des castes (les
Brahmanes tant considrs par certains polmistes comme des nouveaux-venus, des
envahisseurs... quatre millnaires aprs les faits!), ainsi que l'opposition entre un Sud
dravidien et un Nord indo-aryen. Enfin, elle bloque le projet de faire du hindi (parl par
40% de la population) la langue nationale du pays et du sanskrit la langue ancienne de
rfrence (comme notre latin). Le spcialiste flamand parle mme, s'agissant de
l'antibrahmanisme, d'une sorte d'antismitisme: ce serait un moyen utilis par des groupes
minoritaires pour dvaloriser l'Hindouisme. L'enjeu politique est en effet clair: il s'agit
de dmoniser les Aryens, en tant que grands mchants loups (the uggly Aryans). Mais de
l admettre des thses insuffisamment tayes et fondamentalement politiques, il y a
un pas que nous ne franchirons pas.
La dernire livraison des Etudes indo-europennes (Universit de Lyon) est copieuse:
P. Moisson, auteur d'une thse remarquable sur "Les Dieux magiciens dans le RigVda"
(Arch, Paris 1993), signe une tude pntrante sur les entits du ciel diurne (deva-) et
du ciel nocturne (asura-) dans l'Inde vdique. Cette bipartition se retrouve dans le domaine
indo-iranien et serait l'incarnation des pulsions vitales et morbides. A l'poque archaque,
nous aurions donc eu un Pre du ciel diurne (Dyau Pitar, qui a donn notre Jupiter), un
Pre du ciel nocturne (Asura Pitar). P. Jouet, auteur d'un livre sur le Paganisme balte
("Religion et mythologie des Baltes", Arch, Paris 1989) et de "L'Aurore celtique" (PorteGlaive, Paris 1993), tudie la structure du panthon celtique. Y. Blot, auteur de
"L'Hritage d'Athna" (Presses bretonnes, Saint-Brieux 1996, voir infra) propose une
sduisante continuit entre les triades fonctionnelles d'Homre Platon ... et Arthur
Koestler. Il dveloppe l'analogie entre les trois parties de l'me dans la Rpublique de
Platon et les trois cerveaux chez les phrnologues modernes. D'autres passionnantes
tudes concernent le vocabulaire de la guerre, etc.
Le Journal of Indo-European Studies de Washington publie deux monographies du
plus haut intrt et qui feront date. "Indo-European Religion after Dumzil" (n 16),
est le bilan, dit par l'rudit d'origine belge E. Polom, dress dix ans aprs la mort du
matre de l'ultra-histoire. Sa biographie intellectuelle est rapidement retrace ainsi que
son influence sur tant de chercheurs. Parmi les neuf contributions (Campanile, Phuvel,

Solstice d'hiver 1996

126
Polom,...}, citons celle de D. Dubuisson, dont il avait t question dans Antaios 5
(Faut-il brler Eliade?), et qui revient sur "l'trange et scandaleuse ontologie de M.
Eliade", accus de retourner au "mysticisme le plus fruste" et de jeter sur le Sacr un
regard "fondamentalement paen, naturaliste"... "comme si la transcendance (le sacr,
l'Etre, les dieux, les puissances surnaturelles, etc) (...) tait immanente, consubstantielle
aux forces vitales qui parcourent la Nature"! Horrifiant tableau... qui nous informe de la
vision du monde de M. Dubuisson, mais qui, loin d'tre une analyse sereine du corpus
liadien, en constitue plutt une vue "partielle et partiale" (J. Ries). La deuxime
monographie, "The Indo-Europeanization of Northern Europe" (n 17) rassemble les
contributions prsentes au colloque de Vilnius en 1994. Le volume est ddi la mmoire
de l'archologue lithuanienne M. Gimbutas, dont les funrailles se droulrent selon le
rite du mouvement paen de son pays: Romuva. Le professeur Mallory, auteur de "In
Search of the Indo-Europeans" (Thames and Hudson, Londres 1989, traduction franaise
paratre au Seuil en fvrier 1997), traite du dlicat problme de l'Urheimat. Il fait
justement remarquer que toutes les hypothses possibles ont t avances, du Ple Nord
au Ple Sud et de l'Atlantique au Pacifique. Il en dduit qu'il existe un problme
mthodologique rsoudre si l'on veut progresser. Il faut donc prciser quelle poque
le Proto-Indo-Europen (PIE) tait parl. Une fois ce problme rsolu, on pourra
s'attaquer l'aspect gographique et, peut-tre, trouver une patrie originelle nos lointains
anctres. Le problme est de savoir qui peut dater ce PIE: les archologues ou les linguistes?
D'autant plus que ce PIE a pu subsister fort tard dans diverses rgions, selon un schma
qui n'est pas ncessairement linaire... Archologie, linguistique, culture et mythologie,
anthropologie physique sont abordes dans ce riche volume. Ainsi, dans une tude sur
les yeux clairs en tant que caractre physique rcessif, un chercheur lithuanien montre
bien que l'Europe du Nord ne peut avoir t envahie par des peuples aux yeux sombres
(Armnie, Proche-Orient). Faut-il y voir un lment supplmentaire prouvant l'origine
nordique, voire circumpolaire des Indo-Europens?
Splendide synthse que nous fournit la dernire livraison de Nouvelle Ecole, qui
s'orne du char solaire de Trundholm. L'histoire de la recherche indo-europenne y est
magistralement retrace et les cinq grandes thses sur l'Urheimat sont clairement
prsentes. Il est rappel que Dumzil s'tait toujours abstenu dans ce dbat complexe,
et parfois pollu par des arrire-penses: aux distorsions pangermanistes (ou panslavistes)
rpondent par exemple les thses difusionnistes d'un G. Childe (Ex Oriente Lux). La
thorie la plus sduisante nos yeux est celle de L. Killian qui dfend l'autochtonie des
Indo-Europens, prsents en Europe centrale et orientale ds le msolithique. Il y aurait
donc eu un vaste foyer situ entre la Mer du Nord, la Baltique, le Rhin, le Danube, le
Nord de la Mer Noire, l'Oural et la Volga. Cela pose un problme linguistique, mais

'ANIAIOS

127"
peut-tre faut-il concevoir plusieurs tapes et ne pas confondre foyer originel et dernier
habitat commun. Nous aurions donc la formation de l'ethnie au palolithique ou au
msolithique dans une aire limite (foyer primaire) et ensuite, au cuprolithique, le dernier
habitat sur un territoire bien plus tendu d'o la dispersion se serait faite par migrations
successives (foyer secondaire). La thse de l'habitat circumpolaire a pour elles de
nombreuses traditions religieuses situant l'origine dans l'Extrme-Nord. Hindous,
Iraniens et Celtes se souviennent de ces Iles au Nord du monde, du Pays des Hyperborens
la longue nuit, qui est aussi la demeure des Dieux. Selon Tilak (1903), les Vdas
auraient t conus par des peuples trangers au sous-continent indien, mais plus proches
du Ple Nord, dont ils auraient t chasss par la glaciation de Wiirm, entre 12.000 et
9.000 AC. C'est de cette priode que daterait la dpigmentation et l'apparition de
l'lment blond, omniprsent chez les Indo-Europens. Un des mrites de ce remarquable
numro est de montrer que cette thse nordico-polaire n'a rien d'intrinsquement pervers
et qu'elle ne semble d'ailleurs pas avoir joui d'une faveur particulire dans la science
officielle du Illme Reich, plus proccupe d'exalter la seule composante germanique au
dtriment des Baltes, des Celtes, des Slaves et autres "sous-hommes". Le professeur J.
Haudry dveloppe d'ailleurs la thse nordique, que son livre classique, "La religion
cosmique des Indo-Europens" (Arch 1987) avait considrablement renforce. Une
bibliographie imposante, de 1930 1996, ajoute l'intrt de ce numro et en fait une
base de donnes plus qu'apprciable. Ne rsistant pas au plaisir de chicaner, je signalerai
quelques titres oublis:

Dumzil. Historiker undSeher. Numro spcial de la revue Tumult n 18, Vienne

R.S. Sharma, Lookingfor theAryans, Orient Longman, Madras 1995,106p.

J.M. Shendge, The Aryas: facts without fancy andfiction,Abhinav, New Delhi

1993,127p.

1996,132p.
Voil une somme se procurer d'urgence et ranger ct des livres de J. Haudry,
de B. Sergent et de J. Ries.
De notre vaillante petite Belgique, il faut signaler l'activit acharne de la Socit
Belge d'Etudes Celtiques, qui publie, presqu'en samizdat, son sixime mmoire: "Apollons
celtes et gaulois" de C. Sterckx. A la suite des travaux de Dumzil sur le puits de Neachtan,
le professeur Sterckx tudie les cultes des eaux vives et les mythes consacrs aux Dieux
apolliniens dans les cultures celtiques. Il y trouve des convergences nettes et les traces
d'un mythme indo-europen primitif. Grce un travail plus que minutieux (aprs
tout, si la France a ses Bndictions, nous avons nos Bollandistes!), il nous livre une liste
Solstice d'hiver 1996

128
de toutes les pithtes des Apollons celto-romains. Sur le mme thme du feu dans l'eau,
on lira l'essai de J.L. Desnier sur la lgitimit du souverain: la traverse du fleuve, dans le
monde indo-europen, est l'preuve qualifiante pour l'exercice de la souverainet.
L'ouvrage contient de longs dveloppements sur Julien, le dernier empereur paen.
Christopher Grard

(1) M. Bernai Black Athena. Les racines afro-asiatiques de la civilisation classique,

PUF, Paris 1996,198FF. Un second volume est prvu par les PUF
(2) B. Sergent, Homosexualit et initiation chez les peuples indo-europens, Payot,
Paris 1996,235FF.
(3) S.R. Rao, Dawn and Dvolution of the Indus Civilisation, New Delhi 1992;
S.G. Talageri, The Aryan InvasionTheory. A Reappraisal, New Delhi 1993;
K.D. Sethna,The Problem of Aryan Origins. From an Indian Point ofVue,
New Delhi 1992, D. Frawley et R.S. Rajaram, Vedic "Aryans" and the
Origins ofCivilization, WH Press, Qubec 1995. Sauf indication contraire,
tous ces livres sont publis par Aditya Prakashan (F-14/65 Model Town II,
Delhi 110009, Inde). Sur le mme sujet, nous avons galement reu: M.
Danino et S. Nahar, The Invasion That Never Was, Mira Aditi, Mysore
1996 (catalogue de cette maison proche de l'Ashram Aurobindo: MiraAditi
Centre, 62 Sriranga 2nd Main lst Cross, Saraswatipuram, Mysore 570009
Inde).
(4) K Elst, Indigenous Indians. Agastya to Ambedkar, Voice of India, New
Delhi 1993. Sur Voice of India, voir Antaios 10.
(5) Etudes indo-europennes, XlIIme anne (1995). A commander Institut
d'Etudes indo-europennes, Facult des Langues, Universit de Lyon III,
18 rue Chevreul, F-69007 Lyon. Abonnement: 180FF.
(6) Les Indo-Europens, Nouvelle Ecole, n" 49, anne 1997, 130FF. A
commander Nouvelle Ecole, BP 68, F-91292 Arpajon Cedex.
(7) C. Sterckx, Apollons celtes et gaulois, SBEC, Bruxelles 1996, 1000FB. A
commander M. Houard, 27 avenue de l'Hermine, B-l 170 Bruxelles.
(8) J.L. Desnier, Le Passage du Fleuve. Essai sur la lgitimit du souverain,
L'Harmattan, Paris 1995.

ANTAIOS

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Etudes Indo-Europennes
Revue annuelle publie
par Y Institut d'Etudes Indo-Europennes
de Y Universit de Lyon
Articles en franais sur les questions indo-europennes
Abonnement: 180FF (chque ou liquide)
Prof. Jean-Paul Allard
I.RI.
18 rue Chevreul
F-69007Lyon

The Journal
of Indo-European Studies
Revue de synthse
sur les questions indo-europennes
Articles en anglais
J.I.E.S.
1133 13th Street St. N W Suite C-2
Washington DC 20005
Fax: (202) 371-1523

Solstice d'hiver 1996

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Conqurir l'anne
Le texte qui suit a t prsent, ily a plusieurs annes, lors d'un solstice d'hiver. Il aborde
la conception cyclique du temps. Par-del celle-ci, nous y avons inclu quelques rflexions
sur les liens entre le cycle annuel et la qute spirituelle.

Le cycle
La conception cyclique du temps
Aujourd'hui, nous concevons gnralement le temps comme tant rectiligne et
compos d'un commencement, d'un dveloppement et d'une fin. Cette vision soustend toutes les conceptions du monde moderne. Le message est le suivant.
Premier tableau. Nous venons de temps obscurs: prhistoire, domination de matres
sans scrupules ou encore temps de privations accompagnes d'un cortge de famines,
d'pidmies, au mieux de pauvret.
Deuxime tableau. Mais l'intelligence humaine, en lutte contre les injustices, parvient
amliorer le sort du toujours plus grand nombre (amliorations techniques, prcapitalisme, naissance des consciences de classe, etc). La notion de "progrs" fait son
apparition.
Troisime tableau. La socit humaine, libre des "superstitions" et autres chanes
d'un pass jug rtrograde, marche d'un pas assur vers une sorte de paradis terrestre,
pour les uns la socit communiste, pour les autres le rgne de l'abondance. Parvenu ce
summum de l'histoire, le temps doit en quelque sorte s'arrter.
Telle est, rapidement rsume, la conception actuelle. Remarquons au passage que
celle-ci est un dcalque grossier, approximatif et profane, de la vision chrtienne.
En revanche, selon la conception cyclique, l'anne, le jour, la vie, la prsente humanit
sont soumis des cycles. Celui qui nous intresse au premier chef est le cycle annuel. Il
se compose de quatre temps. Il y a analogie avec les quatre points cardinaux et le cycle
journalier, midi et minuit renvoient aux solstices.
Un mot sur le nombre quatre. Celui-ci est figur par le carr. Il symbolise le terrestre
et la totalit du cr. Il est souvent associ au monde matriel et visible. Tandis que le
cercle correspond la plupart du temps au ciel et la divinit.
L'autre enseignement relatif la conception cyclique est qu'un cycle achev laisse sa
place un autre. Le temps, dans notre monde, ne s'arrte jamais, mme s'il parat parfois

'ANIAIOS

131"
hsiter. II n'y a pas de fin dfinitive. Celle-ci n'est que le prlude, plus ou moins long,
un recommencement. Toutefois, il importe de prciser que ce ne sont pas des formes qui
reviennent, mais des forces qui s'actualisent tel ou tel moment. Dans les traditions
indo-europennes, mme les Dieux sont affects par des cycles, diffrents de ceux des
humains.

Le temps qualifi
Tout comme l'espace, dans les socits traditionnelles, n'est pas uniforme, le temps,
lui aussi, ne s'coule pas uniformment. Chaque moment, du jour comme de l'anne,
est diffrent d'un autre car il porte avec lui une force et une signification qui lui sont
propres. Il doit donc tre vcu diffremment. Aujourd'hui, le temps est devenu quantit,
les heures, les minutes, les secondes sont toutes dcoupes pareillement et sont considres
comme quivalentes. Dans les socits traditionnelles, le temps est qualifi, c'est--dire
apprci d'un point de vue qualitatif car porteur de significations et de forces qu'il
convient de dcrypter.
Les enseignements traditionnels montrent que toute irruption du spirituel dans le
temporel opre une sorte de distorsion du temps. Plus la prsence spirituelle est
importante, plus la distorsion l'est galement. Nous prendrons juste trois illustrations.
La premire nous vient de la tradition celtique. Il s'agit de la navigation de Bran (1).
Celui-ci accoste avec des compagnons dans l'Ile desfes,Emain. Ils y sjournent. Puis ils
souhaitent retourner chez eux et reviennent. L'un des compagnons de Bran se prcipite
sur le rivage et tombe aussitt en cendres. Personne ne les reconnat. En fait, plusieurs
centaines d'annes de notre temps se sont coules. Aprs avoir dict son rcit, Bran
repart.
Le second rcit date du Moyen Age, du Xllme sicle prcisment. Il nous est rapport
par Godefroy de Viterbe, vque qui fut secrtaire de l'empereur Frdric 1er Barberousse
(2). Il affirme tenir cette histoire d'un ouvrage conserv dans le monastre, aujourd'hui
en ruines, de Saint-Mathieu, en Bretagne (en vis--vis de la Pointe du Raz). Ce rcit
raconte comment des moines de ce monastre naviguent durant trois ans. Au bout de
ces trois annes, ils dcouvrent une le qui abrite une merveilleuse cit couverte d'ors.
Aprs l'avoir aborde, ils rencontrent les prophtes Elie et Hnoch. Ils y restent peu et
mettent cinq jours pour revenir. A leur retour, ils apprennent que trois sicles se sont
couls et non trois ans comme ils l'ont calcul et ds lors ils vieillissent trs rapidement.
Le troisime rcit est chinois. Il est rapport par Lie-Tseu (3). Celui-ci narre comment
un empereur connut une extase grce un magicien. Ce dernier le fit parvenir jusqu'au
palais des hommes transcendants situ, nous dit le texte, "au milieu du ciel". L'empereur
estima que son voyage avait dur trois mois, mais ses serviteurs lui dirent: "Vous avez
Solstice d'hiver 1996

132
paru vous recueillir durant un instant".
Le temps est diffrent selon les dimensions de notre univers. La tradition hindoue,
trs exactement Les Lois de Manou (livre 1,67), nous rapporte: "Une anne des mortels
est un jour et une nuit des Dieux" (4). Autre monde, autre temps. Nanmoins Julius
Evola, dans "L'Arc et la Massue", a observ que "les civilisations traditionnelles furent
dvoratrices du temps" (5). Elles rsistent au temps, car elles sont orientes et organises
en fonction du monde spirituel afin d'tre le rceptacle de son influence. Tandis que la
socit moderne est dvore par le temps qui l'entrane dans un tragique maelstrm.
Abordons pour finir cette partie les rapports entre temps cyclique et temps linaire.
Les philosophes antiques estimaient que le mouvement circulaire implique une me,
une intelligence et son centre (6). On trouve cette ide chez les Pythagoriciens, chez
Platon et les noplatoniciens. Ainsi Plotin, dans la seconde Ennade, dit: "Le mouvement
circulaire est compos du mouvement du corps et du mouvement de l'me. Le corps se
meut par nature en ligne droite, et l'me retient le corps. Des deux ensembles, du corps
mobile et de l'me immobile, drive le mouvement circulaire". On voit ce qui manque
au monde moderne! Au dbut du XVIIme sicle encore, l'astronome allemand Kepler
estimait: "Le mouvement naturel d'un corps est toujours rectiligne, sauf s'il a une me
qui le dirige".
La perspective est intressante. Tout cycle suppose une intelligence en son centre.
Une disparition du centre entrane un mouvement rectiligne, c'est--dire une trajectoire
qui mne une fin dfinitive. Jamblique, philosophe noplatonicien du Illme sicle,
opposait le mouvement circulaire qui "symbolise l'activit de la pense qui fait paratre
les choses dans les mmes directions, de la mme faon, dans le mme ordre et suivant
un seul procd", au "mouvement qui ne se fait jamais de la mme manire, suivant les
mmes rgles, dans la mme place, en un mot qui est sans rgle, sans ordre, sans
proportion, ressemble fort au mouvement de la draison".
Le mouvement rectiligne ne tmoigne pas d'une ascension ou d'une libration, comme
le croit le moderne, mais bien d'une chute.

Le rythme
La fte
Le temps qualifi et la particularit de chaque moment donnent au temps son rythme.
Celui-ci se manifeste notamment par la fte. Tout d'abord, il faut prciser que l'ide de
fte dans les socits traditionnelles ne recouvre pas du tout celle du moderne. Pour ce

'ANIAIOS

133"
dernier, elle est un moment d etourdissement durant lequel des artifices lui offrent le
maximum d'illusions. Elle est associe au plaisir et l'exaltation de l'individu qui profite
physiquement et affectivement d'un moment fugace.
Rien de tel dans les socits traditionnelles, mme si cet aspect n'tait pas absent.
Chaque fte, selon cette optique, dvoile un aspect du monde. Elle permet d'intgrer
celui-ci ou non, en d'autres termes, de franchir l'preuve qu'il constitue.
Quatre lments nous paraissent essentiels dans la fte traditionnelle.

1) Tout d'abord, ainsi que le souligne Mircea Eliade dans "Le Sacr et le Profane ",
"lafte n 'est pas la "commmoration " d'un vnement mythique (H donc
religieux), mais sa ractualisation " (7). Il ne s'agit pas du rappel d'un souvenir,
mais d'une participation active aux mystres du monde. La fte est un acte de
renouvellement.
2) Deuxime lment, la fte est une participation l'ordre cosmique. Participation
capitale dont l'univers a galement besoin pour son ordre. A ce propos un texte
brahmanique, le Shatapatha Brhmana dit, sur le lever du soleil "Il ne se
lveraitjamais si l'on omettait d'offrir cette oblation; c'est pourquoi l'on offre
cette oblation " (8).
3) Cette participation estrituelleet non dsordonne. Le rite est une participation
harmonieuse l'unisson, la vie et l'ordre universel
4) Enfin, la fte s'inscrit dans le cycle annuel. Celui-ci est d'ailleurs un monde
part. Il y a analogie, c'est--dire correspondance, entre le monde, l'univers et
tout cycle.

Les quatre moments cardinaux de l'anne

Ce sont bien sr les deux solstices et les deux quinoxes. Nous ne nous y attarderons
pas. Disons que les deux solstices, hiver et t, correspondent respectivement aux phases
alchimiques de "solve", "dissolution", et "coagula", "coagulation "ou "condensation".
Le solstice d'hiver, auquel s'associe l'lment eau, marque le cap ultime d'une fin et aussi
les prmisses d'un renouveau. Au contraire, le solstice d't est le summum et la totale
plnitude d'un monde.

Au-del du cycle: conqurir l'anne

Nature et surnature
L'analogie est l'un des grands principes traditionnels. Cela signifie que des ralits
matriellement diffrentes sont lies qualitativement, donc ont des qualits similaires et

Solstice d'hiver 1996

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obissent aux mmes lois. C'est le cas de l'homme et de l'univers. Un adage soufi affirme:
"L'univers est un grand homme, et l'homme est un petit univers". Il y a identit entre les
deux. Un texte hermtique mdival, La Table d'Emeraude, dit pareillement: "Ce qui
est en bas est comme ce qui est en haut".
Le haut et le bas peuvent tre notamment compris comme le ciel et la terre, ou
encore le spirituel et le temporel. La conception cyclique du temps qui est souvent
illustre par des exemples temporels peut tre galement applique la qute spirituelle.
Nature et surnature, visible et invisible s'interfrent et se rpondent. C'est pourquoi un
cycle peut tre vcu intrieurement comme un parcours initiatique.

Traverser Y eau de la Tnbre hivernale

Nous nous servons surtout ici des travaux de Jean haudry, notamment de son ouvrage
intitul "La religion cosmique des Indo-Europens" (9). L'un des thmes dvelopps
dans cet ouvrage est la traverse d'une rivire de nuit durant la saison hivernale. Celui-ci
se retrouve dans de nombreuses traditions indo-europennes. J. Haudry voque un conte
islandais, un livre anglais du Haut Moyen Age, Beowulf, une chanson lithuanienne, des
ftes grecques, en l'occurence les Anthestries, des lgendes grecques et romaines, des
formules vdiques et des rituels brahmaniques, etc. Le dossier est important. Les lments
constitutifs de ce thme, au nombre de quatre, sont les suivants:

- une saison: l'hiver;

- une action: une traverse;
- un espace aqueux: ruisseau,rivire,mer;
- un temps: la nuit.
La nuit, l'eau, l'hiver correspondent la fin d'un cycle, l'oeuvre au noir dans le
domaine alchimique, laquelle marque une mort suivie d'une renaissance, en somme un
changement d'tat. Le franchissement signifie justement la victoire sur les obstacles et
les piges.
Celui qui parvient franchir victorieusement ces preuves ultimes, qui survit l'hiver,
est, nous disent les traditions indo-europennes, un "hros". La traverse est une "preuve
qualifiante". Le "hros" est celui qui, d'aprs une formule brahmanique, a conquis l'anne.
Il faut comprendre: "Celui qui a conquis l'immortalit". Le cas d'Hrakls est typique.
Nous pouvons aussi voquer les "hros fortuns" qui rsident dans les Iles Bienheureuses
dont parle Hsiode dans "Les Travaux et les Jours" (10).
Le hros victorieux devient quasiment l'gal des Dieux. Un texte brahmanique, le

ANTAIOS

135"
"Shatapatha Brhmana" (11.1.2.12) nous dit: "Au dbut, les Dieux taient mortels.
Mais quand ils eurent atteint l'anne, ils devinrent immortels". Sur cette question, Jean
haudry tudie notamment les relations entre Hrakls et Hra qui reprsente l'anne. Il
note que tout d'abord Hrakls est l'ennemi d'Hra, puis se rconcilie avec elle et enfin
devient son ami. Hra aurait mme, selon Diodore de Sicile, adopt le hros.
Le dernier avatar de cette qute est le chevalier. Dans une tude parue dans Sol
Invictus, nous avons montr, en nous appuyant principalement sur les travaux d'Henry
Corbin, que le chevalier est justement celui qui cherche atteindre l'ternelle jeunesse,
le printemps qui ne passe pas, bref l'ge d'or (11).
"Conqurir l'anne" quivaut par consquent franchir victorieusement tous les
obstacles du monde et dpasser celui-ci pour rejoindre le monde divin. C'est donc une
ascension. Il est remarquable que le nombre des travaux d'Hrakls, selon certaines
versions, soit douze. L'anne peut tre assimile au'monde. La Tnbre hivernale est
l'ultime preuve qui marque le passage d'un monde un autre.
Tout cycle est une initiation. Initiation au monde car l'anne et le monde ne font
qu'un, le temps et l'espace sont mystrieusement lis. Comprendre le cycle revient
saisir les ralits profondes du monde. Celui qui l'a parfaitement compris, qui a vaincu
ses piges, qui s'est lev, peut alors le dpasser. Il n'est plus soumis au cycle. Certains
ont parl d'hommes "au-dessus du temps". Toutefois, avant d'tre dpass, un cycle doit
auparavant tre parcouru autant de fois que ncessaire. Dans un rcit la fois celtique et
chrtien, "La navigation de saint Brandan", ce dernier se retrouve Pques, durant
plusieurs annes, sur la mme le, puis il accde au paradis. Pendant toutes ces annes, il
a donc effectu un parcours circulaire avant d'atteindre le centre.
Le cycle est une dcouverte du monde. Il permet de le parcourir, de le dvoiler, de le
dcrypter. Les ftes et les rites sont des relais visibles et formels d'une qute qui est avant
tout spirituelle. Ils-reprsentent diffrents aspects de notre univers. Connatre le monde,
c'est se connatre et rciproquement. L'un ne va pas sans l'autre, du moins dans une
socit (et un tre) ordonne, oriente, en harmonie avec l'univers. En somme, il s'agit
de raliser la maxime antique: "Connais-toi toi-mme et tu connatras le monde et les
Dieux".
Christophe Levalois

Professeur d'histoire et de gographie, Christophe Levalois est l'auteur de nombreux

articles et deplusieurs ouvrages sur le symbolisme et les socits traditionnelles. Il est
lefondateur de larevue Sol Invictus (1987-1991). Parmi ses ouvrages: "Royaut et
figures mythiques dans l'ancien Iran " (Arch 1987), "Principes immmoriaux de
la royaut" (Le Lopard d'Or 1989), "Les Temps de confusion, essai sur la fin du
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136
monde moderne" (Trdaniel 1991), "Symbolisme de la dcapitation du roi"
(Trdaniel1992). Ilaparticip "Enqute sur k Tradition aujourd'hui" (Trdaniel
1996).
Notes
(1)
(2)

C.-J. Guyonvarc'h et F. Le Roux, Les Druides, Ouest-France Universit,

Rennes 1986.
Kadath, n 35, Bruxelles, novembre-dcembre 1979.

(3) L. Wieger, Les Pres du systme taoste, Belles Lettres, Paris 1983.
(4) Les Lois de Manou, Ed. d'Aujourd'hui, Paris 1976.
(5) Julius Evok, L'Arc et k Massue, Trdaniel, Paris 1984.
(6) L. Rougier, La religion astrale des Pythagoriciens, Editions du Rocher, Monaco
1984.
(7)
(8)

M. Eliade, Le Sacr et le Profane, Gallimard, Paris 1956.

Mythes et lgendes extraits des Brhmanas, Gallimard-Unesco, Paris 1986,
2-3-1.
(9) J. Haudry, La Religion cosmique des Indo-Europens, Arch-Belles Lettres,
Paris-Mikn 1987.
(10) Hsiode, Les Travaux et les fours, Belles Lettres, Paris 1982,156-173
(11) C. Levalois, "La jeunesse, l'ge d'or, k chevalerie", in SolInvictus n" 1,
Bordeaux, printemps-t 1987.

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Nietzsche et Hlderlin
Avec sa pense aussi limpide qu'ambigu, dans son style l'emporte-pice, aussi
admiratif que critique, excutant sans ambage ses prdcesseurs, Nietzsche crivait dans
"L'Antchrist": "11 ne faut que prononcer le mot "Tiibinger Stift" pour saisir, au fond, ce
qu'est la philosophie allemande: une thologie captieuse... Les Souabes sont en Allemagne
les plus parfaits menteurs, ils mentent innocemment...". (1) L'auteur de Zarathoustra
pensait videmment Schelling, Hegel et Hlderlin. C'tait l'idalisme allemand
postkantien, la dialectique en tant que principe de l'univers, que dmarche morale,
que s'attaquait ici la pense nietzschenne de transvaluation de toutes les valeurs.
Et pourtant, on ne saurait nier que Nietzsche professait coup sr la plus vive
admiration pour ces dialecticiens allemands auquels il devait tant. Seulement, ceux qui
autour de 1800 tentrent de sauvegarder l'essentiel de l'idalisme aprs les attaques
kantiennes, il rpliquait dans le mme aphorisme: "De la ralit, on avait fait une
"apparence"; d'un monde parfaitement controuv, celui de l'existant, on avait fait la
ralit".
Si Nietzsche condamnait toute transcendance, toute construction mentale au
dtriment d'un monde parfaitement rel, sa position n'en tait cependant pas moins
difficile saisir. C'est que le dbat se situait entre le matrialisme triomphant qui tait
celui de son sicle et l'idalisme absolu qui avait t celui des sicles passs et que les
hommes issus du Stift deTbingen avaient tent de sauvegarder d'une manire originale.
Nietzsche rejetait le Christianisme, ce monde controuv dont il parlait, mais n'tait pas
pour autant matrialiste. Que cherchait-il? La solution lui avait sans doute t dicte par
les philosophes de Tubingen, en particulier par Hlderlin (1770-1843), dont il se sentait
vraisemblablement trs proche. Mais il ne pouvait admettre le Christianisme, sa logique
transcendantale et sa morale. Ce n'tait pas tant Nietzsche qui tait ambigu, c'tait bien
plutt Hlderlin.
Toute la philosophie nietzschenne tait dj en germe dans l'oeuvre de Hlderlin.
En germe prcisment. Mais pouvait-on en vouloir au pote de Tubingen, lui qui avait
t pris entre Kant et sa formation religieuse, entre la Rvolution et le noumne kantien?
L'histoire tait heurte, hache autour de 1800, et personne plus que Hlderlin n'en
ressentit les effets.
En mme temps qu'il lisait Kant et observait les premiers effets de la Rvolution
franaise (2), Hlderlin, qui se dchristianisait, se formait la pense de l'Antiquit, trs
Solstice d'hiver 1996

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en faveur la fin du XVIIIme sicle, ainsi que le montre son roman "Hyprion" (17971799). Il observait que les hommes de son temps taient vous crer un monde neuf,
qu'ils taient de nouveaux hros, comme Agamemnon, Ajax, Achille ou Patrocle. Cela
allait l'encontre de l'galitarisme convoy par les rvolutionnaires franais. Surtout,
Hlderlin n'oubliait pas que Kant, quand bien mme celui-ci avait ni toute possibilit
l'homme de penser l'Absolu, la chose en soi, ce qu'il appelait le noumne, Kant n'avait
pas dtruit l'idal. La grande question de Hlderlin fut donc de dmontrer qu'il tait
possible d'atteindre cet idal en prenant les hros pour modles. Ce fut alors qu'il mit
au point la dialectique, de concert avec son ami Hegel. Mais ce n'tait plus seulement
une technique de pense comme ce l'avait t pour Platon. La dialectique devint un
principe de surhumanisation hroque, que Hlderlin testa sur lui-mme.
Cependant sa formation tait l, religieuse, celle du Stift deTiibingen, et Hlderlin
ne sut pas diffrencier les limites imparties par Kant au noumne. Il ne vit plus que
transcendance. Il n'est pas certain que le pote se soit rechristianis. A partir de l
cependant, l'Absolu kantien se mla dans l'au-del d'essence chrtienne, et Hderlin ne
distingua plus entre les hros antiques et le Christ. Or c'tait sur ce point prcis que
portaient les attaques de Nietzsche. Le terme de "menteurs" appliqu aux penseurs de
Tiibingen se justifiait pour cette seule raison. Menteurs, parce que selon Nietzsche, ils
avaient voulu "tromper" leur lecteurs. Mais tout n'tait pas rejeter chez Hlderlin (ni
chez Hegel ou Schelling). Il aurait simplement fallu, pour que Nietzsche les admirt,
qu'ils rejetassent le Christianisme, sa transcendance, c'est--dire ce "monde controuv"
et sa morale trangre l'hrosme antique.
Car Nietzsche avait parfaitement compris quelle tait la recherche hlderlinienne. Il
avait parfaitement saisi le primitivisme qui prsidait sa mthode de "dsincarnation"
de soi, destine se hisser au-dessus du commun et connatre l'illumination hroque.
S'il condamnait la dialectique en tant que principe permettant d'atteindre l'au-del (3),
en revanche, il tait extrmement sduit par la dmarche de surhumanisation du pote.
C'tait par l que Hlderlin aurait pu atteindre au noumne, au sacr, par l qu'il aurait
pu tre entirement livr au monde. Mais il avait connu Dieu, le Dieu des Chrtiens
tranger aux mentalits europennes.
Hlderlin avait tout entrevu, tout peru. Il n'avait pu se limiter, et avait introduit ou conserv - un corps allogne dans sa pense. Cet lment, Nietzsche devait le dtecter
avec sa brusquerie habituelle. Dans l'aphorisme 55 de "L'Antchrist", il crivait: "Les
prtres ont repris aux Juifs cette habilet consistant glisser (...) la notion de "Dieu", de
"volont de Dieu", de "rvlation divine"". (4) Le mot tait lch, qui faisait rfrence
un systme mental tranger la pense europenne. Et Nietzsche d'ajouter que Kant
lui-mme s'y tait laiss prendre. "Le succs de Kant, crivait-il, n'est qu'un succs de

'ANIAIOS

139"
thologien" (5). Car Kant avait travaill selon les principes scolastiques de la philosophie,
que Nietzsche avait balays d'un revers de main. C'tait une autre pense qu'il recherchait.
Mais il est bien vrai qu'il n'y serait pas parvenu sans les exemples de ses prdcesseurs, en
particulier Hlderlin.

Hlderlin et la posie dialectique

Ne distinguant pas entre le Christianisme et l'hrosme, le pote de Tubingen crivait
dans "L'Unique" (6):
O Christ! attach, suspendu toi,
Frire pourtant de l'Hracls.
Et intrpidement j'avoue, tu es
Le frre aussi de l'Evos, celui
Qui attela les tigres son char
Et s'en frit, descendant
Jusqu' l'Indus
Ordonnant au culte joyeux
De la vigne propagateur
Et des peuples matant la fureur.
Voici comment Hlderlin posait le problme qui le proccupait. Et il est vrai aussi
que le parallle entre le Christ et Bacchus pouvait se justifier par l'intermdiaire de la
vigne. Hros, Dieux et Christ se confondaient ainsi dans l'au-del. Mais pour bien
comprendre ces rapports, le recours l'analyse de Heidegger est ici indispensable, car le
philosophe de Fribourg est sans aucun doute l'un de ceux qui a le mieux cern l'oeuvre
de Hlderlin (7)."Dichter des Dichters", pote du pote, crit Heidegger, Hlderlin
met en forme la posie elle-mme et le pote lui-mme. L'autobiographie, la psychologie
ne le cdent pourtant pas la problmatique primitiviste qui rgnait autour de 1800.
Tout est repens, et Hlderlin s'inscrit dans cette logique. Il entreprend de "refonder
l'tre-l (Dasein) sur la posie", crit Heidegger. (8) La grande question hlderlinienne
est donc bien celle de la mtaphysique, celle de l'Etre, celle du noumne kantien. Car en
ralit, il semble bien que dans l'esprit de Hlderlin, comme dans celui de son ami
Hegel, ces aspects aient t mls dans ce que le second appelait l'Ide. Et c'est dans ce
contexte qu'intervient la dialectique, re-fondatrice de la posie, ainsi que l'a bien vu
Adorno. (9) Si le vers hlderlinien est en effet inspir de la mtrique antique, qui autorise
la spculation, tels les hexamtres de "L'Archipel" (10), c'est, plus globalement, la
conception gnrale des grands hymnes et des lgies qui se construit de manire

Solstice d'hiver 1996

140
dialectique. Cela est particulirement vident dans "Pain et Vin". (11) Le pome peut
cependant tre coup en deux parties qui rvlent un autre aspect de la pense de Hlderlin
que nous verrons plus loin. Compos de neuf strophes, les cinq premires rvlent
parfaitement cette dialectisation de l'lgie: partant de la ralit de la ville endormie,
l'me du pote voyage dans la nuit en se repliant sur soi, et atteint ainsi au pays des
Dieux, domaine des potes o "le profane est devenu sacr". Autrement dit, on atteint
par la mthode dialeaique l'harmonie suprme, o l'homme touche au sacr et se
fonde dans la lumire. Car la lumire, l'illumination de l'homme est la vritable question
hlderlinienne. Nous verrons plus loin comment il convient d'apprhender les strophes
six neuf. Pense et mthode se conjuguent ainsi parfaitement dans la posie de Hlderlin.
Car selon lui, le pote fait partie de la race des hros. Il est celui qui entre en contact avec
l'idal, que celui-ci soit de l'ordre du noumne ou de l'au-del. Il est cet homme suprieur,
cet initi que Hlderlin confond avec les hros grecs, celui qui dialogue avec l'Etre. Il est
donc aussi susceptible, selon Hlderlin, d'tre l'lu du Christianisme. L transparat
toute l'ambiguit de la rflexion hlderlinienne.
Le pote est ainsi habit par le gnie. Hlderlin crit encore:
Quand j'tais un enfant
Un dieu souvent me retirait
Des cris et du fouet des hommes
U
Tel dans mon coeur tu fis
Entrer la joie, Hlios paternel! (12)
Marqu du sceau de la divinit, le pote est illumin par le savoir idal. Dans "Pain
et Vin", Hlderlin relve:
Et n 'est-ilplus de signe au front viril de l'homme,
Et n 'est-ilplus de dieu pour frapper ses lus ? (12)
Le pote se rapproche l du hros antique - confondu par ailleurs avec l'lu chrtien
- au front duquel brle la flamme sacre.
C'est cependant dans l'hymne "Aux potes" que Hlderlin explique certainement le
mieux sa position:
Or maintenant ilfait jour! J'ai patient etje l'ai vu venir;
Oh! que cette voyance, ce sanctuaire soit mon verbe! (...)
Et telpour l'homme, un feu s'allume dans son oeil

NTAIOS

141"
S'il entreprend quelque tache sublime, tels de nouveau
Les signes, maintenant, et les actes du monde
font s'allumer un feu dans l'me des potes.
Et Hlderlin de conclure que le rle du pote est "d'offrir ce don du ciel aux nations",
refermant ainsi la boucle de la dialectique. (14) Les exemples de posie dialectique
pourraient tre multiplis. Arrtons-nous ceux-ci pour montrer comment dans la nuit
le pote devient mieux voyant, c'est--dire entre en contact avec les Dieux, avec l'Etre
dirait Heidegger, et devient ainsi un lu, sur lequel l'esprit est descendu. (15) Nouveau
hros touch par le feu du ciel ou la grce (cela se mle et s'identifie dans l'esprit de
Hlderlin), le pote utilise la dialectique comme une technique qui permet le voyage
vers les Dieux (15), vers la lumire, comme une mthode initiatique qui fait de lui un
homme suprieur, "solaris", savant, "religieux". Il faut croire que Hlderlin avait
parfaitement conscience de ce processus, car dans l'hymne "Patmos", il crit:
Si proche
Et difficile saisir, le dieu.
(...)
Fais-nous des ailes pour aller plusfervents de fidlit
Jusque-l, et puis revenir.
(...)
Un gnie me ravit
De ma propre demeure. (17)
Ce pome est, quasiment en termes paens, chamaniques, une dmonstration du
voyage dialectique vers les Dieux, vers la lumire. La dialectique autorise ainsi une sorte
de dsincarnation du pote qui touche ainsi tout ce qui n'est pas la ralit, mais qui
peut tre le noumne kantien, c'est--dire l'Etre de Heidegger, ou l'au-del chrtien. Ce
dernier point contest par Nietzsche, nous l'avons vu. Car bien rflchir, celui-ci, qui
tant de fois parlait des gnies ou des hommes forts ne pouvait qu'tre sduit par cette
exprience hlderlinienne. Le noumne kantien, l'essence des choses, avaient tout de la
ralit, cette ralit que Nietzsche refusait absolument de quitter. (18) Mais seuls les
hommes suprieurs, les surhommes pouvaient les voir, les connatre, les vivre. "L'ivresse
apollinienne, crivait-il, excite surtout l'oeil, qui en reoit le pouvoir de vision: le peintre,
le sculpteur, le pote pique sont des visionnaires par excellence". (19) Il s'agit donc
d'une psychologie que Hlderlin avait connue par la dialectique, ce que Nietzsche appelait
l'ivresse. (20) Se souvenant de son voyage nigmatique Bordeaux en 1802, Hlderlin
devait dire: "Comme on le rapporte des hros, je peux bien dire qu'Apollon m'a frapp".
Dans cette recherche passionne de la vrit et du savoir, sans en avoir vraisemblablement

Solstice d'hiver 1996

142
la vision exacte, Hlderlin retrouve par ailleurs d'antiques rflexes europens. Ainsi les
grands mythes lis aux lments qui s'identifient aux divinits rapparaissent de manire
rcurrente dans les pomes. L'ide de source liquide est trs prsente, ne serait-ce que
dans "Le Rhin" ou "A la source du Danube", ces deux hymnes "nationels", selon le
terme de Hlderlin lui-mme, qui rvait de crer une posie patriotique. (21) Et nous
avons vu comment la vigne est perue par lui comme un lment de sanctification.
Quant la lumire, c'est elle qui autorise le parallle entre Hracls et le Christ que nous
avons rencontr dans "Pain et Vin". Dans le mme ordre d'ides, on relve quelques
rflexions relatives l'enfance considre comme un ge divin. Ainsi dans l'hymne "Aux
potes", Hlderlin crit: Car c'est nous (les potes), entre tous, qui sommes de coeur
pur. Ainsi que des enfants, et nos mains ne sont qu'innocence.
Nous retrouvons ici la vieille ide du simple d'esprit gnial, suprieur, qui hante
toute la pense europenne. Cultivant cette image l'poque de la "folie", Hlderlin
deviendra ainsi "l'enfant aux cheveux blancs" qu'voqueront les derniers visiteurs du
pote deTubingen. La rcurrence thmatique que nous voquons ici se rencontre encore
dans l'lgie consacre Diotima, "Lamentations de Mnon" (22) o la figure de Suzette
Gontard (Diotima), le grand amour du pote, prend la forme d'un esprit, esprit tutlaire,
qui comme la Batrice de Dante, emporte le pote vers le sjour des Bienheureux, vers
l'Etre:

Qui me parles, comme autrefois, m'enseignant les choses les plus hautes ?
L'amour est un lment de la dialeaique, essentiel, qui permet d'entrevoir la vrit.
Mais malheureusement, le pote est un homme, il est matriel, et il souffre. La rupture
est souffrance. Et c'est cette irrductibilit de la matire qui est l'origine de tous les
maux de Hlderlin, et en particulier de sa "dmence". "Jamais je n'ai compris le langage
des hommes", crivait-il dans "Quand j'tais un enfant". C'est cette douleur de l'amour
qui le fit retourner l d'o il venait, c'est--dire du nant, de l'idal absolu, ainsi qu'il
l'crit dans "L'Arc de la vie" (23):

Haut tendait mon esprit, mais l'amour l'a ploy

Bientt en bas; et la douleur, plus puissamment le ploie;
Ainsipass-je, bref, l'arc de la vie
Etje retourne d'o j'tais venu.

ANAIOS

143"
Ce sont l des aspects de la pense du pote que ne pouvait admettre Nietzsche.
Pourtant le rsultat de leur volution fut semblable. Et ce fut la schizophrnie, mme si
l'on a beaucoup glos sur un ventuel jeu de la part de Hlderlin.

U schizophrnie chez Nietzsche et Hlderlin

Parler de folie est absurde dans les deux cas. Cela ne signifie rien. Leur maladie fut
chez l'un et l'autre, le rsultat d'une rflexion sur l'ivresse apollinienne, connue par les
seuls hros. Pour Hlderlin cependant, une sorte de conscience de sa situation - sans
doute valable aussi pour Nietzsche - explique la thse du retrait, souvent accrdite par
les commentateurs. (24) Car il apparat bien que c'est parce que le monde de son temps
ne le comprenait pas - ou plus - que Hlderlin rentra en lui-mme. Deux lments sont
notre avis l'origine de cet abandon du rel. S'il ne faut videmment pas minimiser
l'amour du, conclu par la mort de Diotima qui survient en juillet 1802, et qui agit
vraisemblablement comme un dtonateur, les vnements vcus en commun avec ses
amis Hegel et Schelling depuis 1789, alors qu'il tait tudiant au Stift de Tiibingen, y
sont aussi pour beaucoup. Ils sont mme sans aucun doute fondamentaux. Pote des
Dieux enfuis, ainsi que le dit Heidegger, Hlderlin a compris comme plus tard Nietzsche,
que "Dieu est mort" (25). Dans "Mnmosyne" (26), il crit:

Sous le figuier, lui mon Achille

Est mort,
et Ajax est couch
Aux grottes de la mer
Au bord de ces ruisseaux tout proches du Scamandre.
Sous les souffles des vents, fait au gnie
De la tmrit propre l'inbranlable Salamine,
Au pays tranger, le grand Ajax
Est mort,
Et Patrocle dedans son armure royale
Et tant d'autres encore
Sont morts.

Ces vers sont un constat: avec le matrialisme, triomphant la fois avec Kant et
surtout avec la Rvolution, fonde sur l'humanit, sont morts les hros, les hommes
habits des Dieux, possds par l'Etre. Ainsi que le dit Heidegger, en raison de l'absence

Solstice d'hiver 1996

144
de Dieu, l'homme est devenu tranger sa propre essence. En cette priode de nuit, le
raisonnement de Hlderlin lut sans doute de se replier dans l'Etre, identifi avec l'audel, avec le monde des hros, en attendant que le seul rgne de la ralit matrielle (le
matrialisme) finisse. Cete problmatique explique coup sr les strophes six neuf de
"Pain et Vin" que nous avions laisses en suspens plus haut. Le pote constate qu'il n'y
a plus de flamme dans l'humanit. Aussi crit-il:

Oh! le sommeil serait meilleur, plutt que de rester ainsi sans compagnon,
Dans cette attente, et puis que faire jusque-l, et dire quoi?
Je ne le sais, - et des potes quoi bon, dans ce temps d'indigence?
"Aujourd'hui les hros sont morts", constate-t-il amrement dans "Larmes". (27)
O n a beaucoup glos sur le caractre nostalgique des pomes de Hlderlin, dont certains
comme ceux que nous venons de citer donnent sans doute la clef de sa "folie", folie toute
raisonne, mettant en avant le rle devenu caduc du pote dans une socit en passe de
se matrialiser. Mais en fait ce retrait potique de Hlderlin correspond peut-tre une
tentative de recomposition de la posie dans l'idal, destine au jour du retour. (28) Car
Hlderlin, si l'on sait lire, annonce quelquefois le retour du sacr, le retour de l'Etre:
"Car il faudra que tout revienne Au temps voulu", explique-t-il dans "Patmos". Cette
position, fonde sur la surhumanisation, sur la notion de gnie, correspond peu prs
celle de Nietzsche, qui dans le "Crpuscule des Idoles", crit: "Peu importe que l'on
finisse par me donner raison. Je n'ai que trop raison. Et qui, aujourd'hui, rit le mieux,
rira le dernier" (29). Dans l'esprit de Hlderlin cependant, cette rflexion correspond
l'achvement dialectique de l'histoire du monde, aprs la ncessaire mais invivable priode
de matrialisation, aux prmisses de laquelle il assistait en son temps. Chez tous les
deux, c'est cependant l'humanit qui doit revenir, c'est--dire l'homme suprieur,
lumineux. La maladie mentale de Nietzsche claire certainement par bien des cts celle
de Hlderlin. Dans sa "Vita", Nietzsche crit:"Une cphalie extrmement douloureuse
et tenace se dclara, qui puisait toutes mes forces. (...) Le mal dut avoir des causes tout
fait locales, on ne trouva pas la moindre trace d'une base neuro-pathologique. Je n'ai
jamais eu un seul symptme de drangement mental; pas mme defivre,aucune syncope.
(...) On a rpandu le bruit que je serais dans une maison de fous (et mme que j'y serais
mort). Rien n'est plus erron. C'est mme dans cette priode pouvantable que mon
esprit parvint sa maturit; tmoin "Aurore" que j'ai crit en 1881 au cours d'un hiver
de dtresse incroyable". On notera le titre de l'ouvrage cit, Aurore, qui montre bien
que Nietzsche percevait sa maladie comme une restructuration, vraisemblablement
comme Hlderlin concevait sa propre dpression, lui qui se disait illumin par Apollon.
L'un et l'autre avaient par ailleurs rv une mort lumineuse, et tous deux s'taient

ANTAIOS

145
enthousiasms pour lafigureantique d'Empdocle. (30) Le philosophe grec est hautement
symbolique dans l'esprit du pote, qui s'identifie lui comme tant le dernier "savant",
le dernier pote. La mort orgueilleuse d'Empdocle qui se prcipita dans l'Etna est
certainement pour beaucoup dans la "folie" de Hlderlin. Ce qui importe surtout, c'est
le sens parfaitement bien dgag par l'crivain, du mythe d'Empdocle, et ses conclusions
ont t retrouves par les ethnologues. (31) Empdocle passe en effet pour tre le dernier
des chamans grecs, et sa technique du voyage n'est en fait gure loigne de la dialectique
dont elle apparat un peu comme un modle encore irrationnel. Les extases d'Empdocle
pouvaient ressembler assez aux excs sentimentaux ressentis par Hlderlin envers Diotima,
pour que celui-ci, dans un monde renvers, matrialis, se considrt comme le dernier
pote, de mme que le penseur grec se percevait comme le dernier chaman. Quant
Nietzsche, c'est videmment la question de l'extase, de l'ivresse, de l'homme livr au
monde qui le sduisit, en mme temps que la mort ddaigneuse par la lumire du feu.
Car Nietzsche, bien qu'il mprist l'idal, qu'il repousst le sacr et qu'il refust
l'illumination du gnie, Nietzsche, qui ne cessa d'tre un esprit "religieux", ne put jamais
que rflchir sur ces questions. Lui qui aprs que la maladie l'eut frapp, signa "le Crucifi"
ou "l'Antchrist", comment n'aurait-il pas t, dans ces conditions, sduit par Hlderlin?

Vers le grand retour

Aprs tout ce qui vient d'tre dit sur Hlderlin, il serait feux pourtant de croire que
le pote fut un modle absolu pour Nietzsche. Celui-ci, dans sa fulgurance, rejetait toute
construction mentale, pour retrouver l'homme, l'homme brut, naturel. Il n'empche
que son oeuvre n'aurait pu voir le jour s'il n'avait eu des prdcesseurs, qui comme
Hlderlin, redressrent les valeurs sacres, lumineuses, au moment mme o celles-ci
s'effondraient sous les coups des rvolutionnaires franais. Certes, il restait de nombreux
lments traditionnels dans la pense hlderlinienne: l'idal, la dialectique. Cependant
sa recherche fut avant tout humaine, psychologique, et son esprit litiste plongeait des
racines dans l'hrosme grec, lumineux et apollinien. Paen. Ses rfrences l'idal,
l'Etre, n'taient finalement que le rsultat de sa formation philosophique traditionnelle.
Plus importante tait sa recherche passionne de l'homme et de ses possibilits
intellectuelles. Selon toute vraisemblance, ce fut celle-ci qui intressa Nietzsche dans sa
qute du surhomme. Leur attente commune d'un retour prochain du sacr, de l'humanit
sacre, ne pouvait par ailleurs qu'attirer Heidegger, hritier de la philosophie romantique.
Si celui-ci fut autant intress par Hlderlin, c'est aussi que comme le pote, il s'tait fait
historien du retrait de l'Etre dans un monde matrialis, et annonait lui aussi, par le
seul fait de ce retrait, le retour de la mtaphysique, celui de la vrit de l'Etre.

Jrmie Benoit
Solstice d'hiver 1996

146
Notes
[Les citations et traductions despomes de Hlderlin sont empruntes, sauf indication
contraire, Armel Guerne, "Hlderlin, Hymnes, lgies et autrespomes", Garnier
Flammarion, Paris 1983. Cette traduction a le mrite de coller au plus prs du
phras de Hlderlin, de rendre la syntaxe etparfois l'ambigiiit de la pense].
(1)
(2)
(3)
(5)
(6)

(7)

(8)
(9)

(10)
(11)
(12)

(13)
(14)

(15)

L'Antchrist, 1888, trad fr. D. Tassel, Paris, 10/18,1967,p. 18.

Le 14juillet 1793, Hlderlin et Hegel auraientparticip la crmonie de
plantation d'un arbre de la Libert sur les bords du Neckar Tubingen.
Le Crpuscule des Idoles, 1888, trad. fr. J.-C. Hmery, Paris, Gallimard,
1974,p. 27. (4)L'Antchrist, p. 93.
L'Antchrist, p. 18.
Cet hymne demeur inachev, lut rdig de 1801 1803. Dans son "Approche
de Hlderlin ", Paris, Gallimard, 1973, p.95, Heidegger montre que
l'Unique n 'estprcismentpas le Christ. Celui-ci n 'est qu 'un hros parmi les
autres, permettant d'atteindre la lumire, clef de vote de toute la rflexion
hlderlinienne.
Cejut en 1942-1943 que Heidegger pronona ses confrences sur Hlderlin
l'Universit de Fribourg. En France, outre "Approche de Hlderlin" dj
cit, il convient de mentionner "Les Hymnes de Hlderlin: La Germanie et
le Rhin", Paris, 1988.
Heidegger, Approche..., p. 202.
T. Adorno, Parataxe, 1964. Ce texte est concu comme une rponse Heidegger.
Adorno tente de recentrer Hlderlin en fonction de la pense dominante du
XXme sicle, le matrialisme. C'est pourquoi il appuie sa dmonstration sur
le formalisme, et ne s'intresse qu 'aufonctionnement dialectique dans lephras
de Hlderlin. Ce qui est rduire l'oeuvre du pote, tout comme ne considrer
quesapense. Traduit par S. Muler, "Parataxe" a tpubli dans le "Hlderlin
- Hymnes, lgies et autres pomes", Paris, Garnier Flammarion, 1983.
L'Archipel, quifait rfrence aux Iles de la mer Ege, a t compos en 1800.
Brot und Wein (Pain et Vin) est l'une des plus clbres lgies du pote. Elle
date de 1802-1803, mais fut commence en 1800.
Quand j'tais un enfant... jut crit en 1798 Francfort chez les Gontard, o
Hlderlin tait prcepteur. Ce fut l qu 'il rencontra le grand amour de sa
vie, Suzette Gontard (Diotima).
Trad de RRovini, 1963.
Aux Potes a t crit en 1800. Sans titre, on le dsigne habituellement par
son premier vers, Comme au jour defite... Les allusions de Hlderlin aux
actes du monde font rfrence la Rvolution franaise, mconnue dans sa
ralitpar Hlderlin, mais vcue par lui comme un vnement dialectique.
Dans son Approche..., p. 63-98, Heidegger a longuement comment 'Aux
potes", et montr que le pote, touch par la lumire des Dieux, excute
ensuite une dialectique descendante pour pntrer le monde de la ralit.
L'Etre se rpercute ainsi dans la ralit. "La posie estfondation de l'Etre par

'ANIAIOS

147"
la parole ", crit Heidegger (p. 52).
(16) Voir en particulier Pain et Vin.
(17) L'hymne "Patmos" fut rdig en 1801-1802. Il fait rfrence au Jean
visionnaire de l'Apocalypse.
(18) L'Antchrist, p. 92: "J appelle mensonge: ne pas vouloir voir une chose que
l'on voit, ne pas vouloir voir une chose telle qu 'on la voit".
(19) Le Crpuscule des idoles, p. 92.
(20) Le Crpuscule des idoles, p. 90.
(21) Ce fut vers 1802-1803, tardivement donc, que Hlderlin pensa crer une
posie nationale. Dans un contexte guerrier, celui des luttes de libration de
1813-1814, cette posie sera l'oeuvre de Friedrich Ruckert et de Theodor
Korner, et plus gnralement de l'cole souabe, de Ludwig Uhland en
particulier. Mais bien entendu dans un esprit trs diffrent de celui de
Hlderlin.
(22) L'oeuvre, conue ds 1799, fut publie en 1801 et 1802 dans le Musen
Almanach.
(23) L'Arc de laVie date vraisemblablement de 1798, peu aprs le scandale de la
liaison de Hlderlin avec Suzette Gontard
(24) Voir en particulier P. Bertaux, Hlderlin ou le temps d'un pote, Gallimard,
Paris 1983. L'auteur insiste peut-tre un peu trop sur les aspectsfinancierset
judiciaires de la "folie" hlaerlinienne.
(25) L clate toute la diffrence entre Hlderlin et Nietzsche. Ce dernier, dans le
contexte matrialiste du XIXme sicle, excute les dernires idoles, au contraire
de Hlderlin, pour ne conserver que l'homme, l'homme brut, l'hommefort.
L'un et l'autre cependant se rencontrent sur la notion d'illumination
apollinienne, de gnie suprieur.
(26) Il s'agit l d'un texte reconstitu partir d'esquisses datant de 1805.
(27) Larmes date vraisemblablement de 1800. Cette problmatique de l'utilit
des potes a galement intress Heidegger qui pronona en 1946une confrence
intitule Pourquoi des potes?
(28) C'est une des grandes ides de Heidegger, qui trouve ainsi un prcurseur en
Hlderlin, en mme temps que cet espoir lui permet d'chapper l'absurde,
notion centrale du XXme sicle. C'est en 1908 que Heidegger dcouvrit les
pomes de Hlderlin.
(29) Le Crpuscule des Idoles, Maximes et Traits, n 43, p. 22.
(30) Hlderlin rdigea trois versions d'une tragdie sur Empdocle, dont aucune
n 'aboutit (1798-1800). Nietzsche esquissa galement un drame sur le mme
thme en 1870.
(31) E.R Dodds, The Greeks and the Irrationnai Sother ClassicalLectures, XXV,
Berkeley et Los Angeles, 1951, chap. V, "The Greeks Shamans and the Origin
ofPuritanism", p. 135 ss, citparM. Eliade, Le chamanisme et les techniques
archaques de l'extase, Payot, Paris 1992, p. 306-307, note 5.

Solstice d'hiver 1996

148

Ernstjtmger
et le pressentiment magnanime
"Chacun se trouve un beau jour la croise des chemins mais ily a peu d'Hracls. D'un
ct, la voie mne au monde de l'conomie, avec sesfonctions et ses tches, ses devoirs et son
utilit; de l'autre au monde desjeux avec leur rayonnement et leur beaut, leurs pouvantes
et leurs prils. "
C'est ainsi que Etnst Jiinget nous donne l'orientation de sa morale. Cette morale
suppose l'exercice et la contemplation de la beaut et implique la reconnaissance de la
vrit. Pour Junger, la qualit morale est indissociable de la qualit esthtique et de la
justesse mtaphysique. En ces priodes de dmagogie et de servilits politiciennes que
nous traversons, relire Junger est une faon de se purifier l'me et de s'claircir l'esprit.
Toute oeuvre sollicitant, de faon essentielle, la participation du lecteur, cette daircie
de l'entendement ne sera offerte qu' ceux qui en sont dignes. Ernst Junger n'crit que
pour ces personnes de bonne compagnie qui sont de nature assez fervente et subtile
pour comprendre que les crits de l'Auteur sont la trace des Dieux enfuis, alors que les
mauvais lecteurs, qui sont lgion, procdent, comme l'crivait Nietzsche, " l'instar des
soldats pillards; ils s'emparent et l de ce qu'ils peuvent utiliser, souillent et confondent
le reste et couvrent le tout de leurs outrages". Telle est exactement la mthode de grand
usage parmi nos critiques qui rduisent l'oeuvre immense de Junger quelques chroniques
sur les deux guerres mondiales, y cherchant, - sans trve et sans jamais en trouver, quelque poussire brune, comme s'il s'agissait de ppites d'or (la formule est de Junger)
sans tenir aucun compte des quelques dizaines d'ouvrages que Junger crivit sur les
questions historiques, morales, religieuses ou mtaphysiques.

Une morale aristocratique

Pour tre digne d'une oeuvre de belle venue, il faut tre, selon le mot de Junger, un
"coeur aventureux" qui va au-devant du rayonnement de la beaut, des pouvantes et
des prils. Dans sa lettre du 23 juin 1881, Nietzsche crivait Peter Gast: "Lorsque
l'exemplaire d'Aurore vous arrivera en mains, allez avec celui-ci au Lido, lisez-le comme
un tout et essayez de vous en faire un tout, c'est--dire un tat passionnel". Encore fautil prciser que pour Junger, comme pour Nietzsche, cet tat n'a rien d'une transe o
s'abolit la perception du monde extrieur. Les essais de Junger sont d'un style qui laisse
la transparence et la srnit leurs puissances profondes. En ce "matin profond"
platonicien, la vie se donne nous exaltante et prdeuse, et belle souvent jusqu' l'effroi.

ANTAIOS

49
"Ici, Mars et Mercure, crit Jiinger, l Aphrodite et Apollon, ici la puissance et le
profit, l la beaut et le chant".
La fidlit la beaut et au chant tmoigne de l'exercice d'une libert essentielle qui
n'entretient que des rapports fort loigns avec la devise rpublicaine. Pour Ernst Jiinger,
la libert est un dessein que l'on se donne. Le dessein est le Sens de la vie, sa hauteur, que
l'on fait flamboyer sa guise, mais dans le respect de l'ordre du monde. Etre un homme
libre, c'est se vouloir toujours la hauteur de son dessein. "Libre? Pour quoi faire"
s'interrogeait Nietzsche. Le dessein de Jiinger la croise des chemins, est clair: tre libre
pour la beaut et pour le chant, libre du monde utilitaire pour aller la rencontre des
grands symboles et des songes d'une vie intrieure en accord avec la ralit sensible et
charnelle. "La matire, crit Pierre Boutang, est chez Jiinger une hyl frmissante, une
matire qui chante ses possibles amis et non le matrialisme abstrait et abstracteur."
Ainsi, l'ennemi du monde sensible et sensuel, ce n'est point l'esprit, - qui est souffle et
avive la flamme du Sens, - mais l'abstraction. Et, de mme, l'ennemi de l'Esprit, ce ne
sont point les sens, qui chantent l'Esprit et en rvlent la splendeur, mais cette mme
abstaction, qui triomphe aujourd'hui dans la logique informaticienne. La libert grande
que dsire Jiinger et dont il nous enseigne sauver le Sens est un art de la vigilance et de
la contemplation. Il faut savoir que "chaque jour peut voir natre des mthodes inoues
de contrainte et d'esclavage" et en mme temps trouver en chaque apparence le principe
d'une exploration infinie. "Htes d'ici-bas, crit Jiinger, il nous est rarement donn de
voir le dessein se fondre dans le Sens. Et pourtant notre effort le plus haut vise ce regard
stroscopique par lequel les choses sont saisies dans leur matrialit la plus secrte et la
plus immobile."

Miroitements, clairs et splendeurs

Captant simultanment l'aspect passager et ternel du monde, le regard stroscopique
nous dlivre des passions subalternes alors mme qu'il nous relie, de faon plus complexe
et plus profonde, la ralit immanente, la nature et aux rves. L'autre chemin, qui
conduit l'claircie de l'tre, n'est jamais celui que l'on dsigne ostentatoirement
notre attention. L'oeuvre de Jiinger tablit ainsi selon la formule de Pierre Boutang "une
transcendance du secret, une ontologie hroque et pratique". L'autre chemin est la
sente forestire, qu'voquait Martin Heidegger, qui ne conduit nulle part car elle n'est
pas un moyen vers une fin trangre. Le nulle part est le royaume et le royaume est au
coeur. "Lorsque le cadre de l'histoire clate, l'historiographie elle aussi doit se modifier
ou mme faire choix d'un autre nom, - et surtout s'allier au pote qui seul est capable de
venir bout du titanisme." Cette historiographie radicalement diffrente, au point de
devoir changer de nom, est l'une des nombreuses pistes que Jiinger dsigne notre
Solstice d'hiver 1996

150
attention. L'oeuvre de Junger ne vaut pas seulement par elle-mme, en tant qu'objet
d'art, belle ouvrage destine susciter notre admiration ou notre motion esthtique.
L'oeuvre de Junger s'impose aussi nous comme une mise en demeure.
L'inachvement, le fragment, la relance d'un ouvrage l'autre de thmes identiques
sont l'uvre sous le signe d'une toujours plus haute tension. L'oeuvre ne se contente
point d'elle-mme. Sa source est en amont dans le dessein crateur de l'enfance et son
estuaire est sans doute dans la Dlivrance de toute appartenance humaine. L'oeuvre
n'est pas un travail, ni un rsultat, ni un objet. Elle serait bien plutt comparable un
effet de lumire, tour tour miroitement, clair, splendeur. Si l'histoire de l'architecture,
en tant qu'art collectif peut en effet se diviser en poques, le style gothique ayant des
caractres distincts du style roman, de mme que celui-ci ne peut se confondre avec le
baroque, il en va tout autrement des oeuvres littraires de grande envergure. "Derrire
tout pome russi, crit Ernst Junger, se trouve quelque chose de plus, quelque chose
d'autre que la socit et l'poque". Seule importe la limpidit de l'anamnsis, la source,
l'ternelle nouveaut. L'idologie du progrs imprgne encore tel point les mentalits
que de telles vidences peuvent apparatre comme des paradoxes, au sens pjoratif du
terme. Toutefois l'amateur de littrature ne s'y trompe gure qui, en Usant Mallarm, se
souvient de Lycophron, qui peroit dans l'oeuvre de Proust l'cho de Rousseau et de
Saint-Simon, - de mme qu'il distinguera dans le "Finnegan's Wake" de James Joyce
non point quelque outrecuidance moderniste, mais l'immmoriale dmesure mystique
de la tradition potique irlandaise.

Les Dieux apparatront

"Nous sommes en face d'une seule alternative: l'avnement de l'tat des fourmis tel
que Huxley l'a dcrit ou l'apparition d'vnements qui n'auront plus rien voir avec la
politique, mais relveront bien plutt de la thologie et de la thophanie. Les Dieux
mmes apparatront...". Etre la hauteur de ces propos de Junger, cela veut dire non
seulement prendre ses distances avec l'action politique, - dont Jiinger prcise qu'elle est,
dans tous les sens du terme, inconvenante, - mais encore se donner les pouvoirs d'un
pressentiment magnanime. Ces pouvoirs n'appartiennent plus l'histoire ou la
technique, mais la prophtie et la magie. Un autre horizon surgit dans la pense qui
n'est plus justifiable par aucune activit utilitaire. Ds lors le concept, en tant qu'outil
de la pense, cde la place l'Ide, en tant que vision, - car la pense est l'Ide ce que
l'oeil est la lumire. Le magnanime pressentiment du retour des Dieux suppose la
transmutation de la pense humaine. Les Dieux surgissent de l'autre ct des apparences
car ils savent que nous sommes disposs les recevoir. L'advenue du divin dpend du
consentement humain, de mme que le consentement humain est secrtement suscit

ANTAIOS

151"
par la proximit encore invisible des Dieux. La voix des Dieux chante dans la nostalgie
du pote qui se croit seul au monde. Seule la thophanie peut nous sauver de l'tat des
fourmis vers lequel s'acheminent nos socits techniciennes et de plus en plus mprisantes
de la vie intrieure. La thophanie est la manifestation du divin en ce monde, non point
sa preuve, mais le Signe de sa lgitimit. Ce Signe se manifeste notre entendement
sous les atours de la beaut. Toute beaut en ce monde annonce le divin, toute beaut
prcde l'advenue mystrieuse, toute beaut bauche le dialogue sacr qu'instaure, entre
le temps et l'ternit, la souverainet du pote. Si la beaut est l'minente thophanie, le
pote est le passeur entre le monde des hommes et les mondes des Dieux. Le pote ne
chante point lui-mme: il chante le chant de la beaut qui n'est belle que d'tre chante
par lui. Le lyrisme est le battement d'aile qui emporte la lgitimit du chant et de la
beaut au-del, dans un Ether de plus en plus rayonnant. Le propos de jiinger concernant
le retour des Dieux nous donne ainsi l'orientation dcisive concernant la suite donner
son oeuvre qui, en refusant l'abstraite scurit des normes profanes, se veut avant tout
prospective et prophtique. Les potes et les penseurs destins rpondre la mise en
demeure jungerienne seront le contraire de disciples et d'pigones: ils seront avant tout
Auteurs, - c'est dire des crivains privilgiant l'autorit du Sens, des crivains crivant
d'autorit ce qui leur parat juste. A l'instar de Jiinger bauchant, aprs Spengler, une
autre historiographie, allie la posie, pour venir bout du titanisme, il nous appartient
aujourd'hui d'inventer cette autre littrature que prfigurent "Hliopolis", "Les Falaises
de marbre" ou "Approches, drogues et ivresses", - et dont la vocation essentielle sera
d'aller la rencontre des Dieux. Laissant derrire elle, comme des formes dsutes et
vides, la sociologie et la psychologie, ainsi que la superstition du "travail du texte", cette
autre littrature cultivera le pressentiment magnanime. Ds lors, les pomes, les essais,
les romans, les drames, s'iriseront de couleurs jusqu'alors indevines o les hermneutes
retrouveront, comme travers les orbes majestueuses des astres et les infimes
poudroiements du pollen, les arcanes de l'Ordre du monde.
Luc-Olivier d'Algange
N le 30 mai 1955 Gttingen (Allemagne), Luc-Olivier d'Algange a fond en
1977, avec F.J. Ossang, la revue Ce (ditions Bourgois). Il est aussi le fondateur,
avec Andr Murcie (actuel directeur d'Alexandre), de la revue Style. Il collabore
Questions de, Dossiers H, L'Oeil de Boeuf, Phratiques,... Ilapartkip, sur France
Culture, des missions consacres Ernst Jiinger (avec Julien Gracq et Philippe
Barthelet). lia djpubliplusieurs ouvrages deposie et de mtaphysique: "Manifeste
baroque", "Orphiques", ' Le Secret d'Or', "L'Oeuvre de Ren Gunon" (ditions de
la Putce Royale). Ilprpare un essai de philosophie politique: "Le Songe de Pallas "
et un roman: 'Voyage en Grce avec un crivain celte ressuscit et son chien noir".

Solstice d'hiver 1996

152

Relire "La Mort de Nron

de Michel Mourlet
Le Viatique du muletier.

Plaisir paen...plaisir thermalSolitude thermale; morte saison; morte comme les feuilles; morte comme...
Qu'amener prs de ma forge vide mi-Alpes d'automne? Qu'amener aux Bains fumants
des Eaux-Chaudes, l'hiver? Est-ce d'ailleurs Automne, Hiver? Quelle sableuse mosaque
vitrifie de gel, comme un vers brumeux d'Hsiode, pleurera ce matin dans le bruit des
serrures? (Au bas de la Valle, le Dieu des sources prpare des langes brlants de torrent,
et je me hte vers lui sous des aubes lunaires...)
Quels livres, rares, ficeler avec un soin d'affranchi dos de mulet? Quel viatique
portatif feuilleter d'une main hors de la boue cendreuse du bain? Il y a du rite en de telles
saisons.
Les lectures thermales sont toujours un critre; et ces travaux dont rien ne nous
distraira, que l'on mne enfin l, loin de tous.
Qu'ai-je amen, cet hiver 1993, Aquae Sextiae? D'abord une vieille thse de 1924
sur le thtre de Snque. Ce vieux papier me fait du bien, et du bien de savoir, si j'en
crois la bibliographie inaugurale, qu'avant celle-ci d'autres, mais en latin, ont dj
consacres "L'Usage des prpositions dans les tragdies de L A Snque" (Vienne
1893), "La Prposition in + accusatif chez Snque" (Leipzig 1895), aux "Substantifsde
Snque le Tragique" (Berne 1896) ou, encore, aux "Comparaisons EK TOU
ADYNATOU chez les potes latins" (Wurzbourg 1898).
Ah oui, cela me pacifie comme une joie! Il faudrait sauver le nom de ces dissertateurs
latins barbiche! Mais j'ai aussi amen du thtre vif de ces temps: "La Mort de Nron"
de Michel Mourlet (1), dont j'ai dj parl dans un numro prcdent. Une oeuvre, si
c'en est une, doit chapper la matrialit de ses lignes et dvelopper, longtemps encore
aprs, son vestige et son signe, et son alle de rouille intense comme une urne dans k

ANAIOS

153"
fort distraite de nos flneries. Et c'est bien du souvenir de cette tragdie que je parlais la
dernire fois. Je suis, depuis, revenu au texte. Et du texte je tiens, du fond de mon tuvecourant d'air, parler aujourd'hui.
Cette odeur fade et terreuse et salubre d'eau protohistorique (cette eau de feu d'avant
le Dluge fore par un, puis deux kilomtres de fond comme un bitume saint), c'est
celle mme, de l'aveu de sa dernire amante, Act, que le tyran gotait en elle, jusqu'au
tuf:
"ACTE: Moi, je le connais. Je connais le poids de son corps et comment il mugit en
galopant lourdement vers des marais o il s'enfonce, ivre de soleil. Je suis son eau, sa
terre, ses feuillages. Quelquefois il se baigne en moi comme dans un fleuve, quelquefois
je l'ensevelis comme un tombeau. Il a peu de secrets pour Act...
PREMIERE NOURRICE: Comme je t'envie, Matresse.
ACTE: Ne m'envie pas trop vite...Il est souvent terrible. U me martyrise, il m'insulte.
Il me respecte moins que ses nourrices..." (Deuxime tableau).

Retour au texte
Cette pice est courte. Et gagne l'tre. Michel Mourlet n'a gure le temps d'expliquer:
il juxtapose ses rares tableaux, ses rpliques, quelques tirades comme, trait sur trait,
surfond de furieux Nant, l'esquisse violente mais trs crite d'une Enigme son dclin
- Nron!
Il peut y avoir des tragdies, disait Aristote, sans tude de caractre. L'Ebauche
sculpturale nous suffira donc largement.
Un Nron presque proche. Et qui s'avoue contradictoire (aveu facultatif du reste,
tant l'ellipse du trait, mais ils sont forts et ce sont les bons, suffit nous faire sentir le
vertige incomprhensible de ce Cas).
Si bien qu' chaque faille, se pose en nous la question : "Mais comment diable de tels
tres furent-ils possibles? Pourquoi un Nron, et pourquoi son oncle Caligula? Pourquoi
furent-ils les matres du Monde?" Et alors que dj nous sautons la phrase d'aprs, le
temps d'une autre faille ou d'une autre lzarde dans le vernis de l'habitude, s'bauchent
en nous la rponse, et nombre d'hypothses... Peut-tre tout simplement le Monde luimme est-il fou, peut-tre ne conduit-il, en ses plus noirs moments, qu' l'apparence,
sinon l'apparat d'une tragdie (d'o cette application du drame au thtre dont,
finalement, si peu de monde s'est jusqu'ici souci). Et Hitler? Il y eut des Nrones et des
Nrons de Kommandantur... La Folie Couronne ne date mme pas d'hier ou d'avanthier: elle date de tout l'heure, et de maintenant encore. Oui, la Solitude du Pouvoir.
L'Absolu rend schizophrne, et tend sa propre reprsentation. N'ai-je pas vcu quatre
ans chez Bokassa? Quatre ans dans un pays de fait rduit une capitale miniature (trois

Solstice d'hiver 1996

154
ou quatre banques, et un bureau de poste unique, trs dfectueux). Et dans cette drisoire
Nropolis, Bokassa qui voyait longueur de journe ses bustes, ses statues en pied, ses
noms, surnoms rituels, des superlatifs partout, et nationaux, trangers lui donner du
"Messager de la Paix"; tout cela culminant pour finir sur un Empire fugitif (qu'il dut
croire, lui aussi, Eternel), un Empire avec ses nouvelles plaques d'immatriculation, ses
timbres (dont l'un avec le mausole d'Antonin le Pieux), et ses surcharges philatliques
quand la Rpublique locale fut barre au bnfice d'un Empire tout aussi burlesque!
C'est--dire tragi-comique; et c'est--dire hro-comique.
Il y a du Nron et du Caligula en tout Bokassa, en tout Amin Dada, en tout Macias
N'Guema Villogo (Amin Dada et Macias N'Guema Villogo qui, videmment, vinrent
rendre visite au Bok quand je me trouvais l-bas). Mais le problme, c'est que Bokassa,
Amin Dada, Macias N'Guema Villogo ont trop peu lu pour connatre seulement le
nom de Nron et de Caligula (quant 1 edicule d'Antonin qui figura quelques semaines
sur l'un des timbres de l'Empire, il dut atterrir l par hasard, sur caprice de l'atelier
europen charg d'accompagner de vignettes denteles la nouvelle Nomenclature du
lieu). En fait, la grosse diffrence, c'est que Caligula a pu inspirer Camus, Hliogabale,
Artaud, Nron, sa meilleure pice Michel Mourlet et faire d'un Snque sa propre
victime: "Oui, je le reconnais, avoue ici le Tyran comme pour sauver sa peau par du
repentir: j'ai eu tort d'obliger l'honnteThrasea s'ouvrir les veines, et surtout Snque,
dont je mesure maintenant quel point les conseils me font dfaut. Mais que voulezvous, j'avais toujours le sentiment d'tre entour d'ennemis acharns ma perte; et les
amis, les ennemis, je ne les distinguais plus. " (TroisimeTableau). C'est que, mme fou,
Nron avait de la culture et une certaine oreille (2) (la Folie consciente n'est plus ici
simple Folie mais Grandeur): il aurait voulu tre Acteur! Et vous connaissez comme moi
de ces Hommes d'Etat qui auraient voulu tre aussi Auteurs, Critiques Littraires (vice
en soi aussi ridicule qu'un tennisman qui se croit chanteur, et l'est d'ailleurs beaucoup
plus qu'un Chef d'Etat, Critique Littraire, moins que le Critique Littraire ne veuille
son tour, toute force, devenir Chef d'Etat). En fait, et c'est l'un des rares moments de
la pice o une explication rellement suivie se fasse jour entre les poutrelles de suie de
cette Rome-ci (une Rome rduite la cabane-refuge o se faire tuer par un fidle et
enterrer par un autre, comme un Hliogabale put se faire, selon certaines versions,
assassiner dans des latrines):
"EPAPHRODITE: Eh bien, parce qu'il apporte son ordre et sa critique, l'artiste
dans l'Etat est une puissance de dsordre. Et si de plus il monte sur la scne, le peuple sur
son corps et dans sa voix lira ses propres passions; le peuple se reconnatra en lui!
NERON: C'est donc cela, mon crime capital!
EPAPHRODITE: Oui, crime en vrit; contre la Politique. Le chef de la Cit doit

'ANIAIOS

m
demeurer lointain: une haute figure dans l'ombre et le mystre, - intouchable... dpourvu
de passions intimes... uniquement occup des affaires publiques. Sa dignit est ce prix.
NERON: Si tu savais comme je me sens plus artiste que roi! Epaphrodite, au moins
une fois tu m'auras aid voir plus clair. Il tait temps! Cette contradiction que j'ai
toujours sourdement pressentie dans ma chair, la voici qui me dchire au grand jour:
aujourd'hui je me comprends, total! Un roi faisant de l'art, c'tait donc un hybride, un
de ces monstres inviables!" (Cinquime Tableau).
Racine, dans "Britannicus", montrait l'enfance du crime. Avec cette "Mort de Nron",
c'est la petite agonie du crime que nous avons. Nropolis s'est rfugie dans une hutte
humaine; et il y a du gamin, du provocateur et du veule tout la fois en ce Nron qui,
force (comme le Caligula de Camus) d'avoir ralis l'impossible (avoir la lune, faire de
son Cheval un Snateur), s'est cru immortel mais se dcouvre mortel, et veut soudain
ravoir dix-sept ans ou sentir encore palpiter le Monde, fut-ce du fond de quelque le
d'Elbe (ici, une lointaine Prfecture d'Egypte).
Tout cela juxtapos, sans trop d'explication, mais un hystrique dans la dpression,
la fuite et l'agonie a-t-il le temps de limer ses enchanements?
"Quel artiste je meurs!" dit Nron dans l'historiographie latine. Et, chez Michel
Mourlet: "Quel artiste va prir avec moi." C'est dire, et c'est la contradiction suprme
(la plus inquitante pour nous, lecteurs), que ce Nron n'est pas toujours ni mme
fondamentalement antipathique. Qui est antipathique ici, force de fadeur dans le
convenu des hauts sentiments? Les ennemis de Nron. Les Snateurs d'abord, qui
numrent les crimes du Tyran sur un ton absolu, mais d'autant plus ple et plat pour
nous autres lecteurs d'emble situs d'un certain ct. Et puis les Chrtiens catacombes;
sublimes, certes, et prts pardonner Nron et dont le cantique matutinal n'est pas
sans quelque beaut: mais tout ce charme de trop bons sentiments est mol - et il y a de
la langueur acadmique dont l'antienne et les versiculets que Michel Mourlet a si bien
su prter ces avachisseurs de la "vertu".
Oui, et c'est terrible: si l'on se souvient de Nron, c'est parce qu'il fut l'Artiste de sa
propre Folie. Parce qu'une autre Rome, grande comme d'atroces phantasmes, lve son
Palais de brindilles jamais sur l'incendie de cette Rome-l.
Un mot sur l'criture de Michel Mourlet: elle pourrait trs facilement se "re"traduire
en prose latine. Tant, si la logique des sentiments reste rude et vasive, prime la syntaxe
du discours qui les dit. On pourrait sans peine faire de ce Nron un hystrique pur: il
suffirait pour cela de transformer sa syntaxe en parataxe; l'insulte alors cumerait aux
lvres, comme un mors. Mais il ne serait plus tout fait artiste. Et ne ressemblerait pas
autant tel aspect de son crateur et pre, l'auteur d'un certain "Discours de la langue"
(3). Cela aussi adoucit Nron, et le rend plus proche et moins nergiquement farouche.

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Une contradiction d plus. Le Caigula de Camus, l Don Juan le plus noir sont-ils,
fondrement, antipathiques?
"Un homme qui n'a jamais tent de se faire semblable aux dieux, c'est moins qu'un
homme." (Valry; "Choses...tues").

Le thtre de Snque
Oui, finalement, plutt rares, les occasions thtrales tires du Cas Nron. Le
"Couronnement de Poppe" de Monteverdi, qui plaisait tant Saint-John Perse lequel,
sur le soir de braise de sa vie, put le rentendre Aix-en-Provence et y retrouver des
souvenirs de sa jeunesse scholiste (puisque c'est la Schola Cantorum du dbut du sicle
qui avait amorc ce retour Monteverdi)... Mais encore?
Je ne vois gure que cette tragdie prtexte (c'est--dire sujet national et romain)
qui s'appelle "Octavie" et raconte la disgrce de la premire pouse de Nron, la fille de
Claude et de Messaline (belle hrdit), que l'Empereur fait excuter en 62. Mais on
voit mal Snque, mort peu aprs (en 65), tre l'auteur d'un drame, dans ce cas, consign
bout portant. Aussi attribue-t-on cette tragdie un Pseudo-Snque plus plausible:
mais dans "Pseudo-Snque", il y a "Snque" et la rfrence au style mme et la
facture de Snque... Au reste, les autres pices sujet grec gnralement attribues au
vrai Snque sont pleines d'allusions possibles au rgne de Nron: flatteries, certes, assez
souvent - mais, deux reprises, comme une vocation du "Ventrem feri!" d'Agrippine
(Tacite, "Annales", 14, 8) dans "Hercule sur l'Oeta" et dans "Oedipe" quand Jocaste
frappe son ventre de l'pe de Laus. Quoi qu'il en soit, le thtre attribu Snque ou
inspir de la manire de Snque commentait parfois, sur le plan hroque, la ralit
ambiante, comme Racine put faire de Marie Mancini l'occasion de sa Brnice ou flner
d'allusions mythologiques le Roi-Soleil. Il y a trop de tics de langage, faciles rapprocher
de l'oeuvre mme de Snque (prose ou vers burlesques de "l'Apocolokyntose", comme
Corneille peut inverser dans son Matamore les valeurs du Cid), pour ne pas attribuer au
Philosophe ce thtre, ou l'inspiration du Philosophe cette attachante "Octavie", encore
que la question ne soit pas tranche 100% et que les manuscrits ne soient pas toujours
d'accord sur les prnoms du Snque en question (4). Mystre essentiel. Mystre
existentiel, peut-tre...
Le Pseudo-Snque et Snque le Tragique ont eux aussi pris de la Flamme l'Antre
d'o sourd leur soufre sec et leur alun.
Et c'est cela aussi que j'aime les feuilleter d'un doigt dans l'aube brouillardeuse et
batailleuse des Eaux-Chaudes au forum.

Daniel Aranjo,
14 novembre 1993.

ANIAIOS

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Notes
(1)

"La Mort de Nron" et autres pices, Loris Talmart d., 1987, 9 rue de
Mdicis, 75006Paris. L'ouvrage est toujours disponible au prix de 78 F
cette adresse. Prie Montherlant 1987.
(2) Chacun sa lyre! Bokassa, lui, aimait Sheila et j'ai de mes oreilles entendu un
quatuor de cuivres de renom international en tourne du cot de l'Equateur
devoir interprter, au seuil dufou-rire, la chanson "Comme les Rois mages en
Galile" (c'tait dans une mission de latrite qu 'avait lieu le concert, et "les
Rois mages en Galile" taient le tube bokassien du moment, tant le caprice
le plus fugace avait l-basforcede loi; comme, peu aprs, cette conversion
tout aussifugitive l'Islam, Jean-Bedel Bokassa devenant pour la circonstance
Salah-Eddine Boukassa: on a le droit deprfrer les roitelets hellnistiques de
la Cappadoce ou du Pont et la conversion aurituelmtroaque!).
Napolon est unfou qui s'estprispour Napolon. Nron est-il unfou qui s'est
pris pour Nron? Certainement. Mais Napolon, c'est aussi le personnage
qui vient en tte du hitparade de ce que l'on appelle chez Diderot "les Petites
Maisons", et que nous nommons de nos jours les "C.H. S. ". Or Bokassa, s'il
ne connaissait pas Nron ni Caligula, avait en revanche entendu parler de
Napolon Bonaparte, et ce qu'il en admirait le plus, c'tait les insignes.
(3)

"Discours de la langue " (1985); ce pamphlet a galement paru chez Loris

Talmart. A propos de syntaxe et de parataxe, je me trouve d'autant mieux
percevoir la manire et le "style" de Michel Mourlet que je me trouvais,
environ la mme poque, crire un "Agamemnon"qui recourait, lui, assez
systmatiquement, la parataxe et l'exclamatif (en particulier chez
Clytemnestre). Au reste, la pice de M. Mourlet est en prose (une prose qui
et ravi Montherlant), et la mienne est en vers (mes rfrences tant plutt
des gens comme Eschyle, Aim Csaire ou Edouard Glissant). (4) Le thtre
de Snque et du Pseudo-Snque ("Octavie ") est toujours disponible en deux
tomes (collection Bud, Les Belles Lettres, trad. L. Herrmann).

M. Mourlet, La sanglire. La mort de Nron. La mditation au jardin, Ed. Loris

Talmart, Paris 1987. Postface de Jean Parvulesco. 78FF.

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Jungeriana
"Ils 'agit niplus ni moins d'affronter, dans une solitude hroque, les dmons de la civilisation
en rupture d'ordres, de s'avancer la suite de l'anarque d'Eumeswil, dans Us redoutables
splendeurs des forts, la recherche des dieux en puissance qui fonderont les nouvelles
autorits et les nouvelles hirarchies".
Isabelle Rozet, L'lite dans l'oeuvre d'Ernst Jiinger, 1995Abondante moisson en 1996 pour tous les Jungeriens. A prs de 102 ans, Ernst
Jiinger continue braver le temps et incarner une forme... de titanisme.
Nous commencerons notre petite chronique par un mouvant tmoignage publi
dans le courrier des lecteurs du Monde (11 aot 1996) que nous a adress l'un de nos
abonns. Le docteur Georges Se, 91 ans, se souvient: "Au tout dbut de juin 1942,
j'tais Paris, sous l'occupation allemande. J'ai donc port l'toile jaune, comme m'y
contraignaient les lois de Vichy. Un aprs-midi, vers trois heures, avenue Klber, alors
que je sortais de la librairie Au sans pareil, o j'avais un abonnement de lecture, j'ai
aperu un officier allemand. Il marchait dans ma direction. Arriv ma hauteur, il a lait
le salut militaire. Puis, il a poursuivi son chemin. J'ai regard autour de moi: l'avenue
tait dserte! Cet vnement m'a boulevers. Et je me suis longtemps interog sur la
signification de ce geste." Conseill par l'un de ses neveux, grand lecteur du Journal
Parisien, G. Se a crit Junger et il a reu cette rapide rponse en franais: "Cher
Monsieur, Vous m'avez vu rentrer dans la librairie de Madame Cardot, amie moi
(juive), avenue Klber. Bien vous, Ernst Junger. P.S.: J'ai toujours salu "l'Etoile"."
Commentaire du Docteur Se: "Aujourd'hui je suis trs heureux de pouvoir saluer
mon tour celui qui, en cette priode noire, m'avait redonn, un instant, espoir en
l'Homme."
Gallimard publie le troisime volume de "Soixante-dix s'efface" (1981-1985, Paris
1996,190FF.) talentueusement traduit par Julien Hervier. Passionnante lecture, au cours
de laquelle nous accompagnons Jiinger dans ses forts, sa bibliothque (immense), ses
rves et ses voyages, chez quelques amis, dont le propritaire lgitime d'un authentique
collier de la Toison d'Or. Rflexion de l'crivain, voquant le Tmraire: "je ne peux me
dfendre d'un sentiment de parent avec le vieux Bourguignon". Le jour des Calendes
de septembre 1981, il confie un hellniste belge: "... aprs la mort de Julien, c'en tait
fait du no-platonisme. Je porte toujours sur moi une pice de monnaie qui reprsente
Julien sous les traits augustens"! Ernst Junger continue courir le monde: la Grce,

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Singapour, la rue du Cherche-Midi ou Venise. Ainsi, Rhodes, Jiinger et l'diteur Klett
lisent l'Iliade, un chant par soir, psalmodi, haute voix, ce qui est la seule faon correcte
d'apprcier Homre. Les mythologies, grecque surtout, mais aussi germanique, occupent
une place encore plus importante dans ce volume que dans les prcdents. Comme si
l'auteur, avec le temps, revenait l'essentiel. L'ombre du frre Friedrich-Georg plane sur
maintes pages: son dpart prcipit a laiss Ernst inconsol. Certes, Jiinger reste un
grand connaisseur de la Bible, mais les aphorismes taostes, bouddhistes, la sagesse
hellnique sont ici prpondrants. Jiinger appartient bien la phratrie de ceux qui portent
le deuil de Delphes... L'motion (la mort de son compre C. Schmitt, les lettres de
camarades des deux guerres civiles europennes, les soins attendis duTaurillon), toujours
retenue avec lgance, alterne avec quelques notes cocasses: une pauvre duchesse lui fait
savoir que le ci-devant capitaine Jiinger doit payer, en 1981, le vin qu'il aurait consomm...
quarante ans plus tt! La rponse est cinglante: "J'ai aussi eu la chance de faire la
connaissance d'authentiques aristocrates...". Voil donc prs de six cents pages dguster
un verre de vin porte de la main, en esprant que ce gant continuera de nous combler
de ses dons.
Les ditions Bourgois, qui ont publi une grande partie de l'opus jiingerien, prvoient
pour 1997 une nouvelle traduction par Fr. Poncet de "La Guerre, notre mre" (Albin
Michel 1934), mais sous un autre titre. La mme maison nous livre "Type, nom, figure"
(Bourgois 1996,95FF.). Jiinger y jette son lgendaire regard d'entomologiste, esthte et
moraliste, sur le monde: "on est stupfait de la forte succion, de l'attraction de
l'indiffrenci. C'est bien lui qui dicte l'orientation gnrale (...) Cette impossibilit de
maintenir les sgrgations, par la loi ou par la violence, rend prvisibles dans l'immdiat
de nouveaux progrs de la perte de visage". Vues trs justes de la dsgrgation, qui est
aussi dsagrgation, chute de tout ce qui se maintient et avance de la grisaille. On pense
au beau roman de Jean Raspail, "Septentrion" (R. Laffont 1979). Dans ce petit essai
datant de 1981, Jiinger, en bon disciple de Linn, se livre une pntrante mditation
sur le concept de typologie et, partant, sur la dcadence. Il suit en cela Baudelaire, qui,
ds 1859, prophtise: "J'entends par progrs la domination progressive de la matire".
L'auteur du Travailleur ne pouvait qu'tre frapp par le prophtisme du pote: "de telles
maximes en disent souvent plus que ne le supposent celui qui les a prononces. Elles
ressemblent aux comptes-rendus des sentinelles avances, et mritent la mme attention.
Si les pointes se montraient l'poque, c'est aux gros que nous avons affaire aujourd'hui".
A lire Jiinger, on tremble l'ide de se replonger, tout chenu et perclu dans ses livres d'ici
cinquante ans... Quelle plus belle illustration du Tragique de l'existence!
Jean-Franois Palmier, auteur d'une somme consacre l'migration allemande
(Weimar en exil, Payot 1988, 2 vol.), est professeur d'esthtique, jiingerien ... et

Solstice d'hiver 1996

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entomologiste amateur. Ces qualits peu communes expliquent la grande valeur du rcit
qu'il a fait de sa dangereuse rencontre avec l'crivain allemand. Ses "Rveries d'un chasseur
de dncidles" (Hachette 1995,59FF.) sont en effet une russite: ton personnel, analyse
sensible, subjectivit de bon aloi. Bref, rien du mdecin de campagne charcutant ses
patients ni du mdecin lgiste au teint de formol, mais une promenade entre civiliss.
M. Palmier compare ainsi "Le Travailleur" (Bourgois 1989) au Golem: le texte a gagn
une vie propre et chapp son auteur. N'est-ce pas le propre des grands livres? Or, cet
essai est prophtique; Jiinger y esquisse le visage de notre monde, o a triomph la figure
du Technicien. Je me permettrai une seul observation sur la belle rverie de J.F. Palmier:
il semble penser, en cartsien consquent, que les rfrences au retour des Dieux, aux
Titans ne seraient que des "images", terme qu'il juge lui-mme inadquat. N'est-ce pas
quelque peu mconnatre l'influence de Friedrich-Georg, le pote, qui crivit plusieurs
livres sur les Dieux, les Titans et les Hros. L'autre Jiinger, figure quasi clandestine maudite? - avait longuement rflchi sur la nature du Mythos, sur laTechnique,... L'ombre
de Pan plane sur cette oeuvre secrte et cette figure fraternelle occupe une place importante
dans l'univers d'Ernst Junger. A-t-elle t assez scrute? N'oublions pas que, dans "Les
Falaises de marbre", ce sont bien deux frres qui, rescaps d'embrasements anciens, se
livrent des recherches quasi alchimiques avant d'entreprendre le voyage que l'on sait.
M. Palmier a eu la chance de rencontrer Jiinger et Heidegger (le mme jour!) avant de
correspondre avec Char. Soulignant le rle prpondrant de Frdric de Towarnicki
(auteur d'un livre sur Junger, paratre au Rocher), il cite son cher auteur propos de
Heidegger: "Heidegger considre que ce n'est pas lui qui doit s'excuser de s'tre
lourdement tromp sur Hitler. C'est Hider qui devrait sortir de sa tombe et venir s'excuser
auprs de lui, Heidegger, de l'avoir induit en erreur"! La passage le plus personnel de ce
singulier essai traite des chasses subtiles: Palmier et Jiinger y sont collgues, communiant
dans l'observation passionne d'un microcosme tout aussi vivant que le macrocosme. Le
livre s'achve sur un judicieux choix de textes. Danile Beltran-Vidal entre en fanfare
dans la discrte sodalit des Jiingeriens franais (Hervier, Palmier, Rozet, Poncet, Merlio,
Gaudin, etc) avec une thse intitule "Chaos et renaissance dans l'oeuvre d'Ernst Jiinger"
(Peter Lang, Paris-Francfort 1995, ISBN 3-906753-71-9. Postfach 940225, D-60460
Frankfurt/Main). Le contraste est vident entre la promenade avec M. Palmier et le
cours magistral de Madame Beltran-Vidal. La thse est une initiation au terme de laquelle
l'imptrant doit avoir fait la preuve de sa capacit jouer un certain jeu, qui n'a rien de
trs divertissant, avouons-le... mais qui reste un jeu. Cela nous donne ici prs de 400
pages de rfrences (les joies de la Quellenforschung), une impeccable mthode, un
zeste de jargon et un lger ennui, toutes choses propres ce genre d'exercice un peu vain,
mais indispensable pour accder la confrrie. I d aussi, l'influence du frre, les thmes

ANTAIOS

161"
des Titans et du retour des Dieux n'occupent peut-tre pas toute la place qu'ils mritent.
Bien plus, on a l'impression que l'oeuvre de Jiinger constitue un monde part, cr ex
nihilo, comme dans la Bible. Or, s'il existe un immense lecteur, c'est bien Ernst Jiinger!
Bloy, les Grecs, les Romantiques, l'Ancien et le Nouveau Testament, Linn et tant d'autres
ont nourri cet homme, ont laiss leurs sdiments au fil des dcennies. La thse,
impressionnante, ne souligne peut-tre pas assez quelle prodigieuse bibliothque gt
sous le front chenu du Veilleur de Wilflingen. Mais ne chicanons pas Madame D. BeltranVidal: aprs tout, ne sommes-nous entre affids, et non une dfense de thse! Notre
Jngerienne - espce rare mais en voie de dveloppement - ne s'est nullement repose
sur ses lauriers acadmiques. Prenant le Taureau par les cornes, elle a fond un Centre de
recherche et de Documentation ainsi que les Cahiers Ernst Jiinger, comblant ainsi une
regrettable lacune (CRDEJ, Maison de Heidelberg, 4 rue des Trsoriers de la Bourse, F34000 Montpellier). Le premier numro est dj paru; il s'intitule "Visions et Visages
d'Ernst Jiinger". On y lira des contributions des colloques de Bordeaux et de Montpellier,
ainsi qu'une riche notice bibliographique due Nicola Riedel, l'archiviste de Marbach
(l'un des principaux plerinages de notre tribu, aprs Wilflingen). L'approche, bilingue,
est exclusivement universitaire. Sont abords les rapports du "Matre" avec le Romantisme,
Heidegger, Benjamin. Isabelle Rozet traite magistralement, et avec un sens vident de la
formule, du thme de l'lite. Jiinger ayant chez divers plumitifs la (mauvaise) rputation
d'auteur "litiste", il lui a paru intressant d'tudier les belles figures de princes que ce
dandy a mises en scne. D. Beltran-Vidal aborde le passage du hros au hraut: le Messager
des Dieux annonc par Novalis. La directrice des Cahiers, dcidment infatigable, vient
aussi de publier "Images d'Ernst Jiinger" (Peter Lang, Francfort 1996, ISBN 3-906754464), qui rassemble des tudes concernant les images, symboles et signes hraldiques
contenus dans l'oeuvre de l'crivain: la Mditerrane, le Guerrier, etc. Julien Hervier
tudie la rception franco-allemande de Jiinger et ses malentendus.
Belle synthse du Jiinger "soldatique" et de la Konservative Rvolution dans "Histoire
d'un Fascisme allemand" (Pygmalion 1996) de Dominique Venner: c'est l'amateur qui
parle, et le guerrier. Point de jargon, mais un instinct sr de tireur d'lite, l'entrain du
chef de peloton habitu au crapahut, et la passion reste juvnile. C'est le Junger des
annes folles, le jeune polmiste, l'ami des Corps Francs, le thoricien d'une rvolution
patriotique, qui est ici photographi avec talent. Celui-l mme qui, par le seul fait
d'avoir survcu, gne, joue le rle involontaire de reproche vivant. D'o sa mauvaise
rputation Outre-Rhin chez les nationaux-masochistes... Le climat mental de cette terrible
poque est bien retrac (bibliographie impressionnante) ainsi que les thses alors clbres
d'un Spengler sur le Prussianisme (fidlit, discipline, altruisme et don de soi), dfini
comme le "tous pour tous". On peut lui opposer le "chacun pour soi", fondement du

Solstice d'hiver 1996

162
libralisme anglo-saxon.Tout ce courant rvolutionnaire et conservateur est farouchement
hostile au rgime de Weimar, considr comme impos par l'tranger pour casser les
reins l'Allemagne: "une socit politique o l'on est fort en parole et mou en acte, o
la dtermination, la tmrit, la discipline et tous les autres signes d'une autorit consciente
sont vacus comme les fruits hassables de l'irrationalit et de l'immoralit". Un autre
dissident de l'poque, Moellervan den Broeck, suicid vers 1929, s'exclame: "le libralisme
est la ruine des peuples". La ruine morale d'un rgime o le citoyen est faonn par le
march - d'o sa mdiocrit - est fustige sans piti, mais le principe dmocratique, en
tant que volont lgitime de faire participer tout un peuple son destin, n'est nullement
rejet. M. Venner se penche avec une distante sympathie sur le jeune Junger, cet homme
des troupes d'assaut qui ne s'est pas encore apais ni mu en Voyant intemporel: "chez
cet homme singulier, curieux de tous les plaisirs et de tous les mystres, la culture n'a pas
altr la vigueur des sens ni du caractre. En lui s'accomplit la rconciliation du pote et
du guerrier, de la spiritualit et de l'action, couples antiques que le dualisme des sicles
chrtiens avait spars". Le feu, les coups, la prison n'ont pas fait que tremper l'me de
M. Venner: ils ont aussi fait accoucher un JUngerien d'une race part, celle des frres
d'armes. "Le XXme sicle est le sicle o le Prix Nobel n'a pas t attribu Ernst
Junger". Cette boutade donne le ton du numro 48 de Nouvelle Ecole, livraison
entirement consacre par Alain de Benoist Jiinger (41 rue Barrault, F-75013 Paris,
120FF.). Le centenaire s'y entretient avec son traducteur espagnol, devisant paisiblement
sur la Technique. G.K. Kaltenbrunner analyse le Travailleur: "la pense archaque d'une
contrainte divine magique apparat nouveau l'ge du total dsenchantement du
monde". A son habitude, Nouvelle Ecole a soign la bibliographie: celle de Junger est
complte... l'exception de "Prognosen, Bernd Kliiser, Miinchen 1993, 83 p. Avec 2
gravures d'Enzo Cucchi. Hors commerce. Traduction franaise partielle dans Antaios 3,
mars 1994, sous le titre: "Mtamorphose". L'oeuvre du frre est aborde (avec
bibliographie, laquelle manque notre traduction de "Antaios", dans Antaios 8/9, solstice
d'hiver 1995). Ainsi que la figure assez mystrieuse de F. Hielscher, animateur d'un
groupe nopaen clandestin sous le Illme Reich. La revue polonaise Stanczyk consacre
un numro spcial Junger (n 3, crire T. Gabis, 51-140 Wroclaw, ul. St. Pietaka 9,
Pologne). Elle annonce la publication d'un essai de W. Kunicki sur l'crivain. De mme,
la revue italienne de sciences politiques Trasgressioni, qui s'intresse C. Schmitt et
Heidegger, tudie les thmes de la guerre (n 20, M. Tarchi, Via laura 10/1,1-50121
Firenze). Pour terminer cette chronique, signalons un regain d'intrt pour FriedricGeorg Junger. R. Steuckers, animateur de la revue bruxelloise Vouloir, publie une brochure
sur "La Perfection de la Technique", livre capital s'il en est (Europa, BP 55, B-1190
Forest 1). Le thme de la Wldnis, le royaume de Pan, celui de l'cologie et du rle de sa

ANIAIOS

163"
revue Scheidewege dans l'volution du courant cologiste, sont abords (bibliographie
dtaille). Danile Beltran-Vidal annonce un Cahier complet sur Friedrich-Georg. Elle
signe une intressante tude sur son "Nietzsche" (1949) dans Allemagne d'aujourd'hui
(n 137, juillet-septembre 1996, 8 rue Faraday, F-75017 Paris, 65FF.). Dans cet essai,
Friedrich Georg trace un parallle entre Hlderlin et Nietzsche, qu'il dfinit comme
homo religiosus. Son livre se lira en parallle avec celui de Jaspers (et pourquoi pas celui
de Maulnier?) et se replacera dans le contexte de l'immdiat aprs-guerre. Esprons que
ces recherches, encore naissantes, pousseront un diteur faire traduire cet auteur singulier.
Enfin, il nous faut signaler la mort d'un gentilhomme: Jacques de Ricaumont, qui
joua un rle aussi important que discret dans le retour de Jiinger en France. Ecrivain
subtil, il tait aussi fondateur du Cercle Montherlant et secrtaire gnral de l'Association
Oscar Wilde. Toujours propos de l'entourage de l'crivain, la librairie Le Funambule
(48 rue J.P. Timbaud, F-75011 Paris) a dispers la bibliothque de Banine, la "charge
d'affaires" et la grande amie de Jiinger Paris. Emouvante lecture - et document historique
- que ce catalogue, qui retrace les cinquante annes d'amiti entre la rfugie azrie et
l'Effendi. Editions originales, ddicaces sur grands papiers, pices uniques, l'ensemble
est superbe. J'ai not une lettre frocement lucide de Montherlant Banine: "Je puis
difficilement exprimer la profondeur du mpris que j'ai pour ceux ou celles (celles, plus
nombreuses) qui, au dclin de leur ge, lvent les yeux au ciel, - et en qui le prtre se
glisse dans la brche faite par la peur. Ceux qui, toute leur vie, ont vcu avec une foi
religieuse sont ou des esprits dbiles, ou de bons esprits, mais avec un coin vreux: ce
coin vreux o se loge "Dieu". Pour eux, il me semble qu'on peut avoir l'indulgence que
mrite la faiblesse humaine. Mais ceux qui, ayant, toute leur vie, "su raison garder", se
dcomposent et "trouvent Dieu" dans la peur finale, non sans vous faire la leon, car
c^la se passe toujours avec un comble de prtention et de proslytisme, pour ceux-l, je
1- rpte, j'ai un mpris dont je ne puis mesurer le fond" (Lettre Banine, 24 juillet
1952). Et plus loin: "Tout cela ne touche en rien ma phrase sur le bonheur des croyants.
La seule question est: le bonheur doit-il tre pay au prix de la lchet et de l'imbcillit".
Qui osera encore nous bassiner les oreilles avec le "Christianisme" de Montherlant, le
suicid, l'homme qui fit rpandre ses cendres sur le Forum Romanum?
Christopher Grard

Ernst Jiinger

Type, Nom, Figure

Traduit de I allemand par Franois Poncet
Christian Bourgois, 95FF.
Solstice d'hiver 1996

164

Livres et revues
Nous prsentons nos lecteurs une srie d'ouvrages reus par la revue et qui nous
semblent constituer l'bauche d'une bibliothque paenne. Dans toute correspondance
avec les diteurs, se rclamer d'Antaios.

V Hellade de Jacqueline de

lequel convergent les diverses parties du rcit.

"Hector sourit, regardant son fils en silence,

Mais Andromaque prs de lui s'arrte,
pleurante; elle lui prend la main, elle lui parle,
en l'appelant de tous ses noms: "Pauvre fou! ta
fougue te perdra. Et n'as-tu pas piti non plus
de ton fils si petit, ni de moi, misrable, qui de
toi bientt serai veuve?" (Iliade VI).
Les adieux d'Hector et d'Andromaque au chant
VI de l'Iliade constituent peut-tre le passage
le plus clbre, sinon le plus poignant de toute
l'pope. La douleur d'Andromaque, son "rire
en pleurs", la terreur du petit Astyanax devant
l'tincelant cimier de son pre nous rendent
bien proche ce couple issu de notre plus
lointaine mmoire.
Et pourtant, Hector le Troyen est l'ennemi le
plus acharn des Achens, le rempart de la ville
assige. Avec un art consomm, Homre lui

Hector parmi les siens, Hector au courage

rflchi et au sens aigu du compromis, affronte
son cruel destin sans faiblir et meurt seul,
abandonn des Dieux. L'horrible traitement
qu'Achille fit subir son cadavre pour venger
[ a m o r t de patrocle constitue une exception
dans cet te uvre o le respect d aux morts
est valeur sacre. Le courage du vieux Priam
v e n u rclamer son fils et l'entrevue d'Achille
a v e c l e vieillard n'en auront que plus de
g ran deur. On a rarement atteint une telle
profondeur dans l'humanit. Hector est plus
q u ' u n hros, c'est un archtype. Jacqueline de
R om illy nous fait part de rflexions plus
personnelles et ces visions intrieures qui
p arc0 urent les sicles et les littratures tissent
le canevas d'une culture humaniste o la vie se
m l e a u x rfrences.
Elle exprime en une prose harmonieuse les
chos qu'Homre suscite en nous, mais qu'un
excs de beaut rend souvent ineffables. Un

fait incarner le sommet de l'humanit,

Jacqueline de Romilly nous invite partager sa
fascination pour ce personnage, en fait le
vritable hros de l'Iliade.
Son dernier livre rassemble tous les lments
susceptibles d'clairer la personnalit du jeune
prince troyen. Toute l'histoire d'Hector
qu'Homre imagina comme le plus accompli
des hommes relve plus de la tragdie que de la
posie pique. Madame de Romilly nous mne
pas pas l'inluctable trpas du guerrier, vers

petit livre d'une grande dgance, paru chez Fata

Morgana, prolonge la joie de partager la Grce
de Madame de Romilly avec celle, bien
diffrente, de Roger Caillois, lors d'un voyage
d'tudiants dont l'Acadmicienne se dit, trs
mlancoliquement, la dernire survivante. La
j e u n e fille, admiratrice de la luminosit du
yme sicle se heurta la vision sombre et
nigmatique de Caillois, dj fascin par
l'aspect mystrieux des civilisations. Le
contraste Apollon-Dionysos incarn par ces

Romilly

ANIAIOS

165"
deux personnalits d'exception se rvle bien au point de langue franaise sur le sujet. Rgis
Boyer, grand connaisseur du monde
complmentaire.
Scandinave,
nous montre dans l'un de ses
Pascale Grard
nombreux livres rcents, que la Grande Desse
J. de Romilly, Hector, Ed de Fallois, Paris n'est nullement l'apanage de l'Orient. Elle
semble bien avoir fait l'objet d'un culte dans le
1997,125FE
Nord de l'Europe, dont la civilisation est bien
Chez Fata Morgana, Jeux de lumire sur
moins "guerrire" que ne tentent de le suggrer
l'Helkde, Cognac 1996, 60FF.
diverses caricatures. La femme joue un rle
important dans ces cultures: rappelons que
l'Irlande et l'Islande actuelles ont leur tte une
l a Mcrcacs Dieux
Prsidente! Les Mres, Nomes, Dises et autres
Vanes forment un large panthon fminin:
L'nigme d'une grande Desse primitive, autant d'avatars de cette Desse dont le
Desse-Mre ou Terre Mre bien atteste depuis professeur Boyer nous fait percevoir les rles
la prhistoire a dj suscit de nombreuses spcifiques.
Pascale Grard
polmiques chez les historiens des religions, les
psychanalystes... et les fministes (sans oublier Borgeaud, La Mre des Dieux, Seuil (Librairie
quelques cinastes hors normes!). La thorie du XXme sicle), Paris 1996,140FF.
du matriarcat primordial, abondamment R. Boyer, La Grande Desse du Nord, Berg
illustre par un Bachofen, en dcoule International, Paris 1995,120FF.
directement. L'essai du professeur Bourgeaud
illustre, documents l'appui, l'volution de
cette figure mythique partir du Ilme
millnaire AC jusqu'au IVme sicle PC. La
Mre des Dieux, que chantera l'empereur
Le retour de Quetzalcoatl
Julien, est selon lui probablement d'origine
orientale et se retrouve Athnes, sous les traits
de Dmter, entre solennellement Rome o J.M.G. Le Clzio, dont l'essai "Le Rve
le culte d'Attis et les cortges de prtres castrs mexicain" (Gallimard 1988) rvla une
choqurent la vielle pudeur romaine. Les profonde connaissance de l'esprit aztque,
Galates de Pessinonte entretenaient-ils un lien s'avoue mu et fascin par la lecture des pomes
privilgi avec la Magna Mater, l'instar des de Roland Haibert. C'est dire la magie de cet
Celtes qui honoraient les triples figures des lgant recueil. R. Haibert, aprs une matrise
Matronae? Y a-t-il continuit entre cette Desse de Lettres modernes, se consacre la posie et
primitive et la mre du Christ? Autant de la musique. Il a on ne peut mieux illustr
questions auxquelles P. Borgeaud apporte, dans l'une des citations choisies en exergue: "Nous
un style parfois labyrinthique, des lments de avons abandonn les Dieux pour des dchets
rponse fort nuancs. L'abondance des notes, putrides car les Dieux ne font rien pour sduire.
la riche bibliographie tmoignent du srieux Ils ont l'tre, rien que l'tre, un excs d'tre..."
de l'ouvrage qui constitue la plus rcente mise (Rainer Maria Rilke). Dans une langue lgre
Solstice d'hiver 1996

166
et concise, R. Halbert fait ressurgir les anciennes
figures du panthon mexicain. Ces pomesincantations voquent le Matre de la Pluie, le
Puissant Tlaloc et, comme ses suppliantes, "l'on
danse sur des seuils baigns d'invisible"",
Uitzilopochtli, le guerrier "saignant les
tnbres", Xipe Totec, divinit du printemps
vtu de sa peau d'corch ou encore
Quetzalcoad, le Civilisateur. Des profondeurs
de notre inconscient se recre leur cortge
d'oiseaux, de sang et de fleurs. C'est l'essence
mme des divinits aztques qui transparat de
ces vers colors et sonores, Dieux gardiens de
la complexit du monde.

critique. De quoi donner l'eau la bouche...

des hispanisants car notre connaissance, il
n'existe pas de traduction franaise.
Pascale Grard
E Montero Cartelle et M. Cruz Herrero
Ingelmo, De Virgilio a. Umberto Eco. La rwvela
historica latina contemporanea, Ediciones des
Orto, Madrid 1994.

Pascale Grard
Roland Halbert, Ornements des Dieux. Treize
divinits du Mexique ancien, Ed. Opra, 1995,
^OTE

AugUStC:

la brique et le marbre

Lg p r0 fe s seur J.P. Nraudau nous livre la

premire biographie en franais d'Auguste
depuis 1930, qui se lira comme un roman ou,
plutt, comme une pice de thtre, dont
l'Empereur lui-mme aurait clos le dernier acte

Rome pour tous les gots

,
L Antiquit romaine a toujours t une source
de fascination et d inspiration.
En tmoigne un
r

ouvrage espagnol consacr au roman

contemporain thme latin. Au chapitre
"Roman biographique philosophicothologique", on trouve "Les Mmo.res
d'Hadnen"deYourcenar(Gallimard), ainsique
le "Julien l'Apostat" de Gore Vidal (L'Age
d'Homme). Sous la rubrique "Perspective
antichrtienne" est mentionn le remarquable
"Un got d'amandes amres" de la Hollandaise
S. Haase (Actes Sud). De nombreuses
suggestions de lectures sont proposes: romans
pdagogiques, polars, et caetera. Chaque livre
fait l'objet d'un rsum et d'un commentaire

ANIXIOS

en s'exclamant: "Ai-je bien jou le mime de

ma vie?". Petit-neveu de Jules Csar, rien ne
prdestinait le jeune Octave faire basculer les
fondemems
d e r a n t i q u e R e s p u b l l c a . Adopt
> ,
par Lesar, dont le nom, transmis a ses
successe urs, deviendra synonyme de pouvoir
i m p r i a l R o m e t a i U e u r s ( T z a , Kaiser), il
instaU rera en 27 AC le rgime du principal,
Sous le nom d'Auguste, il cumulera l'ensemble
d e s a n d e n n e s m a g i s t r a t u r e s rpublicaines,
Auguste rtablit la concorde civile tant chante
p a r Virgile et rend possible une nouvelle re de
prosprit. Dsireux d e remettre r h o n n e u r
k s v i e i U e s v e r t u s f a m i l i a l e s e t religieuses, il
dveloppe Rome le culte d'Apollon, qui sera
s o n p r o t e c t e U r. ^ li vre de M. Nraudau cerne
finement
la p e r s o n n a i i t c o m p l e x e d ' u n

167"
homme qui demeure encore aujourd'hui une de Nron et de sa tante Domitia Lepida...
figure emblmatique du pouvoir. De judicieux Reclasses dans l'ordre chronologique, cette
emprunts Sutone et Dion Cassius correspondance constitue un dossier
compltent par petites touches le portrait de d'instruction que dchiffre Hermogns. C'est
cet homme intelligent et cultiv qui, malgr le le procs, posthume, de Nron: jeune Dieu
soutien inconditionnel de son pouse Livie, solaire ou abominable criminel?
avait compris la solitude de son rle et dont les Les tapes de cette existence d'exception sont
drames familiaux n'entamrent jamais la haute retraces, et vues sous diffrents prismes. Ainsi,
conception de sa tche. Signalons que l'auteur, pour la premire fois, la parole est donne
professeur l'Universit de Reims, a galement celle qui fut sans doute la seule aimer Nron
sign des polars antiques. Nous recommandons pour lui-mme: l'affranchie Claudia Act. Ple
"Le Mystre du jardin romain" (en poche), figure fminin, rapidement carte du grand
qu'il vaut mieux lire d'une traite car son chiquier imprial, elle voque ici un Nron
invotante intrigue se rvle d'une efficacit adolescent, boudeur et mme de susciter un
redoutable.
grand amour. Les sources antiques,
abondamment exploites, se laissent reconnatre
Pascale Grardavec facilit, malgr un dcoupage habile.
Tacite, que Grimai traduisit pour la Pliade, et
Sutone apparaissent en filigrane. Hasard ou
J.P. Nraudau, Auguste. La brique et le
fatalit, Pierre Grimai n'a pas atteint dans ce
marbre, Les Belles Lettres, Paris 1996, 140FF.
livre la lumineuse vision intrieure de ses
incomparables "Mmoires d'Agrippine". Le fils
ne semble pas avoir fascin Grimai autant que
celle qu'il fit assassiner, liant son nom pour la
postrit au sacrilge du matricide. On lira ce
Le procs Nron
livre, sans doute le dernier de Pierre Grimai,
en hommage un amoureux intransigeant de
la
Rome des Csars.
Cette courte chronique sera pour nous
l'occasion d'adresser un dernier adieu au grand
latiniste que fut Pierre Grimai. Le dcs du
Pascale Grard
professeur Grimai l'automne 1996 est pass
peu prs inaperu, mais la France a perdu un P. Grimai, Le Procs Nron, Ed. de Fatlois,
humaniste qui laissera une oeuvre abondante Paris 1995.
et de qualit, tale sur plus d'un demi-sicle.
L'une de ses dernires oeuvres est un roman
historique qui prend la forme d'une nigme
policire: Hermogns, affranchi de C.
Prsence du latin
Suetonius Tranquillus, dcouvre dans une pice
drobe du Palatin un coffre rempli de L'Universit d'Angers prsente une quarantaine
mystrieux rouleaux. Ces archives, constitues d'articles d'intrt ingal qui ont fait l'objet de
de lettres, voquent des noms clbres, ceux communications lors d'un colloque consacr

Solstice d'hiver 1996

168
la rception du latin du XIXme sicle nos La rception du latin du XIXme siicle nos
jours. Les deux principaux thmes sont: latin, jours, Actes du Colloque d'Angers, Presses de
langue morte ou vivante? et le rk du latin au l'Universit d'Angers, Angers 1996,230FF.
XXme sicle. Signalons l'article d'I. Moreau
sur les inscriptions latines dans la "Vnus d'ille"
de Mrime, o comment, d'un ambigu "cave
amantem", va natre la thmatique fantastique
de ce conte. La contribution de B. BrichetColonisation grecque et
Martiel sur l'utilisation du latin dans le "Nom
de la Rose" met en lumire le rle fondamental
romaine
et indissociable de l'intrigue de cette langue
reste bien vivante sous la plume d'Umberto
Eco. Nous connaissons d'ailleurs plusieurs Cet ouvrage rudit sur la colonisation dans
personnes qui se sont nouveau plonges dans l'Antiquit offre toutes les les garanties de
un dictionnaire latin la suite de leur lecture srieux: les textes originaux grecs et latins sont
attentive du roman: je pense aux nigmatiques prsents avec traduction, une riche
dernires lignes. L'enjeu politique et religieux bibliographie complte la recherche. L'auteur
du latin au XIXme sicle est trait dans diverses a reconstitu l'installation des Hellnes en
communications, qui apportent des lments Grce et leur expansion en Mditerrane
indispensables la comprhension des querelles jusqu'au Vme sicle. Un recours aux
dont le latin est encore victime. La place du mythographes permet de combler les sources
latin dans la culture europenne - ne parlons inexistantes aux poques recules. La
ni de la sud-amricaine ni mme des colonisation romaine, si diffrente de
francophonies d'Afrique et d'Asie - est bien l'"essaimage" grec, est traite depuis l'expansion
incontournable. Sa disparition des programmes en Italie jusqu'au dpart de Constantin
de cours secondaires, sa rduction un idiome Byzance. Une belle moisson de textes latins
pour rudits l'instar du sanskrit ou du vieil- couvrant les diffrentes poques invite une
irlandais ne pourraient entraner qu'un rel rflexion sur cet aspect colonisateur qui modifia
appauvrissement spirituel des nouvelles considrablement la civilisation de nos rgions.
gnrations. Toutes ces tudes prouvent que de
Pascale Grard
nombreuses ractions contre le conservatisme
du latin-punition se sont souvent manifestes, F. Letoublon, La ruche grecque et l'Empire de
juste titre. Que ces expriences passes Rome, ELLUG, Lyon 1995.
dlivrent le latin des prjugs de tout bord: le
latin seul restitue l'esprit des textes et son
dchiffrement contribue au plaisir du retour
o
aux sources. Puissent les parents qui nous lisent
en tenir compte dans le choix de l'enseignement
Le modle hellnique
offert leurs enfants!
"Entre Mythe et Politique" retrace le double
Pascale Grard
parcours de Jean-Pierre Vernant: celui du

'ANIAIOS

169"
Rsistant puis du militant, et celui du religion n 'a donc aucun caractre universel, elle
philosophe, spcialiste de la religion grecque. ne tend pas dpasser la civilisation dans
Un fort volume de plus de 600 pages publi laquelle elle s'enracine, elle ne cherche pas, par
par les ditions du Seuil dveloppe de des missions, par des croisades, rpandre
nombreux thmes, allant de l'vocation des ailleurs cet univers religieux qui est au-del de
matres de l'hellniste franais (I. Meyerson, la socit dans laquelle elle s'exprime, elle ne
L. Gernet) aux rflexions sur la politique s'incarne pas davantage, l'intrieur de cette
contemporaine. Le coeur de cette oeuvre socit, dans un corps sacerdotal qui est la
appele faire date porte sur les conceptions fois dedans et dehors. Non, la religion grecque,
religieuses des anciens Grecs et les principales c'est pour les Grecs! Au contraire, ceux-ci seront
caractristiques de leur civilisation: tout fait prts accepter de temps en temps,
cosmogonie, tragdie, rationalit,... Jean-Pierre quand ils peuvent en tirer un profit, un dieu
Vernant nous y livre, affine par cinquante de l'tranger. Pour eux, certaines religions sont
annes de recherches, sa vision du monde grec. tout aussi bonnes que la leur; ils ont la plus
La justesse de ses affirmations, servie par une grande admiration pour la religion gyptienne
rare densit d'criture, fait natre chez le lecteur et, mme l'poque hellnistique, sont
attentif la conviction intime d'avoir touch volontiers fascins par le judasme ou par les
l'essentiel de l'Hellnisme. Marcel Conche, religions de l'Inde, ils n'en ont pas moins l'ide
Marcel Detienne, Jacqueline de Romilly ou qu'ils reprsentent la civilisation et que leur
Jacques Lacarrire atteignent, chacun leur religion, leurs pratiques, la faon dont ils
manire, le mme rsultat dans leurs derniers sacrifient, dont ils agissent, dont ils mangent,
livres: l'imprgnation hellnique des lites dont ils boivent, dont ils se marient, dont ils
franaises est bien une ralit. Les conclusions envisagent les rgles qui rgissent les rapports
de M. Vernant rvlent la synthse quilibre des pres et des enfants, des hommes et des
entre rudition textuelle et pragmatisme femmes, constituent le monde civilis - dont la
politique. Pour l'auteur, le systme polythiste religion est seulement un aspect, immerg dans
est intriqu dans les formes de l'organisation cette culture. Elle n'est pas, je crois, ce qui
socio-politique, et ce, tous les niveaux. Le donne cette culture sa marque la plus
Polythisme hellnique est dfini comme une singulire, elle est seulement l'un des aspects
religion politique, laquelle Jean-Pierre de ses singularits, puisque la conception que
Vernant rend un vibrant hommage, et dont il les Grecs se font de leurs des dieux est lie pour
loue la capacit de respect et de tolrance eux au fait qu'ils ont des assembles
effective l'gard des autres cultes. Ecoutons- consultatives, que les hommes ne sont pas des
le un instant: "Les frontires de la religion ne esclaves, mais des hommes libres. En mme
peuvent donc pas tre fixes avec prcision oar temps, la religion n'est pas en Grce ce qui,
rapport la vie sociopolitique. Et, comme nousdans le cadre d'un moment de l'histoire et d'une
avons affaire un systme polythiste, le rle socit particulire, la dpasse suffisamment
de cette religion est en quelque sorte de dfinir, pour lui donner une vocation universaliste.
de mieux marquer les particularits sociales Donc les croyances n'ont aucun caractre
d'une cit par rapport d'autres cits et de la conqurant, ne sont pas donnes comme une
grcit par rapport ce qui n'est pas grec. La vrit absolue. Hrodote dit peu prs ceci:

Solstice d'hiver 1996

170
celui que nous apellons Dionysos, les Egyptiens
l'appellent Osiris; voici ce qu'ils font, qui est
diffrent de nous assez bizarre et peut-tre
beaucoup plus ancien, puisque ce que nous
pensons de Dionysos vient d'eux! (Hrodote,
II, 42-43). Aucun esprit conqurant, auncune
ide que la croyance religieuse aurait, en visant
un divin absolu et unique, une fonction de
vrit absolue. Il y a un relativisme de la
croyance religieuse: les Grecs sont convaincus
que pour eux "c'est comme a", mais
comprennent trs bien qu'ailleurs ce soit
autrement". J.P. Vernant nous livre galement
sa conception du tragique, qui naquit au Vme
sicle sous le regard de Dionysos, "quand la
cit se fit thtre". L'homme d'aujourd'hui
peut-il encore voir en lui le reflet d'Oedipe,
homme tragique par excellence? J.P. Vernant
nous transmet la somme d'une vie o pense et
action se soutinrent mutuellement. Il ne nous
parle pas ici de la Grce, il parle l'homme
grec qui survit en nous.

jusqu' la guerre de Troie. Les passages les plus

intressants concernent Hrakls et ses douze
travaux, tels qu'ils ont travers les sicles. Le
gant Antaios est rapidement voqu, sans
grande prcision. Le clbre pisode de la lutte
contre les Amazones, source de nombreux
commentaires plus ou moins srieux, est voqu
cette occasion. Interviennent aussi les exploits
de Thse, l'expdition des Argonautes,
l'histoire des Sept contreThbes, etc. L'dition
comporte un index complet des noms propres
et des mythes cits. La prsentation lgante,
la qualit de la traduction illustrent une fois
de plus l'utile dpoussirage entrepris depuis
quelques annes par les Belles Lettres.
Pascale Grard
Diodore de Sicile, Mythologie des Grecs, Les
Belles Lettres (coll. Roue Livres), Paris 1997,
115FF.

Pascale Grard
J.P. Vernant, Entre Mythe et Politique, Seuil,
Paris 1996,160FF.

o
Mythologie des recs
Contemporain de Csar, historien romain de
langue grecque, Diodore de Sicile est l'une des
principales sources pour l'histoire et
l'ethnographie du monde antique. Il est l'auteur
d'une monumentale Bibliothque historique en
quarante livres. Les Belles Lettres prsentent la
premire traduction franaise du livre IV, qui
nous renseigne de manire incomparable sur la
mythologie grecque: Dieux, Hros, guerriers,

AKAIOS

0
Mmoire d'Ulysse

Franois Hartog, qui dans son "Miroir

d'Hrodote" (Gallimard), s'tait dj pench
sur la reprsentation de "l'autre" chez les Grecs
au travers de leurs rcits sur la Scythie, reprend
ce problme aux origines, en la personne
d'Ulysse, le premier grand voyageur. Le thme
du voyage dans l'inconnu et du retour dans sa
patrie permet F. Hartog de mieux cerner les
relations qu'entretenaient les Grecs avec
l'Egypte, pays dont la sagesse les fascinait. Son
dernier livre met clairement en vidence les
influences et les emprunts rciproques de ces
civilisations foncirement diffrentes, qui

171"
s'enrichirent mutuellement. F. Hartog
gratigne au passage les thses de M. Bernai,
condenses dans "Black Athna" (voir "Etudes
indo-europennes, dans ce mme numro). Les
"Voyages de Grce" de Pausanias et surtout la
vision renouvele des "Voyages de Rome" de
Polybe et de Denys d'Halicarnasse donnent
matire renvisager la place occupe par les
Grecs dans le monde ainsi que la position qu'ils
adoptaient vis--vis des autres peuples. Cet
ouvrage, par ses procds de comparaison et
de confrontations successives (Grecs et
Barbares, Grecs et Grecs, Grecs et Romains,...)
contribue une meilleure perception tant de
la spcificit du monde hellnique que de la
faon dont les Grecs se percevaient et se
dfinissaient eux-mmes.

entre la ralit (paysages, religion, liens

familiaux) et leur reflet mythique. L'auteur,
professeur de grec l'Universit de Bristol,
ajoute cette stricte analyse des faits deux
chapitres d'inspiration plus personnelle: une
rflexion sur la fonction du mythe et sa
perception par les Grecs ainsi qu'une synthse
sur les perspectives modernes. L'ouvrage est
heureusement exempt de jargon; il constitue
un remarquable pralable toute approche
srieuse de la mythologie.
Pascale Grard
R. Buxton, La Grce de l'imaginaire. Les
contextes de la mythologie, La Dcouverte, Paris
1996,169FF.

Pascale Grard

O
F. Hartog, Mmoire d'Ulysse. Rcits sur la
frontire en Grce ancienne, Gallimard, Paris
1996,120FF.

O
La rce de Y imaginaire
Voici une tude objective et structure sur la
manire dont les rcits mythologiques se
transmettaient chez les Grecs. Les mythes qui
avaient pntr tous les niveaux de la socit
taient raconts depuis le berceau par la
nourrice, chants par la jeunesse et rcits lors
des banquets. L'imprgnation mythique est ici
aborde sous l'angle de la reprsentation
image, qui se dveloppe paralllement la
tradition crite. Plusieurs chapitres mettent
pour la premire fois en vidence l'interaction

Herms

Un petit roman surprenant et vivifiant, plac

sous le signe d'un Herms peu conventionnel:
voil en quelques mots le dernier roman de S.
Nadolny. Emprisonn depuis vingt sicles par
son ennemi Hphastos, Herms est libr par
une jeune femme (une Desse?) en croisire
dans les les grecques. L'immortel, grand farceur
devant l'Incr, retourne vivre parmi les
hommes, qu'il avait un peu perdus de vue (et
vice versa)... et surtout parmi les femmes, dont
il est fin amateur. Notre malicieux messager
dbarque de sa Grce archaque en pleine
modernit, mais, grce sa clbre facult
d'adaptation, il en surmonte aisment les
difficults. Le Dieu des marchands et des
voleurs rpand nouveau son insolence dans
le monde. Pourra-t-il lui restituer sa dimension

Solstice d'hiver 1996

172
mythique et cratrice? Mission difficile car il
doit lui-mme rgler quelques menus problmes
avec un bambin, un certain Eros, toujours prt
dcocher ses flches dvastatrices. Herms
retrouve des anciens compagnons immortels:
Apollon devenu directeur de galerie d'art, Jovy
(Zeus) joueur de golf Athens (Illinois) et
Hphastos, magnat de l'acier, partisan d'une
technique toute-puissante. Ces deux ples,
Herms et Hphastos, se disputent le sort du
monde... au poker. Mais, chez les Olympiens,
tout se termine toujours par un inextinguible
clat de rire.

"dcouvrir une racine sanskrite est une

nouvelle volupt, dchiffrer un texte est
presqu'un rituel". Passionn, mais lucide:
"pour tre un bon indianiste, je devrais
renoncer ma passion du vagabondage,
l'clectisme, la pense (qui dissout l'intrt
pour les dtails; or, en matire d'histoire, il
faut aimer le dtail, se livrer lui), ma
personnalit et la libert. C'est trop...".
Admiratif aussi, lorsqu'il contemple
religieusement le jeune professeur Tucci
traduire livre ouvert un trait de logique
chinoise ... en sanskrit. Eliade apprend
aimer l'Inde, en rvolte contre l'occupant
britannique.
Il est le tmoin horrifi
Pascale Grard
d'meutes musulmanes manifestement
S. Nadolny, Herms l'insolent, Grasset, Paris fomentes par la police anglaise: viols,
circoncisions forces, pillages et meurtres, le
1996,126FF.
tout sous la protection des autorits, qui
rpriment sauvagement toute vellit de
rsistance des Hindous. Vieille stratgie du
"Divide ut imperes", galement applique par
les "sahibs" en Irlande.
Sur r Inde
Sur l'Hindouisme, la pense du jeune savant
s'affine: "il n'existe pas proprement parler
Parmi les ouvrages portant sur l'Inde que nous d'autorit ecclsiastique suprme, mais une
avons reus, en voici quelques-uns qui nous ont tradition des institutions (castes, familles,
paru particulirement intressants. A tout etc). L'homme est libre de penser comme il
seigneur, tout honneur, "Le Journal des Indes" l'entend, il lui suffit d'accomplir les rites.
de Mircea Eliade (annes 1928-1931) est une Ceux-ci constituent le devoir social, le lien
lecture aussi agrable qu'instructive. Le lecteur entre les gnrations, la continuit de la
y suit pas pas le jeune indianiste Calcutta, tradition. La pratique religieuse n'a que faire
o il assiste aux cours du lgendaire de la thologie, qui est mtaphysique et que
Surendranath Dasgupta. Eliade s'y dcrit de quiconque peut modifier ou rejeter. Il n'existe
manire assez franche: nous n'ignorons rien de pas de perscution religieuse, ni de reprsailles
ses crises de neurasthnie, car cette future contre les libres-penseurs. (...) Tout est permis
sommit, ce travailleur infatigable (12 16 pour que l'homme sache choisir et poursuivre
heures de travail intensif par jour), est un sa voie. La thologie n'impose pas ses
homme tourment, prend des cuites de cosaque propositions. Elle n'intervient pas dans la vie
et lutine les jeunes anglo-indiennes. Mais la religieuse de la communaut. Elle n'applique
vraie passion du jeune rudit reste la philologie: pas de chtiments. Il n'y a que la

ANTAIOS

173"
communaut qui chtie, mais sur le plan social vulgarisation, mais d'un manuel destin aux
et non religieux. Et elle chtie seulement
tudiants et aux amoureux de l'Inde classique.
lorsqu'un homme se rend coupable
Celle-ci y est prsente comme toujours
d'"hybridisme" thique, c'est--dire lorsqu'il
vivante, et non pas morte comme l'Egypte
attaque les rites et la tradition ou en fait fi,
des Pharaons. Tous les grands concepts de la
tout en acceptant de vivre dans une socit
philosophie hindoue (Vedanta, Yoga,
irrigue et anime par la sve vivifiante de cette spculations sur le langage, matrialisme, etc)
tradition unificatrice". Eliade insiste sur le
sont abords, et les sources cites. Un chapitre
caractre technique de la philosophie indienne, trs srieux est consacr l'rotisme: les
qu'il compare la science europenne. Elle n'a auteurs rappellent que ce dernier est dnu
rien d'un verbiage annulant automatiquement de tout lment affectif. Un autre chapitre
le prcdent pour la plus grande gloire de son
sur les mathmatiques permet l'tudiant
concepteur "le penseur indien travaille sur des srieux de reprendre ses esprits. Tableaux,
problmes donns, il n'en invente pas; il
index et listes diverses en font un outil
complte, il amliore, dfend le systme dont
detravail parfait.
il fait partie, en mettant au point les crits de
Philosophe et thologien, Michel Delahoutre
son matre".
est professeur l'Institut catholique de Paris.
Curieusement, il a pass la majeure partie de
Archologue et spcialiste incontest de
son existence tudier l'Inde et son art.
l'Extrme-Orient, auteur d'une soixantaine
d'ouvrages depuis 1957, Louis Frdric a rdig Etrange passion pour un Chrtien, qui
consiste s'immerger dans un monde
le fameux dictionnaire de la civilisation
demeur paen. Le mme phnomne se
indienne publi dans la collection Bouquins
rencontre chez nombre d'hellnistes, devenus
(R. Laffont), o il vient d'ailleurs de publier
sur le tard d'authentiques no-platoniciens,
un norme dictionnaire du Japon. Dans sa
ou encore d'ecclsiastiques revenus shintostes
volumineuse histoire de l'Inde, il rappelle
du Japon. M. Delahoutre nous livre la somme
l'origine hindoue des chiffres "arabes", de la
de cinquante ans de recherches dans un
thorie du Big Bang, entre autres. L'austre
superbe ouvrage, qui est une russite
somme qu'il nous livre est le fruit de quinze
parfaite... et la preuve d'une vidente
ans de travaux. Dans les chapitres consacrs
fascination. U faut louer le travail des diteurs,
aux dbuts de la civilisation indienne, il
les moines de l'abbaye de Saint Lger Vauban.
n'ajoute pas foi la thse de l'autochtonie
Le Paen rsolu que je suis ne peut que
aryenne: les Arya sont bien venus de l'Est
s'incliner sincrement devant l'oeuvre
europen. Une vritable brique qui jouera son
accomplie par cette communaut
rle d'ouvrage de rfrence, mme si les
monastique, qui s'est spcialise dans l'dition
passages consacrs l'Indpendance et
l'histoire rcente nous ont parfois paru un peu de livres consacrs l'art roman, au sein des
ditions du Zodiaque. Rvons un instant
"politiquement corrects".
Les indianistes Renou et Filliozat avaient, vers une communaut monastique paenne qui
s'attlerait la publication de textes
1949, publi un monumental aide-mmoire
sur l'Inde. Ce livre vient d'tre rdit, revu et traditionnels, pratiquerait le chant,
corrig. Il ne s'agit pas d'un ouvrage de l'herborisation et la matrise du souffle Ainsi
Solstice d'hiver 1996

174
que le culte des arbres, des sources et des pierres
leves. Nos moines du Zodiaque ont bien de la
chance, du mrite aussi, qu'il convenait de
saluer. M. Delahoutre explique bien dans son
livre, somptueusement illustr de photographies
d'une grande prcision, que les idaux
esthtiques de l'Inde ne peuvent que nous
paratre fort lointains, nous autres Europens.
L'opposition est totale avec l'art grco-romain,
qui part, lui, de l'observation de la nature et se
met souvent au service du pouvoir politique.
Certes, l'influence grecque sur l'Inde n'est pas
ngligeable: l'art du Gandhra en est
l'illustration. L'auteur trouve en revanche des
paralllismes avec l'art byzantin des icnes, art
intrieur et mental, avec l'art mdival
("spiritualit ouverte aux dimensions de la
misre humaine et du pch") et
l'impressionnisme. Les nombreuses illustrations
donnent un panorama complet de l'art indien.
Les images du temple de Vishnou Surya, le
Soleil Invaincu de Konarak, sont inoubliables.
Pour s'y retrouver dans le maquis de
l'iconographie hindoue, E.R. Jansen a publi,
en Hollande (mais en franais), une commode
iconographie de l'Hindouisme. Ce petit livre,
ddi Shiva et Ganesha, tombe pic: il s'agit
d'un vade-mecum du Paganisme hindou.
L'auteur est manifestement plein de sympathie
pour l'univers vdique: Dieux, Desses,
animaux sacrs, objets du culte, postures du
corps (et des mains), symboles et attributs sont
dessins et comments avec prcision. L'absence
de rupture avec les stades antrieurs de la
religiosit est souligne: un Hindou
contemporain peut trs bien invoquer une
divinit vnre il y a trois mille ans. Le pass
n'est jamais considr comme intrinsquement
infrieur au prsent.
La confrontation entre Christianisme et pense
hindoue ne date pas d'hier: ds 304 PC, des

ANTAIOS

Brahmanes affrontent la thologie des

Chrtiens. Sita Ram Goel, l'un des
intellectuels hindous qui s'expriment sur la
renaissance paenne dans Antaios 10, vient
de publier une dition augmente de la
somme qu'il a consacre la polmique
antichrtienne hindoue. Il y dfinit les
dogmes comme des armes de guerre, des
subterfuges pour justifier les pires
falsifications. Son livre, remarquable
d'rudition et de sagesse, est un appel la
rsistance hindoue face l'agression spirituelle
mene par les missions (la figure de Mre
Thrsa est utilise par ces milieux pour
justifier un inacceptable proslytisme). Sita
Ram Goel parle mme de "guerre entre la
tradition vdique et la tradition smitique".
Il dnonce les tactiques des milieux chrtiens,
qui singent les ashrams, rpandent des
calomnies, pratiquent la dsinformation.
L'auteur rappelle que, dans le pass, les
missionnaires, portugais notamment, n'ont
pas hsit faire massacrer des Brahmanes.
Missionnarisme chrtien et gnocide peuvent
donc aller de pair, si les conditions le
permettent. Nous reviendrons sur ce livre
fondamental dans la prochaine livraison
d'Antaios, mais nous engageons nos lecteurs
qui connaissent l'anglais se le procurer.
Autre ouvrage qui jette un lourd pav dans la
mare des bons sentiments, celui du Pandit
Harsh Narain, qui pulvrise les thses voulant
faire de la culture indienne une culture
"composite", c'est--dire devant beaucoup
l'Islam. Or, les invasions musulmanes ont
cot trs cher l'Inde, en massacres, en
pillages et en destructions de temples. Sita
Ram Goel et ses amis de Voice of India ont
d'ailleurs montr quel point les mosques
ont souvent pris la place des demeures des
Dieux, et cela d'une manire nullement

175"
pacifique. La mme remarque s'applique aux
glises chrtiennes en Europe: pourquoi les
Paens ne revendiqueraient-ils pas un de ces
jours le Panthon (Rome) qui leur a t vol
par l'Eglise? La thse de la culture "composite"
a t forges par les tenants des trois
Monothismes pour mieux assiger "la dernire
forteresse paenne" que constitue l'Inde
authentique. Le thme gunonien de l'union
des religions est aussi trait sa juste valeur,
ainsi que le statut de l'Inde aux yeux de la loi
coranique, plus qu'difiant pour ceux qui
auraient encore la moindre illusion sur l'Islam...
quand il est aux commandes. Voici donc un
essai trs courageux lire et faire lire.
Enfin, le professeur Jean Varenne, traducteur
des Vdas et des Upanishads et spcialiste des
textes tantriques (voir "L'Enseignement de la
Divine Shakti", Grasset, Paris 1995,130FE),
nous livre un essai sur leTantrisme, o il remet
nombre de pendules drgles l'heure. Car
ce courant trs ancien est mal vu des
Hindouistes orthodoxes, qui lui reprochent de
violer des prceptes fondamentaux
(consommation d'alcool, de mets interdits,
rapports sexuels extraconjugaux, etc). En
Occident, le Tantrisme est mal connu et
souvent caricatur: l'omniprsence de la
sexualit dans ses rites a donn lieu bien des
malentendus. Jean Varenne rappelle que les
cercles tantriques n'ont rien de groupes de
dbauchs: le cot rituel n'intervient qu'aprs
des heures de prires et d'offrandes. L'adepte,
en sortant ainsi de la norme, entend susciter
chez lui un choc psychologique propre l'aider
dans sa libration intrieure. Ainsi pratiquent
les adeptes de Kali, en mditant aux alentours
des crmatoires, lieux impurs par excellence.
Pareilles pratiques vont de pair avec l'existence
d'interdits svres et reposent sur une
opposition nette entre le pur et l'impur. On

voit donc qu'un Tantrisme d'Occident est

difficilement concevable une poque de
"libration sexuelles", o les interdits, en voie
de disparition, n'ont pas du tout la force de
ceux de l'Inde: l'adultre, par exemple, n'a
pas vraiment le mme statut et la
consommation d'alcool ne constitue pas un
scandale. L'ouvrage du professeur Varenne,
sans tre un pur trait d'rudition, se fonde
sur une grande exigence, philologique
notamment. L'auteur a en effet traduit des
textes souvent inaccessibles et cite
systmatiquement ses sources. L'intrt
majeur de ce livre est qu'il nous prsente la
vision hindoue du principe fminin.
Symboles, rites, termes techniques y sont
expliqus avec un sens aigu de la pdagogie.
Christopher Grard
- M. Eliade, Le Journal des Indes, L'HerneAgora (poche), Paris 1996. Dans la mme
collection, L'Inde, Paris 1990.
- L. Frdric, Histoire de l'Inde et des Indiens,
Critrion, Paris 1996,189FF.
- L. Renou et J. Filliozat, L'Inde classique.
Manuel des tudes indiennes, tome II, Ecole
Franaise d'Extrme-Orient, Paris 1996.
- M. Delahoutre, Art et spiritualit de l'Inde,
Zodiaque, St-Lger Vauban 1996, 450FF.
- E.R. Jansen, Iconographie de l'Hindouisme,
Binkey Kok, Diever 1996, ISBN90 74597
181. A commander la librairie Aquila,
Smetsplein 10, B-3000 Leuven.
- Sita Ram Goel, History ofHindu-Christian
Encounters (AD 304 to 1996), Voice of
India, New Delhi 1996,16 US $, ISBN 81
85990352.
-H. Narain, Culture composite et galit des
religions, Trdaniel, Paris 1994, 85FF.
- J. Varenne, Le Tantrisme. Mythes, rites et
Solstice d'hiver 1996

176
mtaphysique, Albin Michel (Spiritualits
vivantes), Paris 1997,98FF.

sont la plupart du temps les Chrtiens,

anims entre eux de haines mortelles". Des
gnrations de Franais, admirateurs de
NB: Citons encore trois ouvrages annoncs: Napolon, ont lu et relu Las Cases. Puisse
- H. Zimmer, Les Philosophies de l'Inde, Payot,Ammien, seize sicles aprs son retour au
Soleil, servir de brviaire aux Paens de ces
Paris 1997,195FF.
temps
d'interrgne!
- M. Hulin et C. Maillard, L'Inde inspiratrice:
rception de l'Inde en France et en Allemagne
Christopher Grard
(XIXme-XXme sicles), Presses Universitaires
de Strasbourg Strasbourg 1996,100FF.
- M. Eliade, Sur l'rotique mystique indienne, Ammien Marcellin, Histoires. Livres XXL'Herne, Paris 1997.
XXII, Les Belles Lettres, Paris 1996.

o
Sur r Empereur Julien

Prsence hellnique

Ammien Marcellin fut officier suprieur dans

l'arme du jeune souverain paen, qu'il ctoya
longuement. A la fin de sa vie, vers 390, il
rdigea, comme bien des gnraux, ses
Histoires. Les Belles Lettres, dans leur fameuse
collection Bud (ici la srie latine), ont confi
au professeur J. Fontaine, de l'Institut, la tche,
parfaitement remplie, d'diter et de traduire les
livres XX XXII. Le rsultat est plus que
remarquable: une somme d'rudition. La
traduction est ferme, les notes plus
qu'abondantes (200 pages dtailles). Ammien
Marcellin est rest Paen jusqu' lafin,et fidle
son chef, pourtant mal vu trente ans aprs sa
mort. Il dcrit en dtails l'accession
mouvemente de Julien Csar au trne
imprial, l'occasion du pronunciamiento de
Paris. Les pisodes sont relats avec une grande
tension dramatique et font de ce livre un
tmoignage mouvant de la vie de Julien qui
"savait par exprience qu'il n'est pas de btes
sauvages aussi ennemies des hommes que ne

Quelques titres rcents tmoignent tant de

la permanence de la pense hellnique que
de l'intrt port aux coles philosophiques
du Paganisme. Deux chercheurs de Suisse ont
traduit l'immense inscription que Diogne
d'Oenanda (Asie Mineure) fit graver sur un
mur de sa ville dans le but de "venir au secours
des hommes de bonne composition". Le texte
est un rsum de la philosophie d'Epicure
(342-271AC). Dtail piquant, ce sont les
ditions du Cerf, maison chrtienne publiant
un nombre record d'ouvrages philosophiques,
qui nous donnent ainsi la premire traduction
franaise d'un brviaire picurien! On en
apprciera la salubre lucidit: "car nous nous
sommes librs des peurs qui nous tenaient
sans raison sous leur emprise, et parmi les
souffrances, les unes, les vaines, nous les avons
totalement extirpes, les autres, les naturelles,
nous les avons rendues toutes petites en
rduisant leur quantit jusqu'au minimum".
Bayard, autre maison d'obdience chrtienne,

ANIAIOS

177"
publie un essai sut Epictte, l'un des grands
sages stociens avec Snque et Marc Aurle.
Ce courant a influenc le Christianisme
naissant ainsi que le Judasme. La conception
du divin des philosophes du Portique (en grec,
Stoa) est explique: nul conflit entre
Monothisme et Polythisme. Dieu est un et
multiple, et l'unit, donc compatible avec la
multiplicit, n'implique en rien l'unicit du
divin. Le Stocisme intgre au lieu d'exclure,
ce qui semble une caractristique majeure de
toute pense authentiquement paenne.
L'auteur fournit une traduction du bel hymne
de Clanthe. Dans la mme collection, un essai
sur Eckhart est prvu.
Guy Rachet poursuit son travail d'diteur de
textes paens au sein de la maison Sand. C'est
aujourd'hui Herms Trismgiste qu'il nous
livre, dans la traduction de Louis Mnard
(1822-1901). Nopaen et farouche
rpublicain, Mnard fut une figure plus que
singulire du monde des Lettres, et un
admirateur de l'empereur Julien. Ses "Rveries
d'un Paen mystique" ont t rdites par Guy
Trdaniel en 1990. L'lgant volume des
ditions Sand nous prsente le Corpus
Hermeticum et l'Asclepius. Ces textes religieux
du Paganisme (I-IIImes sicles PC) ont
influenc tous les courants sotriques
d'Occident depuis leur redcouverte, la
Renaissance pour le Corpus Hermeticum (via
la traduction latine de Marsile Ficin en 1463).
Nous sommes ici aux frontires de la gnose et
des cultes mystres. Quelques notes claires
prcisent ou corrigent les belles infidles de
Louis Mnard. Le seul prix, 69FF., devrait
pousser les amateurs se procurer ce volume
en guise de premier contact.
Passons aux Sceptiques avec la somme rudite
du professeur amricain Hankinson que nous
offrent les ditions Routledge, dans leur

collection "The Arguments of the

Philosophers". Parmi les titres parus:
Nietzsche, les Prsocratiques, Plotin,
Schopenhauer,... L'ouvrage est luxueux et fait
penser aux beaux volumes cartonns des.
presses d'Oxford. Il s'agit d'une vaste synthse
sur les Sceptiques (500AC-200PC). Pyrrhon,
Sextus Empiricus, Carnades y sont tudis
en dtails ainsi que les grands traits de ce
courant de pense, qui a influenc la
mdecine grecque, entre autres.
Curieusement, l'ouvrage fondamental de M.
Conche, "Pyrrhon ou l'apparence" (PUF
1994) ne semble pas connu de l'auteur de
cet essai sur le relativisme antique.
Christopher Grard
A. Etienne et D. O'Meara, La Philosophie
picurienne sur pierre. Lesfragmentsde
Diogne d'Oenanda, Cerf, Paris 1996,
100FF.
J.J. Duhot, Epictte et la sagesse stocienne,
Bayard, Paris 1996,95FF.
Herms Trismgiste, trad. de Louis Mnard et
notes de Guy Rachet, Sand, Paris 1996,
69FF.
R.J. Hankinson, The Sceptics, Routledge,
Londres 1996, ISBN 0-415-04772-2.

Splendeur des mythes

Larousse vient de rditer en un gros volume
aussi lgant que les Quarto de Gallimard la
Mythologie gnrale de F. Guirand (1937).
L'ouvrage est classique, vieilli mme. Les
mythologies du monde entier y sont classes
Solstice d'hiver 1996

178
et racontes, par aire culturelle, de la Perse
l'Ocanie. L'a priori christiano-scientiste
(l'homme primitif, antrieur la Transcendance
ignore le sens du divin, etc) est net, non
dpourvu de navet... Toutefois, on lira les
passages consacrs aux Paganismes slave et balte,
encore peu accessibles dans nos langues. Le
syncrtisme pagano-chrtien y est bien dcrit.
L'ouvrage est complt par un dictionnaire
mythologiques, d'Argos Zurvan, d la
plume, plus rcente, de J. Schmidt. Les notices
sont claires, mais dpourvues de rfrences. Un
index gnral permet de flner d'un mythe
l'autre. Les ditions anglaises Roudedge, qui
ont notamment publi l'ouvrage fondamental
de N. Pennick et P. Jones "A History of Pagan
Europe" ( se procurer tout prix), nous livrent
la traduction du fameux dictionnaire des
mythes et archtypes dit par P. Brunei au
Rocher en 1988. L'ouvrage est unique en son
genre: 1200 pages serres qui constituent une
mine d'or sur les grands thmes et personnages
mythiques (de Don Juan Parsifal) ainsi que
sur les archtypes. Encore un livre placer
notre chevet. Une bibliographie et un index
permettent d'utiliser l'ouvrage de faon plus
"srieuse", mme si la liste des contributeurs
fait dfaut.

Panthisme?

Le Panthisme a mauvaise rputation auprs

des philosophes, encore sous le coup des
condamnations lances par les thologiens
chrtiens. M. Conche a raison, quand il dit,
dans "Devenir grec" (Revue Philosophique
I, 1996, D'Homre Plotin, PUF) que la
philosophie moderne est longtemps reste
soumise un cadre de pense chrtien.
L'actuel retour aux Grecs est aussi une
consquence de la dchristianisation des
lites, qui pourrait bien tre l'amorce de leur
repaganisation. L'apprenti-philosophe doit
donc tout d'abord se librer de ces obstacles
pistmologiques que constituent les
anathmes chrtiens et/ou rationalistes. Un
professeur australien, spcialiste de Hume,
M.P. Levine, s'est jet l'eau. Cela donne
une somme de prs de 400 pages, bourre de
rfrences, entirement consacre la vision
du monde "nave" que serait le Panthisme,
sans doute une alternative au Monothisme
dualiste sous toutes ses formes, y compris
lacises. Il rappelle que cette philosophie est
mal vue et qu'elle n'a gure t tudie en
profondeur... depuis Spinoza (1675)! M.
Levine a effectu un fameux travail de
dbroussaillage: dfinitions, analyse tant
Christopher Grard historique que philosophique. L rside
l'intrt majeur de son livre: l'tude
F. Guirand etJ. Schmidt, Mythes et
philosophique du Panthisme, o apptence
mythologies, Larousse (coll. In Extenso), Parisrime avec comptence. Il ose mme, et l'on
1996.
reconnatra l'audace et le pragmatisme angloP. Brunei d, Companion to Literary Myths, saxons, s'intresser la pratique panthiste.
Heroes andArchetypes, Routledge, Londres Un professeur de philo qui s'intresse la
1996. ISBN 0-415-13363-7. Superbe
prire, sans tre chrtien... voil qui est
catalogue: Routledge, 11 New Fetter Lane, original! Nous reviendrons dans le prochain
London EC4P 4EE.
Antaios sur ce livre du plus haut intrt, dont
une traduction franaise est souhaitable.
Christopher Grard

ANTAIOS

J79
la France est une nation helino-centre, pour
M. P. Levine, Pantheism. A non-theistic
reprendre un concept du grand heHniste W.
concept ofdeity, Routledge, Londres 1994,
jaeger,
auteur d'une monumentale "Paidea"
ISBN 0-415-07064-3. Routledge a aussi
(coll. Tel, Gallimard). Je prcise d'emble que
publi des essai sur Dieu dans la philosphie
grecque (L.P. Gerson), la religion naturelle (P.M. Blot considre galement comme telles
l'AllemagneJ'Italie ou l'Angleterre: c'est toute
Byrne), etc... Un diteur suivre
l'Europe qui est l'hritire consciente, et
attentivement.
parfois ingrate, de la Grce. L'auteur rappelle
fort propos que, jusqu' la Renaissance, les
rois de France se disaient (de bonne foi?)
descendants des Troyens. On voit que la
fascination de la Grce est ancienne: Louis
U hritage d'Athna
XIV (voir le livre remarquable de J.P.
Nraudau, L'Olympe du Roi-Soleil, Belles
Ancien lve de l'ENA, Matre de confrences Lettres 1986), les rvolutionnaires de 1789
l'Institut d'Etudes politiques de Paris,
taient nourris de Plutarque, le prtre
Directeur de Recherches Paris I, Yvan Blot
d'Apollon. Et aujourd'hui encore, le Prsident
est aussi membre d'un grand Corps
de la Rpublique occupe le Palais de l'Elyse
d'Inspection de l'Etat (tradition jacobine
... sjour des mes vertueuses, comme chacun
oblige) et Dput europen sous la bannire
sait. Yvan Blot exalte la quintessence de
du Front National. Toutes ses activits n'ont
l'esprit grec: le gnthi seauton (connais-toi
pas empch M. Blot de s'intresser aux racines toi-mme) et le mden agan (rien de trop); il
grecques de l'Occident, ce qui nous donne, en
rhabilite la vertu d'excellence (la "virtu" de
un fort volume de 350 pages, une ambitieuse
la Renaissance italienne): "il appartient
synthse sur les origines hellniques de notre
l'homme de trouver ses limites en puisant le
civilisation et une dfense bien argumente de champ des possibles". Vision juste... mais qui
l'Humanisme europen. La formation de
peut inquiter dans la bouche d'un homme
l'auteur (ENA), son parcours au sein d''tatspolitique, car il ne faudrait pas que la sagesse
majors politiques (RPR puis FN), son rle
grecque serve de justification une
prsent au Parlement europen font
quelconque forme de darwinisme social ou
prcisment de ce livre un ouvrage
de libralisme "fodal". Trs opportune est la
minemment politique -encore un concept
rfrence Arnold Gehlen: "les tendances
grec! -, tourn vers la res publica. C'est la force la dcadence sont toujours naturelles et vont
de cet ouvrage, un monument d'rudition,
dans le sens de la facilit. Les mouvements
mais aussi sa faiblesse, puisqu'il se fonde sur
de dpassement de soi, vers ce qui est exigeant
un a priori: rassembler les citoyens (les
et slectif sont souvent pnibles, exigent des
lecteurs, diront les mauvaises langues) autour efforts et ne se ralisent pas par le miracle de
d'un mythe fondateur. Fidle au principe qui
la "spontanit"". Evidence, que n'ont jamais
m'interdit de juger un auteur l'aune de son
voulu accepter les promoteurs de tant de
appartenance politique, je me suis donc plong catastrophiques rformes de l'enseignement!
dans ce livre dense. La thse principale est que Nous ne suivrons pas M. Blot quand il

Solstice d'hiver 1996

180
oppose, d'une faon nos yeux un peu scolaire,
un Occident "faustien" un Orient, "monde
de l'acceptation" (M. Barrs): les choses sont
plus complexes et les jeunes dragons asiatiques
nous rendent aujourd'hui la monnaie de notre
pice "promthenne". Du reste, ce concept
d'Orient a-t-il encore un sens? Et celui
d'Occident, au sein duquel je mettrais bien le
japon ou le Brsil, et qui se trouve aujourd'hui
englu dans une crise protiforme cause, entre
autres, par son conomisme aveugle. L'auteur
dfinit justement les Grecs comme des guerriers
gomtres; il aurait pu ajouter artistes: le
Paganisme grec est en effet religion de la beaut.
Il cite les phrases si justes de Simone Weil, dans
l'Enracinement (1949): "Il est malheureux que
le grec soit regard comme une matire
d'rudition pour spcialistes (...). Si l'on
cherchait seulement rendre un enfant capable
de lire facilement et avec plaisir un texte grec
(...), tout enfant un peu dou pourrait entrer
en contact direct avec la civilisation o nous
avons puis les notions mmes de beaut, de
vrit et de justice". Bon sens devenu
aujourd'hui presqu'inconvenant pour certaine
nomenklatura! Ce qui me parat le plus
criticable dans cet essai intelligent, c'est la
volont d'hellniser d'une faon trop
systmatique le Christianisme. La thse est
ancienne, puisqu'elle a justifi pendant des
sicles la rcupration honte de tout le
patrimoine philosphique et littraire de la
Grce. Elle tient en deux mots: la pense
grecque n'aura t qu'une "prparation
vanglique". Si la dette, moins du
Christianisme en tant que religion que de sa
thologie, l'gard de l'Hellnisme est immense
(Platon et Aristote), il est inexact de prtendre
que "l'Hellnisme est la forme incarne d'un
Christianisme universel". Sans pour autant nier
le sens extraordinaire de l'universel atteint par

ANTAIOS

la pense hellnique, ce genre d'affirmation me

parat relever de la ptition de principe, de ce
que nos chers Grecs nommaient la doxa. U y a
ici rcupration, desfinsquasi apologtiques,
de tout un hritage, que les Chrtiens ont tout
de mme falsifi, tronqu et censur, malgr
leur relle fascination (anima naturaliter
pagana). Mais quid du sens tragique de la vie,
le fondement du mental grec? Rien de tel dans
le Christianisme, ft-il hellno-centr. Au
contraire, toute cette thologie dogmatique concept non grec - est ptrie de dolorisme et
de pathos. Prtendre que la "la Passion du
Christ rsume au niveau sacr, au sens chrtien
du terme (?), toutes les tragdies" est inexact.
Quel rapport y a-t-il entre la tragdie grecque,
humaine trop humaine, qui est l'illustration
terrible d'un choix et d'un combat sans espoir
d'un quelconque salut dans un hypothtique
au-del, et la mort du Galilen, la fois Dieu
unique et Fils de Dieu, cens fonder l'esprance
du croyant en sa rsurrection charnelle, concept
sans rien de grec? O est le choix? O est le
combat contre les forces du Destin, auxquelles
mme les Dieux se soumettent? Quelle
diffrence de niveau! Quoi de commun en effet,
entre la fine fleur de la philosophie grecque,
qui est interrogation du monde, et la triste
dogmatique chrtienne? Quoi de commun
entre le Dieu unique et jaloux, hrit des
Hbreux, et l'infinie richesse du panthon
hellnique? Quoi de commun entre des dogmes
ineptes (Virginit de Marie, Rsurrection des
corps, Pch originel, etc) et la complexe
splendeur des mythes, systmatiquement
dnoncs comme "immoraux" par tous les
Pres de l'Eglise? Quoi de commun entre la
pense grecque, refus passionn de se soumettre
quelque dogme que ce soit, et une thologie,
pense captive, ft-elle revtue des oripeaux de
la philosophie paenne? Citons le professeur

181"
M. Conche qui nous parle du retour aux Grecs
(Le Figaro littraire du 31 octobre 1996): "Il
s'agit d'un intrt qui a ses racines dans le
devenir de notre monde spirituel, qui signifie
pour la philosophie un nouvel avenir et qui
ouvre cet avenir. Jusqu'ici la philosophie
moderne s'est dveloppe, en gnral (car il y
a des exceptions: Spinoza, Hume), dans le cadre
fix par la prsupposition monothiste,
spcialement chrtienne. Mais le besoin s'est
fait sentir d'un questionnement plus radical.
De l l'attraction, voire la fascination exerce
par les Grecs, parce qu'ils ne se sont laiss
arrter par aucune question. Or ne se laisser
arrter par aucune question, la philosophie est
cela mme." On ne peut pas tre chrtien
consquent et philosophe, au sens stria du
terme. Penseur, peut-tre. La fermeture, par
Justinien de l'Universit d'Athnes en 529,
marque bien la diffrence entre pense paenne
et thologie chrtienne. Le souvenir de cette
date funeste de l'histoire europenne doit nous
vacciner contre toutes les distorsions, contre
tous les mirages. Favorable une renaissance
hellno-centre, mais qui n'ignorerait rien des
divers hritages de la communaut culturelle
indo-europenne, il m'est difficile de ne pas
voir dans le Christianisme des thologiens une
rupture, traduite dans les faits par des
perscutions, la destruction de livres, la censure,
des meurtres sans nombre. Comment oublier
Hypathie et mes chers Saxons de Verden?
Comment oublier le malheur de tous ceux qui
furent convertis de force, obligs de se
soumettre par crainte du bcher? L'auteur de
ce livre intellectuellement excitant aurait peuttre d s'intresser davantage au Christianisme
cosmique (Eliade), celui des paysans, les pagani,
tel qu'il est par exemple dcrit par Philippe
Walter dans sa splendide "Mythologie
chrtienne" (Ed. Entente 1992). Si, comme le

dit Heidegger, "l'identit est l'actualisarioa

de l'hritage", notre renaissance hellnocentre ne sera possible que par la
rappropriation consciente du patrimoine
paen, ft-il momentanment recouvert
d'oripeaux "chrtiens", mais non l'inverse.

Christopher Grard
Y. Blot, L'Hritage d'Athna. Les racines
grecques de l'Occident, Les Presses bretonnes,
Saint-Brieuc 1996,150FF. L'ouvrage n'est
pas diffus en librairie, mais par le Cercle
Nation et Humanisme, 21 Grand'Rue de
Maulny, F-77171 Mek-sur-Seine. Tl/fax:
016400 7479.

o
Langues anciennes
Il existe mille raisons pour continuer
enseigner les langues anciennes aux
adolescents: sens de la logique, connaissance
de 1 etymologie, prise de conscience des
diffrences de structure linguistique, valeur
culturelle, etc. J'en ajouterai deux: la
possibilit d'un contact direct avec les sources
paennes de notre culture... et, last but not
least, le caractre INUTILE du latin et du
grec. Dans une poque d'utilitarisme forcen
(sanctionn par un chmage de masse), le
culte de la gratuit me parat bienvenu,
mme de blinder les jeunes intelligences
contre les illusions d'un consumrisme
imbcile. Il n'y aura pas de grande reprise
conomique et le travail va disparatre, ou
du moins devenir un privilge. Voil de
bonnes raisons pour apprendre le grec, le
Solstice d'hiver 1996

182
de Gabriel Matzneff. Publi pour la premire
fois en 1971, ce rcit d'un voyage en Orient
a gard intacte la douce fragrance des roses
de Damas. Si l'on reconnat la patte du
classique au caractre indmodable de son
style, on peut dire de Matzneff, plerin
chrubinique (entre Saint Jean Climaque et
Tintin), que sa place est acquise au panthon
des crivains franais. Cela fera grincer
quelques dentiers et, ma foi, c'est fort bien
ainsi. Le Carnet arabe est en fait extrait des
fameux journaux intimes de l'auteur; il narre
par le menu le voyage qu'il fit, vers 1970, en
Syrie, en Palestine et au Liban. Le livre est
ddi au Mtropolite de Byblos et aux mnes
d'Hliogabale: concidence des contraires et
got aristocratique de dplaire. Sa Haute
Noblesse, Gabriel Matzneff a toujours su y
faire pour dsaronner les imbciles et
exasprer les envieux, ce qui ne peut que
sduire tous les Jiingeriens. Mais revenons
Christopher Grard nos carnets: le lecteur y suit pas pas, "parmi
les ruines et les crottes de chameaux", le jeune
Association G. Bud. Les Belles Lettres, 95 esthte, ami de Montherlant et de Cioran,
Boulevard Raspail, F-75006Paris. Splendide nourri de Plutarque, de Lucien et de Pline,
l'instar des voyageurs romantiques (une
librairie. Cotisation et revue: 150FF.
Jacqueline de Romilly, de l'Acadmie franaise,pense pour Lord Byron). L'intrt de ce
tmoignage est tout entier dans la fracheur
anime une association militant pour la
d.u regard car Matzneff, Dieux merci, est un
Sauvegarde des Etudes littraires (SEL) et
l'enseignement des langues anciennes: 15, rue amateur, c'est--dire tout le contraire d'un
rudit radoteur.Amateur par dandysme, mais
Pr-aux-Clercs, F-75007Paris.
galement prophte (minuscule de rigueur):
il y a tant de pages citer pour leur "actualit",
un mot qui ferait bondir notre hussard
d'Alexandrie! Quelle lucidit chez ce libertin,
quelle indpendance chez cet orthodoxe!
Les songes d'un voyageur Voyez plutt: "Si Isral doit connatre sa
victoire du pont Milvius, et durer, le judasme
prouvera la sorte de ternissures qu'a subies
Gloire aux ditions de la Table Ronde (et
le christianisme ds le moment qu'avec
l'lgantissime Petite Vermillon), qui, aprs une
Constantin il cessa d'tre perscut pour
longue absence, nous rendent "Le Carnet arabe"

chant ou l'escrime, en plus des langues dites

modernes et des mathmatiques. L'Association
Guillaume Bud, du nom d'un clbre
humaniste, dfend les langues anciennes depuis
la nuit des temps. Elle dite une revue d'une
remarquable tenue, anime des sminaires,
organise des colloques et des voyages... et enfin
subsidie la publication d'auteurs grecs et latins.
C'est la fameuse collection Bud, aux Belles
Lettres, monument de l'rudition franaise, qui
a fait les dlices de gnrations d'tudiants (et
de pas mal d'crivains, gnralement les bons).
Dans un souci bienvenu de rendre plus
accessibles des auteurs (Platon, Sutone,
Aristophane ou Aristote) souvent bien plus
modernes que maints romanciers oublis en
l'espace d'une dcennie, les "Buds" (bilingues)
paraissent maintenant en poche (45FF. le
volume!). Voil des cadeaux intelligents pour
les jeunes Paens!

ANIAIOS

183"
devenir promptement perscuteur. Le pouvoir
dgrade." Plus loin: "L'amricanisation de la
Russie par le bolchvisme et l'amricanisation
de l'Orient arabe par le sionisme ne forment
qu'un phnomne unique: c'est "la mme
frnsie sinistre de la technique dchane"
(Heidegger) (...) L'antisionisme auquel j'adhre
implique le rejet radical des ides importes
par l'Occident amricano-sovitique et
l'exaltation des valeurs traditionnelles de
l'Orient mditerranen. S'il est un penseur
europen qui peut aider le monde arabe ne
point s'infoder la chiennerie occidentale et
demeurer fidle soi, ce n'est pas Marx, mais
Gunon". La diplomatie amricaine (ici au
Proche-Orient, mais le mme verdict convient
pour les Balkans ou la Msopotamie) est
parfaitement dfinie: "elle semble accumuler
par plaisir les balourdises et osciller sans cesse
entre le cynisme, l'inconscience et l'imbcillit".
Quelle plus belle dfinition du puritanisme
anglo-saxon? C'est toujours le dilettante qui
voit juste quand il dit de l'Angleterre: "il
faudrait plusieurs Nuremberg pour juger les
crimes dont, depuis le sicle dernier, la
diplomatie anglaise s'est rendue coupable dans
cette partie du monde: de Chypre l'Armnie,
il n'est pas un point sanglant du Proche-Orient
qui ne porte la cauteleuse marque britannique
du divide ut imperes". Il aurait pu ajouter
l'Irlande et l'Inde, victimes de partitions
catastrophiques... On rve d'ailleurs ce que
Matzneff rapporterait dans sa besace d'un
voyage aux Indes! Ces quelques citations
montrent l'envi que ce petit vade-mecum
devrait tre tudi par nos futurs diplomates,
qui y apprendraient la fois le franais, la
dittique -le jus de carotte en tant
qu'instrument de salut - ainsi qu'un ralisme
de bon aloi.
Christopher Girard

G. Matmeff, Le Carnet arabe, La Table

ronde (Petite Vermillon n 64), Paris 1996;
45FF.
La Socit des Amis de Gabriel Matzneff (14
rue Vilain XIIII, B-1050 Bruxelles) nous
signale que les ditions Payot vont publier en
fvrier 1997un essai de Matzneff sur la
rupture (De la rupture, collection Manuels,
85FF.). L'auteur prsente ce texte comme son
testament spirituel. Nous ne parlerons dans
notre prochaine livraison.

Les maux de la langue

Michel Mourlet n'a dcidment pas son pareil
pour importuner les gens dans le vent avec
ses lubies rtrogrades. Voil qu'il publie un
essai sur les maux de la langue franaise, ce
qui est vraiment d'une outrecuidance! Car
ce mangeur de fromages peine pasteuriss
(nos services nous assurent que ces sauvages
se nourriraient de grenouilles, arroses d'un
breuvage rgional - My Goodness! - baptis
"Fee-two"), en un mot, cet adepte de je ne
sais quelle absurde "exception culturelle",
prtend dfendre un idiome archaque sous
prtexte qu'il s'agit, primo, de sa langue
maternelle, secundo, du socle d'une
civilisation! Ces indignes sont dcidment
incapables de comprendre les vrais enjeux et
feraient mieux d'couter nos experts sur
CNN.
Plus srieusement, l'crivain ragit davantage
contre l'anglomanie que contre la langue et
la culture anglaises. Sa bte noire est, depuis
prs de quarante ans, la veulerie de certaines

Solstice d'hiver 1996

m
lites mdiatiques: "l'agressivit vitale tant ce
qu'elle est, on doit dfendre sa langue avec la
mme rigueur et la mme obstination que le
sol de sa patrie*. Le mrite de Michel Mourlet
Un peu de philosophie
est d'avoir compris que culture et puissance
vont de pair: l'exemple de l'imprialisme
culturel des Etats-Unis vient tout de suite Parmi les nouveauts intressantes, signalons
l'ide de tous ceux qui portent encore un regard la plaquette de Marcel Conche, "Heidegger
critique sur ce qu'Herg appelait "notre rsistant": "Et nanmoins, je prends la dfense
magnifique civilisation occidentale". Aprs un de Heidegger, car, tout nationaliste qu'il fut, il
essai court, mais dense, consacr la langue ne fut nazi aucun moment. Sa cause me
franaise proprement dite, l'auteur corrige prs semble juste. Ce qui, toutefois, me motive est
de cent cinquante erreurs courantes, depuis la conscience de me trouver, que je le veuille
"aprs que" (toujours suivi de l'indicatif) au ou non, de son ct par mon tre mme: le
grotesque "Workshop", en passant par monde des paysans, avec lequel il se sent en
"technologie" ( la place de "technique"). M. affinit, est aussi le mien, et, comme lui, j'ai
Mourlet rappelle le mot de Segalen: "Devanant aim m'asseoir auprs d'eux sur la banquette
la mort de la race, les paroles taient mortes du foyer, en silence; comme lui, j'ai affront les
dj". Il voque fort propos l'utilit de la difficults, voire subi les vexations qui attendent
connaissance des langues anciennes (70% du ceux issus d'un milieu modeste, et j'ai d joindre
vocabulaire anglais sont d'origine latine!), qui au travail et l'esprit de lutte les ressources de
permettent, outre une connaissance quasi la ruse paysanne; comme lui, je suis venu du
charnelle de notre langue, une salubre prise de catholicisme et l'ai abandonn, presque (mais
distance par rapport aux modes. Lisons cet pas tout fait) jusqu'au retournement
lgant trait de rsistance linguistique, et donc antichrtien". Affirmant sa mfiance l'gard
spirituelle. Offrons-le aux adolescents de notre du nationalisme et de toute forme de
entourage afin que le virus de l'exigence les provincialisme born, M. Conche y dfend
ardemment Heidegger contre les attaques, qui
contamine leur tour.
constituent le plus souvent des anachronismes.
Par une connaissance parfaite des textes, lus en
Christopher Grard,
profondeur, il dmontre l'hostilit du penseur
l'gard du racisme (un matrialisme): celui-ci
M. Mourlet, Les Maux de k Langue,
ne joue aucun rle dans la pense de Heidegger.
Valmonde-BartiUat, Paris 1996, 109FF.
S'il fut membre du parti national-socialiste, "il
L'auteur knce une nouvelle collection littraire
l'a t comme le ver dans le fruit".
intitule Pages de garde chez Guy Trdaniel (65
Riidiger Safranski est un spcialiste de
rue C. Bernard, F-75005 Paris). Les deux
Schopenhauer. Les ditions Grasset nous livrent
premiers titres sont "Le Frlement des ailes "de
sa belle biographie de Martin Heidegger qu'il
J.P. Tork et "C'est le sang de l'amour et le sang
a intitule "Ein Meister aus Deutschland". Le
de k peine" de G. Dupr.
Meister reste en effet peu connu, diverses
polmiques n'ayant fait qu'obscurcir la figure

ANTAIOS

185"
critique de M. Montinari. Une approche
personnelle du penseur, servie par un
connaissance parfaite du corpus nietzschen
mais aussi de la pense grecque: Colli a publi
trois volumes sur la philosophie grecque aux
ditions de l'Eclat. La mme maison publie
l'essai de M. Montinari, "La volont de
puissance n'existe pas", o l'auteur s'attaque
aux falsifications opres par la soeur de
Nietzsche. Ce dernier, la fin de sa vie
consciente, disait prfrer la langue franaise
et mpriser l'esprit allemand.
De Pierre Chassard, nous avons reu la rdition
de son essai sur Levinas, chez qui il distingue
un double discours: "un discours antipaen, un
discours de subversion antioccidental, de
mpris du sol et de soumission l'Etranger,
l'usage des non-Juifs, et un discours qui admet
le comportement parfois presque paganisant
d'Isral et justifie la singularit et la tradition
d'exil et de dispersion juives, l'usage des Juifs.
On est en prsence d'un double langage. (...)
l'un, djustificateur et culpabilisant, pour les
Sur Nietzsche, les ditions du Flin proposent non-Juifs, l'autre, justificateur et confortant,
un parcours l'intrieur de l'oeuvre du grand pour les Juifs. " Autres essais dcapants du mme
Eveilleur. la slection est originale, et convient auteur, sa "Critique du Thologisme" et "Du
pour un premier contact... qu'il faut Marxisme": "l'erreur fondamentale, thorique
absolument poursuivre par la lecture des et pratique, du marxisme, qui est
Oeuvres compltes (coll. Bouquins, R. Laffont essentiellement une idologie de dictature et
1993). Les auteurs, deux agrgs qui enseignent de violence et une pratique de terreur et
la philosophie dans des lyces alsaciens, mettent d'extermination, est, malgr les affirmations de
en garde contre "une forme de paresse Marx, de ne pas considrer les tres humains
intellectuelle et de pense bien-pensante (qui) rels, de chair et de sang, comme des individus
aime voir en Nietzsche le prcurseur des autonomes, agissant naturellement pour euxhorreurs du XXme sicle". C'est l confondre mmes avant de se sacrifier pour les autres. Tout
annonciateur et prcurseur! Voil un petit systme conomique et politique structures
brviaire nietzschen mettre entre toutes les bureaucratiques autoritaires est donc d'emble
mains. Autre ouvrage fort utile, celui publi vou l'chec, malgr les camps, malgr le
par l'Eclat, maison hautement originale, qui travail forc, malgr les massacres de niasse".
du penseur. D'o l'ouvrage ambitieux de R.
Safranski, que l'on peut lire comme une
biographie intellectuelle: l'tre, et le temps, tous
deux irrductibles la caricature, y sont scruts
sans a priori, "en bien, en mal et par-del le
bien et le mal". La formation du jeune
Heidegger est tudie avec soin, et l'importance
de l'imprgnation catholique (Heidegger pensa
devenir jsuite) souligne. Mais l'aspect le plus
important est bien entendu le caractre
"rvolutionnaire" de sa pense de l'ge mr:
comme le dit Claude Jannoud (Figaro littraire
du 19 septembre 1996), Heidegger est "un
sans-logis de la mtaphysique", l'un de ceux
qui aura le plus pris ses distancs d'avec la
tradition occidentale. Le Journal
philosophique, rdig secrtement dans les
annes trente, est utilis et nous renseigne sur
le personnage, qui se dfinissait comme un
ternel dbutant. Toutes les oeuvres sont
prsentes de manire claire et un idex des
concepts permet de voyager dans ce matre
ouvrage.

publie les prfaces que G. Coili prpara

pendant vingt ans (1959-1978) pour l'dition

Marc Cels
Solstice d'hiver 1996

86
M. Conche, Heidegger rsistant, Editions de contresens, erreurs de chronologie,
omissions... Une large partie est consacre au
Mgare, F-01370 Treffirt 1996,51FF.
R. Safranski, Heidegger et son temps, Grasset, Graal dans les arts, notamment au cinma,
de Boorman (Excalibur) Rohmer (Perceval
Paris 1996,189FF
P. Choulet et H Nancy, Nietzsche, Editions du le gallois).
MarcCek
Flin, Paris 1996,189FE
G. CoUi, Ecrits ur Nietzsche, Editions de
l'Eclat, Paris 1996,80FF. Riche catalogue Cahiers de l'Hermtisme, Graal et modernit,
commander 41 rue Basfroi, F-75011 Paris. Dervy, Paris 1996,125F.
P. Chassard, Levinas, 500FB; Critique du
Thologisme, 600FB; Du Marxisme. Tous ces
ouvrages sont publis par Mengal, Rue du
Gouvernement provisoire 29, B-1000 Bruxelles.

Cahiers d' Europe

Le raal
Que de btises a-t-on profres en son nom!
Le volume regroupant les contributions
prsentes au Colloque de Cerisy et publies,
sous la direction d'A. Faivre, par les Cahiers de
l'Hermtisme, devrait constituer la base de
donnes idale. Le Graal y est tudi sous
diffrents angles. Y. de Pontfarcy aborde ainsi
les archtypes celtiques et indo-europens: elle
montre qu'un mythe indo-europen de
souverainet, vue comme "dynamisme d'un
dsir toujours renaissant" constitue bien la
racine du Graal. Les parallles indiens et
irlandais sont trs convaincants. Le mdiviste
]. Ribard semble en revanche opter pour une
origine chrtienne, mais il nous parat
christianiser ce Graal qu'il prsente comme
"sentant le soufre". Une tude originale sur le
folklore roumain achve de nous convaincre du
caractre minemment paen du Graal. Les
distorsions modernes, du style "Ordre noir"
(Bernadac et tutti quanti) sont dmontes:

ANTAIOS

Nous avons reu le premier Cahier d'Europe

publi par les ditions du Flin. Il est consacr
aux religions; l'optique en est nettement
judo-chrtienne: peine cinq pages (sur
225) sur le Bouddhisme et rien sur les
nouveaux mouvements religieux. Jean Kahn
dfend la thse du Judasme, messager
d'humanisme et prcurseur de l'ide
europenne: "Je dirais mme que nous avons
t europens avant tous les autres car nous
avons toujours cultiv l'ide de l'Europe.
Ayant des traditions communes dans tous les
pays europens, nous avons t les premiers
tre vritablement europens". On
cherchera en vain la moindre note critique
face ce genre de dclaration dans ce cahier
o s'exprime une nomenklatura satisfaite qui
pratique une pesante langue de bois
oecumnique. L'un des auteurs s'effraie de
la campagne contre le voyage du pape en
France: "on pourrait mme discerner chez
certains une rgression anticatholique de type
ractionnaire, voire raciste". Toujours la vieille
alliance des trois grandes impostures
monothistes! Un dtail significatif: pour

parier de l'Islam, ce n'est pas, comme pour les

autres confessions, une personnalit de ia
communaut qui s'exprime - ce qui aurait t
fair play -, mais Maxime Rodinson, spcialiste
incontest certes, mais nullement musulman.
Note plaisante: l'un des auteurs prvoit
l'effondrement de la papaut. La date et l'heure
ne sont pas annonces. La suite au prochain
numro?

monde que ce qui tait indispensable polir

couvrir la nudit et apaiser la faim". Un
mystique iranien ajoute: "Le soufisme n'est pas
atteint en faisant beaucoup de prires et
beaucoup de jene, mais il est la scurit du
coeur et la gnrosit de l'me". Le livre du
professeur Schimmel, bien qu erudit, constitue
une excellente introduction au soufisme pour
les non spcialistes. Dans la mme collection,
parat galement un essai sur Dieu et l'homme
Marc Cels dans le Coran. On y apprend que le seul pch
irrmisible est le Polythisme "qui dboussole
Cahiers d'Europe I, Prsence des religions, le croyant". L'auteur semble penser que la
direction divine "passe aujourd'hui par le Coran
Editions du Flin, Paris 1996,120FF.
et le Prophte de l'Islam s'adressant au monde
entier et jusqu' 1afindes temps".
Marc Cels

A. Schimmel, Le Soufisme ou les dimensions

mystiques de l'Islam, Cerf, Paris 1996,280FF.
J. Jomier, Dieu et l'homme dans le Coran, Cerf,
Le Cerf, maison d'dition catholique Paris 1996,140FF.
(Dominicains), publie un rythme soutenu
des ouvrages sur l'histoire des religions. La
collection Patrimoines rassemble des essais
consacrs aux traditions juives, chrtiennes,
Tout feu
taostes, etc. Deux titres rcetns concernent
l'Islam. Tout d'abord la somme d'A. Schimel
Digne descendant des troubadours, mais
sur le Soufisme. Il s'agit des notes de cours
ouvertement paen celui-l, Maurice Rollet
donns Harvard sur les dimensions mystiques
vient de publier, avec Paule Mouturat, son
de l'Islam, accompagns d'une imposante
deuxime recueil de pomes. L'ide d'un livre
bibliographie. L'auteur tente de dfinir le
deux voix est excellente et le rsultat fort
soufisme, dont le nom provient sans doute de
sduisant. Deux sensibilits complmentaires
"suf', terme dsigant la laine grossire porte
s'expriment, et illustrent les deux ples de
par les asctes musulmans. Un thoricien du
l'humaine nature: le feu et la flamme. Laissons
soufisme prcise: "ils taient des gens qui
parler le pote: "J'avais ceignant mon front des
avaient quitt ce monde, laiss leur foyer, fui
couronnes de fleurs / J'avais dans mes forts
leurs compagnons. Ils erraient dans le pays,
des clairires sacres / Des temples sur les monts,
mortifiant les dsirs charnels et mettant nu
des sources et des fes / Aux voleurs ... aux
leur corps; ils ne prenaient des biens de ce

Soufisme

Solstice d'hiver 1996

188
voleurs ... aux voleurs... aux voleurs! ". Ou,
quelques pages plus tard: "Je suis partout chez
moi... l'Europe est ma patrie / Et les cent vingt
drapeaux de toutes les provinces / Dcorent un
royaume dont je serais un prince I Et
m'escortent, serein, vers les Dieux que je prie".
La pome Jean Cau, lu haute voix, est de
ceux qui vous agrippent la gorge. Et Hypathie,
"la belle paenne Hypathie"... Trve de
bavardage: voil un livre offrir, s'offrir et
chuchoter nos soeurs, lors de nos ftes!

ne parle que de Paenneries (une histoire de

Soleil "invaincu", blasphment-ils!) et n'a pas
l'air de vouloir s'teindre... Que faisons-nous,
Monseigneur?
Grard de Brabant
M. Rollet, Des rimes et des Runes, Editions
Pyrne.StAvit Rivire 1991. On peut se
procurer ce livre et le prcdent, ainsi que l'Atre
en crivant Domus, Chteau de Roquefavour,
F-13122 Ventabren. En Provence.

Christopher Grard
M. Rollet et P. Mouturat, Toutfeu, tout
flamme. Pomes, Editions de la Domus,
Ventabren 1996.

Pour en finir avec les sectes

Le Centre d'tudes sur les nouvelles religions

(CESNUR) est un institut dirig par le
sociologue italien Massimo Introvigne, auteur
de nombreux ouvrages consacrs la magie et
Tout flamme
aux mouvements religieux "dviants". Ce
brillant universitaire turinois, parfaitement
Ne quittons pas M. Rollet qui nous livrait dj, francophone, collabore troitement avec le haut
avec "Des Rimes et des Runes", l'antidote clerg de sa rgion. On le dit proche des milieux
contre la mlancolie - quant elle cesse de nous traditionalistes du Vatican. L'antenne franaise
inspirer - ou contre le dcouragement - quand du CESNUR, organisme o l'on retrouve J.F.
il dure plus de quelques instants. Relisons Mayer (voir l'interview dans Antaios 10), vient
"Paen": "Mais le temps est venu de redresser de publier un pais rapport sur les sectes, en
la tte / Mais le temps est venu de refaire la fte raction aux dbats parlementaires. "Pour en
/ De danser le corps nu dans les temples au finir avec les sectes" est un ouvrage du plus
Soleil / De l'Olympe endormi de chanter le haut intrt: y ont collabor une belle brochette
rveil!". Notre dangereux rcidiviste a fait pis: de spcialistes (d'obdience gnralement
il a cr une revue, qui plus est, concurrente! catholique) qui s'inquitent de la diabolisation
L'affaire est grave, d'autant plus que ce damn souvent irrationnelle et dangereuse tant des
bulletin n'est pas mal fait du tout. Ce diable a mdias que des milieux parlementaires. Nous
rassembl une poigne d'hrtiques, plus ou avons particulirement apprci l'tude d'A
moins baptiss, et a pris le maquis. Cela Faivre sur divers mouvements sotriques, qui
s'appelle l'Atre (toujours ce maudit culte du souligne juste titre le dficit de la recherche
Feu!) ou Roquefavour (pour brouiller les pistes),

ANTAIOS

189
dans le domaine des Nouveaux Mouvements cet excentrique postvictorien avait brl son
Religieux (NMR) et l'amateurisme du travail passeport britannique par solidarit pour la
des Renseignements Gnraux. M. Introvigne rebellion irlandaise. Mais de l prendre ses
prcise dans son clairante prface que l'litisme fariboles rotico-magiques au srieux... Loin
et le racisme agressif ne se retrouvent que chez d'tre unis, ses sectateurs s'excommunient
une minorit de groupes no-paens.

joyeusement (?) et publient plusieurs revues

frocement concurrentes, o l'on peut prendre

Christopher Grard connaissance de rituels aussi libidineux que

grotesques (par exemple Thlma vol. IX, 33M. Introvigne et J. Gordon Mehon d., Pour

34, 1995). Mais, aprs tout, tant que ces

en finir avec les sectes, Cesnur-Di Giovanni,

turpitudes ne concernent que des adultes

Paris 19%. Le CESNUR-France est domicili

consentants, que nous importent ces pitreries?

16rue Cassini, F-75014 Paris.

Toutefois, l'ide d'interroger M. Bouchet nous

parat malvenue parce qu'elle peut tre
comprise, tant par des adversaires du Paganisme

Solaria

que par des personnes dpourvues d'esprit

n
i
c i - '

Depuislepnntemps 1993, Solaria, manation

t n i r
i
j d l
l
i
du Cercle Europen de Kecherches sur les
/rro/~e\
i
n i
c . .
Cultes Solaires (CfcRCS), poursuit sa longue
i \i
, rv
et courageuse marche a la rencontre des Dieux
,
i p
,
/ 7
c
solaires de 1 ancienne Europe. Le numro 7
comporte un petit dossier sur l'Hindouisme,

l'gard de milieux plus que faisands, par

.
. ,
,
,
exemple
satanistes - ramassis de psychopathes
r
. . .
et/ou de dlinquants plus ou moins manipuls
, ,
-, et de pratiques (sado-masochisme, piercing
i
i. *
,
,
et autres branding) qui n ont rien voir avec le
,
^ p * * ^ comme Solaria, nousappeions

religion solaire ainsi qu'une mouvante

d e nos voeux:

1uilibr'serein

vocation d'Anna de Noailles, potesse

des

0 r

paenne: "Je ne crois qu' mes Dieux immortels

sinon< ue

critique, comme une forme de complaisance

Personnes

et res

Prtend

Pectueux
Bouchet

"

>

paens que Ion pourrait qualifier

(...) Je ne crois qu' Cyble, Minerve, Junon. ^"normaux" (sic) adoptent un comportement
Je crois au jeune Pan, la nymphe qui mord le totalement intolrant et irrationnel vis--vis des
printemps sur la rose". Le numro 8,

aQnistS U

techniquement plus accompli, traite surtout de

sont

l'Age du Bronze, ge d'or du culte solaire. Il

d l s t o r s i o n P l u s loin

lobalement
3 11116 c e

avec Christian Bouchet, diteur de la revue P *

de solaire) regroupant des adorateurs de "la

'

r leurs

^ulgence,

>le m m e Porte

tran

u n re

gard

^gatif sur la mouvance noPlus

P^o-druides,

s t r i c t : 11
ridlcules

"cohrences intellectuelles" (ce qui

35 t o t a l e m e n t f a u x )

farfe,us

ne

' l ' ^ o n ,

U1 651 s o n d r o i t l e

c , t e les Invitables

Eglise Catholique Gnostique organiquement >

lie l'Ordo Templi Orientis (qui n'a, lui, rien

''

Etran

contient aussi un entretien sur le Paganisme S

Thlma et animateur d'une fantomatique

rintolrance

35 l o m

nulslbles

'

>mals
au

en rallt

contraire

Plus
des

Bte",AleisterCrowleyalias "MatreThrion" s a t a n i s t e s ' E t r a n ^ P a r t l "P r i s ' 1u> c o n s i s t < ;

/ , , { ,0/!-7\ - .
. _
. vituprer ces druides et tenter d'excuser les
(18/5-1947), erotomane, toxicomane et
,
. .
_ .n
nrt i
.
.ladeptes
de la magie noire (trs prsente dans
r
mystificateur. Irait hautement sympathique,
,
r
Thlma, o publicit est faite des
Solstice d'hiver 1996

190
groupuscules comme The Black Order). Autre
lment, qui semble une spcifict franaise:
M. Bouchet ne tient pas assez compte des
courants paens extrieurs "l'hexagone": dans
les pays baltes, en Russie, en Grande Bretagne,
en Finlande, en Islande, en Pologne, en Grce
et en Italie, et chez nous dans les Flandres il
existe de nombreux groupes plus ou moins
srieux qui se rclament des religions natives
prchrtiennes. Il parat ds lors prsomptueux
de porter un regard prtendu global sur une
mouvance no-paenne rduite la scne
franaise. Pour terminer, l'affirmation
inutilement provocatrice (qui relve sans doute
du "dsir de choquer, du problme
psychologique" que M. Bouchet prte
justement aux satanistes) selon laquelle un drag
queen recrerait inconsciemment (!) lesritesdes
prtres de Cyble en dit plus long sur le paysage
mental de son auteur que sur la nature relle
du Paganisme, qui n'est en rien l'exaltation de
vices indignes d'hommes libres.

d'immature. Ni Us titres ronflants ni Us

camouflages ne doiventfaire illusion: ils m font
qu'accentuer U caractre tortueux de la
dmarche de ce groupuscule.

0
Esotcrismc

La librairie parisienne Astres a publi un

remarquable outil de travail: le "Guide de
l'sotrisme et de la spiritualit", que nous
recommandons tous nos amis. Pour une
somme modique, 39FF, le lecteur a sa
disposition un annuaire de plus de trois cents
pages reprenant les principaux titres disponibles
en librairie: Hindouisme, Yoga, spiritualits
occidentale et orientale... mais aussi pas mal
de camelote New Age. Le travail de slection
est toutefois accompli par une quipe
comptente: la rubrique "Paganisme" (15
pages, prs de 1000 titres) est vraiment
remarquable et fournit une excellente base de
Christopher Grard
donnes (pense grecque, mythologies indoeuropennes, hermtisme, etc: tous les livres
Solaria, Maison du Soleil, 63 rue Principale,
de rfrences non puiss y figurent). La seule
F-67260 Diedendorf, abonnement: 70FF.
existence de cette copieuse rubrique tmoigne
de l'intrt grandissant du public pour les
PS: Au moment de mettre sous presse, nous
traditions prchrtiennes, ce qui est un signe.
recevons la dernire livraison de Thlma,
On regrettera seulement la prsentation trs
opportunment dguise en organe
"spirituellement correcte" de ladite rubrique:
"universitaire" d'un Centre International de
"il convient de ne point renier (...) les principes
recherches et d'Etudes sur te Thlmisme, etc
christiques car on ouvrirait alors sur le monde
(CIRETMA). La rfrence, explicite ily a peu,
les portes de la barbarie, laquelle risque toujours
l'Eglise gnostique catholique, l'O. T.O et ses
de s'riger sur l'esprit litiste et ingalitaire".
pratiques bestiales, semble avoir t
Refrain connu. Les images tournes Jrusalem
abandonne. Cette brochure est entirement
ou Belfast disent quel point le Monothisme
consacre au satanisme, ici prsent avec une
nous protge de la barbarie "ingalitaire"!
complaisance vidente. Ainsi, les seules
Christopher Grard
illustrations, choisies par l'diteur, montrent
Librairie
Astres,
Catalogue
1996,39FF. En
bien ce que ce milieu a de glauque et

ANTAIOS

191"
kiosque ou la librairie, 33 Bld Voltaire, F- plus archaque prhistoire aryenne seront peuttre un jour le ferment de la renaissance d'un
75011 Paris.
Iran enfin libr des obscurantistes islamistes...
En attendant, lisons-les et maintenons la
flamme de la rsistance spirituelle. Sur les Parsis,
nos amis hindous nous font parvenir le livre
Prsence du Mazdisme d'Eckehard Kulke, "The Parsees in India",
rdig par un professeur de l'Universit de
Fribourg. U montre quel a t l'apport pour
Les ditions Dervy viennent de publier un
l'Inde de cette minorit religieuse qui, chasse
excellent livre du professeur Jean Varenne,
d'Iran il y a 1200 ans, s'est parfaitement intgre
spcialiste incontest de l'Hindouisme et du
la socit indienne pour en devenir l'un des
Zoroastrisme. Il y tudie la figure mystrieuse
moteurs, par exemple dans le monde de la
de Zoroastre, dont l'influence sur la culture
presse, tout en demeurant attache des rites
europenne fut importante, de Platon
millnaires.
Nietzsche, en passant par Rameau. Jean
Varenne a tenu prsenter le Zoroastrisme de
Christopher Grard
la manire la plus pdagogique possible, partant
du principe que l'univers de la Perse estquasi
J. Varenne, Zoroastre, prophte de l'Iran, Dervy,
inconnu du public cultiv. Il a voulu prsenter
Paris 1996,125FF. Ecrire pour le beau
au lecteur les plus larges extraits de textes
catalogue: 34 Bld Quinet, F-75014 Paris.
accessibles en franais et voquer les
Zoroastre, Avesta (tome 1), Sand Paris 1996,
communauts parsies d'Inde, qui rendent 120FF. Catalogue: 6, rue du Mail, F-75002
encore aujourd'hui un culte au Feu. Une Paris.
bibliographie choisie et un indispensable
E. Kulke, The Parsees in India, Vikas
glossaire font de ce livre une excellente
Publishing House Ltd, New Delhi 1994. ISBN
initiation au Mazdisme. L'Avesta, livre sacr
0-7069-7741-6. Ecrire Vikas Ltd, 576
des Anciens Perses, est nouveau disponible
MasjidRoad, Jangpura, New Delhi 110 014,
en franais grce aux ditions Sand et au travail Inde.
inlassable de Guy Rachet (voir l'entretien qu'il
nous a accord dans Antaios 10). L'archologue
prsente le premier volume (un second est
annonc) qui reprend le Zend Avesta, rdig
entre les Vllme et Vlme sicle AC. et les
Combat pour Y Etre
Illme et IVme P.C. Ce qui est fascinant, c'est
que des communauts zoroastriennes subsistent
en Inde, mais aussi en exil: nombre de membres Sous ce titre, le sociologue et romaniste Pierre
de l'lite intellectuelle et marchande iranienne Krebs signe un convaincant plaidoyer contre
de l'poque du Shah, "Commandeur des l'ethnosuicide du systme multiracial svissant
Aryens", sont rests fidles Ahura-Mazda et dans l'Occident judo-chrtien. Il propose une
Mithra. Ces livres sacrs qui remontent la ambitieuse renaissance ethnoculturelle par la

Solstice d'hiver 1996

192
ractivation du concept de dmocratie Avdeyev: "le Paganisme que nous dfendons
organique, conforme au gnie indo-europen. n'est pas seulement une tolrance
Il tudie k chute de l'Europe vers l'indiffrenci fondamentale, mais aussi un intrt permanent
(le projet Amricanopolis), ce que les Hindous l'gard de l'Autre". Plus loin, il prcise: "Je
nomment Mahapralaya - la grande Dissolution voudrais trouver aujourd'hui des hommes
- et en montre les racines monothistes, judo- comme l'Empereur Julien et son matre
chrtiennes. Parmi les auteurs les plus cits par Maxime d'Ephse"! L'auteur prpare un essai
le Dr Krebs, authentique polyglotte sur la contre-rvolution paenne... Le mme
l'impressionnante culture, on retrouve Evola, numro propose un entretien avec A Belovsur
Heidegger, Nietzsche, J. Freund, ou l'hellniste la Communaut paenne russe, qui a refond
paen W.F. Otto, mais curieusement ni E. le sanctuaire de Peroun, le Zeus slave. Les
Junger, ni Cari Schmitt. L'ouvrage, polmique choses bougent l'est!
et tonique, est un manifeste contre la pense
unique occidentale et un appel passionn un
Christopher Grard
retour aux sources de notre monde. Le livre est
d'une lgance raffine et comme le texte Nouvelles Synergies Europennes 23, octobre
original semble avoir t rdig en franais, cela 1996,120FB. Commandes Europa, BP 55,
devrait hter l'dition franaise de ce salubre B-1190 Forest.
essai.
Marc Cels

P. Krebs, Im Kampfum dos Wesen, Burkhart

Ecologie et spiritualit
Weecke Verlag, Horn-Kassel-Wien 1996,30
DM. A commandera Thule-Seminar, Postfach
"Le Recours aux forts" est un magnifique essai
4103 47, D-34065 KasseL Intressant
d'Ernst Junger (1951). Il s'agit aussi d'un
catalogue.
bulletin publi par les rseaux cologiqtes
franais. L"'Hexagone" - horrible formule qui
illustre bien le got immodr de nos voisins
pour l'abstraction - a peu pens l'cologie, ou
alors ses penseurs ont t marginaliss, voire
Paganisme russe
diaboiiss par les censeurs la mode. Le mrite
de ce bulletin est d'autant plus grand. Le
Le bulletin d'analyses et d'informations de numro 4 (t 1996) s'interroge sur les origines
l'association Nouvelles Synergies Europennes, de notre crise cologique: Eugne Drewermann
spcialis dans la gopolitique a publi quelques y pose une pertinente question: "la Bible estintressantes notes sur la renaissance du elle hostile la nature"? A la suite de L Whyte,
Paganisme dans l'ancien empire sovitique. Le l'historien P. Brard dfend la thse des origines
numro 23 (octobre 1996) nous livre un judo-chrtiennes de cette crise. Il rappelle que
entretien avec l'crivain russe paen Vladimir dans le monde de la Bible, l'arraisonnement

ANIAIOS

193"
d'une nature dsenchante par l'homme est un
devoir sacr et s'inscrit dans le plan divin, sous
le regard complaisant du Grand Despote. La
haine de la Terre est ancienne: "N'aimez pas le
monde, ni les choses du monde. Si quelqu'un
aime le monde, il n'a pas l'amour du Pre" (I
Jean II, 15-16). On apprciera la belle
dmonstration de terrorisme "affectif'. Dans
l'Imitation de Jsus-Christ (1, 3,5): "Celui-l
est vraiment sage qui, pour gagner Jsus-Christ,
regarde comme de l'ordure, du fumier, toutes
les choses de la terre". Malheureusement, dans
le numro 5, les diteurs publient un texte
particulirement inepte d'un "tudiant en
philosophie" qui cherche dans la Rvlation et
sa dogmatique (les crits du pape, notamment)
une valorisation du monde naturel: "il reste
que le monde est ambigu, puisque depuis le
pch originel, il est tomb au pouvoir du
Malin" (p.35). Tout s'explique! Mais, soyons
honntes: ce sacristain est l'exception qui
confirme la qualit de ce bulletin.

Chrtiens, ndlr): les diteurs y prtendent que

le Christianisme "s'est simplement substitu au
Paganisme", ce qui semble un rsum assez
court de la saga de la rsistance paenne. Voir le
beau livre de R Chuvin, aux Belles Lettres. Autre
publication de cette confrrie, "Les Vrais Dieux"
de G. de Porto-Riche (Acad. fr.). Nous sommes
Constantinople, Julien sera bientt Auguste...
A dcouvrir.
Christopher Grard
Libration paenne, BP 2355, F-13213
Marseille Cedex 02. Pour "Les Vrais Dieux",
30FF.

BreizAtao

Parmi les bulletins druidiques ne se rsumant

pas un bulletin paroissial, on peut citer
Christopher Grard
l'intressant organe de la Kredenn Geltiek
Hollvedel, Ialon, qui se veut l'hritier de Kad,
Le Recours auxforts,22 rue Jules Ferry Fdevenu Nemeton aprs l'interdiction par Vichy
95240 CormeiUes-en-Parisis. 30FF. le numro.
de la revue. Fond en 1936 par Raffig Tullou
(1909-1990) et Morvan Marchai (1900-1963),
il s'agit du premier groupe druidique breton
ayant clairement rompu avec le Christianisme,
alors que de nombreux cercles druidiques
Libration paenne
vgtaient (certains persvrent) dans un
syncrtisme catholicisant d autant la crainte
Nous avons reu ce petit bulletin publi par bourgeoise de dplaire l'establishment qu'
un thiase marseillais, qui mriterait de prendre une ignorance abyssale en matire d'histoire des
de l'ampleur: trop de rflexions, souvent religions. Le numro 9 comporte une tude sur
provocatrices, gagneraient tre dveloppes. le Druidisme et les traditions initiatiques: du
En outre, l'anonymat des diteurs n'ajoute rien bon travail. Autre bulletin druidisant
leur crdibilit. Mais ils reprsentent un type intressant, le Message du Droupe druidique
de sensibilit, anarchisante souvent plaisant. des Gaules nous propose, dans son numro 37

Le numro 8 s'intitule "salut au pape"(des

Solstice d'hiver 1996

194
(pourquoi, par les Dieux, s'obstiner conserver Ordos, M. Bernard Rio, 111 rue du Gnral
une mise en page aussi baroque? Et ces dates Buat, F-44000 Nantes.
incomprhensibles en gaulois de cuisine?), une Tribune celtique, M. Fabien Rgnier, Bu 48,
passionnante introduction aux divers groupes 138 av. de Paris, F-93000 Vincennes.
paens de l'Est europen (Baltique, Bilorussie, Source glane, Au village, F-25530 Landresse.
Pologne,...) ainsi qu'un article sur les Dieux Sheela-na-Gig Rath Grain, Drumshnbo, Co.
lithuaniens. On voit ainsi que le courant Letrim, Eire.
druidique se muscle, prend de l'assurance et
gagne en maturit. Nous avons aussi reu, d'un
confrre et nanmoins ami, le n" 8 d'Ordos,
qui comporte un texte de notre collaborateur
P. Trousson (Mythe et science, quelle logique?)
Etudes celtiques
ainsi qu'une belle vocation de l'crivain
Bernard Rio: "Le Graal des contraires et des
lmentaires". Une initiative originale: faire lire Errance, maison spcialise dans l'dition
le mme livre trois collaborateurs. Citons aussi d'ouvrages d'archologie nationale, vient de
La Tribune celtique, modeste bulletin publier l'essai de J.P. Bruneaux sur la religion
d'information sur la Communaut culturelle gauloise. Le pluriel serait plutt de rigueur pour
celtique: concerts, confrences, festivals, stages, ce chercheur du CNRS, auteur il y dix ans d'un
tout est annonc. Nous avons enfin reu le livre sur les sanctuaires gaulois. M. Bruneaux
Cahier nl de l'Association Source glane: Le a fouill plusieurs sites sacrs et propose une
Druide. Prsence et permanence. Partant du sduisante lecture couple des sources
principe que les Druides furent "les dtenteurs archologiques et des textes anciens. Pour lui,
de le seule forme de tradition que l'Occident l'apport de l'archologie depuis vingt ans a
ait jamais connue" (Le Roux et Guyonvarc'h), nettement affin notre connaissance du
les promoteurs de cette jeune association Paganisme gaulois, qui serait plus proche du
entendent rflchir sur le sens de la tradition Paganisme romain qu'on ne le pense
celtique, les principes et les moyens, sur le sacr gnralement. Il rappelle qu'il n'a jamais exist
peru par le Druide. Leur travail est srieux, de "religion" celtique constitue au sein de tout
puisant aux meilleures sources: Dumzil, Le l'empire des Celtes. La religion gauloise a
Roux et Guyonvarc'h, Eliade, Gunon et longtemps t confondue avec le Paganisme
Haudry. A lire. Pour conclure, un petit bulletin gallo-romain postrieur, qui constitue une
irlandais d'cologie sacre, Sheela-na-Gig, tout forme d'acculturation, semblable au
dvou au Paganisme de la verte Erin. A Christianisme brsilien ou philippin. Une
remarque prcieuse: si les prtres et les pratiques
soutenir.
ont chang aufildes sicles, les lieux sont rests
Christopher Grardles mmes, de la prhistoire nos jours! La
religion des Celtes est dfinie comme
Ialon, Alain Le Goff, Bothuan, F-29450
dynamique et en constante mtamorphose: nul
Commana, Bretagne.
prophte autoproclam, nulle criture rvle
Message, J.L. Manquat, Montval, F-71520 ne la figent. Le passage sur les Druides est
Bourgvilain.

ANTAIOS

m
intressant: l'auteur semble penser une origine Paris 1996,160FE Intressant catalogue
belge du Druidisme, vers 300 AC. Les Druides, commander 7 rue J. Du Bellay, F-75004Paris.
proches certains gards des Pythagoriciens, Etudes celtiques XXXI, CNRS Editions, paris
auraient pur le Paganisme celtique. Quelques 1996. A commander20-22 rue StAmand, Fnotes plus curieuses, telle que l'allusion une 75015 Paris.
hypothtique origine "orientale" du Druidisme K Logghe, Dr. Jan de Vries, Ed. Tekos,
ou le paralllisme entre l'avnement de ce Wijnegem 1996. A commander PB 4, B~
dernier et "la progression de la socit celtique 2110 Wijnegem. En nerlandais.
vers l'urbanisation et la dmocratie" tonnent.
En fin de volume, un recueil de textes traduits
permet de faire le tour de la documentation
littraire antique consacre la religion des
Celtes. La bibliographie est incomplte: les
Mtamorphoses du mythe
livres fondamentaux de Le Roux et
Guyonvarc'h (d. Ouest France) ne sont
curieusement jamais cits.
Assouplis par l'oralit et la multitude des
Nous avons galement reu le volume XXXI traditions, jamais figs dans de quelconques
des Etudes celtiques, la prestigieuse revue Ecritures sacres, les mythes grecs ont constitu
fonde par J. Vendrys: 400 pages de textes au fil des sicles une totalit dynamique et
rudits, couvrant tous les secteurs de la ouverte, mme de susciter rflexions et
celtologie: numismatique, linguistique, interprtations toujours renouveles. Ils se sont
archologie,... Une tude de notre compatriote
traduits dans les arts en de multiples variations.
C. Vielle aborde le thme de l'historiographie
Celles-ci sont abordes dans les sept essais
latine qui semble avoir rcupr des lments
rassembls dans "Mythes grecs au figur". Leurs
mythiques celtiques. Une chronique des tudes
auteurs passent au crible d'une rflexion
celtiques fournit une copieuse bibliographie
brillante, soutenue par une iconographie
critique de la littrature savante rcemment
soigneusement choisie, la palingnsie des
parue, dont des textes de J. Haudry et F. Bader.
mythes et leurs sculaires mtamorphoses. Et
Enfin, K. Logghe, auteur de "Tussen Hamer
l'on constatera une fois de plus combien les
en Staf" (Brepols 1992), synthse sur la
mythes rpondent de faon lumineuse un
symbolique paenne aux Pays-Bas et dans les
monde en perptuel devenir. "Brisons les idoles,
Flandres, nous adresse une petite plaquette sur
mais gardons les images": L'essai de Jean
Jan de Vries (1890-1964), le clbre folkloriste
Thuillier s'interroge sur la place des mythes
et celtisant nerlandais, qui l'on doit plusieurs
grco-latins dans la culture catholique de l'ge
ouvrages sur les Celtes et les Germains.
baroque. Pourquoi et comment une Eglise
Une petite lacune dans la bibliographie: le
particulirement exclusive transforma-t-elle
rarissime "De Goden der Germanen", publi
tout un univers de passions divines, d'exploits
aux ditions Hamer (Amsterdam 1944).
hroques, de vie libre et sensuelle que ne bride
Christopher Grardni n'attriste le pch originel - mystification
J.L. Bruneaux, Les religions gauloises. Rituels
combien calamiteuse -, en un langage difiant
celtiques de la Gaule indpendante, Errance,pour ses fidles? Face aux menaces de la

Solstice d'hiver 1996

196
Rforme protestante, la Contre-Rforme
catholique comprit que, pour provoquer un
renouveau de ferveur, elle devait faire appel
davantage au coeur de sa clientle qu' son
esprit. Eglises pares, crmonies clatantes, le
tout orchestr en symphonies grandioses
constiturent des rponses. Dans ce contexte,
la peinture et la sculpture paennes se rvlrent,
si l'on ose dire, "salutaires": trsors
d'enchantements sans fin, elles taient - et
demeurent -, porteuses de cette dimension
potique laquelle aspire toute me de qualit.
Elles offraient un contrepoids bienvenu aux
pesanteurs des dogmes. Cette rcupration ne
s'est, bien entendu, pas faite sans dommages
ni distorsions: les figures mythologiques ont t
dpouilles de leur sens, rduites un langage
abstrait, intellectualises! Ainsi est n tout un
monde d'allgories, de conventions plaisantes,
mais dpourvues de tout danger, en un mot
neutralises. Tout bon catholique est
conditionn ne voir, dans une femme pare
de sa seule nudit, que l'image de l'unique
Vrit...

impressionnante galerie d'arbres bruissant de

mille histoires et lgendes, frmissant des
craintes et des espoirs confis par les hommes
ces manifestations des forces cosmiques et se
mtamorphosant en oeuvres d'art pour le
charme de nos jardins. Au fil des pages et des
photographies, splendides hommages ces sages
anctres et leurs mystres, l'arbre nous rappelle
que, s'il est un des grands mythes fondateurs
de notre culture, il est aussi fragile. Il rclame
donc notre attention, notre protection, en un
mot: notre pit.
Anne Ramaekers
M. F. Boyer, Le Langage des arbres, Thames &
Hudson, Londres 1996,185FF.

O
Il tait une fois...

Pour peu que vous ayez gard fracheur d'me

Anne Ramaekerset capacit d'merveillement - qualits
aristocratiques par excellence -, deux ouvrages
superbement illustrs vous convient un voyage
S. Georgoudi et J.P. Vernant d., Mythes grecs
au coeur des contes, dans l'intimit du petit
aufigur,de l'Antiquit au Baroque,
peuple de la Frie. Un voyage qui vous
Gallimard, Paris 1996,160FF.
transforme, tel l'Alice de Lewis Caroll, en
spectateur tonn, puis ravi et enchant. Un
O
voyage travers landes et forts, montagnes et
rivires peuples d'tres furtifs, manations
Mmoire du monde
sacres et gardiens de la nature. Et si vous
apprenez les reconnatre et les honorer, ils
vous
porteront une aide prcieuse. Sensibles aux
Dispensateurs de bienfaits innombrables,
mrites
de chacun, ils se montrent d'un recours
indispensables depuis toujours l'homme et
son quilibre, les arbres mlent leurs racines aux souverain... ou d'une cruaut sans faiblesse.
ntres. De cet antique et vital compagnonnage, Sous la plume enchanteresse de Pierre Dubois,
mythes et croyances tmoignent encore. Marie- elficologue distingu, s'animent les fes,
France Boyer nous le montre au travers d'une hritires des Moires grecques et des Parques

ANIAIOS

Le gnie celte
latines: bonnes marraines qui se penchent sur
les berceaux, Aspar au corps voluptueux,
sylvestres Hamadryades, belles endormies des Au IVme sicle avant l're chrtienne, la
ronciers, ondines se languissant d'amour, "kon" celtique s'tend sur une grande partie
dames cygnes glissant sur la moire froisse des de notre continent, des Balkans aux les
fjords, fes ariennes des rves infinis, et tant Britanniques. Cette communaut culturelle
d'autres encore. En musardant au gr des pages s'exprime tant par l'exubrance de son art que
de cette encyclopdie du merveilleux illustre par ses rites funraires.
avec un got parfait par Roland et Claudine Ces vestiges archologiques, ainsi que les "scla"
Sabatier, nous apprenons tout sur ces dames heureusement recueillies par les moines
de la Frie. Tirant des malles trsors de nos irlandais, mais fcheusement passes au crible
grands-mres de merveilleuses images au de leur esprit vanglique, nous permettent
parfum d'autrefois, puisant dans notre d'apprhender cette civilisation de tradition
patrimoine ancestral, Vronique Bernard et
essentiellement orale.
Sylvie Delassus vous entranent la dcouverte Quiconque a contempl torques, fibules et
de l'univers des contes. Vous y retrouvez les autres reliques celtiques ne peut plus se
fes, mais aussi, Dieux merci, des princes plus contenter de rcits grecs et romains qui laissent
ou moins charmants, un ou deux ogres, entrevoir un peuple rude aux coutumes
d'invitables sorcires, quelques princesses barbares. Ouvrons "Le monde celtique" de
dlicieusement languissantes, des enchanteurs l'historienne Miranda Green, auteur de
et des animaux fabuleux. Tout ce beau monde plusieurs ouvrages de bonne vulgarisation (dont
ne frquente que des lieux hors du commun: un remarquable "The Sun Gods of Ancient
chteaux mystrieux souhait, eaux douces, Europe", Batsford Ltd, Londres 1991, ISBN
fort initiatrice... Diaboliss par une Eglise au 0-7134-5856-9) et dcouvrons, au fil d'une
triomphe aussi arrogant qu'apparent, renis par riche iconographie, un art d'une finesse
une modernit ptrie de rationalisme et de extrme.
matrialisme, tous ces hritiers des Grands Vivant en symbiose avec la nature, l'artiste celte
Dieux se sont momentanment retirs au plus en saisit l'me et en dgage l'aspect intangible
profond des bois, des cavernes ou des eaux. et phmre et traduit ses motions en un
Pourtant, ils se manifestent toujours ceux qui foisonnement de spirales et d'entrelacs.
les reconnaissent et sont prts nous entraner Tout un monde baroque et mystrieux s'veille
dans un monde renchant.
alors sous nos yeux: des visages insaisissables
surgissent d'entre vrilles et volutes, des animaux
Anne Ramaekers
se mtamorphosent en monstres fantastiques,
P. Dubois, La grande encyclopdie desfes,
des ttes d'oiseaux se cachent dans les lobes des
Hobeke, Paris 19%.
triscles.
V. Bernard et S. Delassus, Fes et princes
Asymtrie et opposition apportent force et
charmants, Nil Ed., Paris 1996, 240FF.
tension cet art de l'illusion et de la surprise,
la puissante symbolique. Expressions des
croyances et des aspirations de la socit

Solstice d'hiver 1996

198
celtique, ces mouvants Vestiges pallient
quelque peu la dsesprante absence de sources
crites.
Anne Ramaekers

O
Fondateurs de r gyptologe

M. Green, Le monde celtique, Flammarion, La Maison de Vie et son infatigable directeur

Paris 1996.
Christian Jacq publient les textes de deux
fondateurs de l'gyptologie. Le premier n'est
plus prsenter qui ne connat Champollion,
le gnial dchiffreur des hiroglyphes? Outre
ce rle capital, ce chercheur enthousiaste a crit
Dcouverte d'Arthur
des pages fondamentales sur le Paganisme
gyptien dont la voix avait t billonne vers
La figure d'Arthur a profondment marqu la 535 de l're chrtienne - une re fconde en
culture europenne, jusqu' nos jours. S'agit-il perscutions -, avec 1a fermeture par l'empereur
d'un hros lgendaire ou historique? Les Justinien du dernier temple en activit, celui
mdivistes s'acharnent dmler le fil de d'Isis Philae (*). Champollion a su retrouver
l'histoire de la trame mythique et dfinir celui les cls de cette spiritualit, nous permettant
qui apparat comme le condens des valeurs ainsi d'en percevoir l'essentiel. Eugne
chevaleresques. A. Berthelot s'est lance sur les Lefbure, le second de ces fondateurs, a tudi
traces d'Arthur et nous livre les rsultats de sa les textes des tombes de la Valle des Rois. Il
qute dans la trs belle collection "pour en a retir des informations sur les rites et la
adolescents" - d'une richesse incroyable - que magie qui rythmaient la fondation des difices
constitue "Dcouvertes" chez Gallimard. Non tant religieux que civils et leur assuraient
contente d'accueillir les plus grands spcialistes, protection.
cette collection au format de poche, mais
Anne Ramaekers
luxueuse (iconographie trs soigne) fournit
une masse d'informations hors du commun
J.F. Champollion, Textesfondamentauxsur
(filmographie, discographie par exemple). Le
l'Egypte ancienne, prsents et comments par
choix des miniatures
mdivales,
C. Jacq, La Maison de Vie, Fuveau 1996,
l'extraordinaire floraison prraphalite, les
119FF.
nombreux films consacrs la lgende
E Lefbure, Rites gyptiens. Construction et
arthurienne illustrent souhait l'ternelle
protection des difices, La Maison
jeunesse du clbre souverain. Voil un cadeau
de Vie, Fuveau 1996,119FF. Catalogue
idal pour les adolescents.
commander La Maison de vie, Le Pin de
Luquet, F-13710 Fuveau.
Anne Ramaekers
(*) Christian facq avait d'ailleurs publi un
A. Berthelot, Arthur et la Table ronde. La force
superbe roman sur les derniers Paens d'Egypte:
d'une lgende, Gallimard (coll. Dcouvertes),
Pour l'amour de Philae, Grasset, Paris 1991,
Paris 1996.
UOFF. A lire absolument (il existe une dition
de poche).

'ANIAIOS

199"

Horta

Il fut un temps o les beaux-Arts avaient leurs

palais. Il en tait encore ainsi quand, dans les
annes 20, Victor Horta rigea celui de
Bruxelles. Depuis lors, les palais se sont
C'est un long chant d'amour, tendre et transforms en "maisons", et les Beaux-Arts"
passionn, que nous convie Maillol travers en "culture". Fallait-il donc dpouiller les Arts
ses sculptures. Ses mains faonnent la glaise de toute connotation "litiste", voire
humide, le marbre s'bauche sous les coups aristocratique? Les rveurs, qui sont aussi des
d'un marteau inspir, la cire cde la place au hommes d'action, et les potes se consoleront
bronze. Et d'mouvantes jeunes femmes en dcouvrant que si, dans la capitale de la
mergent dans la triomphante plnitude de Communaut europenne, pantoufles, volailles
leurs formes, expressions libres et pures d'un et tapis ont leur palais, les Beaux-Arts ont
Paganisme o la chaleur des sens se joint la conserv le leur! Avant de se consacrer cet
srnit de l'esprit. Car dans leur regard se difice, Horta conut de superbes oeuvres qui
dcouvre cet clairage de l'me, mystrieux et font de lui l'un des matres de l'Art Nouveau,
lointain, rayonnant de paix tranquille. Leur art foncirement organique avec ses lignes
beaut se fait alors splendeur et ondoyantes, son inspiration vgtale et
panouissement. Loin de toute modernit onirique. Mais avec le temps, Horta avait mri
et son style s'tait pur: lignes et volumes
agressive.
"L'ABCdaire de Maillol" parcourt ce chemin s'taient simplifi, jusqu' l'essentiel. Pareil
tout en courbes sensuelles et en mandres assagissement n'est nullement synonyme
joyeux. Au fil d'une lecture vivante, d'appauvrissement du gnie de l'architecte; il
d'envotantes illustrations nous rappellent les s'agit plutt de maturit. Horta a lu, voyag,
nymphes et les divinits de la Grce antique. assimil mille rfrences et explor les sources
Temples l'architecture blouissante, porteuses traditionnelles de l'architecture. Cette
de toutes les destines, elles sont hiratiques, maturation se traduit, au Palais des Beaux-Arts,
secrtes et intouchables avec simplicit, dans la pierre et le mtal. Le beau volume dit
telluriques et rayonnantes d'une grce qui les par le Crdit Communal nous promne dans
les salles de cet difice et nous dvoile pas pas
enveloppe comme un manteau de sacre.
ses secrets. De salles d'exposition en salles de
Anne Ramaekers concert, du Hall des sculptures au Muse du
Cinma, tout l'ensemble illustre merveille
l'harmonie
tant souhaite par Horta.
I. Cahnetalii, L'ABCdaire de Maillol,
Anne Ramaekers
Flammarion, Paris 1996, 59FF.

Chair de marbre et passions

de bronze

A. Hustache, S. Jacobs, F. Boenders, Victor

Horta. Le Palais des Beaux-Arts de Bruxelles,
Crdit Communal, Bruxelles 1996.

Solstice d'hiver 1996

200

Art et mtastases
L'inclassable revue Krisis s'attaque dans sa
dernire livraison l'idologie de fart moderne,
c'est--dire au culte du Progrs et de l'AvantGarde. Entretiens et contributions de personnes
aussi diffrentes que K. Mavrakis (un texte
d'une rare densit intellectuelle) ou L. Krier
(auteur d'une somme sur Speer) illustrent une
vidence: la faillite totale de ce systme. Dans
l'art de l'Antiquit ou de la Renaissance, l'ge
baroque - nous ne suivrons pas les injustes
fulminations de G. Zwang -, on lit une
multiplicit, une diversit et un ordre, que j'ai
envie de dfinir comme "polythiste", alors
que nos avant-gardes en sont prives. Celles-ci
n'ont pas de modles, manquent de principes:
c'est le rgne du "tout vaut tout", du
constructivisme totalitaire. Pire, il y a chez elles
une volont de rupture systmatique, de tabula
rasa et de cration ex nihilo, qui, en fin de
compte, n'appartiennent pas notre univers
mental. Les avant-gardistes ont choisi de faire
vite, pour avoir une chance d'tre remarqus
(et donc vendus prix d'or!), pour toucher un
accompte sur un avenir incertain et se crer
une rputation usurpe de crateur. Ces tares
sont malheureusement favorises par la
technique moderne, le rgne des trafiquants et
la monte de l'individualisme de masse.
Pourtant, pour crer, on ne peut oublier ni la
tradition ni l'histoire: c'est en effet du choc entre
l'hritage et la modernit que nat le
dynamisme.

Ex Oriente Lux?

L'approche d'une culture aussi exotique et aussi

complexe que celle de l'antique Msopotamie
est une dmarche rebutante, qui confine
l'ascse. C'est une ancienne tudiante en
assyriologie qui parle! Redcouvert il y a plus
d'un sicle et demi, cet univers est toujours
considr par certains comme "le berceau de
notre civilisation". Jean Bottro se fait le
chantre de cette hypothse; il rappelle que
l'agriculture, l'urbanisme, l'criture - qui sont
pour lui les bases de la civilisation - seraient
ns en Msopotamie. Or, peut-on juger d'une
civilisation l'aune du seul dveloppement
technique? Est-il d'ailleurs permis de parler du
dbut de la Civilisation (unique)... ou bien des
dbuts de diverses civilisations. C'est le vieux
dbat opposant monognisme (Adam et Eve)
et polygnisme... N'oublions pas non plus que
l'criture n'a rien d'un critre absolu pour
dcider du degr d'volution d'une socit. En
effet, celle-ci rpond au dpart un besoin de
type utilitaire, conomique: comptabiliser,
enregistrer des transactions,... Elle a donc t
invente par des socits qui possdaient au
plus haut point le sens de la proprit. Avaitelle autant de raisons de se dvelopper au sein
de communauts pastorales et claniques? On
sait par ailleurs que les popes, les gnalogies
divines, littratures d'"imagination" taient
transmises oralement. Voil donc l'criture
remise dans son contexte. Jean Bottro semble
diminuer l'influence des Sumriens, peuple aux
origines encore obscures, sur le dveloppement
Anne Ramaekers
du monde proche-oriental, au profit des
Krisis, Art? Non Art?, Paris 1996, FF. A
Akkadiens, peuple smite qui aurait men cette
commander 5 Impasse Carrire-Mainguet, Fcivilisation son apoge. Dans cette vision pour
750000 Paris.
le moins rductrice, les Hittites se voient ainsi
rabaisss au rang de ples comparses, un simple
relais proche-oriental vers la Grce. C.

ANIAIOS

201"
Herrenschmidt analyse iesdiffrents systmes
d'criture et en tire une grande conclusion:
l'criture du proche-Orient est riche de sens,
l'alphabet grec ignore l'excs ("Rien de trop"
delphique!). J.P. Vernant nous met en garde
contre tout rductionnisme et souligne les
diffrences essentielles entre le monde grec et
le Proche-Orient, notamment la faon
d'apprhender le divin. Tout au contraire de
l'homme grec, l'homme proche-oriental adopte
une position craintive et rserve l'gard d'un
Dieu tout autre et tyrannique. Vieux contraste
entre le citoyen et le sujet.

question. Le mirage oriental ne date pas d'hier

Platon, Lucien et tant d'autres y ont succomb.
La terre des Pharaons est comme prdestine
aux rcuprations symboliques. Il serait absurde
de nier l'influence bien relle de l'Egypte sur le
dveloppement de la pense et de la science
grecques. Mais il ne faudrait pas oublier que
les Grecs firent un pas gigantesque de plus!
L'autre affirmation reprend l'hypothse trs
ancienne, et invrifiable, de l'origine gyptienne
de Mose, qui aurait t adepte de la religion
solaire d'Akhnaton. De l prtendre un peu
rapidement l'influence gyptienne sur le
Judasme, et donc sur le Christianisme, il y a
Anne Ramaekers un pas qui prend des allures de bond en avant...

Anne Ramaekers
J. Bottro, C. Herrenschmidt et J.P. Vernant,
L'Orient ancien et nous. L'criture, la raison,
les dieux, Albin Michel Paris 1996,120FF. G. Rachet, L'Egypte mystique et lgendaire,
Rocher, Monaco 1996,139FF.

Invitation au voyage
Brocardant au passage les amateurs de
spculations hasardeuses ou de transes faciles,
l'archologue Guy Rachet (voir l'entretien
publi dans Antaios 10) nous propose
aujourd'hui un itinraire original travers
l'Egypte, dont il connat manifestement les
moindres recoins. Pour nous, il redonne vie
une civilisation vanouie, ses rites, ses mythes,
ses images, bien moins ensabls qu'on ne le
pense gnralement. Toutefois, deux
affirmations me semblent peut-tre un peu
rapides. L'une concerne l'origine gyptienne
de la civilisation grecque, thme qui a de tout
temps proccup les rudits. Les Grecs euxmmes, dont Hrodote, s'taient pos cette

Vers le Nord
La revue Proxima Thul en est sa deuxime
livraison: un superbe volume au riche
sommaire. Citons une tude sur les rites de
chasse l'ours chez les Lapons et surtout l'tude
passionnante que le directeur de la revue, EX.
Dillmann (traducteur de l'Edda de S.
Sturlusson, Gallimard 1991) consacre aux runes
dans la littrature norroise. Le texte est en fait
le rsum d'un livre paratre dans la nouvelle
collection Studia Nordica et qui sera
entirement consacr aux "signes trs grands,
trs puissants". Les runes furent assimiles au
Paganisme et avaient donc mauvaise rputation
chez les clercs. On y apprend entre autres que

Solstice d'hiver 1996

202
fesfemmes,Hes aussi, avaient le droit degraver
les runes, pourtant rserves dans la pratique
l'lite sociale. Un livre du professeur L Musset,
"Nordica et Normannica", fait l'objet d'une
souscription (240FF.) et le sommaire des
prochains numros s'avre allchant: Pyhtas,
Dumzil, les survivances paennes, les
bractates, les banquetsrituels,etc. Autre revue
consacre au Nord: Borales, dont la dernire
livraison nous permet de lire les

conserves). Ces rcits en prose appartiennent

la c a l o r i e des sagas lgendaires et sont
pleines de survivances paennes, de rites
magiques...mme si leurs auteurs, des
Chrtiens, n'prouvent pas de sympathie
particulire pour l'ancienne religion qu'ils
reconstituent. R. Boyer traduit et annote sans
excs ces deux textes, en insistant sur leur valeur
littraire: les sagas reprsentent depuis au moins
sept sicles "l'un des fleurons non seulement

communications coutes au colloque de de notre Moyen Age europen, mais de notre

l'Institut finlandais sur le chamanisme, art narratif occidental",
magnifiquement mis sur pied par le professeur Le Conseil rgional de Basse Normandie Kunnas. Parmi les textes passionnants, citons
celui de Rgis Boyer: "Odhinn est-il un Dieu
chamane?". Je me souviens bien de la
stupfaction respectueuse qui rgnait dans

l'ancien Duch reste inexplicablement divis a publi le luxueux catalogue de l'exposition

organise l'an dernier. L. Musset y analyse
l'origine du mythe viking... et rappelle que le

l'auditoire o nous tions tous suspendus aux terme drakkar ne peut pas dsigner les navires
lvres de M. Boyer. L'rudition des guerriers-marchands scandinaves, qui ont
impressionnante, servie par un humour souvent
froce, en avait combl plus d'un: "il y a ceux
qui tiennent voir en Wotan-Woden-Odhinn
une parfaite figure de la brute tudesque, il y a
les autres qui lui confrent je ne sais quelle allure
orientale de bazar...". Dieu psychopompe, Dieu
de la Chasse sauvage, de la science sotrique
et de la victoire (et non de la guerre), Odin est
le matre des runes, qui ne sont en rien des

fait rver (et phantasmer) tant de monde. Les

pages les plus surprenantes concernent le
Drakstil: des meubles en style "vieux-nordique"
du plus bel effet. Le passage le plus plaisant
traite du mythe viking au cinma: je pense la
photo d'un film italien, parfaitement
dsopilante (mais de manire involontaire). La
renaissance nordique, avec la revue Heimdal
de l'historien J. Mabire, parat manifestement

"signes magiques", mais bien des lettres ou des trop paganisante aux yeux du censeur de
secrets sacrs. Il semble bien tre un antique service. Mais un dtail m'a combl: ce brave
chaman "spiritualis" au fil des temps. Nous Hagar Dunor est publi dans 58 pays!
recommandons la lecture de Borales, dont. B. Btes est l'un des spcialistes mondiaux du
nous reparlerons dans le prochain Antaios. ^ chamanisme, dont il tente de reconstituer les
Ne quittons pas l'omniprsent Boyer, dont on' pratiques son sminaire de psychologie
se demande parfois s'il ne dicte pas ses livres, (Universit du Sussex). Il a publi un roman,
au vu de la frquence de ses publications. Les que les ditions du Rocher ont eu la bonne
Belles Lettres, autrefois cantonnes dans le culte
d'une Antiquit classique parfois poussireuse,
ont pris un fameux coup de jeune depuis
quelques annes. Audace suprme, voici qu'elles
publient... deux sagas islandaises (sur les 251

ANIAIOS

ide de traduire: La Voie du Wyrd. Il y narre le

voyage initiatique effectu en l'an de grce 674
par le novice chrtien Watt Brand dans un
royaume paen d'Angleterre. Il a pour mission
de se renseigner sur les pratiques des indignes,

203"
afin de faciliter leur conversion ultrieure. Ds
son arrive, il est pris en mains par Wulf, le
chaman, l'homme-loup, au savoir immense, le
roman, fort plaisant, est aussi le prtexte la
confrontation de deux mondes: celui des
adorateurs du Christ, assurs de dtenir
l'unique vrit (et donc tents de vouloir
l'imposer aux autres, qui ne leur ont rien
demand) et celui des cultes naturels,
immmoriaux. B. Btes a bien compris les
grandes diffrences entre Paganisme et
Christianisme et il les exprime bien. Le Wyrd,
cr tout instant et immuable, est prsent
comme une voie europenne d'veil et de
libration spirituelle. A la conception biblique
d'un univers cr pour servir l'homme, seul
dot d'une me bnie par le Dieu unique et
jaloux, s'oppose la loi de l'interdpendance
universelle. Voil un agrable roman, d'une
profondeur certaine. Un seul regret: on reste
un peu sur sa faim en raison d'une chute un
peu ambigu. Quelques erreurs de syntaxe et
de morphologie mritent d'tre corriges en
cas de rdition. Le mme traducteur, A.
d'Apremont, du groupe odinique franais
(revue Irmin), s'est charg de traduire le manuel
de N. Pennick. L'auteur, spcialiste et adepte
du Paganisme anglo-saxon, a tudi le Lore,
que l'on pourrait traduire par "sapience", ou
sagesse fondamentale, tant thorique que
pratique. Croyances et techniques paennes
sont expliques avec ce got du dtail, ce
pragmatisme bien insulaires. Symboles, ftes,
incantations, objets: tout est dcrit. Un livre
lire pour tous ceux qui veulent redonner vie
aux antiques traditions paysannes.

47 rue des Ecoles, F-75005 Paris,

Borales 66-69, CRIN, Paris 1996,180FF.
CRIN, 28 rue G. Appay, F-92150 Suresnes.
R Boyer, Deux sagas islandaises, Belles Lettres,
Paris 1996,135FF.
Dragons et Drakkars. Le mythe viking de la
Scandinavie la Normandie, XVfflmeXXme sicles, Muse de Caen, Caen 1996,
150FF. Adresse Internet: http: Il
www.micaen.frlmusnorlindex.htnI
B. Btes, Le Sorcier. La Voie du Wyrd, Rocher,
Monaco 1996,110FF.
N. Pennick, Magie du Nord, Pards, Paris
1996,135FF.

Odin

Odin, vous connaissez? C'est ce Dieu qu'on

nous prsente souvent comme un farouche
meneur d'hommes, chevauchant son puissant
destrier la tte des ses guerriers-fauves, allant
de bataille en bataille et laissant derrire lui le
sol jonch de cadavres. C'est du moins l'image
que nous a laiss un sicle et demi de
romantisme aussi naf que tendancieux.
Changement de dcor. Imaginez ce mme Odin
en petit garon sympatique et souriant, tirant
derrire lui un poney hilare! On est loin du
guerrier sanguinaire. Ce n'est pas une
plaisanterie et ce n'est qu'un dbut! Quand on
ouvre Odhsml, on est un peu dconcert.
Ceux qui s'attendent un trait acadmique,
srieux et structur, bref ennuyeux mourir,
seront trs dus. Ce livre un peu dcousu,
Marc Cels
divis en trente-trois "causeries" bilingues
islandais-anglais, est plutt uneflneriedans le
Proxima Thul II, Socit des Etudes
monde de la mythologie nordique. Et cette
Nordiques, Paris 19%, 165FF. Sorbonne, 45Solstice d'hiver 1996

204
tradition, telle que nous la prsente Odhsmal, faire unerelecture complte de toutes les sagas
est aux antipodes de cette "religion sanglante" de ma bibliothque. J'ai comme l'impression
qu'on nous prsente trop souvent. Tout, dans de les avoir mal comprises...
Odhsmal, n'est que paix et mditation,
Erik Franksson
quelquefois sur un ton espigle et irrespectueux
des institutions, particulirement quand il s'agit
des glises tablies. L'auteur offre des arguments Godhrn Dimmbl Hangantysdttir, Odhsmal,
convaincants en faveur de la nature Freyuskemr, PO Box 5039, IS-125 Reykjavik,
profondment spirituelle de la tradition Islande. TL (00 354) 552 8080. 59 US $.
nordique. Forte d'une langue maternelle qui a
trs peu chang depuis les Eddas, Gudhrun
nous explique l'thymologie des noms utiliss
dans les mythes nordiques et tablit un
impressionnant parallle entre les mythes
Odinisme
nordiques et la tradition vdique. Et les
similitudes entre ces deux traditions indoLes Odinistes du Vinland ditent cette copieuse
europennes sont frappantes.
On va de surprise en surprise: on y apprend revue dvoue aux Ases. On y lira des article
que Sleipnir, le cheval huit pattes d'Odin, fouills sur le renouveau germanique, le marteau
signifie "celui qui s'chappe" ou "celui qui de Thor, etc. Intressante initiative qui
prend sa libert". C'est tout le contraire du tmoigne du volontarisme bien nordique de ces
furieux destrier piaffant que nous imaginions. fidles de l'Asatru, qui travaillent avec mthode:
Quant Gungnir, la lance de ce mme Odin, retour aux textes, travail concret (plantation
elle signifie simplement "celui qui tremble de d'arbres, etc). Un seul aspect lgrement
peur". Dans le genre furieux guerrier, on a vu agaant: un tribalisme certain, une
mieux! On peut toujours discuter d etymologie, complaisance "barbare" qui risque de faire d'eux
mais les argument de Gudhrun sont les Hamish du Paganisme ou de rduire
convaincants au point qu'on en arrive ce l'Odinisme un banal extrmisme. Riche
demander si la rputation sanguinaire qu'on catalogue (bonne slection de livres de base en
se plat souvent faire aux anciens Scandinaves anglais, bijoux, statuettes et cassettes en ancien
n'est pas un vulgaire "montage" historique islandais). Nous avons aussi reu le numro 7
destin dmoniser des peuples que les de l'Araldo di Thul, organe de la communaut
circonstances avaient placs dans la position odiniste lombarde, qui professe un odinisme
d'ennemis, de concurrents ou tout simplement aussi incandescent que juvnile. Les promoteurs
de derniers rsistants d'Europe la de cette nouvelle revue se passionnent pour la
christianisation. En notre poque, oii la culture cisalpine; l'Irlande est aussi l'honneur
dmonisation sournoise est devenue, sous le grce au beaufilm"The Field". Souhaitons que
vocable de "politiquement correct", une simple ce bulletin volue vers une plus grande sobrit
tactique de guerre politique, il serait tonnant -la mise en page est trop charge -, une plus
que nos contemporains aient t les premier grande srnit aussi. D'Italie, nous vient aussi
l'inventer. En tout cas, je vais m'empresser de Algiza, bulletin interne du Centra Studi La

'ANIAIOS

205"
de symbolique dsormais classique.
Runa, ddi au fantastique (surtout Tolkien,
dont te succs en Italie est prodigieux). Cette Si R. Gunon, nombreuses rditions chez
Gallimard (coll. Tradition) des principaux
sympathique publication se voue l'tude des
titres: La crise du monde moderne,
traditions populaires de sa rgion dans un esprit
L'sotrisme de Dante, Formes
paen trs rjouissant. A terme, ce genre
traditionnelles et cycles cosmiques, Le roi du
d'initiative devrait porter ses fruits et faire
monde, etc.
apparatre une jeune gnration libre de bien
des carcans. Pour terminer, mentionnons la Si K. Forberg, Manuel d'rotologie classique,
revue odiniste anglaise Kvasir, Journal of the
La Musardine, Paris 1996,35FE 500
Northern Tradition (Ring of Troth). La mise
citations rotiques de l'Antiquit paenne.
ne page est soigne, sans rien d'agressif, ce qui
Avec en prime un pome libertin de Gilbert
semble tre le signe d'une "germanit" plus
Lely: "Ruisselante, tu me renverses/Tu
sereine (avec toutefois des traces de political
chevauches sur mon pieu /Jusqu 'au
correctness, sans doute prventive face aux
diaphragme il te transperce: /J'en vois le
paladins du spirituellement correct).
tison dans tes yeux. "
Si L'rotisme dans l'Antiquit, Liber, Genve
1996,157FF. Comment l'art du baiser
s'rige en philosophie de l'existence.
Vor Tru, World Tree Publications, POBox 961,
Si A. Schnapp, Le Chasseur et la Cit. Chasse
Payson, Arizona 85547, USA (Vinland).
et rotique dans la Grce ancienne, Albin
Araldo di Thule, M. Paolo Gauna, FP14047 Michel, Paris 1997,180FF.
Mombercelli (AT), Italie.
Si J.N. Robert, Eros romain: sexualit et
Algiza, M. Alberto Lombarde, Via Ri Alto 5,
morale dans l'ancienne Rome, Belles Lettres,
Paru 1997,140FF. A Rome, le sexe est
16043 Chiavari (GE), Italie.
Kvasir Andrew Clifton (il n'est pas colonel!), partout, mais il n 'est pas obscne.
Ingrid Hansen

BMGrasshopper, London WC1N3XX,

Angleterre.

En bref

Si C. Calame, L'Erotisme dans la Grce

antique, Belin, Paris 1997,150FF.
Si R. Poignault, L'Antiquit dans l'oeuvre de
Marguerite Yourcenar. Littrature, mythe et
histoire, Latomus228 (Revue d'Etudes
Latines), 2 vol., Bruxelles 1995.
Si G. Pastr, Les Amazones, Ed. G. Pastr, 95
Bld Voltaire, Paris XI, 1997.

Si ]. P. Mallory, A la recherche des Indo-

Si. Hoffmann, P.L. Rinuy d., Antiquits

Europens, Seuil Paris 1997,249FF.
imaginaires: la rfrence antique dans l'art
Si E. Poulat, Le Christianisme va-t-il
moderne, de la Renaissance nos jours,
disparatre?, Marne, Paris 1996.
Presses de l'Ecole Normale Suprieure, Paris
Si M. Cazenave, La Science et lesfiguresde
1997,150FF.
l'me, Rocher, Monaco 1996.
Si M. T. Marullus, Hymnes naturels, Droz,
Si R. Alleau, La science des symboles, Payot, Genve 1995, 504FF. Hymnes paens du
Paris 1996,145FF. Rdition de ce manuel XVme sicle.
Solstice d'hiver 1996

206
Si Sixfemmes celtes, L'Herru, Paris 1996,
M E. Rbill, Brocliatide, CoopBreiz, Spezet
99FF. Sixfiguresfminines illustrant l'me
1997,198FF. Inventaire des lieux
celte.
arthuriens.
Si B. Galeron,J.B. Grison, P. Le Guillou, Si L'Epope irlandaise, Terre de brumes,
Arre, Artus, La Gacilly, 195FF. Un lot Rennes 1996,119FF.
encore prserv du monde celtique.
Si M. Vescoli, Le signe de l'arbre: le calendrier
Si G. Dumzil, Loki, Flammarion, CoU.
celtique, Actes Sud, Arles 1996,98FF.
Champs, n 342, Paris 1995,39FF. Un
Vingt-trois arbres divisent cet ahnanach
classique. Du mme, Heur et malheur du traditionnel
guerrier. Aspects mythiques de la fonction
Si. Dubois, La grande encyclopdie des Fes,
guerrire chez les Indo-Europens,
Ed. Hobeke, Paris 1996. La suite de
Flammarion, colL Champs, Paris 1996. l'incomparable encyclopdie des Lutins.
Si R. Boudet, Rituels des Celtes d'Aquitaine, L'diteur est domicili rue du Dragon...
Errance, Paris, paratre.
Si V. Bernard et S. Delassus, Fes et Princes
Si M. Brasseur, Les Celtes. Les Dieux oublis,charmants, Nil, Paris 1996,230FF. Riche
iconographie: ogres, gants et Princesses.
Terre de Brume, Rennes 1996,119FF.
Dcevante compilation inspire des travaux
Si C. Lecouteux, Fes, sorcires et bups-garous
du professeur Claude Sterckx. Quelques a au Moyen Age, Imago, Paris 1996,135FF.
priori curieux.
Nouvelle dition avec une prface de R.
Boyer. Du mme, Fantmes et revenants au
Si M. Raouk, Les Druides. Les socits
Moyen
Age, Imago, 1996,135FF.
initiatiques celtiques contemporaines,
Rocher, Monaco 1996. Rdition
Si Y. Laurent, Les arbres, mythes et symboles,
augmente du clbre essai.
Soleil natal, Charamande 1996,120FF.
Si A.F. Lesacher, Ftes et traditions de France,
Si M.F. Boyer, Le langage des arbres, Thames et
Ouest-France, Rennes 1996,149FF. Sur la Hudson, Paris 1996,185FF. Dans une
culture populaire.
collection intitule "le Gnie du Lieu ".
Si M. Dcnaux et C. Herldan, Bretagne Si A. Hurst, La montagne des Muses, Droz,
sacre et lgendaire, Ouest-France, RennesGenve 1996, 240FF. Aspecs archologiques,
1996,198FF. Saints traditionnels, les
mythologiques du mont Hlicon (Botie).
magiques: tout le Pagano-ChristianismeSi C. Coulet, Communiquer en Grce
breton.
ancienne, Belles Lettres, Paris 1996,125FF.
Si P. Fischmann, Mythologie de la Sologne, Dbats, assembles, thtre, jeux...
Rayer, Paris 1996,156FF. Arbres, sources,
Si C. Calame, Mythe et histoire dans
fes...
l'Antiquit grecque, Payot, lausanne 1996.
Si A. Berthelot, Les lgendes arthuriennes, Du mme chez le mme diteur, Thse et
Gallimard coll. Dcouvertes, Paris 1996. l'imaginaire athnien.
Si D. Hyde, Contes galiques, Rocher, Monaco
Si A. Bernand, Sorciers grecs, Hachette-Pluriel,
1996,130FF. Trente-huit contes collects auParis 1995, 75FF. Le t obscur d'une
XIXme sicle par un futur Prsident de la Grce souvent idalise.
Rpublique d'Irlande: tout l'imaginaire Si f . Salem, Dmocrite. Grains de poussire
celtique.
dans un rayon de soleil, Vrin, Paris 1996,

'ANIAIOS

207"
198FF. Sur le pre de l'atomisme, qui
Michel Paris 1997,140FF.
inspira Snque, Marx et Nietzsche.
Si R.I. Page, Chronicles ofthe Vikings, British
SS W.faeger, Aristote,fondementspour me
Musum Press, London 1995. ISBN 0-7141volution de sa pense, Eclat, Paris. A
0564-3. Pour tout savoir sur les Vikings et
paratre.
leur rude sagesse: "Don'tsayShe'sagoodwife
SS ]. Brunschwigdir., Le savoir grec.
tiUshe's buried"!
Dictionnaire critique, Flammarion, Paris
Si J.T. Koch et J. Carey, The Celtic Heroic Age,
1996, 450FF.
Von Kamecke Corp., Malden 1995,24 US$.
SS R, Joty, L'Intolrance catholique. Origine,ISBN 0-9642446-1-6. Recueil de textes
dveloppement et volution, Presses
fondamentaux sur les Celtes.
Universitaires de Bruxelles, Bruxelles 1996.
Si B. Raftery Pagan Celtic Ireland, Thames and
Les racines du rle oppresseur jou par
Hudson, London 1994, ISBN0-500-05072l'Eglise.
4. Le meilleur livre sur l'Irlandeprchrtierme.
Si L. Brisson, C. Jamme, Introduction la Si M.J. Enright, Lady with a Mead-Cup, Four
philosophie du mythe, 2 vol, Vrin, Paris Cots Press, Dublin 1995, ISBN 1-851821996.
188-0. SurlesMnnerbunde, les banquets et
beuveries rituelles.
Si P. BaiUet, Julius Evola ou la sexualit dans
tous ses tats, Ed. Hrode, Chalon sur Si P. Colum, Nordic Gods and Heroes, Dover
ML, New York 1996. 8,95 US$. ISBN 0Sane 1996.
Si M. Maffesoli et F. Bon, Les sept pchs 486-28912-5. Rdition d'un titre datant
capitaux. La colre (3), Centre Pompidou,1920.
Paris 1996, 59FF.
Si S. K Roll, Towardsthe Origins ofChristmas,
Kok Pharos PubL, Kampen 1995. ISBN90Si M. Lacroix, L'idologie New Age,
Flammarion, coll. Dominos, Paris 1996. 390-0531-1. Par une spcialiste chrtienne
Si M. de Mahodaya, Splendeurs des ftes de de la liturgie (et de la "thologie fministe "),
une tude rudite des origines de Nol Mithra
l'Inde, Dervy, Paris 1996, 250FF.
est bien entendu inconnu au bataillon.
Si J. ClottesetD. Lewis-Williams, LesChamanes
de la Prhistoire, Seuil Paris 1996, 249FF.
Si V. Crowley, Terug naar het Heidendom,
Interprtation de l'art des cavernes en fonction
Kosmos, Utrechtl995. ISBN90-215-2437du chamanisme.
6. Traduction nerlandaise du manifestepaen
Si H. Gougaud, Paroles de chamans, Albin de la grande-prtresse de la Wicca britannique.
Des lments intressants, mais noys dans un
Michel, Paris 1997,59FF.
insipide bouillon "NewAge".
Si F. Conte, L'Hritage paen de la Russie, Albin

Solstice d'hiver 1996

Table des matires

De Reykjavik Bnars

Flix Temporum Reparatio

C. rard

Penser le Paganisme. Entretien avec Alain de Benoist

10

Les Dieux des Vikings. Entretien avec le professeur Renaud

24

Tradition, pense spirituellement correcte et devenir-paen

C. Qrard

31

Wicca et satanisme: des chemins qui ne mnent nulle part

C. Qrard

37

Dossier Hindutva
A u m Hindutvam. Entretien avec K.R. Malkani

45

Une voix de la rsistance hindoue: Hindu Vivek Kendra

47

Alain Danilou et l'Hindouisme

J. Cloarec

50

.....J.L. Qabin

52

La Vision hindoue du monde

A . Danilou

56

Shiva, Dionysos et Mithra

A Danilou

64

L'Erotisme dans la Tradition hindoue

A . Danilou

71

L'Hindouisme vu par un scientifique

N. Rajaram

78

et Henri Michaux

S. Massonet

85

Le syndrome du sari bleu. Suite orientale

M . Klugkist

96

W. Khler

103

E. Franksson

107

Le Message de l'Hindouisme. Rveiller les Dieux

Voyages barbares en Inde ou l'Orient selon Ren Daumal

Le Paganisme sur Internet

S. Beinteinsson et le renouveau paen en Islande

Entretien avec V. Rassias sur la renaissance paenne en rce

111

Entretien avec les diteurs de la revue DIIPETES

114

Dfense de l'Hellnisme par le groupe Kresphontes

117

Etudes indo-europennes

C. Qrard

121

C. Levalois

130

J. Benoit

137

L.O. d'Algange

148

Relire "La Mort de Nron" de Michel Mourlet

D. Aranjo

152

Jngeriana

C. Qrard

158

Conqurir l'anne
Nietzsche et Hlderlin
E. Junger et le pressentiment magnanime

Livres et revues

164
ISSN 0779-8180