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HISTRIA DAS
RELIGIES

HISTRIA DAS RELIGIES

Unidade I Questes Gerais

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1. Introduo
Harry M. Johnson em sua Introduo Sistemtica ao Estudo da Sociologia explica o
sobrenatural pelos seguintes elementos constituintes: seres (deuses, anjos, demnios,
duendes, fadas), lugares (cu, inferno, limbo, purgatrio, den), foras (carma, mana,
esprito) e entidades (alma). mile Durkheim conceituou a religio em seu livro As
Formas Elementares da Vida Religiosa como um sistema unificado de crenas e
prticas relativas a coisas sagradas, isto , a coisas colocadas parte e proibidas
crenas e prticas que unem numa comunidade moral nica todos os que as adotam.
Procurou-se tambm traar uma teoria da origem da religio. E o que se conseguiu foi
produzir uma quantidade de conceitos que so mais descritivos de tipos de
religiosidade do que propriamente gnesis religiosas. De forma geral podemos citar as
seguintes teorias desse incio: Medo do Sobrenatural (Mller e Giddings); Crena no
Mana (Dodrington); Animista (Spencer e Tylor); Totemismo (Frazer e Goldenweiser);
Magia (Smith e Durkheim); Sorte (Summer e Keller). Durkheim viu a distino entre o
sagrado e o profano como o trao do pensamento religioso. O crente busca agradar a
divindade valorizando o sagrado e considera tudo que mal como mpio. Tabus e
proscries cercam o sagrado, e a violao das regras considerada como
profanao. E o que foge do conceito sagrado ou mpio considerado secular,
cotidiano, e tende a ser considerado profano.
A crena religiosa o lado cognitivo da religio e o ritual o lado ativo. Nesta atividade
temos a manifestao das seguintes formas: manipulao de objetos sagrados, ao
instrumental com contedo simblico; e tipos de conduta. O ritual quer despertar
disposio favorvel em relao ao sagrado e suscitar a f. Se o ritual coletivo temos
tambm o elemento emocional que intensifica a impresso subjetiva. O ritual pode vir
comemorando ocasies de referncia como nascimento, puberdade, casamento e
morte. E at destacando o resultado do trabalho como semeadura e colheita ou a
celebrao de uma campanha militar, ainda trata dos fenmenos da natureza como os
solstcios ou a chegada das chuvas.
O mito surgiu para tentar explicar acontecimentos, sejam naturais ou sobrenaturais,
que escapam do entendimento comum humano. Adquiriu forma lendria, fabulosa e
at potica. Ainda temos conhecimento mtico sobrevivendo nas culturas modernas
atravs de crendices, supersties, horscopos e heris lendrios.

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2. Religiosidade Humana
O ser humano tem natureza religiosa e nalgum momento de sua vida buscar
resolver-se quanto a questo do destino e da crena. O psicanalista Carl G. Jung
percebeu que sobretudo depois da metade da vida os problemas relacionados
atitude religiosa da pessoa so centrais, pois o aumento da conscincia de
transitoriedade faz com que o sentido da vida seja percebido como um problema a
resolver. quando o anseio de imortalidade se revela como motivo de idias
religiosas. A pessoa tem tendncia de desdobrar-se em busca de sua integralidade,
que permanece transcendente para o eu, e Jung identifica esse movimento como um
movimento para Deus. Ele diz: Fui acusado de ter endeusado a alma. No eu o
prprio Deus a endeusou! No fui eu que atribu alma uma funo religiosa, mas
expus os fatos que demonstram que a alma naturalmente religiosa, isto , que ela
possui funo religiosa (Gesammelte Werke, vol. XII, p.27).
Hans-Jrgen Fraas em seu livro A Religiosidade Humana explica-nos que a
psicanlise atual pensa que conflitos pulsionais inconscientes constituem a origem da
religiosidade, e que na fixao da fase infantil e o conseqente bloqueio do
desenvolvimento, ou a transformao da tenso das necessidades em atividade
fantstica, ou seja, a tentativa de transcender-se a si mesmo para superar o medo
tenha o medonho poder das pulses que nos ameaa no ntimo como manifestao
em entidade autnoma. Assim, bruxas, gigantes, demnios e deuses seriam para essa
linha psicanaltica projees do prprio medo interior. Mas pensa o professor Fraas
que essa explicao no leva em conta o aspecto positivo do numinoso, o fascinante.
O prprio Freud que iniciou a psicanlise moderna atribui um peso maior experincia
do ambiente como desencadeadora do conflito da pulso. Ele via a tenso entre as
necessidades pulsionais e a satisfao insuficiente pelo ambiente, ou a frustrao que
a resulta, como provocadora da atitude religiosa. Mas embora Fraas no negue que as
crises podem levar algum a busca da orao e que tempos de crise podem destacar
o papel da religio, ele no concorda, acertadamente, que essa experincia deva ser
depreciada como neurtica. Ele diz: Somente com base numa cosmoviso pessimista
pressuposta compreensvel a concluso de que uma idia j estaria provada como
errnea por corresponder a desejos ou necessidades humanas. Na verdade, fcil
perceber que os elementos religiosos so to apegados alma humana que se
encontram em relao funcional com a formao da personalidade, positivamente e
negativamente.
Rudolf Otto em seu livro A Idia do sagrado (de 1917) adotou uma postura quanto
religio que tem atrado muitos estudiosos da religio.Talvez seja ele o autor de
estudos da religio mais plagiado e mais ampliado que se conhea. Quem no
concorda com ele o rejeita da forma mais severa possvel! Atualmente um autor que
tem conseguido atrair muito a ateno o romeno Mircea Eliade elogia muito a Otto
e parte de sua pesquisa para dizer que preciso iniciar pelos tipos de experincia
religiosa e no da tradicional abordagem que estuda Deus e Religio. Para Otto, o
Sagrado o inteiramente outro. aquilo que inteiramente diferente de tudo o mais,
aquilo que no pode ser descrito em termos comuns. E a partir da ele fala do mistrio
tremendo e fascinante, da fora que engendra um sentimento de grande espanto,
quase de temor, mas que tem um poder de atrao que torna muito difcil resistir. E
Eliade trata da religiosidade a partir de uma clausula simples. Ele diz que o sagrado
o oposto do profano. Sagrado significa algo que est separado e consagrado,
enquanto profano indica aquilo que est em frente ou do lado de fora do templo.

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Essas abordagens nos fazem perceber que o estudo da Religio nos leva a considerar
a vida humana numa perspectiva globalizante. A Religio diz respeito a quem somos e
ao que fazemos. Ela nos envolve com aspectos profundos da nossa personalidade e
com nossas aes at como comunidade. Religio possui mltiplas conceituaes e
nos desafia a vivermos para alm de ns mesmos! Ela fala da eternidade e do aqui e
agora.
Vamos analisar neste trabalho as religies mundiais, principalmente, e alguma coisa
de grupos menores que se destacam como sectrios em nossos dias. Que Deus nos
abenoe nesse intento!

Unidade II Conceituao
1.

Conceitos de Divindade

O Monotesmo a crena que tem prevalecido nas grandes religies ocidentais.

Apresenta a convico da existncia de um nico Deus. O isl monotesta, mas tem
suas razes na remodelagem da antiga religio dos nmades rabes que possuam
muitos deuses tribais.
A Monolatria crena que est a meio caminho entre o politesmo e o monotesmo.
Adora um nico Deus, mas no nega a existncia de outros deuses. Alguns chamam
de Henotesmo. Entre os germnicos antigos a adorao podia ser escolhida como
nica entre Tor ou Odin. E em nossos dias na ndia h exemplos de monolatria no
hindusmo.
No Politesmo comum funes distintas e com esferas bem definidas de atuao e
responsabilidade entre deuses variados. Parece que as divindades indo-europias
(indianas, gregas, romanas e germnicas) eram estruturadas a partir das trs classes
da sociedade antiga: o monarca, a aristocracia e os artesos com os agricultores e
comerciantes.
Pantesmo diz respeito a crena que Deus ou a fora divina est presente no mundo e
permeia tudo o que existe. O divino pode ser experimentado como impessoal, como a
alma do mundo, ou um sistema. Nele o objetivo do mortal alcanar a unio com o
divino.
Animismo trata da crena que a natureza seja povoada de espritos. Fala-se, ento,
em espritos das guas, da floresta, tambm em duendes e fadas e outros seres
mgicos, e at espritos dos mortos!

2.

Tipos de Religio

Religio Primal aquela que se encontram ou se encontravam em culturas grafas.

Exemplos h na frica, sia, Amrica do Sul e do Norte e na Polinsia. Crem numa
mirade de deuses, foras e espritos que controlam a vida cotidiana. Muita
importncia do aos ritos de passagem e ao culto dos antepassados. No se separa a
vida social da comunidade religiosa. E o sacerdcio pode ser sinnimo de liderana
poltica.
Religio Nacional aconteceu em grande nmero na histria humana. A religio assriobabilnica, a egpcia, a grega e a germnica so exemplos. Em nossos dias h
vestgios desse tipo de religiosidade no xintosmo japons. Adotavam o politesmo que
especializava as funes e a hierarquia do panteo. O sacerdcio era permanente no

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templo nacional cumprindo os sacrifcios e os demais rituais, alm de participar

ativamente da escolha do lder da nao por vontade dos deuses e espritos.
Religio Mundial aquela que pretende ter validade para todas as pessoas. As que
surgiram no Oriente Mdio procuram ter um s Deus. Pe muita relevncia ao
relacionamento com o Deus e com a salvao da alma. O sacrifcio no to
proeminente, contudo a orao e a meditao adquirem muita importncia. Os
profetas fundadores de religies mundiais so Moiss, Buda, Lao-Tse e Maom. Jesus
quando visto apenas como profeta tambm colocado como fundador de religio
mundial.
Pode-se perceber historicamente uma linha de desenvolvimento da sociedade nos trs
tipos de religio j mencionados. Uma sociedade que passa de tribo para estado
nacional desenvolve seu sistema religioso e pode chegar a oferecer a religio
mundialmente ao vencer determinadas concepes religiosas que a mantinha presa a
apenas um grupamento tnico.
Se fssemos classificar as religies mundiais a partir da concepo de oriente e
ocidente, teramos o hindusmo, o budismo e o taosmo como orientais e o
cristianismo, o isl e o judasmo como ocidentais. Procurando, ento, construir um
contraste teramos nas religies de tipo ocidental uma viso da histria bem linear,
enquanto na oriental a viso cclica. O conceito de Deus no ocidente tal que o v
como criador. Ele todo-poderoso e nico. Mas no oriente o divino est presente em
tudo e se manifesta em muitas divindades (politesmo) ou como uma fora impessoal
que a tudo permeia (pantesmo). O culto ocidental inclui com grande nfase as aes
de orar, pregar e louvar. No oriental temos no culto mais a meditao e os sacrifcios.
A noo de humanidade no tipo ocidental apresenta um abismo entre Deus e o
humano em que o grande pecado seja o humano desejar a posio divina ao invs de
submeter-se como criatura ao seu criador. No tipo oriental o homem pode galgar a
posio de divino ou a unio com o divino atravs da iluminao e do conhecimento.
Por isso a salvao oriental diz respeito libertao do ciclo eterno da reencarnao
da alma e do curso da ao, pois a graa flui do conhecimento mstico e dos atos de
sacrifcio. Bem diferente no ocidente a salvao um ato divino. Deus quem redime
o ser humano do pecado, Ele quem julga e d recompensa boa ou punio no ps
morte. Para as religies ocidentais a tica vista como tendo o fiel se tornado
instrumento da ao divina e obediente vontade de Deus, ele ativo abandonando o
pecado e deixando a influncia do mal. Mas no oriente a tica tem seus ideais na
passividade e na fuga do mundo.

3.

Novas Tendncias Religiosas

O processo da secularizao redesenhou o pensamento mundial. O avano da

cincia e da industrializao em tempos recentes proporcionou a criatividade nas
idias quanto ao curso dos eventos no mundo e a vida social e cultural foram
gradativamente saindo da influncia da religio e fez com que os princpios religiosos
perdessem influncia tambm na tica.
As religies permanecem, mas as pessoas mudaram em relao a elas. Em geral,
mantm uma crena religiosa, mas possuem algo como que uma linha divisria entre
religio e cincia. Outros incorporam o conhecimento cientfico sua f religiosa e
procuram transitar dos dois lados. E tambm, claro, as religies enfrentam rejeio
daqueles que se tornaram irreligiosos, ateus ou agnsticos. Ainda uma nova
espiritualidade tem sido cada vez mais divulgada atravs do ressurgimento de

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religies antigas como o hindusmo e o druidismo, tambm pelo novo interesse no

ocultismo e no esoterismo. A magia em suas mltiplas formas est em alta.
O Sincretismo uma tendncia cada vez mais comum na religiosidade de nosso
tempo. As grandes religies ao longo de sua histria sofreram muitas divises que
resultou em novas religies, ou mesmo em novas igrejas, seitas ou tendncias que
mantiveram algum contato com as razes do movimento, mas que buscaram
inovaes enquanto se formavam. Agrupou-se nelas, e nas antigas, elementos de
vrias religies diferentes em seu processo de sobrevivncia e dilogo comunitrio.
Movimentos religiosos alternativos surgiram como reao s igrejas estabelecidas
apresentando um novo ponto de vista sobre a vida e o relacionamento com o divino.
Do nfase a valores espirituais inspirados na filosofia oriental (experincias estticas,
manipulao de energia psquica e poderes, pensamento ou declaraes positivas, lei
da causa e do efeito, equilbrio entre positivo e negativo, meditao).

Unidade III Religies Antigas

1.

Hindusmo

O termo Hindusmo, conhecido do mundo ocidental, refere-se aos povos do Vale do

Indo. A ndia o seu bero. Os hindus mesmo preferem chamar sua f de Sanatana
Dharma, a Lei Eterna ou o Caminho Eterno. Desde o ano 3.000 a.C. a f hindu pode
ser reconhecida. Antes disso no h registro escrito nem artefatos. O Hindusmo se
compe de muitas abordagens e espiritualidades diversas. Nele o antigo convive com
o novo. No conhecido o fundador dessa religio. A palavra Aum ou Om representa
a energia que criou o universo, a tilaka (a marca na testa) mostra que a pessoa
devota a um deus especfico. A adorao hindu se concentra em um santurio
domstico, mas tambm h templos (mandirs) que guardam a imagem de um deus.
Eles tem idias diferentes sobre Deus. Alguns hindus praticam o politesmo, outros
pensam que h apenas um s Deus, mas que as divindades que se encontram por a
so aspectos ou smbolos desse Deus. H tambm aqueles que crem existir um s
Deus que convive com uma pliade de seres divinos semelhantes aos anjos e aos
santos do catolicismo romano. Para eles s Deus assume a forma humana tipo os
avatares como Vishnu ou Krishna. Outras divindades so almas superiores dos
humanos purificados que se tornaram sublimes. Mas outro grupo de hindus v Deus
como pessoal podendo se relacionar com o ser humano. E, finalmente, existe ainda no
Hindusmo a forte crena que Deus e todas as outras divindades so uma fora
impessoal, uma energia.
Pensam que uma srie de prticas religiosas com muitos rituais ajudam a pessoa a
realizar a jornada de volta Fonte de Vida (Deus). Essa jornada pode se estender por
vrias vidas (reencarnao) enquanto a centelha do divino (atman ou alma) retorna
para Deus. Pregam a tolerncia religiosa crendo que outros caminhos podem conduzir
a Deus, at mesmo pode haver vrios caminhos espirituais bem diferentes dentro de
uma mesma crena. O Hindusmo busca a sabedoria e possui muitas parbolas para
ajud-los a crescer espiritualmente.

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Apesar da natureza tolerante do Hindusmo, as tenses entre grupos religiosos so

constantes na ndia. Extremistas hindus atacam mesquitas muulmanas e templos
cristos. Tambm os muulmanos costumam revidar e atacar templos hindus.
O povo ariano mudou-se da sia Central para o vale do Indo em cerca de 1.500 a.C. e
conquistou a terra impondo seus costumes e absorvendo tambm tradies do povo
da terra. provvel que eles tenham iniciado o sistema de castas (varnas).
As Escrituras sagradas, Vedas (significa conhecimento) contm os detalhes sobre
divindades, sacrifcios e louvores. Tambm o Hindusmo conta com uma grande
variedade de histrias sobre heris, amor, deuses, guerras picas e sbios, alm de
doutrinas e cdigos de lei. O cdigo legal de Manu (cerca de 200 d.C.) ainda muito
apreciado!
Algumas tradies hindus tem trs divindades emanando poder: Brahma (o criador),
Vishnu (o preservador) e Shiva (o destruidor). Mas no h unidade de crena no
Hindusmo. H imagens que retratam Shiva criando o universo com sua dana e com
seus instrumentos musicais.
Katha Upanishad (texto dos gurus da floresta) traz o seguinte ensino: Quando um
homem morre, surge esta dvida: alguns dizem que ele , enquanto outros dizem
que ele no . Ensina-me a verdade. A resposta sentenciada: Atman, o eu, nunca
nasce e nunca morre.
2.
Budismo
Temos no Budismo uma estranha religio porque no tem
Deus. um caminho espiritual e tico, por isso alguns devotos preferem cham-lo de
filosofia de vida, mas tem crenas, rituais, e lida com questes da existncia e da
espiritualidade cotidiana. O Budismo uma filosofia que enfatiza o Caminho, em que
todas as crenas e especulaes tornam-se subordinadas ao que pode ser aplicado
vida interior e ao desenvolvimento pessoal. Buda escolheu evitar falar em divindades e
concentrou-se no Caminho. Ele afirmou a necessidade de transcendncia e a
realidade espiritual.
O Budismo tem vrios deuses mencionados em seus textos mais antigos, como deus
demnio Mara, ou algum dos deuses vdicos. Alguns pensam que o cenrio
mitolgico, mas no eram cridos como poderes ativos. Buda mesmo ensinou o
Dharma, que se refere quilo que mantm as coisas em unidade. S o Dharma tem
existncia independente. Ele a Lei, o Caminho, a Fora Vital, o Ensino. Essa palavra
(Dharma) semelhante ao termo grego Logos (Palavra) da filosofia antiga e do
Cristianismo. H cristos asiticos que traduzem o texto de Joo 1.1 como dharma
no lugar de palavra.
Buda ensinou que no h no indivduo um eu permanente ou uma alma imortal fixa.
O eu est sempre em mutao, ele um construto de influncias e foras. O eu
pode ser analisado como os cinco agregados (Khandhas): corpo fsico, sensao,
percepo, volio e conscincia. Juntos formam a iluso de uma realidade
duradoura, mas que pode ser separada ou destruda.
Os budistas vem o mundo como um lugar de sofrimento, distorcido e repleto de
iluso. A pessoa precisa passar por vrias encarnaes at atingir a iluminao e
poder escapar do ciclo de renascimentos. Por isso acreditam em um caminho pessoal
para encontrar a paz interior e para escapar dos desejos e apegos do mundo material.

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H diversos tipos de Budismo. A primeira forma, o Budismo Theravada (significa

Caminho dos Antigos), contm os ensinos primordiais, conquistou muitos adeptos na
ndia, Sri Lanka, Tailndia e outras partes do sul da sia. O Budismo Mahayana, o
Grande Veculo, praticado no Tibet. Ele v o Buda de forma mais humana e o
entende dentro de uma linhagem de Budas ancestrais e posteriores. Tambm h o
Bodhisattvas, composto por pessoas que alcanaram a iluminao, mas preferiram
permanecer encarnados para trazer ensino e ajuda s pessoas. Tecnicamente falando
os Budas no so Deus, mas so vistos bem perto disso. Foi o sincretismo que fez
com que algumas formas de Budismo adotassem santurios familiares para o culto
dos ancestrais.
Em seu primeiro sermo Buda disse que todos estavam nas chamas do desejo e das
paixes e ele props as Quatro Nobre Verdades: 1. Dhukha (Sofrimento): toda a vida
envolve sofrimento; 2. Desejo: a origem do sofrimento o desejo e os falsos apegos;
3. Extino: a cura do sofrimento parar de desejar a coisa errada; 4. O Caminho do
Meio: Buda conhecia o luxo e o ascetismo, e nenhum dos dois caminhos trouxe
felicidade, o que o levou a ensinar o Caminho do Meio, uma maneira de evitar os
extremos.
O Caminho ctuplo tambm uma maneira de se acabar com o sofrimento
conduzindo libertao. Consiste em: compreenso certa, objetivo certo, discurso
certo, ao certa, maneira de viver certa, esforo certo, vigilncia certa, e
concentrao certa.
Nirvana (em pali Nibbana) uma palavra que deriva do verbo esfriar e tem o sentido
de sair do calor do sol e vir descansar na sombra. Esfria-se do calor das paixes e
fica-se em paz. A gria ocidental Cool (legal, muito bom) veio do Budismo pela
gerao beat da dcada de 1950 e comeo de 1960.
O Budismo comeou no sculo VI a.C. na ndia. Sidarta Gautama (c.563-483 a.C.), do
cl Sakyamuni, do norte da ndia, foi o fundador. Ele foi um prncipe que renunciou a
esposa e os filhos para viver como um homem sagrado na floresta. Buda colocou o
Dharma (Caminho) acima dos deuses. O Budismo agnstico, mas ensina um
caminho espiritual, que busca a Iluminao e a bno do Nirvana. As Escrituras
budista esto no Tripitaka (Trs Cestos) que contm muitos ensinamentos do Buda e
dos primeiros sbios. Tambm o Dhamapada uma coleo de ditados do Buda. Os
budistas honram o Buda em santurios domsticos ou em salas pblicas de orao
que tem uma imagem dele. Tambm h mosteiros com salas de meditao.

3.

Confucionismo, Taosmo e Xintosmo

Na China vemos a predominncia de trs sistemas de pensamento na sociedade: o

Budismo, o Confucionismo e o Taosmo. No Japo cultivou uma religio folclrica com
muitas divindades, e no sculo VI a.C. recebeu o nome de Xintosmo exatamente para
distingui-la do Confucionismo e do Taosmo.
Confcio, que tinha o nome de Kung-fu-Tzu (551-479 a.C.), ensinou um cdigo social
de comportamento completo e rgido que pretendia a harmonia social. Ele mesmo
parecia ser um agnstico, mas admitiu que seu sistema tinha origem na autoridade do
cu (Tian). Ele queria estabelecer a honra e o respeito mtuo numa poca em que a
dinastia Chou afundava o Estado com sua corrupo. Confcio evitou o debate
religioso e pregou a respeito do papel das pessoas na sociedade. Ele disse que
Devotar-se aos seus prprios deveres e respeitar os espritos enquanto os mantm
distncia, a isso podemos chamar Sabedoria.

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Ele entendia que a harmonia social curava o Estado, por isso pregou o princpio do
Yin/Yang (opostos contrastantes que formam um equilbrio). Ensinou a aceitao do
papel social do indivduo na famlia e na sociedade, a submisso tradio e o
cumprimento de deveres. Ensinou a regra do no faa aos outros o que voc no
quer que faam a voc baseada no respeito e no desejo da harmonia social, ao invs
de se basear na compaixo. Ele via duas virtudes importantes: Ren e Li. Ren a
retido interior ou a harmonia entre as pessoas, Li a etiqueta social, os rituais e
costumes requeridos para expressar e criar harmonia. Para ele o homem superior
(chun-tzu) tinha que ter essas virtudes, senoseria considerado apenas homem
comum. Um de seus discpulos, Mncio (371-289 a.C.), quando soube que o
imperador Chou, da dinastia Shang, foi deposto, disse com resoluo: Um ladro e
um rufio devem ser chamados de homens comuns. Ouvi dizer que puniram Chou, o
homem comum, mas no ouvi dizer que assassinaram seu governante.
Confcio tratou da harmonia social. A famlia era a unidade bsica. O pai devia mostrar
gentileza para com o filho e o filho demonstrando respeito filial ao pai. O irmo mais
velho devia ser gentil com o mais novo, que em troca devia demonstrar humildade. O
marido deve ser justo com a esposa que em troca deve ser obediente. Os mais idosos
devem considerar os mais novos, que por sua vez devem reverenciar os mais idosos.
O governante deve servir e cuidar de seus sditos, que em troca devem oferecer
lealdade ao governante. A piedade (xian) era a responsvel pela coeso da famlia.
Isso significa que os pais devem ser honrados mesmo que sejam insensatos, e os
ancestrais esto includos, mesmo que estejam mortos. Nada que traga desonra as
suas memrias pode ser feito. Ele valorizou os rituais (em honra aos ancestrais) como
um meio de codificar valores.
Na sociedade chinesa tradicional no era foroso seguir os princpios do
Confucionismo, mas quem no atentava para eles era ridicularizado publicamente. As
pessoas zombavam dos que no o seguiam. E na China moderna o comunismo
debilitou o Confucionismo. Mao Ts Tung atacou as hierarquias sociais e os deveres
como entrave aos trabalhadores. Mas o Maosmo ainda utilizou alguns aspectos
pregados por Confcio no livrinho vermelho de Mao chamando de Pensamentos de
Mao Ts Tung, para assegurar a lealdade do povo. E no ocidente os chineses no
conseguiram preservar os seus valores.
O Taosmo fundiu antigos rituais folclricos e crenas chinesas num misticismo novo.
Lao Ts foi seu grande mestre (sculo VI a.C.). O Taosmo procurou responder aos
problemas sociais de forma diferente do Confucionismo, pois observa a natureza, seu
fluxos, procura uma vida em harmonia com o ritmo da natureza e no uma imposio
artificial da ordem sobre eles. O taosmo mais mstico e mais passivo que o
Confucionismo, que prescritivo e racional. O Tao universal e indefinvel e no leva
em conta as divindades e os rituais. Lao Ts disse que o Tao um mistrio. E o
porto para o entendimento. No Taosmo o princpio do Yin/Yang equilibra os poderes
do fogo, terra, madeira, metal e gua. preciso desenvolver exerccios que envolvem
posturas fsicas, respirao e disciplinas mentais. Ainda a visualizao procura
imaginar as divindades ou a luz divina em diferentes partes do corpo. O Tao ajuda a
sintonizar a energia da vida por meio do estudo, da dieta, da ao correta e dos
exerccios.
Wu-Wei um princpio Taosta que significa no-ao, passividade, seguir com o fluxo
ou deixar ir. Procura viver em harmonia o quanto for possvel e valorizar o que
simples. Lao Ts disse: Curve-se e voc ser bem sucedido. Fique vazio e voc ser
preenchido. Deixe o velho ir e voc ter o novo. Tenha pouco e haver espao para

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receber mais. Cinco so os preceitos taostas: No matar; no beber lcool, no

mentir, no roubar, no cometer adultrio. E sete so as virtudes: Piedade filial,
lealdade ao imperador, lealdade aos mestres, gentileza para com todas as criaturas,
respeito pela natureza, estudar os textos sagrados, fazer oferenda aos deuses. Existe
tambm ritos de iniciao para os monges.
O Taosmo foi perseguido na China comunista at 1976, mas quando acabou a
Revoluo Cultural os templos e os mosteiros puderam ser reabertos. Em nossos dias
h tolerncia quanto ao Taosmo por representar um legado de honra da cultura
chinesa antiga. No ocidente, o movimento da Nova Era encampou o Taosmo por
causa de seus ensinamentos msticos e sua ligao com a natureza, e tornou muito
popular as disciplinas como Feng Shui e I Qi Gong.
O Xintosmo bem antigo, ainda anterior ao Budismo, seu nome significa o Caminho
dos Deuses. politesta e animista. No se sabe de sua origem, mas h lendas que
falam da ddiva da deusa do sol (Amaterasu). Cerca de 95% da populao japonesa
xintosta. Entre suas exigncias est a honra aos deuses e a reverncia natureza.
Os devotos buscam o favor de Kami, uma divindade que tanto pode ser pessoal
quanto impessoal. Quando pessoal representa um ser iluminado que ganhou a
imortalidade e quando impessoal representa a beleza da natureza, inspiradora de
reverncia.
O Xintosmo no tem Escritura Sagrada, mas o Kojiki e o Nihongi trazem lendas da
criao das ilhas japonesas e sobre a divindade do imperador como um exemplo vivo
do Kami. Apesar de os governantes atuais terem renunciado ao ttulo de divindade, h
novos movimentos religiosos do Xintosmo ou dele derivados que trouxeram o
conceito de volta. A adorao ou honra ao Kami crido como veculo de boa sorte e,
por isso, os japoneses tem santurios nos lares e beira das estradas. Os estudantes
costumam visitar o Kami Tenjin buscando ajuda para suas provas. Quem se apresenta
em adorao ao Kami colocam uma oferenda na caixa de coletas e batem palmas
duas vezes para avisar da sua presena. Ento se curva duas vezes, recita uma
orao curta, curva-se mais duas vezes e sai. H rituais de purificao em que o
devoto lava suas mos e a boca para se achegar ao Kami.
O culto, de forma geral, pessoal, mas acontecem tambm festivais nos templos uma
vez por ano nos vilarejos e nas cidades. quando se vem procisses e os jovens
carregam um santurio porttil levando as bnos do Kami. Tambm no Ano Novo e
na poca do plantio e da colheita do arroz acontecem festividades. Hoje muitos
japoneses dizem que no acreditam no Kami, mas se v ainda muitas visitas nos
santurios e os jovens deixam muitas tabuinhas rituais de boa sorte ou de perdo
(emas) nos templos.
O Confucionismo iniciou-se na China nos sculos VI e V a.C., o Taosmo tambm do
sculo VI a.C. e o Xintosmo pr-histrico no Japo. O Xintosmo tem os deuses
Kami, pessoas iluminadas e seres espirituais em sua adorao, o Taosmo tem muitos
deuses, mas o Tao uma fora mstica que permeia tudo. O Yin/Yang um dos
principais smbolos no Confucionismo e no Taosmo.

4.

Judasmo

Os judeus acreditam que foram eleitos por Deus para aprender suas leis e representar
o seu caminho entre as demais naes. Umas das caractersticas do Judasmo ser

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uma religio ligada histria. As narrativas da Bblia tem base numa crena bem
definida de que Deus fez aliana com Moiss, o grande legislador e profeta. Antes dele
a humanidade havia se afastado de Deus por causa do pecado do primeiro casal,
Ado e Eva, e seu pecado tem sido referendado pela humanidade atravs de atos de
rebeldia revelao da pessoa e vontade de Deus. A partir do patriarca Abrao iniciase, ento, o resgate dos homens pela f em Deus e atravs do relacionamento com
Ele. Isso culminar na manifestao de Deus a Moiss que interpretar a vontade
Dele na lei e religio mosaica.
A histria dos judeus tem muitos sobressaltos e curiosidades, mas um dos pontos
mais importantes para a vida civil e religiosa foi o cativeiro babilnico, que suscitou a
criao da sinagoga, pois no tendo mais o templo para adorao necessitaram da
criatividade para resolver a questo da permanncia e proteo de sua identidade
tnica, construindo casas de culto e estudo de temas cotidianos e nacionais do povo
israelita. Foi depois do retorno da Babilnia que comeou a se desenvolver o que
chamaramos propriamente de Judasmo.
A maior coleo de ensinamentos judeus a Tor (Ensino, Lei). constituda dos
cinco primeiros livros da Bblia Hebraica e contm 613 leis. Os judeus aceitam as leis
em gratido por serem o povo escolhido de Deus. A Tor tambm traz muitas histrias
dos ancestrais, especialmente fala do xodo do Egito, a histria dramtica sobre a
fuga da escravido no Egito atravs da interveno de Deus. A Bblia hebraica
chamada Tanak, um acrnimo formado pelos nomes das trs sees: Tor (Lei),
Neviim (Profetas) e Ketuvim (Escritos). O Judasmo tambm tem o Talmud, um corpo
de ensinamentos e comentrios sobre leis e rituais debatidos pelos rabis (mestres da
religio judaica). A profisso de f dos judeus o Shem, que em hebraico significa
ouvir e conclama os judeus a crer somente em Deus nico (ver Deuteronmio 6.125) e seguir as leis de Deus lembrando-se que foram libertos da escravido. Dt 6.4 diz:
Shem Israel, Adonai Elohenu, Adonai Echad que traduzido Oua, Israel! O
Senhor nosso Deus Deus nico.
Durante muitos anos os judeus esperaram um Messias que viria realizar um reino de
paz na Terra. Desde a poca do rei Davi se pode traar a expectativa messinica. E
at hoje continua viva a esperana de um Messias judeu. A fundao do Estado de
Israel culminou um longo processo cujos primeiros passos haviam sido dados no final
do sculo XIX, quando os judeus comearam a falar sobre a possibilidade de voltar
para sua antiga ptria. O desejo deles era expresso na declarao pascal No ano que
vem em Jerusalm!
Para o Judasmo Deus Deus nico. o Criador do mundo e o Senhor da Histria.
Toda vida depende Dele. E tudo o que bom flui Dele. um Deus Pessoal que se
preocupa sua criao. O nome de Deus representado pelas letras IHVH, um
acrnimo que em hebraico significa Eu Sou Quem Sou e costuma ser lido pelos
hebrastas como Jav ou Jeov, mas os judeus o consideram to sagrado que o
chamam de HASHEM (O Nome) ou ADONAI (Meu Senhor).
Na Sinagoga no h imagens religiosas. proibido ( o 2 Mandamento do Declogo).
Mas eles guardam com destaque uma Arca (um armrio de madeira) na parede
oriental, na direo de Jerusalm. Nela ficam guardados os rolos da Tor, escritos em
pergaminho. Esses rolos costumam estar envolvidos numa capa de seda, veludo ou
outro material nobre, e decorados com sinos, uma coroa e um escudo de metal
precioso. Tambm mantida uma lmpada ardente diante da Arca. No servio da
sinagoga das manhs de sbado (tambm segundas e quintas-feiras) h um

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cerimonial em que a Arca aberta e os rolos so levados at o plpito. Ento se l um

trecho em hebraico. Ao final de um ano o cnone inteiro pode ser lido! Alm da Tor
ser lida, o servio do culto tambm conta com oraes, salmos e bnos, todos
contidos num livro chamado Sidur. A orao mais importante a das Dezoito Bnos!
O rabino (o lder da sinagoga) tem a responsabilidade do Sermo e do ensino da Lei e
um cantor sacro dirige o servio. Para que uma sinagoga tenha o funcionamento numa
reunio necessrio que dez homens adultos estejam presentes. Considera-se adulto
quem j tenha passado pela cerimnia do Bar Mitsv, ou seja, a partir dos treze anos.
As mulheres no tem parte ativa na liderana dos cultos da sinagoga, ficam inclusive
com as crianas numa parte separada da sinagoga. Contudo, em casa participam
ativamente, particularmente no Shabat (sbado judaico) e nas grandes festas. O
estado de Israel define como judeu algum cuja me judia e que no pratica
nenhuma outra f, mas aos poucos essa definio est sendo ampliada e est j
incluindo o cnjuge. O Shabat dura do pr-do-sol da sexta-feira at o pr-do-sol de
sbado.
Oito dias aps o nascimento os meninos so circuncidados. A menina tambm recebe
seu nome na sinagoga formalmente uma semana depois do nascimento. Seu pai
chamado at a Tor, e se faz uma orao pela me e pelo beb.

5.

Cristianismo

O Cristianismo iniciou-se como um movimento religioso no Oriente Mdio. Jesus era

judeu da Galilia e viveu entre os anos 4a.C. e 33.d.C. Ele inspirou a f que se
espalhou por todo o Imprio Romano. o Cristianismo uma f construda sobre
paradoxos: Deus se torna homem e sendo crucificado celebrado como Salvador e
Senhor! A crucificao era uma punio para os mais execrveis criminosos que dessa
forma se tornavam humilhados, desonrados. E naqueles tempos do incio da era crist
a idia generalizada dizia que o corpo era uma espcie de priso da alma, era
praticamente inconcebvel a idia de Deus se manifestar numa vida corporal humana!
Os valores do Cristianismo giram em torno da vida que glorifica a Deus. Por isso f,
humildade, perdo, bondade, domnio prprio, amor e perseverana so considerados
virtudes desejveis. A graa divina o grande tema da Bblia e tem como seu eco a
Salvao da alma humana atravs da redeno que Jesus realizou na cruz do
Calvrio. O esprito do Cristianismo pressupe a existncia de um redentor: o prprio
Deus que se tornou carne, manifestou o Evangelho, morreu pelos pecadores e
ressuscitou ao terceiro dia. Jesus prometeu a seus discpulos que estaria com eles
sempre, at a consumao dos sculos!
O Cristianismo a maior religio mundial. Iniciou-se na primeira metade do sculo I
d.C. Os principais smbolos cristos so a Cruz (lembrando a morte de Cristo), a
Pomba (representando a descida do Esprito Santo), o Peixe (fruto do acrstico grego
que aponta Jesus Cristo, o Filho de Deus e Salvador). Os cultos podem acontecer
nos lares ou em lugares escolhidos com a boa influncia e a criatividade dos cristos,
mas os templos, as igrejas, so o local definido onde as pessoas se renem. Elas
podem ser prdios simples ou construes magnficas e muito ornamentadas. Jesus
disse: Onde estiverem dois ou trs reunidos em meu nome, a eu estarei no meio
deles. Os cristos tem um alimento sagrado, a Ceia do Senhor. uma refeio
memorial composta do po como smbolo do corpo de Jesus, e do vinho que
simboliza o sangue de Cristo derramado em sua morte na cruz. Na cultura bblica o
sangue significa a vida.

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Os cristos que vivem de acordo com a vida e os valores de Cristo causam muito
impacto sobre as pessoas que esto ao seu redor. Paulo de Tarso, personagem
principal do livro dos Atos dos Apstolos, foi o grande apstolo evangelista e fundou
igrejas por todo o mundo helenizado do primeiro sculo cristo. Ele disse: Para mim o
morrer lucro e o viver Cristo e ao chegar prximo a morte pode declarar com
firmeza: Combati o bom combate, acabei a carreira e guardei a f. Ele foi um grande
doutrinador. Em tempos modernos o norte-americano Martin Luther King (1929-1968),
pastor negro da Igreja Batista em Atlanta, no Estado da Gergia, se tornou lder na luta
pelos direitos civis nas dcadas de 1950 e 1960. Foi um pacifista que organizou
movimentos de protesto de tal ordem que conquistou o direito para os negros. O preo
pago foi o seu assassinato a tiros em abril de 1968. Foi ganhador do Prmio Nobel da
Paz. Os cristos na virtude do Esprito Santo tendem a realizar grandes coisas. O
grande missionrio W. Carey, o pai das Misses Modernas, disse: Fazei grandes
coisas para Deus, esperai grandes coisas de Deus.
O Cristianismo mundial possui trs ramos distintos. A Igreja que Jesus fundou na
palestina cresceu a ponto de fazer frente a religiosidade do imprio romano. E o
imperador Constantino anexou o Cristianismo institucional ao seu programa poltico.
Ento passou existir uma igreja imperial. Ela era Catlica (mundial) Apostlica (buscou
a doutrina dos apstolos como sua base doutrinria), mas tambm era Romana (fazia
parte da mquina Estatal ou a ela se associava). Essa foi a igreja crist da Idade
Mdia. Mas em 1054 sofreu um cisma que apartou o ramo oriental da unidade
romana. A igreja Oriental passou a ser chamada de Ortodoxa, centrada na Grcia e na
Europa Oriental e tem em lderes denominados Patriarcas sua cpula de autoridade.
A igreja Ocidental, a Catlica Romana que nos Papas sua liderana, majoritria no
Sul da Europa e na Amrica Latina e detm minorias expressivas nos Estados Unidos
e na frica. E alm do cisma que a dividiu, a Igreja Romana amargou a Reforma
Protestante no sculo XVI, pois rechaou os grupos europeus que a queriam mais
pura. Esses grupos foram assomados s igrejas pequenas que subsistiram sofrendo
perseguio desde a anexao imperial do Cristianismo e por toda a Idade Mdia. A
Reforma deu um novo impulso ao Cristianismo, que retornou aos princpios de Cristo a
partir do lema reformista: Somente a Graa, Somente a F, Somente as Escrituras. A
Igreja Protestante, tambm conhecida hoje como Evanglica, majoritria no Norte da
Europa, nos Estados Unidos e na Austrlia. E est em franco crescimento pelo mundo
todo, inclusive no Brasil.
As principais crenas crists so: a adorao de um nico Deus, manifesto na
Trindade como Pai, Filho e Esprito Santo. Jesus Cristo Deus que se fez carne e
habitou na terra junto com a humanidade. Ele viveu como nenhum outro homem e
morreu sem pecado. Sua morte foi uma expiao vicria, mas ao terceiro dia,
conforme a profecia, Ele ressuscitou dos mortos e vive para sempre! Foi Ele quem
enviou o Esprito Santo que convence o mundo do pecado, da justia e do juzo, Ele
vive nos crentes, os santifica e os usa como instrumentos de Deus Pai. A reunio dos
devotos compe a Igreja Crist, que seguem os ensinos da Bblia na interpretao de
seus escritos luz do Novo Testamento. A remisso dos pecados oferecida
gratuitamente pela pregao e testemunho da Palavra de Deus. O Cristianismo uma
religio missionria e realiza sua evangelizao na vizinhana onde se localiza seus
templos ou em qualquer lugar, mesmo alm das fronteiras. A vida espiritual
conquista em Cristo que inicia nesta vida e segue adiante. O crente cr em vida aps
a morte, julgamento divino das obras das pessoas e ressurreio do corpo para a
bem-aventurana ou para a vergonha eterna.

6.

Islamismo.

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O Isl simples. Sua mensagem clara diz que h um nico Deus, o Criador, que se
revela por intermdio dos profetas, do qual Muhammad o maior. O Alcoro seu
livro sagrado. Crem que foi revelado a Muhammad em uma srie de revelaes e
orculos e guardados de memria, mas que depois seus seguidores escreveram
essas instrues sagradas. Os muulmanos acreditam que houve livros sagrados
antes do Coro, citam como exemplo os Salmos e os Evangelhos, mas como esses
livros entram em conflito com as doutrinas do Isl eles chegaram a concluso que
esses livros foram corrompidos ao longo dos tempos. Sobre suas revelaes
Muhammad disse: Nunca recebi uma revelao sem sentir que minha alma estava
sendo arrancada de mim.
As origens do Isl pode ser contada a partir da vida de Muhammad. Ele ficou rfo
quando era criana, foi criado em Meca por seu tio Abu Talib, um comerciante influente
da tribo coraixita. Passou assim grande parte de sua vida como comerciante de
caravanas de camelos (de 582 d.C. a 610). No ano 595 Muhammad foi contratado por
uma mulher velha que era sua prima distante. Ela se chamava Khadija. E logo se
casou com ela. Diziam a ela que os monges o respeitavam como um homem santo e
ela se encantou com isso. Aps o casamento ele se torna um hanif, parte de um grupo
que busca a Deus. Esses homens conheciam as histrias da Bblia, acreditam que
Abrao tinha estado em suas terras e dedicado a Arbia ao Deus nico. Eles se
situavam perto de Meca e chamavam a Deus de Al, nome de seu deus principal.
conhecido que quatro hanifs famosos foram contemporneos de Muhammad e trs
deles professavam formas de Cristianismo e havia grupos de cristos prximos a
Meca, os Nestorianos e os Cristos Cptas. Mas tambm havia acampamentos de
judeus muito prximo dali e zoroastristas persas. Todos monotestas.
Em 615 d.C. Muhammad sentiu-se chamado para pregar publicamente. Chegou a
convencer um pequeno grupo, mas os lderes tribais os expulsaram. Muhammad
continuou a pregar e reuniu os crentes em 15 de junho de 622. Iniciando, assim, a
Hgira, a era muulmana, que define o incio do calendrio islmico. Seguiu-se uma
srie de batalhas e em 632 ele tomou o controle de Meca. E nesse mesmo ano
Muhammad morre de febre e Abu Bakr que era seu parceiro de viagem e amigo
assume o seu lugar como seu sucessor. E toda a Arbia foi unificada em torno do Isl.
Contudo, mais tarde, acontece uma diviso por causa do Califa (que significa
sucessor). A maioria formou o Isl Sunni (sunita) e os demais formaram o Isl Shia
(xiita).
O credo monotesta e est centrado na revelao a Maom. Al no um nome
pessoal, mas um substantivo que designa a palavra Deus. Havia entre os deuses da
antiga Arbia um que era deus do cu, e sua designao se relaciona com o
substantivo hebraico El. Muhammad (Maom) atacou o politesmo rabe, ele queria
uma teocracia sob um nico Deus. A declarao de f do Isl: No h Deus seno
Al, e Maom seu Profeta. Maom pregava sobre o juzo final. Ele desejava que
com esse conhecimento do futuro os rabes assumissem as responsabilidades sobre
seus atos, pois a idia do juzo cria um senso moral de dever que fundamental para
a vida em sociedade. Os rabes costumam repetir no chamado s preces Al hu
Akbar, Deus Maior. Ou seja: No se pode comparar Deus a qualquer coisa, Ele
maior, as pretenses humanas so menores e devemos nos lembrar disso! O homem
nada merece, no pode invocar direitos em relao ao julgamento de Deus. O melhor
mesmo se submeter vontade Dele! A palavra Isl significa submisso.
A revelao outro ponto importante no credo. O muulmano cr que Deus falou por
meio de Muhammad. A linha de profetas seria Ado, Abrao, Moiss, Davi, Jesus e

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Maom. Ele o ltimo dessa linhagem. que a princpio ele acreditava ser parte da
comunidade judaico-crist. Mas os judeus no aceitavam a interpretao que ele fazia
das Escrituras, apontavam seus erros de hermenutica. Maom no acolheu que suas
revelaes tivessem erro, cria que elas vinham de Deus, ento chegou concluso
que os judeus e os cristos que deviam ter distorcido o significado original das
Escrituras.
Quanto orao, o Isl requer que o fiel faa suas preces cinco vezes por dia. Para
orar necessrio estar limpo, purificado em gua corrente. Mas h ocasies em que
basta apenas lavar as mos e o rosto. A maioria das oraes so frmulas fixas, um
ritual que exige palavras e gestos bem definidos. A orao da sura 1 tem seu exrdio
que diz: Louvado seja Deus, Senhor do Universo, O Caridoso, o compassivo,
Soberano do Dia do Juzo! S a Ti adoramos, e s a Ti recorremos em busca de ajuda.
Guia-nos pelo caminho direito, O caminho daqueles a quem Tu favoreceste, No
daqueles que incorreram na Tua ira, No daqueles que se desviaram. As cinco
oraes dirias podem ser pronunciadas em qualquer lugar. Os muulmanos levam
um tapetinho ou esteira para se ajoelharem e rezar e seus gestos sempre se dirigem
localizao de Meca. Quem comparece mesquita devem estar vestidos de forma
respeitosa, tirar os sapatos antes de entrar e acompanhar os movimentos de quem
preside as oraes. O lder das oraes fica de frente para Meca e de costas para a
congregao. Em geral os homens so os que oram, pois a s mulheres ficam numa
galeria ou escondidas atrs de uma cortina bem ao fundo. Como no h sacerdcio
organizado (no existem mais califas), qualquer homem pode ser o dirigente (im) das
preces. Em geral um funcionrio da mesquita, que tenha boa educao teolgica o
im e tambm o pregador dos sermes.
Algumas prticas so fundamentais para o Isl: a Caridade como dever, que uma
taxa sobre a riqueza e a propriedade. Est fixada em 1/40 (2,5%). Maom dizia que
essa taxa deve ser tirada dos ricos e dada aos pobres. O Jejum deve acontecer no
ms do Ramadan, o nono ms do ano lunar. Entre o nascer do sol e o pr-do-sol
proibido comer, beber, fumar ou ter relaes sexuais. Mas noite podem se alimentar.
A Peregrinao a Meca deve acontecer pelo menos uma vez na vida para todo
muulmano adulto que dispe de meios para fazer a viagem, pois em Meca se
encontra o santurio sagrado mais antigo do Isl. L existe uma pedra negra que
considerada o centro do mundo. Os mortos so enterrados tambm voltados para
Meca.

Unidade IV Seitas Contemporneas

1.

Adventistas do stimo dia; Testemunhas de Jeov; Mrmons.

Trs grupos religiosos merecem destaque por seu grande crescimento na sociedade
contempornea. O primeiro e o segundo se caracterizam por doutrinas criativas que
contrariam o consenso doutrinrio das igrejas evanglicas, o ltimo tem como
destaque o fato de afirmar doutrinas politestas numa sociedade de maioria
monotesta. Estamos falando do Adventismo, dos Testemunhas de Jeov, e da Igreja
dos Santos dos ltimos Dias (SUD).
Adventismo o grupo religioso que tem como principal representante a Igreja
Adventista do 7 Dia. Eles guardam o sbado, ao invs do domingo, como dia de
dedicao a Deus e para justificar-se se do ao trabalho de tecer uma srie de

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argumentos com base na lei cerimonial judaica. Sobre o sbado disse com gravidade
a profetiza oficial do movimento adventista: O sbado ser a pedra de toque da
lealdade: pois o ponto da verdade especialmente controvertido. Quando sobrevier
aos homens a prova final, traar-se- a linha divisria entre os que servem a Deus e
os que no o servem (O Conflito dos Sculos, pg. 611, Ellen Gold White. Casa
Publicadora Brasileira. 1971). Tambm so divulgadores de um estilo de vida saudvel
baseado na alimentao natural. semelhana dos muulmanos so contra a carne
de porco e a ingesto de bebidas alcolicas.
Crendo no dom de profecias, os adventistas tem sua base doutrinria na Bblia e ainda
tambm nas revelaes de sua profeta preferida, a senhora Ellen Gold White (18271915). O Adventismo diz: Nos tempos antigos, Deus falou aos homens pela boca de
seus servos e apstolos. Nestes dias Ele lhes fala por meio dos Testemunhos do seu
Esprito. No houve ainda um tempo em que mais seriamente falasse ao seu povo a
respeito de sua vontade e da conduta que este deve ter (Testemunhos Seletos. vol. II.
pg. 276, 2 edio, 1956). De forma semelhante o fundador da seita dos Mrmons
tambm se apresentou para novas revelaes com base no esprito de profecia. Disse
ele: Se qualquer pessoa me perguntar se eu sou um profeta, no o negarei, j que
estaria mentindo se o fizesse; pois, segundo Joo, o testemunho de Jesus o esprito
de profecia. Portanto, se declaro ser testemunha ou mestre, e no tenho o esprito de
profecia, que o testemunho de Jesus, sou uma falsa testemunha; porm, se sou um
mestre ou testemunha verdadeira, devo ter o esprito de profecia, e isso o que
constitui um profeta (Ensinamentos do Profeta Joseph Smith , pg. 263). Sem
qualquer rodeio o Adventismo declara: Ao passo que, apesar de ns desprezarmos o
pensamento dos pioneiros, ns aceitamos como regra de f a Revelao Velho
Testamento; Novo Testamento e Esprito de Profecia (A Sacudidura e os 144.000,
pg. 117). Ainda mais: Os livros do Esprito de Profecia e tambm os Testemunhos,
devem ser introduzidos em toda famlia observadora do sbado; e os irmos devem
conhecer-lhes o valor e ser impelidos a l-los (Testemunhos Seletos. vol. II, pg. 291).
Ellen G. White escreveu 53 livros que possuem grande autoridade entre os
adventistas. O livro Passos At Cristo j foi traduzido para 78 lnguas e j vendeu
mais de 5 milhes de exemplares! A autoridade de seus escritos to grande que as
revistas da Escola Sabatina (os estudos doutrinrios dos adventistas) tem os
comentrios feitos com transcries dos livros da Sra. White. Nem mesmo os
escritores bblicos desfrutam desse espao nas revistas! Ela diz de si mesma: Minha
misso abrange a obra de um profeta, mas no termina a (Orientao Proftica no
Movimento Adventista, pg. 106). E ainda mais: Disse o meu anjo assistente: Ai de
quem mover um bloco ou mexer num alfinete dessas mensagens. A verdadeira
compreenso dessas mensagens de vital importncia. O destino das almas depende
da maneira em que forem elas recebidas (Primeiros Escritos, pg. 258). Os
adventistas compartilham com os cristos a crena no Juzo Universal de Deus, mas,
eles do muita importncia ao quando da volta de Cristo. E quanto ao destino eterno
dos pecadores so aniquilacionistas, no crem em penas eternas. No mundo todo os
adventistas somam 5 milhes de pessoas!
Outro grupo tambm interessante so os Testemunhas de Jeov. No possuem um
credo porque afirmam tirar diretamente da Bblia as suas doutrinas. Sua nfase est
no unicismo testa, pois no acreditam na doutrina crist da Trindade Divina. E
insistem que o nome de Deus Jeov. O nome Testemunhas de Jeov vem de
Isaas 43.10. Dizem que o Filho de Deus foi a primeira criao divina, retirando assim
a deidade de Cristo. Tambm so contra a afirmao crist sobre Deus Esprito Santo,
pois o tem apenas como uma energia ou fora ativa. O que mais importa para um

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adepto Testemunha de Jeov difundir sua doutrina atravs da literatura que vendem
ou doam, pois assim conquistam o favor de Deus.
Como vieram de uma diviso do Adventismo tambm conservaram a doutrina do
aniquilacionismo da alma humana pecadora. Pregam que a nica esperana para a
humanidade o reino de Deus na terra, no no cu que privilgio de apenas 144 mil
pessoas escolhidas desde o incio da seita. Esse nmero j est completo, agora s
resta lugar no Paraso Terrestre mesmo! Das doutrinas curiosas duas se destacam: a
proibio ao servio militar e a negao da transfuso de sangue caso haja
necessidades mdicas. So cerca de 3 milhes de Testemunhas de Jeov no mundo!
Os Mrmons, ou Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos ltimos Dias (ou SUD como
costumam se referir) tem o norte-americano Joseph Smith (1805-1844) como seu
fundador. Ele disse que em 1820 teve uma revelao de Deus Pai e de Jesus Cristo
recomendando que no entrasse em nenhuma igreja,pois todas tinham se desviado da
verdade! Depois, em 1823, o anjo Moroni lhe apareceu e completou a revelao lhe
dizendo de um lugar secreto onde havia umas placas de ouro. Ele diz que pode
contempl-las quatro anos depois! Junto com elas ele encontrou uma espcie de
culos de pedra especial que lhe permitia enxergar os manuscritos antigos como se
estivessem escrito em seu idioma! Assim ele pode traduzir as placas douradas. Em
1830 ele publica essa traduo e a chama de O Livro de Mrmon. Esse livro a base
de sua nova religio. O livro diz sobre os antigos indgenas dos Estados Unidos que
teriam recebido uma visita de Jesus Cristo ressuscitado! Seriam uma civilizao com
uma rica histria e guerras picas. Depois teriam sido exterminados. Mas nunca se
achou vestgios desse legado rico e abundante das histrias do livro de Smith. Foi em
1830 que Smith e seus seguidores criaram a igreja e teve rpido crescimento.
Fixaram-se em Salt Lake, Utah, edificando Salt Lake City. Quando Utah se tornou
Estado da federao americana os mrmons tiveram que abrir mo do privilgio da
poligamia, para enquadrar-se s leis americanas. Hoje h cerca de 5 milhes de
mrmons no mundo!
Entre seus livros sagrados esto o Livro de Mrmon, A Prola de Grande Valor,
Doutrinas e Convnios. Tambm utilizam a Bblia, mas com reservas. Dizem que O
Pai tem um corpo de carne e osso to palpvel como o do homem. Dizem crer em
Jesus como um homem que foi exaltado posio de Deus e no como Deus que se
fez homem. Praticam o batismo pelos mortos e para isso pesquisam genealogias com
muita preciso. So bem hierrquicos na sua liderana. No topo esto o presidente e
seus conselheiros (a Primeira Presidncia), depois vem o Conselho dos Doze
Apstolos e abaixo o Primeiro Quorum dos Setenta. No nvel local temos a
congregao liderada por um Bispo e dois Conselheiros. No h pastores com
sustento financeiro, mas os membros do sexo masculino so investidos do sacerdcio
(de Aro ou de Melquisedeque).

REFERNCIAS

BRANDENBURG, Laude Erandi [Organizado por]. Fenmeno Religioso e

Metodologia: VI Simpsio de Ensino Religioso. So Leopoldo: Sinodal / EST,
2009.

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FRAAS, Hans-Jrgen. A Religiosidade Humana: compndio de psicologia da

religio. 2 ed. So Leopoldo: Sinodal, 2007.
GAARDER, Jostein. O Livro das Religies. So Paulo: Companhia das Letras,
2005.
LEITE FILHO, Tcito da Gama. Heresias, Seitas e Denominaes: o fenmeno dos
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MASSENZIO, Marcello. A Histria das Religies na Cultura Moderna. 1 ed. So
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ODONNELL, Kevin. Conhecendo as Religies do Mundo. So Paulo: Edies
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RINALDI, Natanael & ROMEIRO, Paulo. Desmascarando as Seitas. 7 ed. Rio de
Janeiro: CPAD, 2001.

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