Manantial

P.
Gumersindo Daz SDB
Manantial
Meditaciones
Dedicatoria :

A mis padres, quienes me dieron un bello

ejemplo de fe, en una gozosa experiencia
de Dios.
A mis Amigos en la Fe, que me han
apoyado en mi camino y han sido parte
de mi feliz sacerdocio.
MANANTIAL
P. Gumersindo Daz sdb
Primera edicin : Diciembre / 2000
2500 ejemplares
Nihil Obstat : S. E. Rvdma.

Mons. Jess Mara de Jess Moya.
Obispo de San Fco. de Macors. R.D.
Puede imprimirse :
Rvdmo. P. Angel R. Soto SDB

Inspector.
Inspectora San Juan Bosco de las Antillas.
ISBN 99934-23-08-4
Santo Domingo R. D.
Dic. / 2000
Fotografas y diagramacin : P. Gumersindo Daz sdb

Impreso en Repblica Dominicana
Amigo del Hogar. Los Prados. Santo Domingo. R.D.
MEDITACIONES
Siguiendo a Jesucristo.
El camino es largo y la marcha es lenta,

pero sabemos que la fuerza del amor
va quitando el pecado del mundo,
y construyendo el Reino de Dios.
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CONTENIDO
Introduccin
Comentario del Rvdmo. P. Inspector.
Comentario del seor Obispo de San Fco. de Macors.
Jess en el Sagrario.
I. JESUS Y MARIA
1. Jess de Nazaret.
2. Mara de Nazaret.
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II. DIOS PADRE

3. Eterno Padre.
4. El Dios en quien yo creo.
5. Confesin pblica al Padre de la Misericordia.
6. Huellas del Amor de Dios.
7. La sed de Dios.
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III. LA EUCARISTIA
8. Al pie del Altar.
9. Invitados al Banquete del Seor.
10. La Eucarista, Pan de Vida.
11. Jess, Ofrenda Eucarstica.
12. Eucarista, alimento y apoyo.
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IV. LA CRUZ
13. La Cuaresma y el sentido de la Cruz.
14. El camino de la Cruz y el Silencio de Dios.
15. El misterio de la Cruz.
16. Los mandamientos y la moral cristiana.
17. Amor y Perdn.
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V. LA FE
18. El Reino de los cielos.
19. La alegra de la fe.
20. El miedo en la fe.
21. Crecer en la fe.
22. Mensajeros de la fe.
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VI. VIDA INTERIOR

23. Trabajo interior.
24. Renovacin espiritual.
25. Pensamientos para crecer.
26. Pinceladas de reflexin.
27. Caridad pastoral.
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VII. EL BAUTISMO
28. El bautismo del Seor.
29. El nuevo nacimiento.
30. Gracia y pecado.
31. La verdad y el hombre.
32. La bsqueda de Dios.
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VIII. HORA DE ALABANZA

33. Jess es el camino.
34. Docilidad al Espritu Santo.
35. La pedagoga de Cristo.
36. La samaritana.
37. La caridad de Cristo nos urge.
38. Desprendimiento y libertad.
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IX. DIOS SIGUE LLAMANDO

39. Dios llama a Abrahn.
40. El buen Pastor.
41. Consagrados para servir.
41b. Despedida
42. Vida de Comunidad.
43. La esperanza salesiana.
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X. TEMAS VARIOS
44. La Oracin: Tema Oraciones Salmos Ritos.
45. Adviento: Tiempo de conversin.
46. Adviento: Vivir en la esperanza.
47.Teologa de la vida religiosa apostlica.
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48. Santa Teresita del Nio Jess.

49. La Iglesia al servicio de los pobres.
50. Pasajes bblicos apropiados para la meditacin.
51. Respeto a la vida.
52. Celebracin de la muerte.
53. La bondad. La paradoja de Carlin. De todas maneras.
54. De todas maneras.

55. Pgina del autor.
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INTRODUCCION
Este libro es como un pequeo manantial que brota de las experiencias de fe que he tenido en mi accin pastoral, y de las ideas
fundamentales que han guiado mi vida al transmitir a mis hermanos
el mensaje del Evangelio de Jesucristo. Enumero slo algunas de esas
experiencias de fe :
1. Fui ordenado sacerdote el 29 de Marzo de 1970, Pascua de Resurreccin. Desde 1970 hasta 1984 estuve trabajando en la Pastoral
Vocacional. Ese trabajo me ayud mucho a meditar en la belleza del
seguimiento de Cristo. En este clima de la llamada de Dios, he tratado
de manifestar al mundo que, en mi sacerdocio, he sido y soy plenamente feliz. Gracias, mi Dios! Para enriquecer mi trabajo en la pastoral vocacional entr muy de lleno en el campo de la fotografa. Esto
me ha permitido adornar este libro con bellas fotos de la naturaleza,
devolvindole a Dios algo de lo que El me ha regalado y que me ha
sido tan til en mi trabajo pastoral.
2. A partir de 1978 prediqu ejercicios espirituales a algunos grupos
de religiosas. Los temas de Laudes eran muy sencillos y aptos para
mover el deseo de seguir a Jesucristo. Esos pequeos temas han sido
reelaborados y son parte de este libro.
3. Hace 14 aos que escribo peridicamente a un grupo de personas
de Puerto Rico, Repblica Dominicana y Estados Unidos. Son personas que gustan de la vida espiritual y de la oracin. Mis mensajes han
tenido por ttulo: Carta a mis amigos en la fe. Muchas ideas de esas
pginas han pasado a este libro.
4. Una de las experiencias ms hermosas de mi vida sacerdotal ha
sido y sigue siendo la ADORACION EUCARISTICA. He creado mi
propio estilo de Adoracin y para ello he escrito dos folletos: Adoracin(1991), y Jess, Pan de Vida(1999). Parte de ese material lo
he integrado al libro.
5. Siempre me ha gustado meditar en el Misterio de la Cruz.
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La Cruz tiene sentido de ofrenda, y por ello, la Cruz nos ofrece la va

ms hermosa para amar. Para santa Teresita del Nio Jess, cada sufrimiento era una flor para su amigo Jess. La idea de la Cruz es parte
fundamental de este libro.
Desde 1982 he estado tratando de poner por escrito estas experiencias pastorales. Pero la idea tard 16 aos en madurar y hacerse
posible. Dios es el que nos gua, y lo que El determina es siempre lo
mejor. Es hoy, Domingo 2 de Agosto de 1998, cuando empiezo a llevar al papel estos mensajes de fe, y s que debo trabajar en ellos unos
tres aos hasta que pueda entregar esta herencia en manos de mis
AMIGOS EN LA FE. Con este libro espero ayudar a muchas personas
a vivir la alegra de la fe en una bella experiencia de Dios.
La experiencia de Dios produce alegra, seguridad y paz, que son
los frutos de una entrega plena al seguimiento de Cristo y de una opcin hecha por Jess con verdadero amor.
El ttulo Manantial representa a Cristo que es la fuente de todo bien.
Manantial es tambin la vida del cristiano sencillo que se convierte en
corriente de agua viva para muchos de los que reciben su herencia
espiritual. Estas pginas pueden ayudarnos a vivir como en un manantial de agua fresca en las montaas. Al abrir este libro se entra como
en un recinto sagrado que conduce hacia la presencia de Dios. Como
en un Sagrario viviente, en cada captulo, se sienten los latidos de la
misericordia de Jess, el sello de su presencia amorosa. En este libro
Dios va a ir mostrando su presencia como se muestra en el susurro del
viento, en una tarde apacible, en una meditacin serena, en el canto de
las aguas de un ro, en el calor del fuego, en una flor que se abre, en la
sonrisa de un nio, en la paz de un anciano, o en las manos levantadas
de alguien que est rezando. Mientras lo estemos buscando con un
corazn abierto, El se ir manifestando en mltiples circunstancias
de la vida, donde El ha dejado su delicada huella para encontrarse
con su obra maestra de la creacin que somos nosotros, sus hijos.
Este libro tiene una estructura un poco especial. Cada tema guarda
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relacin con todo el conjunto, pero, al mismo tiempo, tiene sentido

en s mismo. El tema central es el seguimiento de Cristo, y todos los
captulos estn enfocados hacia eso. Pero un captulo puede ser quitado
o aadido y no se afecta el conjunto. Cada tema es pensado como una
pequea meditacin independiente, que puede servir para cualquier
ocasin de reflexin. Mi vida se ha visto envuelta en muchos problemas, y con frecuencia, mis pasos han sido muy dolientes y dbiles. El
Seor ha bajado hasta all, hasta mis debilidades y mis deficiencias, y
all se ha hecho mi gran amigo. Es en medio de esa debilidad donde El
me ha invi-tado a escribir. Este libro es algo ms de lo que yo puedo
hacer. La mano del Seor ha empujado mi pluma, y ha ido ms all de
lo que yo puedo decir. Le estoy eternamente agradecido.
MANANTIAL recoge, pues, la experiencia de mi predicacin y
de mi unin con Dios en estos 30 aos de vida sacerdotal. Palabras
escritas con la mente, pero sobre todo con el corazn, pues son parte
de toda mi vida, la de ayer, la de hoy y la de siempre.
El autor
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Comentario del Rvdmo. P. Inspector

Inspectora salesiana de las Antillas.
Doy gracias a Dios porque, a travs de estas pginas, brotan, como

torrentes de agua viva, mensajes profundos que llegarn al alma de los
que se adentren en ellas.
No hay desperdicio, ni en el arte de las fotos, ni en las lneas escritas, ni an en las pginas en blanco.
Aqu estn plasmados treinta aos de vida sacerdotal y dieciocho
aos de proyectos concretos. Aqu hay muchas horas de oracin, de
dolor y alegra, de triunfo y fracasos, aqu hay DIOS, aqu hay VIDA.
No slo las pginas y las fotos frutos de la mano y del lente del artista
se ven reflejados aqu. Aqu est el sentimiento del hombre, la vivencia del sacerdote, el carisma del salesiano que ha querido compartir
con nosotros sus vivencias ms reconfortantes.
Estas pginas son el reflejo de una vida forjada al lado de Dios,
junto a sus hermanos, los seres humanos, junto al silencio de su habitacin, en la riqueza del altar o del sagrario, junto al fragor de un apostolado intenso, junto a la defensa de los ms dbiles.
Me uno a la satisfaccin que llena al P. Daz hoy al ver cristalizado
uno de sus ms caros sueos, y le agradezco que nos haya revelado,
en estas pginas, los grandes tesoros que han forjado su existencia.
Gracias a estas lneas cargadas de vida, otros podremos tener fuentes
perennes de agua cristalina, manantiales de esperanza, rutas de luz,
senderos de infinito, puertas abiertas a Dios. Que todo sea para Su
mayor gloria y honor!
Santo Domingo, Agosto 2000
P. Angel R. Soto
Inspector Salesiano Antillas
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Comentario de su Excelencia Rvdma.

Mons. Jess Mara de Jess Moya
Obispo de San Francisco de Macors. R.D.
Este hermoso libro de meditaciones, titulado con gran acierto

MANANTIAL, es todo l una fuente inagotable de espiritualidad para
todos los estilos de vida en la Iglesia. De la misma manera que se
llama Manantial, igual pudo llamarse Una gua vocacional para
vivir la vida diaria segn el Espritu. En este manantial el protagonista
es Jess, al que se llega y se vive por los medios sobresalientes de las
mediaciones en nuestro peregrinar hacia el Padre: Jess que muere
amando y nos seala el camino: Ven y sgueme! Qu hermosa y
sencilla manera de llamar a uno! Jess que llama en un contexto
de cruz y de gloria, de Bautismo y Eucarista, de vida interior y de
oracin en los diversos tiempos litrgicos; el ejemplo de los santos,
entre los que sobresale Mara, llamada tambin de Nazaret, modelo
del seguimiento de Cristo y de toda vocacin.
El querido P. Gumersindo Daz, con un estilo fluido, sencillo,
claro y completo, nos ofrece esta riqueza extraordinaria, las huellas
del amor de Dios, el hambre y la sed de El, sin olvidar su sabia y rica
vocacin salesiana alrededor de Don Bosco y de Mara Auxiliadora.
Aqu se ve la bendicin de la humildad y del abandono en esa fuente del amor, en el que todo es presencia del Reino. La alegra de ser
feliz en la fe, como camino de crecimiento, nos hace mensajeros de
ese Reino que deseamos que llegue a todos. Que estas pginas reciban
mi bendicin y sirvan para el crecimiento espiritual de la Comunidad
Cristiana. Y todo para gloria de Dios!
San Francisco de Macors, Agosto 2000

Mons. Jess Mara de Jess Moya
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JESUS ESTA
EN EL SAGRARIO
ESCONDIDO
El es la fuerza poderosa y el misterio de fe
de la Iglesia del silencio.
CALLADO
escuchando las alabanzas
y proyectos de sus hijos.
CUIDANDO
a sus hijos predilectos que se acercan
al Sagrario con alegras y penas
para convertirlas en
ORACION y OFRENDA.
El es el alimento de las almas fuertes,
de aquellos que encuentran su felicidad
en una dulce mirada hacia el cielo.
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Ensame
Seor ...
... a comulgar
muriendo
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I. JESUS Y MARIA
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1. JESUS DE NAZARET
La Iglesia nos llama a aceptar el mensaje de Jess, a creer ms en
su Amor y su en Palabra, y a fortalecer cada da nuestra esperanza del
cielo.
Jess es Seor de la Historia. Centro del Universo. Principio y fin del
Cielo y de la Tierra. El mismo ayer, hoy y siempre.
Jess de Nazaret es la Herencia de la Iglesia, la luz en las tinieblas, la
fuerza de los dbiles, el consuelo de los desamparados. El nos ofrece
un camino estrecho que, al vivirlo con amor, se vuelve ancho. Nos
presenta una cruz que tiene aspecto de llanto, pero que sabe a felicidad. El es la gran bandera discutida, la nica luz que permite entrar en
el misterio de Dios, la nica puerta para entrar en el Reino del Amor.
Naci en un pesebre: En un rincn olvidado, en el fro del invierno,
al calor de la respiracin de unos pocos animales, custo- diado por
cuatro ojos bondadosos que lo miraban a cada instante, que sentan
una gran nostalgia al no poder ofrecerle algo mejor a ese Nio que
llegaba envuelto en tantos misterios.
Lucas 2, 6-7 :Y sucedi que mientras estaban en Beln, le lleg a
Mara el tiempo de dar a luz. Y all naci su primer hijo, y lo envolvi en paales, y lo acost en el establo, porque no haba alojamien- to
para ellos en el Mesn.
Se ocup de sus hermanos, los hombres : Vino a mezclarse con los
pecadores. Se hizo parte de una humanidad cansada de sufrir, hombres y mujeres enfermos, desesperados, leprosos, hasta posedos del
demonio. Se meti en esa atmsfera pesada de este valle de lgrimas,
de unos cuerpos dolientes. Entr hasta el fondo del alma humana, y
encontr que, en el corazn de Mara, de Pedro, de la Magdalena, de
Zaqueo, el amor no se haba muerto. Estaba vivo. Aprendi a sufrir
y a amar como nosotros. Le gust nuestra manera de amar, y nos dio
bellas lecciones de comprensin.
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Por amor carg una cruz que despedaz su cuerpo, pero su rostro
segua sereno y sus ojos tenan fuerza de infinito, traspasando las fronteras concretas para deslizar su alma sobre la esperanza del ms all.
Se volvi descanso para los que le siguen y comida para los que tienen
hambre de Dios.
* Jess contest: Vayan y dganle a Juan lo que estn viendo y oyendo: Los ciegos ven, los cojos andan, los leprosos quedan limpios,
los sordos oyen, los muertos vuelven a la vida, y a los pobres se les
anuncia el mensaje de la salvacin. Y dichoso aqul que no pierda su
confianza en Mi. Mateo 11, 4-6.
** Mientras coman, Jess tom en sus manos el Pan, y habiendo
dado gracias a Dios, lo parti y se lo dio a sus discpulos diciendo:
Coman, esto es mi Cuerpo. Luego tom en sus manos una copa, y habiendo dado gracias a Dios, se la pas a ellos diciendo: Beban todos
ustedes de esta copa, porque sta es mi Sangre, la cual es derramada
en favor de muchos para la remisin de los pecados. Mateo 26, 26-28
Fue perseguido y vivi sereno: Trat de comprender hasta a sus verdugos, considerndolos parte de la Escritura, parte del plan del Padre.
Se entreg serenamente en el Huerto de los Olivos. Atraves tranquilo
la tragedia de los palacios de Ans y Caifs, de Pilatos y de Herodes.
El silencio era la coraza de su fuerza espiritual. Por aquel tiempo,
los jefes de los sacerdotes y los ancianos de los judos se reunieron en
el palacio de Caifs, sumo sacerdote, e hicieron planes para arrestar
a Jess mediante algn engao y matarlo.(Mateo 26, 3) Como
cordero llevado
al matadero, enmudeca y no abra la boca.
(Hechos 8, 32-33).
Muri lleno de paz : Antes de morir celebr la ltima Cena e instituy el Sacerdocio. Habl de su muerte con naturalidad. Sud sangre
en el Huerto de los Olivos, pero su rostro estaba sereno, pues tena el
consuelo de los ngeles. Una vez que lo prendieron, Pedro lo neg,
y Jess, al pasar, le dio una mirada a Pedro tan compasiva que transform su pecado en llanto, y el llanto se volvi amor. Antes de morir
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dijo: Padre, en tus manos encomiendo mi espritu(Lucas 23, 46).

Sufri todas las persecuciones, todos los insultos, todas las burlas,
hasta el martirio, pero nada pudo contra El, pues permaneci sereno
hasta que entreg su Espritu. Por eso pudo decir: Vengan a M los
que estn cansados y agobiados que yo los aliviar. Carguen con
mi yugo y aprendan de M que soy manso y humilde de corazn.
Mt.11,28-30
Nos prepara un lugar en el cielo : Ms que hermoso debe ser ese lugar
donde Jess y Mara nos esperan. Preciosa debe ser esa vida que mereci la Sangre de Cristo y los innumerables sacrificios que han hecho
tantos santos y santas, hombres y mujeres de fe. No se angustien
ustedes porque me voy. Confen en Dios y confen tambin en M. Me
voy a prepararles un lugar. Y vendr otra vez para llevarlos conmigo,
para que donde Yo est, estn tambin ustedes. Juan 14, 1-3.
Considero que los sufrimientos de la vida presente no son nada, comparados con la gloria que un da se nos mostrar(Romanos 8, 18)
Nos dio una Ley de Amor : Comprendi nuestra manera de amar. Despert en nosotros un estilo nuevo de amar. Nos ense un amor que
es un camino claro para llegar al Reino. Por el amor lo encontraremos
siempre vivo en medio del mundo.
Hijos mos, ya no estar mucho tiempo con ustedes. Ustedes me van
a buscar, pero lo mismo que les dije a los judos, les digo ahora a Uds.:
A donde yo voy no pueden ir ustedes. Les doy este mandamiento nuevo: Que se amen unos a otros como Yo los he amado. Si se aman unos
a otros, todo el mundo se dar cuenta de que ustedes son discpulos
mos. Juan 13, 33-34.
Nos dej su Cuerpo y su Sangre : Mientras coman, Jess tom el
pan en sus manos, y habiendo dado gracias a Dios, lo parti y se lo dio
a los discpulos diciendo: Coman, esto es mi Cuerpo. Luego tom en
sus manos una copa, y habiendo dado gracias a Dios, se la pas a ellos
diciendo: Beban todos ustedes de esta copa, porque sta es mi Sangre,
la cual es derramada en favor de muchos para la remisin de
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los pecados. Mateo 26, 26-28.

El Cuerpo y la Sangre de Cristo es alimento que nos fortalece mientras vamos hacia la casa del Padre. La Iglesia vive para partir el Pan,
para dar gracias a Dios por la vida de Cristo, para rendir culto a la Eucarista, para alimentar a sus hijos en el largo camino de la vida, para
llenarnos de Esperanza a los pies del Altar.
No mira al hombre desde su pecado, sino desde su debilidad : Convirti a la pecadora samaritana en mensajera del Mesas. La mir
desde su sed, no desde sus pecados. Mir a Pedro desde su miedo,
y no desde su negacin. Le dio una mirada compasiva y convirti su
pecado en llanto y su llanto en amor. Comprendi el amor confundido
de la Magdalena y la llev hacia la claridad de un verdadero amor.
Por la fuerza de su mirada comprensiva rescat a la santa que dorma
en la crcel del espritu de esa pobre mujer. Con una propuesta amistosa desbarat la avaricia de Zaqueo y la convirti en generosidad. Al
morir en la cruz se llev al cielo el primer salvado : un ladrn. As es
Jess. Vale la pena seguirlo, vale la pena amarlo, vale la pena ser de
El.
Jess de Nazaret
Una vida diferente. -Un llamado a un amor nuevo.
* Naci en un pesebre. * No tuvo una casa propia.

* Nunca fue a la escuela. * Trabaj en un pequeo taller.
* Se convirti en un predicador itinerante.
* Nunca tuvo una oficina.
* Su credencial fue El mismo.
* Han pasado 20 siglos y El es el centro de la raza humana.
Grandes ejrcitos han marchado, grandes flotas han navegado,
Parlamentos han legislado, grandes reyes han reinado, y nada, ni
nadie ha infludo tanto en la vida del hombre como Jesucristo.
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BANDERA DISCUTIDA
El anciano Simen al tomar en sus brazos al Nio Jess, dijo: Este
ser una bandera discutida. El primero que enfrent la bandera de
Jesucristo fue el demonio : En el monte de las tentaciones, y en la
persona de los endemoniados. Se lo decan claramente: A qu has
venido, Jess de Nazaret? Quie-res acabar con nosotros? El demonio
saba que Jess vena a echarlo de su reino, que Jess iba a liberar al
hombre esclavo del pecado. Jess venci al demonio con la oracin
y el ayuno. La segunda guerra contra Jess fue la de su pueblo.
Juan dice : Vino a los suyos y los suyos no lo recibieron. Las autoridades judas enfrentaron a Jess, pues ellos regan al pueblo con
una legislacin de exhibicin y de poder. Jess los quera conducir a
una legislacin de Amor y de Servicio. En vez de apariencias, Jess
siempre quiso hombres y mujeres sencillos, humildes, que alaben a
Dios en espritu y verdad. Por eso se fue a la orilla del lago a escoger a
sus primeros discpulos. Jess venci la intriga de los judos llevando
su vida hasta la muerte en obediencia al Padre, creando as una vida
nueva, regida por una Ley Nueva, la Ley del Espritu con fuerza de
comprensin y amor. Esa Ley Nueva sera indestructible ante el poder
del mundo. La tercera guerra la sufri Jess de parte de la debilidad
humana. Talvez fue la que ms le doli : Judas lo entreg, Pedro lo
neg, los dems discpulos lo abandonaron en la hora triste, y una
muchedumbre del pueblo que haba disfrutado de sus milagros termin gritando: crucifquenlo. Eso fue lo que ms le lleg al alma,
y fue lo que le hizo sudar sangre en el Huerto de los Olivos. Sobre
esas tres guerras, sobre ese camino doliente, Jess sembr el bien. Y
en Jess, el bien se llam AMOR. Jess venci la debilidad humana,
Jess venci la frialdad del mundo con el perdn y el amor. Jess
reuni esas tres victorias y las ofreci al Padre en una ofrenda de
obediencia perfecta. Y Jess reuni esas tres victorias y las ofreci al
hombre convertidas en un pedazo de Pan Eucarstico por amor.
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Este es el gran misterio: La Palabra de Dios se hizo carne, y el sufrimiento de Cristo se hizo Pan. Pan que es signo de Amor. La Resurreccin de Jess no fue slo el hecho de que se levant de la tumba.
La verdadera Resurreccin de Jess fue el hecho de haber padecido
tanto, y todava morir amando. Por eso venci al pecado y venci
a la muerte, porque su amor fue ms grande que todas las guerras
y todas las injusticias que sufri. Jess muri, pero su alma todava
llevaba el sello de la vida, porque no haban podido matar su amor
y su misericordia. Nosotros llevamos demasiados signos de muerte,
porque nuestro amor es muy pequeo. La Resurreccin de Jess nos
va resucitando, o sea, el poder de su amor nos va incorporando a una
fuerza espiritual indestructible, a una conexin con el ms all que nos
ayude a hacer de esta tierra el comienzo de las Bienaventuranzas en
Jesucristo, la felicidad de un Reino que ya ha comenzado. Nosotros,
frente a cualquier promesa que hagamos, fallamos, y ante cualquier
ofensa que nos hagan, explotamos. Son los signos de muerte que hay
en nosotros. Esto significa que hay muchos aspectos de nuestra vida
que no estn evangelizados, que no estn unidos a la Resurreccin
de Jess. Jess, desde esa tumba para siempre abierta, y desde esos
brazos para siempre abiertos nos invita a demostrarle a Dios, a demostrarle al mundo, y a demostrarnos a nosotros mismos que con su
amor podemos vencer al pecado y vencer la muerte, porque la vida
que El ofrece es vida nueva, es su propia vida. El est en nosotros y
nosotros en El. Tomando parte en sus sufrimientos podremos resucitar
con El. Vencer el mal con el bien es un gran desafo, pero se puede.
CONOCER A JESUCRISTO
Este apartado se inspira en el folleto bblico de A. Giorges: Conocer
a Jesucristo, inspirado en los sinpticos.
Jesucristo es un acontecimiento histrico y meta histrico. Jess vivi
hace 20 siglos, y todava hoy podemos decir: Est vivo!
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Jess es el centro de la historia, pero desborda la historia. El tiempo

no aprisiona su persona, pues an viviendo en el tiempo, tiene dimensin de eternidad. El hoy de su sacrificio est en el tiempo y fuera del
tiempo.
Hecho histrico: Toda su actividad, Jess la dedica a sus contemporneos, judos de Galilea y de Judea, fariseos y saduceos, discpulos
de Juan el Bautista y de otros ascetas del desierto. Todo un pueblo
encorvado bajo el yugo de los romanos, y en apa- sionada espera del
Mesas. Para comprender mejor el hecho de Je- ss hay que tener presente este ambiente y esta poca. Ante este hecho histrico de Jess
tenemos tres posiciones :
1. Los doce apstoles : Han percibido, poco a poco, un hecho misterioso, una presencia divina. El naci como todo hombre del cuerpo
de una mujer, pero se autodenomina igual a su Padre Dios. Los milagros del maestro, su penetracin religiosa, su autoridad excepcional
les han planteado la cuestin fundamental del origen de Jess. Esta
cuestin, algo confusa primero, ha alcanzado luz plena en el advenimiento pascual: Jess es Mesas, Seor divino.
2. La Iglesia : A travs del tiempo, la Iglesia ha vuelto a empren- der,
de poca en poca, la misma tarea: Encontrando a Dios en el mismo
personaje histrico de Jess de Nazaret. Confiesa su fe y la expresa
en sntesis teolgicas ms elaboradas que antes. En primer lugar la
Iglesia ve la necesidad de conservar en sntesis lo que es la herencia
espiritual del Maestro, y adems, para protegerse de las corrientes
confusas y herticas.
3. Nuestra postura de hoy : Seguimos reconociendo el hecho misterioso del Hijo de Dios en el hecho histrico de Jess. Para cuantos
reconocemos este hecho, la Palabra de Dios, el mensaje de Jess adquiere un significado trascendental : Es el cumplimien- to de antiguas
promesas, el anuncio de la llegada del Reino de Dios. Es el Centro de
toda la Historia. Es el Mesas esperado. Es importante observar que,
para cada poca, el mensaje es nuevo.
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Nuestra fe adquiere, en la historia de Jess, un significado eterno,

una luz sobre la totalidad del tiempo, una llamada personal y trascendente que se formula a cada uno de nosotros hoy da: El Seor habla
contigo, te llama por tu nombre.
Al penetrar en el estudio histrico de Jess encontramos el hecho
perturbador de su actitud, de sus exigencias, de la respuesta luminosa
que aporta a tantas llamadas nuestras, secretas y profundas. Aqu es
donde la fe distingue la presencia del Misterio. El misterio del hombre slo se esclarece en el misterio del Verbo encarnado(Vat.II, L.G.
13, # 22). Sin fe se conoce el dato Jess, pero no al Hijo de Dios.
Jess hace los milagros para que crean que El es el Hijo de Dios.
Cuando a la gente le faltaba fe, El no poda hacer los milagros.
A ejemplo de los profetas antiguos, se ha entregado entera- mente
a anunciar el Reino de Dios. Esta predicacin tom auge en los apstoles tras el advenimiento de la Pascua y Pentecosts. Es importante
ver cmo, este mensaje que se transmite en forma oral, est centrado en
los acontecimientos de la Cruz y de la Pascua, y en las consecuencias
actuales para cada creyente, sin entrar en los detalles de la vida terrena
de Jess. Lo que sobresale es el hecho salvfico. De esa predicacin
nace la Iglesia. Este Kerigma, este mensaje que alimenta a la Iglesia,
no es algo pasivo, exige la fe de cada uno. Nos exige una postura de
fe definida. Ante las palabras, los actos, la vida entera de Jess, es
imposible permanecer como simple espectador. Jess no permite la
neutralidad. Es un hecho tan grande que desborda la realidad humana.
Por la trascendencia de su papel le impone a cada uno que decida su
posicin. Se ha de creer o rechazar. Se ha de aceptar el ser juzgado por
El, recibir de El el sentido y la ley de nuestra vida, incluso seguirle
hasta la cruz. Sencillamente, si crees te salvars. Lo que antiguamente
pidi a Pedro, a Santiago, a Juan y a Andrs, hoy, Jess lo espera de
Nosotros. Es una llamada permanente, siempre actual.
Leer el Evangelio no es escoger a nuestro gusto lo que conviene a nuestras ideas o a nuestros deseos. Hay muchos lectores que
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slo han buscado en el texto un ideal a su medida, una justi- ficacin

de sus sueos, un Jess utpico o sentimental, un revolucionario, o
un defensor del orden establecido. Son tentativas falsas, pues quieren
servirse del maestro y no servirle al Maestro. Leer el Evangelio es
acoger a Jess con todas las exigencias de su misterio. Es, sobre todo,
entrar en el acontecimiento salvfico de Muerte y Resurreccin. Leer
el Evangelio es entenderlo como una llamada que exige una respuesta,
que nos juzga, que nos abre el Reino de Dios. Hay que unirse a su
caravana o se corre el riesgo de morir en la desolacin del desierto.
No se trata de un camino: El es el Camino. Hay que comprometerse
totalmente con El : Ven y sgueme.
Para quien no prueba a vivirlo, el Evangelio carece de su verdadero sentido. Slo en la intimidad con Jess se llega a percibir su misterio salvador. La verdad que encierra el Evangelio no se encuentra
ms que llevndolo a la prctica. Si te dejas llevar slo por la letra, esa
letra te saca del contenido, y entonces la letra mata, dice san Pablo.
Aquellos que se han dejado embriagar por esta palabra de Dios, sus
vidas se han transformado.
Es importante ser fieles al hecho histrico de Jess para evitar la
tentacin constante de forjar un Cristo a nuestro gusto. Es muy fcil
construir un Cristo a la propia medida y desconectarse de la Iglesia
y de toda estructura exterior que intenta ayudar a la trans- misin del
mensaje salvfico. Para nosotros, los creyentes, un trabajo crtico es
slo una fase preliminar. No leemos el Evangelio como arquelogos,
curiosos por un pasado muerto. En las palabras y hechos del Jess
de antao buscamos el mensaje que nos dirige hoy. Incluso en una
profunda oracin, intentamos escuchar su voz. La simple lectura del
Evangelio no santifica, el Evangelio hay que rezarlo. Al leerlo rezando
tratamos de entrar en dilogo personal con el Cristo vivo, siempre con
docilidad activa, en bs-queda ardiente y leal. La escucha silenciosa
del Maestro, la inteligencia de su llamada, la respuesta del corazn que
se entrega, es a eso a lo que la Biblia llama Conocer a Jesucristo.
29
Jess vino al mundo como la gran Noticia, el gran acontecimiento de

la historia y que al mismo tiempo se sale de la historia y del tiempo.
La meta historia de Jess consiste en que hoy puedo decir: Est
vivo!.
Los apstoles, animados por el hecho pascual y por la fuerza del
Espritu Santo, comprendieron esto y dieron sus vidas para anunciar a
Jess como Mesas salvador, como Hijo de Dios.
La vida de la Iglesia es y ser siempre la Evangelizacin, anunciar
a Jesucristo con la vida y la Palabra. La vida del cristiano adquiere
significado cuando es vida que anuncia. Cuando repite en s mismo el
gran aconte-cimiento de Jess de Nazaret, expresin fiel del mensaje
de Dios al mundo. El apstol san Pablo nos dice:
Yo, sin merecerlo, he sido puesto al servicio de este mensaje, por
la accin poderosa de Dios. Yo soy menos que el ms pequeo de todos los que pertenecen al pueblo de Dios; pero El me ha conce- dido
este privilegio de anunciar a los no judos la buena noticia de las incontables riquezas de Cristo. Y me ha encargado hacerles ver a todos
cul es el plan que desde siempre era un secreto de Dios, creador de
todas las cosas. Sucedi as, para que ahora, por medio de la Iglesia,
todos los poderes y autoridades en el cielo lleguen a conocer la sabidura de Dios en todas sus formas. Dios hizo esto de acuerdo con el
propsito eterno que llev a cabo en nuestro Seor Jesucristo. Y en
Cristo tenemos libertad para acercarnos a Dios, con la confianza que
nos da nuestra fe en El.
Efesios 3, 7-13.
JESUS Y MARIA : Jess se nos presenta en las Escrituras en forma
muy sencilla, y en esa forma sencilla es como El quiere que lo amemos. El se nos presenta en una parbola, curando a un leproso, sanando
a los enfermos, dando de comer a la multitud, dialogando con sus
discpulos o simplemente caminando a pie y descalzo por los caminos
de Galilea. El fue esperado as, el Dios con nosotros, que camina a
nuestro lado, que nos acompaa y nos cuida.
30
No olvidemos que ese hombre y Dios, sencillo y poderoso, divino

y humano, este mensajero del amor y de la paz que trae la salvacin,
vino al mundo a travs del cuerpo de una madre. Encontrar a Jess es
encontrar a Mara. Jess sin Mara sera un Dios sin carne, no sera
un Dios encarnado. La comunidad cristiana ha entendido esto perfectamente a travs de estos 2000 aos de Evangelizacin. El gran
amor que el pueblo cristiano tiene a la Virgen Mara garantiza un amor
firme y duradero a Jesucristo. Los grandes sacrificios, las grandes ofrendas, los grandes amores, los millones de rosarios rezados, y las
grandes peregrinaciones que se viven a los pies de la Virgen Mara son
un terreno propicio para cultivar una autntica devocin cristolgica.
La grandeza de Mara le viene de Jess, y ver a Mara es ver la gran
obra de Jesucristo en Ella.
En torno a las apariciones de la Virgen Mara se realizan grandes
sacrificios, grandes caminatas, un fervor increble de todo un pueblo
que vibra con fe mariana, como hechizado por una voz sobrenatural. Lourdes en Francia, Ftima en Portugal, Guadalupe en Mjico,
Medjugorje en Yugoslavia y centenares de otros lugares son un feliz
testimonio del entusiasmo del pueblo cristiano por Mara.
Todos los devotos de la Virgen Mara sabemos que Ella es un

puente que nos facilita el paso hacia el Misterio de Cristo. Por
Mara vamos a Jess.
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** JESUS **
Su nombre supera a todo nombre.
Su nombre est por encima de todos. Su nombre es admirable. Su
nombre es consejero.
Prncipe
de la Paz. El Hijo de Dios hecho
hombre. Sufri y muri por amor.
Resucit al tercer da para darnos la vida. Nos ama. Nos espera con paciencia para recibirnos. Nos dice que est a la puerta de
nuestro corazn tocando dulcemente. Enva su Espritu sobre nosotros. Cuando lo recibimos nos da el poder de llegar a ser hijos
de Dios. Nos da el regalo de la salvacin. Planta en nuestro corazn la semilla de la fe cuando lo recibimos personalmente como
Seor y Salvador. Siembra en nosotros las semillas del amor, el
gozo, la paz, la paciencia, la amabilidad, la bondad, la fidelidad,
la humildad, la delicadeza y el dominio propio, y las hace crecer.
El es el buen Pastor, y la Resurreccin y la Vida. Hermano nuestro.
Cordero de Dios. Emmanuel (Dios
con nosotros). Hombre de dolores.
Profeta y Redentor. Rey de reyes
y Seor de seores. Nuestro Rey espiritual. La Vid. Maestro, Mesas,
Sanador. El que bautiza en el Espritu. Dios todopoderoso. Salvador del
mundo. Luz y Vida. Creador. Alfa
y Omega. Principio y Fin. JESUS
DE NAZARET. Seor de la Historia
Centro del universo. El mismo ayer,
hoy y siempre. Por siglos y siglos.
Amn. (Larry Wajer. USA. 1982).
32
Su fuerza
salvadora
sigue
atrayendo
a todos
hacia l.
El nos espera
en el cielo.
33
No pretendas encontrar
muchas flores en tu camino.
Te toca a ti convertir las espinas en rosas
y vivir siempre feliz.

34
2. MARIA DE NAZARET
LA ELEGIDA DE DIOS :
La Iglesia aplica a Mara el pasaje
(Prov. 8, 22-31) que habla de la Sabidura creadora, elegida por Dios
antes de la creacin del mundo para colaborar al lado de Dios en su
obra. Mara fue as, elegida por Dios desde toda la eternidad para la
vocacin especialsima de Madre y colaboradora del Redentor.
El Apocalipsis presenta dos seales (Apoc. 11, 19. 12, 1-6). Una
seal es de gran poder: Un enorme monstruo que devora hasta a las
estrellas del cielo. La otra es dbil: Una Virgen embarazada que va a
dar a luz y tiene miedo, pues no sabe si todo saldr bien. Tiene miedo
porque su hijo puede ser devorado por el enorme dragn que est a
sus puertas. Es la batalla del bien y del mal Y la Virgen Mara est
dentro de esa batalla. La Virgen representa la fuerza dbil, y en esa
debilidad se esconde el poder divino para que el mal no lo encuentre.
No es que el poder divino no pueda vencer al demonio. Esto sucede
para ensearnos que la va ms hermosa para vencer al demonio y
llegar hasta el trono de Dios es la humildad, siguiendo el estilo de
esta jovencita de Israel, Mara de Nazaret. Mara representa la victoria de los humildes. Cuando se oye el gritero diciendo: Ya lleg
la victoria, reina nuestro Dios y su Cristo manda, Mara es parte de
esa victoria, porque ese Cristo que ha vencido, es su hijo. Por eso
creemos que Dios no poda dejar que el pecado se posara ni por un
instante en el alma de Mara, pues estaba destinada a ser la Madre del
Redentor. De ah surge el dogma de la Inmaculada Concepcin. Y
tambin creemos, con toda la Iglesia, que si el cuerpo de Jess no sufri corrupcin, tampoco El iba a dejar que esa Madre, toda pura y sin
mancha de pecado, sufriera la corrupcin. De aqu surge el dogma
de la Asuncin de Mara en cuerpo y alma al cielo. Esa es nuestra
fe, creemos en la Asuncin de Mara, y ni siquiera discutimos nuestra
postura, pues nuestra conviccin es firme.
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La corrupcin del cuerpo humano despus de la muerte es fruto del

pecado. Cristo y Mara no tuvieron pecado, y por tanto, sus cuerpos
no sufrieron corrupcin. Slo pasaron del estado de cuerpo temporal
al estado de cuerpo glorioso. Por el pecado, el cuerpo humano perdi
el derecho a ser cuerpo sutil, y ahora, despus de la purificacin de la
muerte, incorporado a la Resurec- cin de Cristo, recupera su dignidad de cuerpo glorioso.
En Lucas 1, 39-56 leemos que Mara parti a prisa hacia la montaa a visitar a su prima Isabel. Mara desborda de gozo por lo que est
pasando despus de la Anunciacin. Va a prisa donde su prima para
hacerla partcipe de la gran alegra que la llena despus de la visita
del ngel. Isabel se llena de gozo y entona su cntico: Bendita eres
entre todas las mujeres, y bendito el fruto de tu vientre. Dichosa,
t, que has credo, pues lo que te ha dicho el Seor se cumplir. Es
un encuentro muy especial. La Madre de Jesucristo y la madre del
precursor, Juan el Bautista.
Las dos, movidas por el Espritu Santo, en encuentro de aleluya. Dos
mujeres protagonistas de la llegada del Mesas. Es una atmsfera llena
de oracin y canto. El Espritu mueve la mente y el corazn de Mara
para entonar su cntico de alabanza y de victoria, que no es slo el
cntico de Mara, es el cntico de todo el pueblo de Israel, el cntico
de los apstoles, el cntico de toda la Iglesia de Jesucristo, el cntico
de cada uno de nosotros que sentimos el poder de la salvacin.
Engrandece mi alma al Seor, y mi espritu se alegra en Dios, mi salvador Porque Dios ha mirado la humildad de su sierva y ha hecho
obras grandes por m Dichosa me dirn todas las generaciones.
Qu ha visto Dios en Mara? Su humildad. Dios se ha recreado en la humildad de Mara, y Mara se ha convertido en alegra
para Dios. Mara enton su cntico en el momento en que todo era
alegra, novedad, felicidad. Era el cumplimiento de las Promesas
hechas por Dios al pueblo de Israel. Cantar en el da bueno es fcil.
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Mara cant en el momento de la anunciacin, y toda su vida fue

una cancin, incluso cuando estuvo al pie de la cruz. Era, para Ella, el
momento cumbre de la prueba, y ah, en el gran silencio de su corazn, Ella pudo volver a entonar su cntico de alabanza : Engrandece
mi alma al Seor, y se alegra mi espritu en Dios mi salvador.
Cuando todo va bien en nuestras vidas, nosotros tambin cantamos:
Engrandece mi alma al Seor, y se alegra mi espritu en Dios mi Salvador. Pero en el da de la prueba, cuando el dolor, la enfermedad o
el infortunio llaman a nuestras puertas, entonces las notas de nuestra
msica se apagan, y en vez de cnticos, solamente nos salen quejas
o lamentos. El alma se nos vuelve pesada, y un bello amanecer nos
parece como una noche sombra. Por eso, la humildad de Mara, la
sencillez de esta elegida de Dios, la dul-ce entrega de Mara sigue
siendo el modelo y la meta para todos aquellos que deseamos entregar
nuestras vidas a Jesucristo y seguirle en la forma como El desee,
atentos siempre a su divina voluntad.
Mara es la gran Tabla de la Alianza. Si alguien encontrara las
Tablas que Dios le dio a Moiss, con esos diez Mandamientos escritos
por el mismo Dios, habra un desfile enorme para rendirle adoracin.
En el monte Sina Dios grab su Palabra en piedra, indicndole a su
pueblo el camino para ser santo. En Nazaret Dios grab su Palabra
en el seno de Mara, y la Palabra se hizo carne, y esa Palabra es Jess
de Nazaret. El es el Camino, la Verdad y la Vida. Por El llegamos al
Padre. Ese Cristo que Dios escribi en Mara como Palabra de Vida,
es el Cristo que el Padre quiere grabar en nuestras almas como camino
de salvacin.
Las fiestas de la Virgen Mara son para nosotros fiestas grandes,
pues en la escuela de Mara nosotros aprendemos a vivir nuestra fe, a
vivir nuestra relacin con Dios. Con Mara, la humildad del mundo
se convierte en un poder, en el imperio de los que alegran el corazn
de Dios. Toda la Biblia es un cntico a los humildes, a los sencillos
37
de corazn. Dios se recrea en las almas humildes. Slo el camino de

la humildad es camino de victoria. La primera virtud de los santos ha
sido y sigue siendo la humildad. Las familias humildes son familias
felices. Donde hay humildad, la convivencia se hace ms hermosa.
La oracin une a la familia, porque la oracin vuelve humilde el corazn. La mayor parte de los problemas que aquejan la vida humana,
son problemas de egosmo y competencia. Cuando una persona es
bien devota de la Virgen Mara, en su corazn hay armona, hay paz
y alegra, porque la humildad de Mara es el terreno propicio para la
comprensin y el amor. Cuando nos sentimos poderosos, fuertes en
la vida, se nos hace difcil rezar, pues la humildad es sentir necesidad
de alguien. Los hombres y mujeres de almas sencillas, aquellos que
llevan una vida serena, han comprendido que la solucin de todos
sus problemas est en el Seor. Todos ellos forman el jardn de Dios,
donde Dios se pasea al caer la tarde. Construyamos tambin nosotros
un jardn para Dios, donde la primera flor sea la humildad, al estilo
de la Santsima Virgen.
MARIA, FIEL A SU VOCACION. Si echamos una ojeada histrica y nos trasladamos hasta la casita de Joaqun y Ana, padres de la
Santsima Virgen, nos encontramos all con una jovencita sencilla que
lleva en su corazn el ms grande tesoro de todos los tiempos: La Esperanza del Mesas. En esta virgen anunciada por los profetas vive la
FE SUPREMA del Pueblo de Israel. Ella va creciendo en una santidad
que no conoce, pues lo que Dios ha hecho por su humilde sierva, desborda todo lo imagi- nable. Cuando el ngel termina aquel maravilloso encuentro, la Virgen entona un himno de alabanza que cantaremos
todas las generaciones, pues ella es el smbolo del agradecimiento a
Dios. Lo que Dios ha hecho con Mara es el signo de lo que El quiere
hacer con cada uno de nosotros. Dentro de la Iglesia, Mara representa una meta sublime para toda alma que ha aprendido a saborear
la vida de Dios. Ella es mujer liberada del pecado y del egosmo,
38
liberada de todo inters terreno, viviendo con los pies en la tierra y

su espritu en Dios, su Salvador. La vocacin de Mara como Madre
de Dios se extiende a todos nosotros que luchamos por liberarnos del
poder del mal, llegando a disfrutar de la libertad de los hijos de Dios.
San Lucas, al hablar de la vida de la Virgen Mara, resume su historia
en estas palabras: Ella guardaba en su corazn cuanto le suceda y
lo meditaba en el silencio. Ella es la mujer del gran silencio para
entender y aceptar cada momento de la voluntad de Dios. La vida
de Jess se resume en hacer la voluntad del Padre. La vocacin de
Mara tambin se resume as: He aqu la esclava del Seor, hgase
en m segn tu Palabra. Isabel dice: Dichosa t que has credo,
dichosa t que has vivido en ese clima de fe, en esa sencillez, en esa
entrega a la voluntad de Dios. Mara asiste a nuestra lucha de fe, a
nuestra purificacin. Como madre, vela da a da por nosotros.
Mara recibi un llamado a entrar en el plan de Dios y fue fiel durante toda su vida. En esa fidelidad a Dios, ella es Madre y modelo de
nuestra vida de todos los das. En esa fidelidad, ella experiment, no
slo la gloria de los grandes momentos, sino tambin la difcil rutina
de cada da. Y en esa vida diaria florecie- ron en ella las grandes virtudes. Sobre cada uno de nosotros hay un plan de Dios. El espera que
ese plan sea aceptado y cumplido como lo acept y cumpli Mara.
Ella es Madre de la misericordia: (Dives in misericordia, # 9)
Mara es la que de manera singular y excepcional ha experimentado
como nadie- la misericordia, y ha hecho posible con el sacrificio de
su corazn, la propia participacin en la revelacin de la Misericordia
divina. Tal sacrificio est estrechamente vincula- do con la cruz de su
Hijo, a cuyos pies ella se encontrara en el Calvario. Este sacrificio
suyo es una participacin singular en la revelacin de la Misericordia,
es decir, en la absoluta fidelidad de Dios al propio amor, a la alianza
querida por El desde la eternidad y concluida en el tiempo con el
hombre. Nadie ha experimentado, como la Madre del Crucificado, el
misterio de la Cruz, el pasmoso encuentro de la trascendente justicia
39
divina con el amor: el beso dado por la Misericordia a la justicia.

Nadie como ella ha acogido tan de corazn ese misterio: La dimensin divina de la redencin llevada a efecto en el Calvario mediante
la muerte de su Hijo, junto con el sacrificio de su corazn de madre,
junto con su FIAT definitivo. Mara es la que conoce ms a fondo el
misterio de la Misericordia divina. Sabe su precio, y sabe cun alto
es. En este sentido, se la llama tambin, la Madre de la divina Misericordia.
En cada una de las llamadas de Dios: en Abrahn, en Moiss, en
Jeremas, en Isaas, en Mara, Dios exige siempre una respuesta libre
en la fe. Y en esa respuesta libre y decidida, en esa entrega al plan de
Dios, consiste la fidelidad a la vocacin de cada uno.
Mara en la Iglesia : La naciente Iglesia fue dejada en oracin y con
ella estuvo presente la Santsima Virgen. La Virgen Mara sigue asociada a la obra de Cristo, sigue asociada a toda actividad apostlica
que se realiza en la Iglesia. Donde hay dos o tres reunidos en oracin
all est Cristo, y all est tambin Mara. Donde hay alguien que reza
all est Mara cuidando la fe del creyente, y donde hay alguien que
dude, all est Mara que sufre con la Iglesia peregrina. (L.G., # 65 )
La Virgen sigue presente en las angustias y expectativas de la humanidad. Las apariciones de la Virgen en las distintas regiones de la
tierra, la fe de cada nacin en la Madre de Dios, dan garanta de su
maternidad universal. La vibracin del pueblo cristiano por Mara es
increble. Hay un pequeo estudio de las devociones marianas, hecho
por los Devotos de Mara Auxiliadora de Mjico, que trae unos 84
ttulos de la Virgen Mara. Estos ttulos cubren los principales lugares
del mundo. De esos 84 ttulos, hay muchas naciones que tienen uno
o dos. Israel tiene 3, Argentina tiene 4, Espaa tiene 4, Italia tiene 5,
Nicaragua tiene 6, Ecuador tiene 10, y Mjico tiene 24 ttulos con
que se honra a la Virgen a nivel nacional o regional. En todos nuestros pases latinoamericanos se realizan grandes peregrinaciones.
40
Las peregrinaciones constituyen un gran entusiasmo mariano que

desemboca en un gran amor por Jesucristo. Las devociones marianas
estn muy por encima de toda la predicacin de la Iglesia para conservar la fe del pueblo de Dios. Es un verdadero contagio espiritual, un
misterioso camino de la fe.
Al ser elegido Papa, Karol Wojtyla, en su breve alocucin al pueblo, hizo una doble mencin de la Virgen, y en su primer mensaje a
la Iglesia y al mundo, Juan Pablo II, el 17 de Octubre de 1978 dijo:
En esta gran hora que hace temblar, no podemos menos de dirigir,
con filial devocin, nuestra mente a Mara, que siempre vive y acta
como Madre en el misterio de Cristo y de la Iglesia. El Papa repeta
las dulces palabras TODO TUYO que haba grabado en su corazn
y en su escudo al ser elegido obispo 20 aos atrs. En esa ocasin
memorable, el santo Padre dijo estas palabras: Mi pensamiento se
dirige ahora hacia el mundo de lengua espaola, una porcin tan
considerable de la Iglesia de Cristo. Unidos por los vnculos de una
fe comn catlica, sean fieles a su tradicin cristiana, hecha vida en
un clima cada vez ms justo y solidario, y mantengan la devocin a
nuestra Madre, Mara Sant- sima. Los pueblos latinoamericanos han
sido fieles a este llamado del Papa a mantener la devocin a la Virgen
Mara.
La Virgen Mara en la Congregacin salesiana : El 16 de Agosto
de 1815 naca el nio Juanito Bosco. El 2 de Mayo de 1817 muri su
padre, Francisco Bosco, quedando hurfano antes de cumplir los 2
aos. La providencia empezaba a probar este nio, sobre cuya vida
estaba asignada una gran misin. Cuando Francisco Bosco estaba casi
agonizando le dijo a su esposa Mar- garita: Te recomiendo dos cosas:
Ten mucha confianza en la Providencia, y cuida mucho a los nios,
especialmente a Juanito. Fue una poca dura, cuenta Don Bosco en
su autobiografa. Ese ao se estrope la cosecha, a causa de una gran
sequa. Los mendigos buscaban con angustia un poco de comida
y no la encontraban. Era tan fuerte el hambre que se hallaban en los
41
prados personas muertas con la boca llena de hierba. Aquella santa

mujer, Margarita Occhiena, con el rezo del Angelus tres veces al da,
con el rosario en familia, y con una catequesis familiar, iba infudiendo
en sus hijos un gran amor a la Virgen. Por las noches los sentaba en el
patio, les enseaba las estrellas y les hablaba de Dios y de la Virgen.
Basta recordar como, algunos das despus de su vesticin clerical,
en Octubre de 1835, la vspera de su partida para el Seminario, mam
Margarita lo llam y le dirigi estas memorables palabras : Cuando viniste al mundo te consagr a la Virgen. Cuando empezaste los
estudios te recomend la devocin a la Madre del cielo. Ahora te recomiendo que seas todo suyo, ama a los compaeros que sean devotos
de Mara, y si llegas a ser sacerdote, recomienda y propaga siempre la
devocin a Mara(carta de Don Egidio Vigan, pag. 12).
En ese contexto de vida familiar mariana tiene lugar el sueo de
los nueve aos. Juanito vio una multitud de muchachos muy malos, peleando y blasfemando. Juanito trataba de detenerlos a golpes.
Se le aparece un bello personaje que le dice: No con golpes, sino
con la mansedumbre podrs ganrtelos. El nio pregunta : Cmo
podr hacer eso? , y el personaje le responde: Yo te dar la maestra.
Y aparece la gran seora, la gran Maestra, la que guiar a Juanito, a
travs de una gran misin en el mundo, hasta las puertas del cielo.
Es una seora que muestra particulares preocupaciones pastorales
por la juventud. Digamos, pues, que no es Juanito que escoge a la
Virgen Mara. Es Mara que elige al nio para la gran misin. Ella, a
peticin de su Hijo, ser la inspiradora y la maestra de su vocacin.
Esto sucede en torno al ao 1825, cuando Len XIII ha proclamado
un Jubileo en torno a Mara para enfervorizar la comunidad cristiana. Juanito est viviendo un clima mariano antes del sueo. Desde
1825 hasta 1846, este sueo se repetir unas 18 veces, siempre con
distintas modalidades. Este sueo define su vocacin por los jvenes,
pero con una caracterstica muy especial: tiene una maestra que lo ir
42
orientando en lo que debe hacer, vez por vez. En el sueo, llega un

instante en que los muchachos se vuelven animales feroces: significa
que se trata de una misin difcil, y por eso, necesita una maestra. Tener maestra significa dejarse ensear. De ah la recomendacin que
le da la Virgen: Hazte humilde, fuerte y robusto. A este instante, los
animales se vuelven un rebao alegre y festivo. Don Bosco dice: Vi
una seora, de aspecto majestuoso, que tomndome bondadosamente
de la mano, me dijo: he aqu tu campo. Lo que ves que les pasa a estos
animales, t debers hacerlo con mis hijos. Juanito se despert llorando. El sueo haba sido muy fuerte y muy pesado. Juan a sus nueve
aos ha entendido algo y quiere estudiar. Pero, Cmo estudiar? Su
madre no tiene para darle ni siquiera un pedazo de pan. A los 12 aos
sale de casa buscando amparo, y posibilidad de estudiar. All en el
cielo hay dos ojos esclavos que lo guan y lo cuidan. Juanito es acogido con cario en casa del sr. Moglia, su to. All le encargan dirigir las
oraciones y el rosario. La imagen del altarcito es la Dolorosa. De este
modo se inicia el largo viacrucis del jovencito Bosco, que , a travs de
15 aos de estudios y grandes dificultades, lo llevar hasta la meta del
sacerdocio. En ese largo camino Don Bosco pas hasta hambre, pero
tena una maestra, y eso era suficiente.
El 5 de Junio de 1841 se ordena sacerdote y sigue pensando en
sus muchachos. El 8 de Diciembre de 1841, tras celebrar la santa
Misa, se sienta con un nio, hurfano de padre y madre, le ensea el
Avemara, y le pide que, das despus le traiga otros amiguitos como
l para continuar su clase de catecismo. Tras celebrar la Misa el da de
la Inmaculada de 1841 Don Bosco recibi de la Virgen el llamado de
empezar su magna obra en favor de la juventud y la niez, especialmente los ms necesitados.
Despus de esta escena de la catequesis con Bartolom Garelli,
los muchachos se fueron multiplicando y pronto llegaron a superar los trescientos. Con ellos recorri plazas, calles, prados, hasta
que, despus de 5 aos, 1841-1846, errante y sin un lugar donde
43
reunir a sus muchachos, se estableci en un pequeo centro, pobre y

estrecho, llamado casa Pinardi. Lo primero que hizo fue una capillita y la dedic a la Virgen del Consuelo. Ah se levant, ms tarde,
el Templo de Mara Auxiliadora. Para conseguir el dinero necesario
para construir esa iglesia, y para mantener a sus mucha-chos, Don
Bosco debi llamar a muchas puertas y pasar muchos ratos en oracin.
Cuando necesitaba dinero, dejaba ante el Sagra- rio o ante el altar de la
Virgen a un grupito de muchachos, ense- ndoles desde ya, a confiar
primero en las fuerzas de lo alto, antes que en la seguridad humana.
Una cadena de milagros que, ni el mismo Don Bosco podra contar,
fue tejiendo la vida del Oratorio de Valdocco, la construccin de la iglesia de Mara Auxiliadora, y el templo del Sagrado Corazn de Jess
en Roma. Durante la Misa de la inauguracin del Templo de Mara
Auxiliadora, Don Bosco llor unas diez veces, considerando que cada
ladrillo haba sido un milagro de la Virgen.
BENDICION DE MARIA AUXILIADORA. Don Bosco, pro- pagando el amor a la Virgen y al mismo tiempo buscando ayuda para
sus muchachos, se vali de la Bendicin de Mara Auxiliado- ra. Para
ocultar su propia fe y su accin milagrosa, l suministraba a los enfermos unas pastillitas junto con la bendicin. Corri la voz de las
pastillas milagrosas. Alguien las conserv y las llev a un laboratorio
para analizarlas. Resultado: all no haba ms que pan. Eran pedacitos
de pan amasado. Don Bosco estaba seguro que el pan ms la fe cura.
Don Bosco llevaba a la Virgen muy dentro de s. Era la herencia de su
madre, mam Margarita. Vea en Mara a la Madre dela Iglesia, y por
lo tanto, a su propia madre. Domingo Savio se santific bajo el manto
de la Virgen. Este nio tena una intensa devocin mariana. Haca lo
imposible para llevar sus compaeros a la Virgen. En el Oratorio de
Valdocco se respiraba un gran amor a la Virgen. Las fiestas de Mara
(Inmaculada, Navidad, Mara Auxiliadora) eran fiestas muy solemnes
y revestidas de un clima familiar. A la muerte de su madre Margarita
44
el 25 de Noviembre de 1856, fue a la iglesia de la Consolata y le dijo

a la Virgen: Ya no tengo madre. T la sustituye. Don Bosco cuando
hablaba de la Virgen lloraba. Realmente la senta. Este amor a la Virgen es una valiosa herencia que Don Bosco nos dej a los salesianos.
Y cuando fund las Hijas de Mara Auxiliadora, quiso que fueran un
monumento viviente de su gratitud a Mara Auxiliadora.
Don Egidio Vigan fue el septimo sucesor de San Juan Bosco (19771996). Fue un hombre lleno de amor a la Virgen y potenci la devocin a Mara Auxiliadora. Escribi una carta titulada Mara renueva
la familia salesiana de Don Bosco. He aqu algunos prrafos : Pag.
25 : Nuestro fundador nos asegura que la vocacin salesiana es
inexplicable, -tanto en su nacimiento como en su desarrollo-, sin el
concurso materno e ininterrumpido de Mara. Muchas veces l mismo confes que la Virgen es la fundadora y la sustentadora de este
proyecto salesiano, asegurando que nuestra Congregacin est destinada a cosas grandes y a extenderse por todo el mundo, si los salesianos se mantienen siempre fieles a las Reglas que les ha dado Mara
Santsima Al presenciar la coronacin de la Virgen en Valdocco el 17 de Mayo de 1903, Don Ra, primer sucesor de Don Bosco,
despus de haber descrito con gozosa efusin la ceremonia, aadi
: No me cabe la menor duda de que, creciendo en los salesianos la
devocin a Mara Auxiliadora, crecer tambin el amor y la estima
a Don Bosco, y no menos el empeo por conservar su espritu e imitar sus virtudes. Igualmente Don Albera, segundo sucesor de San
Juan Bosco, al reflexionar, con aquella delicada sensibilidad tan suya,
sobre los aspectos ms espirituales de nuestra vocacin, insiste en la
continua presencia de Mara. El escribe as: Hablando a sus hijos espirituales, Don Bosco no se cansaba de repetir que la obra que l haba
llevado a cabo le haba sido inspirada por Mara Santsima, que Mara
la sostena, y que por ello, nada tena que temer de la oposicin de
sus adversarios Ahora bien, la devocin a la Auxiliadora resulta,
45
de hecho, como hemos visto, un factor integrante del fenmeno salesiano

en la Iglesia, ya que entra a formar parte de su totalidad. No tendra sentido
pretender separar nuestra espiritualidad de la devocin a Mara Auxiliadora,
de igual manera que tampoco se puede separar, pues sera absurdo, a Don
Bosco de la Virgen. La devocin a la Auxiliadora es, pues, un elemento
imprescindible de nuestro carisma, impregna su fisonoma, y da vida a sus
diversos compo-nentes. Mara, la pastorcita de los sueos, es quien seala la
naturaleza y los destinatarios, asignndonos un campo, la pastoral juvenil.
Su caracterstica de Auxiliadora abre la misin salesiana a los grandes horizontes de los problemas socio-religiosos de actua-lidad, y una clara opcin
de servicio a la Iglesia universal, y de colaboracin con los Pastores. Su
bondad materna inspira nuestra criteriologa pastoral y nos ensea un tpico
mtodo de acercamiento a nuestros destinatarios.
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Jesucristo es la vida.
Quien cree en l
vive para siempre.
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II. DIOS PADRE
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3. ETERNO PADRE
Bendito sea Dios, Padre de Nuestro Seor Jesucristo.
Efesios 1, 3.
En la Creacin, Dios le dio al hombre dos grandes regalos: 1.Le

dio parte de su vida divina (Hagamos al hombre a nuestra imagen y
semejanza. 2. Le regal el universo como un verdadero paraso terrenal. Por un insondable misterio, el mal entr en el bien, la cizaa se
esparci por el trigo, y la hermosa relacin con Dios, tanto del hombre como del universo, se destruy. El mundo qued envuelto en un
cierto caos, donde la naturaleza se volvi hostil, y el hombre le dio
la espalda a su Dios. Pero, aunque el hombre abandon a Dios, Dios
no abandon al hombre. Dios dej su imagen cabalgando sobre las
fuerzas del universo, y sobre todo, qued grabada en lo ms profundo
del alma humana. Dios, hasta prometi hacerse hombre para rescatar
al hombre devolvindolo a la casa del Padre.
Al llegar la plenitud de los tiempos, despus del misterioso desastre
del diluvio y de la ruina de Sodoma y Gomorra, cansado de esperar la
vuelta del hijo predilecto de la creacin, Dios empez a hablar. Esto
significa que sali de su expresin infinita y empez a hacer historia
con el hombre. Dios dej de ser simple imaginacin en la mente humana, para convertirse en dato histrico, acontecimiento, interlocutor
y amigo, como signo de preocupacin por el hombre, como el mejor
de los padres. En Dios, la justicia y el amor han ido siempre juntos, y
donde la justicia no ha podido entrar, el amor, convertido en misericordia, sigue adelante hasta completar su misin. Al llegar la plenitud
de los tiempos se encontraron, frente a frente, el pecado del mundo y
el amor de Dios, y triunf el amor.
Tres grandes acontecimientos recuerdan las intervenciones de Dios
en su pueblo: 1. El dilogo con Moiss en el monte Horeb.
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Desde la zarza ardiendo, Dios le habla a Moiss. Se declara Dios

increado(Yo soy el que Soy), le exige santidad (quita el calzado de
tus pies), y le ofrece ayuda para liberar a su pueblo. Desde el primer
momento Dios le habla al hombre con amor, empieza a ser considerado como padre y no como un dios poderoso que puede daarlo. 2.
La Alianza del Sina. Dios habla con Moiss durante 40 das, graba
su Palabra en unas tablas de piedra como signo de su presencia, y
en el fuego y el terremoto les mostr a todos un signo de su grandeza. Su Palabra escrita en piedra empieza a actuar como una Ley de
Amor(Amar a Dios sobre todas las cosas). 3. La Encarnacin del Hijo
de Dios. Esta fue la intervencin ms clara y definida de Dios en medio de nosotros. Escribi su Palabra, no ya en piedras, sino en el seno
de una mujer, la Virgen Mara. Esa Palabra fue tan definida y tan clara
que se hizo carne, asumiendo la naturaleza humana. Dios acta en
la persona de Jesucristo como el mejor de los padres, se encarna por
amor, muere y resucita por amor, y se va al cielo a preparar un lugar,
donde, por toda la eternidad, reine slo el amor. Dios sigue llamando
y sigue actuando. Jess nos present a Dios como un padre bueno,
lleno de amor y de perdn.
En esta gran peregrinacin hacia la casa del Padre, los que imitan
a Jesucristo en misericordia, perdn y generosidad, son la alegra de
Dios, nuestro Padre. En este caminar humano, las leyes principales
son stas: Misericordia para el necesitado, perdn para el malo, y generosidad para con todos. Se trata de imitar el estilo de Jess en las
relaciones de unos con otros, y eso agrada a Dios Padre. Dios trata
al hombre con Misericordia, perdn y generosidad, porque no mira al
hombre como pecador, sino como un ser dbil que camina jadeante y
cansado por una tierra hostil, un hombre que vive en su interior una
naturaleza doliente.
Dios puede salvarnos ms fcilmente mirando nuestra debilidad
que mirando nuestros pecados. Lo importante no es que el pecado se
vea, sino que el pecador se salve. As es Dios, l es Padre.
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As lo present Jess: lleno de amor, que cuida y bendice.

La aceptacin y la contemplacin de Dios como Padre, representa
el descanso del alma humana. La idea de padre incluye una gran proteccin y una gran tranquilidad en este valle de lgrimas: El Seor es
mi Pastor, nada me falta. Nada te turbe, slo Dios basta
Este mundo que es un gran regalo de Dios es hermoso, pero es frgil
y peligroso. Un terremoto, un fuego, un huracn, una epidemia, e
incluso un meteorito desprendido de una lejana galaxia puede acabar
con millones de vidas, e incluso, con una gran cantidad de frutos del
esfuerzo humano. El tiempo, al pasar por encima de las cosas y acontecimientos los va relegando a la ruina y al olvido. Nada es estable.
La preciosa figura humana, la obra ms hermosa que brotara de la
mente y el corazn de Dios, con el tiempo y la enfermedad va terminando en muerte y polvo. Nuestros suspiros se pierden en el espacio,
y los gritos del alma vuelan hasta el infinito buscando respuesta al
misterio de la humanidad.
El hombre sabe que es un ser atrapado por fuerzas ocultas y enigmas indescifrables, pero nuestro corazn no se turba. Los as-trnomos
miran hacia el infinito y no encuentran ni principio ni fin a la simple
realidad material del universo. Las tumbas se van tragando la desesperacin de tantos y tantos que no quieren morir, y mientras se aferran
a un puado de vida, sus anhelos se desva- necen como una luz que se
apaga. Pero an as, nuestro corazn no tiembla. Creemos en Dios, El
es nuestra respuesta.
Ms all de las fuerzas de la naturaleza, ms all de la historia del
mundo y de la vida, la fe nos dice que hay un poder espiritual que lo
controla todo, que no es un monstruo indefinido que puede destruirnos, sino la figura de un padre lleno de amor, que cuida de nosotros.
Al morir tenemos que atravesar la espesa noche de la vida, y all, en
medio de la oscuridad, encontramos unas manos de padre que nos
acogen con amor infinito. Por eso, nuestro corazn no tiembla y nuestro espritu no se inquieta. Sabemos que el poder ms grande
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del mundo es el Amor, y cobijados por un gran amor, vamos peregrinos a la casa del Padre. Dios, Padre bueno, nos cuida y nos defiende,
y guarda para nosotros, bellezas inenarrables. Aunque camine por
caadas oscuras, nada temo, porque T vas conmigo, tu vara y tu
cayado me sostienen. (Salmo 23). Ni ojo vio, ni odo oy, ni pas
por la mente del hombre lo que Dios tiene preparado para los que le
aman(San Pablo).
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4. EL DIOS EN QUIEN YO CREO

El Dios en quien yo creo es un Dios grande, inmensamente bueno,
lleno de misericordia. No es el Dios del fusil en las manos para vengar
las faltas de sus hijos. Mi Dios es Dios de Amor. Mi Dios acoge con
cario al corazn doliente que ha sido maltratado por la vida.
Mi Dios es frgil. El am mi barro para que yo pudiera saborear su
divinidad. El amor ha hecho frgil a mi Dios. Acept el dolor, pero no
lo am. Por eso cur a los enfermos. Mi Dios fue alimentado por una
madre, y bebi toda la ternura femenina. Trabajaba con sus manos.
Gritaba como los profetas. Muri joven, porque fue sincero. Lo mataron porque les traicionaba la Verdad que haba en sus ojos. Pero mi
Dios muri sin odiar.
El es el Dios que le permite a la delicada flor abrirse al sol, al viento
y a la lluvia, aunque el sol, el viento y la lluvia la puedan maltratar. Mi
Dios ve caminar por las calles los grandes criminales mezclados con
los nios frgiles y sencillos, porque El sabe que ste es un mundo de
trigo y de ciza-a, de mal y de bien, pero que ya la victoria del bien
est ganada, slo hay que esperar hasta el final. Mi Dios me permite
confiar en El hasta el riesgo de mi destino eterno. Mi Dios, arrojado en
el surco, aplastado contra la tierra, traicio- nado, abandonado, incomprendido, continu amando. Por eso mi Dios venci a la muerte.
A veces venimos a la Iglesia a adorar a un Dios que no es el que
nos present Jesucristo. Un Dios que impone muchas normas, un Dios
que tortura la conciencia cargndola de cul-pas en casi todo lo que
uno hace. Ese es un Dios pequeo, un Dios que no tiene tiempo para
amar, porque acusa continua mente. Ese es el Dios fantasma, que persigue al pecador hasta hacerlo llorar. Ese es el Dios del miedo. Que no
genera amor, sino el miedo al infierno. Ese no es mi Dios. Mi Dios es
el Dios de los msticos, como dijo uno de ellos:
No me mueve, mi Dios, para quererte
el cielo que me tienes prometido.
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ni me mueve el infierno tan temido

para dejar por eso de ofenderte.
Muveme, Oh Dios, muveme el verte
clavado en una cruz y escarnecido;
muveme el ver tu cuerpo tan herido,
muvenme, en fin, tus afrentas y tu muerte.
Mi Dios es delicado hasta con la flor del campo. Mi Dios ve todo
limpio, porque El cre al mundo y al hombre con una mente y un
corazn limpios. Mi Dios lo fui a buscar a Nazaret, en ese Jess de
carne y hueso que el Padre nos dio. Ese Jess que bendeca los lirios
y se extasiaba en las montaas. Ese es mi Dios grande, el Dios que
transforma el corazn con su misericordia y su bondad. Es el Dios
que te acompaa en las horas difciles y fuertemente te ama.
Mi Dios cautiva el alma. Vale la pena dar la vida por El. Por eso
mi vocacin la veo cada da ms hermosa. Por eso trabajo mucho por
El, por su Reino. A ese Dios lo amo locamente y soy feliz con El. No
tengo que mendigarle al mundo ni un cario, ni un privilegio, ni un
aplauso, porque El me basta. Junto a El se siente la explosin de un
amor nuevo, y se cambia la visin de la vida, porque el amor quita los
temo-res y ayuda a entrar en la espiral de la confianza divina. Es bello
andar con mi Dios, porque mi Dios es grande, y es eterna aventura de
hermosos caminos.
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5. Confesin pblica al Padre Misericordioso

Monjes CisterciensesJarabacoa. R.D.
Padre, quiero abrirte mi alma, confesarte todo mi pecado. Quines de los que me rodean podran ayudarme a ver mis faltas? Si ellos
me ayudaran, yo podra arrepentirme y T, por ellos, me perdonara.
Porque Me perdonarn los hambrientos del mundo? Me perdonarn los drogadictos, los alcohlicos, los enfermos y los presos?
Podrn decir que hice por ellos todo lo que poda? Habr personas
sufriendo por mi culpa? Habr apartado a alguno de tu camino? Mi
pecado es grande y pesa sobre m.
Y qu dir de mi silenciosa complicidad? Deb denunciar daos y
crmenes y me he callado. Ya me acostumbr a vivir con el mal. Me
estoy haciendo insensible a los crmenes que veo a mi alrededor
Aborto, blasfemias, calumnias, abusos y violencia sobre el dbil. Ya
nada me impresiona.
Slo protesto cuando es a m a quien se le causa injusticia. Las injusticias contra el prjimo no me quitan el sueo, porque el pr-jimo
no soy yo. Y por ms que T digas Ama a tu prjimo como a ti
mismono soy capaz de sentir como mo el problema ajeno, a vivir
en mi carne la angustia de mi hermano.
Por otra parte, mi amargura personal la proyecto contra los dems.
No estoy contento conmigo mismo y me irrito contra todos y contra
todo. Echo contra otros la indignacin que me caus mi propio fracaso. Qu egosta soy, programo mi vida como si todos debieran vivir
para m.
Yo declaro, ante T, Seor, mi hipocresa. Soy una contradiccin
viviente. Yo hablo de paz, y siembro discordia. Exijo libertad y quiero
dominar a los dems. Rezo y mi corazn y mis manos estn vacos.
Digo que hay que amar y guardo rencor. Soy exigente y duro con los
dems, pero no consiento que se me exija. Condeno a otros porque
no hacen nada, pero yo tampoco hago nada. Tengo el corazn seco,
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sin deseos de Ti, Seor. Un aburrido desierto es mi oracin. No tengo

tiempo para Ti, cuando T me das 24 horas. Tus palabras me resbalan.
Mi trato contigo se ha hecho rutinario. Ya no puedo decir que te amo
sobre todas las cosas. Seor, aydame a entrar en mi propia conciencia. Tengo tanta oscuridadTengo miedo.
Ya no s si llamo a lo malo, bueno, o a lo bueno, malo. Acaso la
forma de ser del mundo se me ha infiltrado y me ha contaminado.
Ya no me horroriza el pecado, lo trago como un vaso de agua. Dame
tu luz, Seor, limpia la neblina que me impide ver, Seor. Malgasto tiempo, dinero, inteligencia, energasMe quejo y lloro por m.
Siento lstima de m mismo. Busco la admiracin de los dems. Hago
continua propaganda de m. No hay como los problemas mos, los
trabajos mos, los esfuerzos mos. Soy un eglatra, slo me veo a m
mismo, slo me hago caso a m mismo. No resisto la alabanza a los
otros. Mi envidia sigue dentro de m.
Tengo la impresin de que si te abro mi alma de par en par T
me sanars. Porque T no vuelves la espalda a quien se refugia en tu
regazo, a quien te confa su vida. Que tu misericordia venga sobre
este pobre pecador, Seor. Tengo muchas ansias de placer. Mis ojos
y mi imaginacin buscan locamente una presa, convirtiendo as a las
personas en simples objetos de satisfaccin. Y me domina el afn de
aprovecharme de otros, doblegarles a mis deseos y a mi voluntad. Y no
me detengo ante la licitud o ilicitud de los medios para conseguirlo. A
veces paso por encima mi fe, y llego a la mentira, halagos, fingimientos, sobornos, y siempre estudiando el flanco dbil de los otros para
atacar con xito. Porqu se esconde, Seor, en m, tanta maldad. Yo
soy se, o es otro el que est en m?
EN RESUMEN, CONFIESO QUE: Te he olvidado, he blasfemado, he incitado al mal, he condenado al inocente, soy orgulloso,
he actuado con violencia, he sido falso, he hablado mal del prjimo,
he endurecido mi corazn, no hice el bien que deba, he abandonado
tus mandamientos, he hecho sufrir al prjimo. Contndote todo esto
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Cmo puedo desear tu presencia? Me alegra saber que T existes y

me perdonas. Reconozco mi pecado, pues s que es el nico requisito
que T has establecido para entregarme tu inmenso amor. Dame fuerza para invocarte, yo que soy pecador, y que nunca deje de hacerlo,
pues T eres Padre Misericordioso. Bendito seas, Seor!!
Dad gracias al Seor, porque es bueno,
porque es eterna su Misericordia !!
6. HUELLAS DEL AMOR DE DIOS

En el principio solo exista el amor, y el amor era Dios. Y los hijos
del amor fueron el hombre y la mujer. Ellos eran igual mente buenos y
felices, y llenos del amor, porque eran la imagen de Dios, su Creador.
La tierra se haba hecho buena con el hombre. Y Dios le dio al hombre
la tierra y el amor. Y le pidi que llenara la tierra de paz y de amistad,
y la sembrara de flores y la conservara con su amor.
Dios ha querido siempre un mundo bueno para el hombre. Dios
ofrece siempre a la tierra de su amor, una paz grande como grande es
el corazn de Dios. El hombre, con frecuencia, se aparta de Dios, y
anda por caminos que no debe andar. Y pierde la paz y pierde el amor,
y Dios parece que se aleja y se le pierde, pero Dios ama al hombre con
amor eterno.
Los montes se corrern, las colinas se movern,
pero mi amor por ti no se apartar jams. Isaas 54, 10.
El Espritu del Seor est sobre M, porque me ungi. Me envi a
evangelizar a los pobres, a dar la libertad a los cautivos y a los ciegos
la vista, a liberar a los oprimidos y a promulgar un ao de gracia del
Seor. Lucas 4, 18.
En el mar donde navega Jess no hay gaviotas pequeas. Slo
hay gaviotas de cielo azul, gaviotas grandes, hermosas. Gaviotas
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de alas desplegadas. Para seguir a Jess hay que ser realmente libres
en el espritu, y eso no es fcil. Nos sentimos muy inseguros y no nos
atrevemos a partir, a sentarnos con Jess en la barca de la fe. Vivimos
muy asfixiados por este mundo materialista. Nuestras almas necesitan
salir a respirar, a volar como Juan Salvador Gaviota, como san Pablo,
como san Francisco de Ass, como san Juan Bosco, quienes vivieron
batallando en esta tierra, pero con sus esperanzas nicamente en el
cielo. Vivieron en una estrecha unin con Dios, y Dios era el amigo
de cada da, de cada hora, de cada latido de sus corazones. La fe los
condujo por un camino de sufrimientos, pero ms all del dolor, encontraron la feli-cidad de Dios. Santa Teresita del Nio Jess pas del
xtasis del dolor al xtasis del amor, en una larga agona, vivida en la
unin con Dios.
JESUS, el da antes de morir, habiendo amado a los suyos que
estaban en el mundo, los am hasta el extremo. Reuni a sus discpulos en una cena de despedida, y para dejarles un recuerdo perpetuo y
vivo de su muerte salvadora en la cruz Tom el Pan en sus manos,
lo parti y se lo dio, dicindoles : Tomen y coman, esto es mi Cuerpo
que va a morir por ustedes. (Lucas 22, 7-23) En una copa de vino les
dej el memorial de su Sangre derramada. Su Cuerpo y su Sangre es
el alimento que nos fortalece hasta la vida eterna.
Yo soy el Pan de Vida. El que viene a M nunca tendr hambre; el
que cree en M, nunca tendr sed. Jn. 6, 34-35.
Quien cree en M vivir para siempre. Jn. 6, 47.
Para entender este lenguaje de Jess, para que este alimento deje la
huella de Dios en nuestra alma, hay que tomarlo con paladar de ngeles. Se trata de aprender a morir con Jess, y en esa muerte, saborear
la vida. Ser propiedad de Dios, dejar que El plante su tienda en nosotros, es vivir en una ofrenda continua de toda nuestra vida.
OFRENDA DIARIA : En nuestra vida, poco a poco, vamos encontrando algunas seales de muerte. Vamos haciendo la ofrenda
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de nosotros cada da. Eso significa que vamos muriendo un poquito cada da, y mientras morimos, la vida se vuelve ofrenda. Pero la
muerte es amarga. No tiene buen sabor, y no nos gusta morir. Nos
vamos ofreciendo al Dios del silencio. No vemos a Dios, no lo omos,
y casi ni lo sentimos. Es la experiencia del vaco de la cruz. Continuamente nos arrodillamos buscando ayuda en lo alto, y Dios en
silencio ! Pero, en silencio, El nos ve morir, y va cortando la espiga,
y recibiendo la ofrenda. El camino es largo y duro, y al final slo nos
queda en las manos: Muerte y vaco. As llegamos a decir como Jess
: Todo est cumplido. Amn.
7. LA SED DE DIOS
Isaas 55, 1-3 : Ustedes, los que andan con sed, vengan a tomar
agua, sin pagar. Pidan trigo, vino y leche aunque no tengan dinero.
Este es un lenguaje oriental, un lenguaje mstico. Es gente que vive
en el desierto, y el profeta identifica la sed del agua con la sed de Dios.
El hambre es hambre de Dios. El es quien ofrece una vida hermosa,
gratuitamente. Atindanme y acrquense a M, y su alma vivir.
Slo en Dios hay vida. Todo lo dems es camino de muerte. Har
con ustedes un trato. Es alianza de amor, y ustedes deben desear estar
conmigo. Los profetas siempre contemplan a Dios como el gran generoso, el que cuida de los otros con amor. Abres t la mano, Seor, y
nos sacias de favores (salmo 145). Dios es el que enva el sol y
la lluvia sobre buenos y malos. Todos los bienes que tenemos son un
regalo del gran amor de Dios.
Dios es el que aparece como el generoso, el que cuida, el que
amapero eso no es slo un dato, una informacin. Eso es una escuela donde Dios nos va enseando. El comportamiento de Dios es
una enseanza diaria para el hombre. Su bondad es una escuela de
bondad. Dios quiere ayudarnos a ser como l, quiere conducirnos
63
a una vida nueva. Todo el trabajo de la Iglesia: Misas, oraciones,

escritos, obras de caridad, retiros, trabajo interior, meditaciones, todo
esto es para ayudarnos a acercarnos a Dios, para sentir hambre y sed
de estar con El. Es la bsqueda constante de la cercana de Dios.
San Pablo ha hecho un camino maravilloso en su acercamiento
a Jesucristo. El se siente tan atado a Jess en su sed espiritual, que
llega a decir: Quin me separar de este amor tan grande que me
une a Cristo?(Romanos 8, 35). El tiene tanta sed de Dios, ama tanto
a Jesucristo, que hasta aguarda con gozo el martirio. Mateo 14, 1321 :La gente supo que Jess estaba all y salieron de los pueblos
para seguirlo. El Evangelio presenta una multitud que llega de todas
partes, porque quieren estar con Jess y or sus mensajes. Jess mir
al cielo, bendijo los panes, y todos comieron hasta saciarse. Con la
comida material, Jess aliment tambin sus almas con el amor y la
bsqueda del Reino. El despert en ellos el hambre de Dios.
Cuando nos acercamos al Sagrario a adorar al Seor, o cuando
comemos el Pan de Vida para alimentar nuestro espritu, necesitamos tener un gran deseo de estar con El, una gran necesidad de recibir
su energa sobrenatural para no desmayar en el camino de nuestra fe,
para hacernos cada vez ms fuertes en la lucha diaria. Que nuestro
deseo de El sea tan grande que lleguemos a romper el velo que envuelve el misterio del Pan de Vida, que la fe pase por encima de la
materia y palpe la presencia de Dios.
Si alimentamos esa sed de Dios, llegar un momento en que podremos decir con San Pablo: Quin nos separar de ese gran amor?
Cuando se entra en ese amor de Dios, los sufrimientos, en vez de
apagar el amor, lo que hacen es fortalecerlo, hacerlo crecer. Por eso el
apstol san Pablo nos dice: Ya nada nos separar del amor de Cristo:
ni las pruebas, ni la angustia, ni las persecuciones, ni el hambre, ni los
peligros, ni la espada, ni la misma muerte, porque estamos enraizados
en Jesucristo para siempre.
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65
Misterio
de
amor
66
III. LA EUCARISTIA
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8. AL PIE DEL ALTAR

Al pie del Altar significa vivir en la presencia de Dios. No se trata
de una vivencia pasiva de la presencia de Dios. Es una contemplacin
activa. Es vivir en la presencia de Dios en actitud de ofrenda. Es una
respuesta a la presencia de Dios que es siempre ofrenda de S mismo a
la humanidad. Dios es amor, amor permanente, y su amor es ofrenda
sin fin.
La tierra es altar de Dios, y tambin altar del hombre. Es el altar
donde Dios ofrece su amor, en la expresin ms grande y ms sencilla,
desde una gota de agua o un rayito de luz hasta el xtasis sublime de
la muerte de Cristo en la Cruz y la Institucin de la Eucarista. O sea,
desde esas pequeas cosas que Dios da a la hoja o a la flor, hasta el
gran sacrificio por la salvacin del hombre, todo se va desarrollando
en la tierra como en un altar donde Dios se ofrece. Y este mundo es
tambin altar del hombre. Toda nuestra vida es como una Misa, con un
largo ofertorio: La ofrenda de toda la vida. Ese es nuestro ofertorio:
La vida entera. Mientras ms gozosa es nuestra ofrenda, ms hermosa
es nuestra Misa. Y mientras ms hermosa es nuestra Misa, Cristo est
ms vivo en nosotros, y vibra mucho ms en nuestra existencia. La
muerte cierra nuestro ofertorio para dar paso a la eter-na comunin.
Nosotros copiamos la realidad de Jess hecho pan.
Nosotros, ofrecidos, consagrados por el amor de Dios, y entrando
en eterna comunin en el xtasis del amor. Esto es hermoso. Eso es
la Eucarista: Pan ofrecido, Pan consagrado, Pan de comunin. Nosotros: Ofrecidos, consagrados, en comunin.
Vivir al pie del altar es saber que el amor consagra todo lo que
hacemos, y lo hace ofrenda a Dios que es amor, y es tambin percibir
que la vida consiste en celebrar, en estilo de ofertorio, nuestro retorno
a la casa del Padre. Mientras vamos de camino, la manera de estar
unido a Dios es la ofrenda, porque vamos muriendo a nosotros y a
nuestras cosas para entrar en comunin con El. Cada da nos vamos
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despidiendo del mundo y de todo lo que nos ata a esta vida. Cada
ofrenda es partir hacia El. Nadie quiere partir, a todos nos gusta estacionarnos. Nadie quiere morir, sin embargo, el amor se realiza en
la muerte, dndose. El amor slo puede generar la vida a travs del
morir. Esto es misterio. Si hay amor, la vida nace de la muerte. La
muerte de Cristo gener la vida eterna, porque fue muerte por amor.
Cuando la semilla muere en la tierra, genera una nueva planta. Por
la muerte se da el paso a la vida. Pero la muerte no es meta, es lugar
de paso, y es fuente de purificacin para poder entrar en una vida
completamente limpia.
Vivir al pie del altar es vivir muriendo, pero con muerte gozosa,
generando y dando amor. Vivir al pie del altar es realmente vivir. Todo
esto implica mucha meditacin y oracin. Todo esto implica mucho
silencio para conectar con Dios en profundidad. En la superficie hay
mucho ruido, muchos intereses creados, mu-cho cansancio, pocas ganas de andar y recorrer bellas aventuras del espritu.
Jess se ha quedado con nosotros al pie del altar, muriendo cada
da en el altar para volverse comida para sus hijos. Su presencia
en este mundo es presencia sacramental, presencia en el Espritu. El
est guiando la Iglesia del silencio, en oracin al Padre, continuando
la obra de salvacin hasta la consumacin. El ya resucit, nosotros
todava no. Las manos y los corazones abiertos siguen clamando:
Abba, Padre. Ven, Seor. Venga tu Reino. Esta Iglesia peregrina
sigue rezando, sigue clamando, con la mirada en el cielo y las manos
cargadas de ofrenda.
Nuestra relacin con Dios es relacin de oracin, tanto en la tierra
como en el cielo, para terminar en el xtasis eterno en la casa del Padre. Jess es vctima y tambin altar. En El nos vamos ofreciendo, y
toda nuestra vida se vuelve ofrenda al pie del altar.
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9. INVITADOS AL BANQUETE DEL SEOR

El man que el pueblo de Israel comi en el desierto era smbolo
del nuevo manjar de Dios, smbolo de la Eucarista. Les dio a comer
un pan que no conocan, no para sentarse en el camino, sino para
seguir andando hasta llegar a la Tierra Prometida. La Eucarista es un
apoyo en el largo camino de nuestra vida. El Sa- crificio Eucarstico
tiene sentido de Iglesia peregrina.
Todo peregrino necesita alimentarse bien, pues tiene mucho que andar. Los pasos del peregrino de Dios construyen vida nueva. Son pies
de pecadores que van dejando huellas de santos. En la mesa del Seor
encontramos un alimento fuerte para poder vivir al aire libre sin dejarnos atrapar por las cadenas de este mundo. En esa mesa se aprende
a gustar de la inmensidad del mar, de un vuelvo en las alturas, como
Juan Salvador Gaviota, como san Pedro, como san Juan, como san
Francisco de Ass, como san Juan Bosco, como san Juan de la Cruz,
como Santa Teresita del Nio Jess, como los millones de hombres
y mujeres que se han acercado a la mesa eucarstica con hambre de
Dios, con sed de infinito. La Hostia Santa debe ser un verdadero alimento espiritual, una fuerza de Dios para el alma, tomndola cada da
con paladar de ngeles.
Para entender y saborear este manjar hay que renunciar a muchos
panes, a muchos panes que hacen dao, a muchos panes que no alimentan porque no pueden saciar el hambre de Dios.
El que come mi Carne y bebe mi Sangre tiene vida eterna (Jn.6,
51). La vida verdadera nos viene por la posesin de Cristo.
Jess entra a hablar con su pueblo con una doctrina muy difcil:
comer su cuerpo, beber su sangre, eran nuevos elementos de fe
a los que muchos no podan llegar. Toda la vida de Cristo viene preanunciada en el A.T., pero esta doctrina del Pan de Vida, en la forma
como Jess la presenta, aparece slo en el N.T. Es una doctrina que
exige una profunda fe, y sus amigos no estaban preparados para eso.
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Por eso se van yendo, poco a poco, y dejan a Jess solo con los apstoles, los cuales tampoco entienden.
En el Evangelio de san Mateo se lee: Donde est el cadver all se
reunirn los buitres Mt. 24, 28. Es lenguaje mstico. El cadver se
refiere a la Vctima sobre el Altar. Los buitres significa que se trata
de aves poderosas, guilas capaces de estre- llarse sobre el altar y arrebatar a Dios como manjar, un manjar conquistado por la fuerza de
la fe. Es alimento de aves grandes, de almas de una fe muy grande.
No es alimento de hormigas, de pequeos insectos que se arrastran
por la tierra. Este alimento constituye toda la fuerza de nuestra esperanza, pues nos lanza hacia la unidad con El. No somos nosotros que
comemos a Cristo. Es Cristo que nos come a nosotros. Al comulgar
nosotros vamos muriendo y va naciendo en nosotros otro Cristo.
Existe una gran diferencia entre el pan material y ese Pan de los
ngeles. El manjar material lo comemos para saciar nuestra hambre.
Este manjar espiritual lo comemos para tener ms hambre. Mientras
ms comemos el pan eucarstico ms hambre tenemos de Dios, ms
deseo tenemos de vida espiritual, ms deseo de seguir comulgando, de
seguir comiendo de ese Pan y transformando nuestra vida en la vida
de Cristo.
El telogo Teylard de Chardin se encontr en un desierto de Australia
y quiso celebrar la Misa. No tena pan ni vino. Entonces coloc sobre
el altar las penas, los trabajos y las alegras de la humanidad y celebr
el sacrificio del mundo como el sacrificio de Dios. Pero al llegar a la
comunin, no teniendo materia para comulgar, rez as : Ensame,
Seor, a comulgar muriendo. Teilard comprendi que nuestra humanidad va muriendo para recibir la vida nueva en el Espritu Santo.
Nuestras pequeas vidas se van introduciendo en el gran misterio redentor, y beben de la fuente de la verdadera vida. Vamos dejando de
ser nosotros mismos para sentir el poder de la vida de Cristo y empezar a gozar la vida nueva del Reino de Dios. Ensame, Seor, a
comulgar muriendo y que en la muerte yo pueda saborear la vida.
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Como ciervos sedientos que van hacia la

fuente, vamos hacia tu encuentro, Seor.
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Toda la vida de Jess fue configurada en la imagen de un banquete.

Banquete para dar gracias a Dios, banquete para ofrecerse a Dios,
banquete para alimentar la vida nueva.
El banquete de Jess no fue slo la celebracin del Jueves Santo con
su ltima Cena. El Banquete que configur la vida de Cristo como comida fue todo el Triduo Pascual. La muerte en la Cruz le dio sentido
a la Cena Pascual y a la Resurreccin. Por eso, invitados al banquete
del Seor significa : Invitados a Cenar con El, invitados a morir con
El, invitados a Resucitar con El.
En la vida de cada da nosotros partimos el Pan con el Seor: El pan
de la Palabra y el Pan Eucarstico; cargamos la cruz y morimos con
Jess, pues vivimos el desafo de construir la fe y el amor en un mundo cargado de muerte y de materialismo; compar- timos con Jess la
Resurreccin viviendo una vida alegremente ofrecida por la causa del
Reino. Alimentndonos con el Pan eucarstico, con la vida de Jess,
nuestra vida se vuelva Pascua, Aven- tura, Sueo, Amor, Eterna Juventud. El gran acto de fe que hacemos frente a ese pedacito de pan al
decir Amn, S, ah est el Seor, va transformando nuestra vida, y
nos hace a nosotros tambin, fuentes de vida nueva.
CORPUS CHRISTI
Celebramos la fiesta del Cuerpo y la Sangre de Cristo, el misterio
que envuelve el amor grande de Jess para con nosotros. Repetimos el
gran acontecimiento del Jueves Santo, cuando Jess celebra la primera Misa y constituye el Sacerdocio al decir: Hagan esto en memoria
ma. El Cuerpo y la Sangre de Jess forman el sacramento del gran
deseo de Jess de quedarse con nosotros despus de su Pasin, Muerte
y Resurreccin. El saba que ramos malos, y vino a salvarnos. El saba
que bamos a seguir siendo malos, y quiso quedarse con nosotros.
Este es un misterio de amor, misterio de un Dios que perdona, misterio de un pueblo que abre sus brazos y su corazn en su sed de infinito.
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En el cap. 6 del Evangelio de san Juan, Jess multiplica los panes y

desaparece. El desea ver qu piensa la muchedumbre. La gente cruza
el lago desesperada buscando a Jess que se les ha perdido. Al encontrarlo al da siguiente, Jess se dirige a la multi-tud con una queja muy
grande: Ustedes no me buscan a m. Buscan el pan que yo les di.
En su cuerpo haba hambre de pan, pero en su alma no haba gran
hambre de Jess. Busquen el alimento que vale, dice Jess. Yo soy el
verdadero pan, el Pan que da vida eterna.
La Iglesia sigue consagrando el Pan Eucarstico para alimentar
nuestra hambre de Dios, para adorarlo en la reserva eucarstica, para
ayudarnos a tener hambre del cielo. La Iglesia siempre ha tratado de
rodear la presencia eucarstica de un gran amor y de un gran respeto.
Al entrar en las iglesias se debe guardar mucho silencio por ese temor
reverencial que merece la presencia real de Jess bajo las especies del
pan y del vino. Eso ayuda mucho a crecer en la devocin eucarstica,
que es la devocin ms hermosa que vive la Iglesia, la devocin cristolgica. Hay que lamentar que mucho de este temor reverencial, de
este silencio sagrado de la Iglesia se ha perdido. La naturalidad con
que se habla de cualquier cosa en la Iglesia, y hasta en la puerta del
Sagrario, est siendo como un vendaval que arrasa con gran parte de
nuestro fervor, y talvez hasta con gran parte de nuestra fe. Jess nos
acepta como somos, pero El nos pide algo ms, sabiendo que podemos dar ms. Al menos debe brotar en nuestro corazn el propsito
de guardar dentro de nuestro espritu lo que antes se guardaba tambin
en lo exterior.
Preguntado un cristiano que estaba condenado a muerte con otros
compaeros, porqu estaban tan alegres, aun frente a la muerte, respondi: El Pan blanco. El hablaba del Pan Eucarstico, la Comunin, donde ellos reciban la fuerza hasta para dar la vida por Cristo,
e incluso en una forma gozosa.
Ese Pan es nuestra fuerza, nuestra santidad. Con ese Pan y ese
Vino en las manos podemos llegar a ser ms que ngeles. San Pablo,
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sentirse muy unido a Jess Pan de Vida, a Jess Resucitado, lleg a

exclamar: Oh feliz culpa la de Adn que mereci tener con nosotros a
Jesucristo. Todas las devociones ayudan a crecer en el misterio de la
fe, pero la devocin que ms ayuda es la devocin al misterio eucarstico. La devocin cristolgica es el centro de toda devocin en la Iglesia. Llevo 20 aos celebrando una hora semanal de adoracin solemne
al misterio eucarstico. Mientras pueda seguir celebrando y adorando
a Jess Pan de Vida, pues es algo que me llena a m y a todas aquellas
personas que me acompaan en esta hermosa accin pastoral. Mientras ms nos acercamos al Sagrario ms hambre tenemos de estar con
Jess, y mientras ms hacemos compaa a Jess sacramentado ms
nos sentimos transportados a verdaderos momentos de cielo.
Frutos de santidad
Isaas 5, 1-7. Mt.21, 33-43
Cuando el pueblo de Israel estaba fallando en su santidad, en su

relacin con Dios, los profetas gritaban desesperados llamando a la
gente a la conversin. Este pasaje de Isaas sobre la via que no dio
frutos se aplica al pueblo de Israel que mataba a los profetas y que
llev a la Cruz a Jess de Nazaret. Hoy da, 20 siglos despus de la
venida de Jesucristo, la Iglesia no se refiere tanto a los judos, sino a
cada uno de nosotros.
Nosotros somos la via del Seor. Dios se ha ocupado demasiado
de nosotros. Para salvarnos, para hacernos dar frutos de santidad, ha
llegado hasta el sacrificio de su Hijo Jess, y ha derramado la accin
permanente del Espritu Santo. Se nos ha bautizado, se nos ha cuidado a travs de una intensa accin de doctrina y de culto. Nuestros
pasos estn llenos de bendiciones. A pesar de todo eso, no siempre
damos los frutos que Dios quiere. San Pablo dice en su carta a los
Glatas: La gracia de Dios no se ha frustrado en m. He corrido bien
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mi carrera, he combatido bien mi combate, y he mantenido la fe.

San Pablo se siente orgulloso, pues ha pasado bien las pruebas de los
grandes sufrimientos que Dios le ha permitido, y se ha transformado
en el santo que Dios quiso de l. Cristo venci al pecado y venci al
mundo, y Pablo siente que, con Cristo, l tambin ha vencido.
Dios nos cuida mucho, pero nos exige un estilo de vida y una senda
que es estrecha. En el pasaje de Isaas, el autor de la via la destruy
porque no encontr fruto en ella. En el Evangelio de Mateo, los trabajadores recibieron la muerte por no cumplir con su deber. Son mensajes que conectan con el juicio final y que nos piden prestar ms
atencin a nuestra vida espiritual. En una ocasin, Jess pas con sus
discpulos por donde haba una higuera. Tena muchas hojas, estaba
frondosa, pero no tena higos. Jess quiso arrancarla. Los apstoles le
suplicaron: Esperemos un ao ms. Vamos a echarle abono, vamos a
cuidarla mejor, y as lo hicieron. Al ao siguiente pasaron otra vez y
no tena frutos. Jess le dio la orden de secarse, y se sec delante de
los apstoles. Ellos se espantaron, pues el signo era muy fuerte.
Somos la via del Seor. Ya hemos dado algunos frutos, pero Dios
espera algo ms de cada uno de nosotros. Todos juntos somos la via
de Dios, y tambin cada uno en particular es una pequea via que
Dios cuida con amor. Una parroquia, una comunidad, una familia es
una via del Seor. Dios quiere encon-trar frutos, frutos abundantes,
frutos generosos. La fe, la vida espiritual, la esperanza del cielo son
un desafo en el mundo de hoy. Nuestra felicidad no va a depender de
las cosas que tenemos o que disfrutamos. La plenitud de vida interior,
la unidad que tengamos con Cristo, la razn de nuestro vivir puesta
en la otra vida, todo esto es lo que nos har plenamente felices, y nos
dar la fuerza para atravesar todos los embates de la vida y poder
vencer al pecado y al mundo. El alimento del Pan de Vida ser nuestra
permanente energa.
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Condiciones para comer el Pan

Isaas 25, 6-10. Mt. 22, 1-10
En el tema de la via del Seor, la via que no fue fiel en dar frutos,
fue abandonada y condenada a la destruccin. Aqu el rey prepara
un banquete, llama a los invitados, pero stos no aparecen. El rey
se enoja, manda a matar a los invitados y prende fuego a la ciudad.
Nos preguntamos, Cules son los invitados? Por el bautismo, todos
somos invitados a las bodas con Cristo. Slo hay una boda: Dios con
todos los salvados. Slo hay una boda: Cristo con la Iglesia. Cristo,
cordero inmaculado, que es seguido por la multitud de hijos e hijas
que coronan su obra en el cielo.
El cntico de Isaas dice: Quitar el velo que cubre a los pueblos, la
mortaja que cubre a las naciones. Enjugar las lgrimas de los ojos,
y preparar un banquete para sus hijos. Aun con la venida del Mesas, este mundo sigue siendo un valle de lgrimas. Los sufrimientos
continan. Dios, al enjugar nuestras lgrimas, no las quita, las supera.
La gracia no quita el sufrimiento. La gracia pone en nuestro espritu
una energa espiritual que nos permite sobrellevar los das buenos y
los das malos con serenidad. Para ello necesitamos cambiar el cdigo
mental, cambiar nuestra manera de pensar. Santa Teresita del Nio
Jess dijo: El sufrimiento me abri los brazos y yo lo acept con
amor. Pero ya no sufro, pues todo lo que me hace sufrir me produce
gozo. Francisco de Ass era ms feliz cubierto de ropa vieja y dando
testimonio del amor de Cristo en la calle, que llevando una vida cmoda en la casa rica de su padre. Una persona que vive de Dios es
ms feliz rezando al pie del sagrario que otra que est disfrutando de
un baile en una fiesta. Don Bosco, mientras ms sufra ms alegre se
mostraba entre sus muchachos. Si queremos vivir de Dios, si queremos seguir a Jesucristo, necesitamos codificar nuestra vida desde una
dimensin de fe. Cuesta trabajo, pero se puede.
Acercarse a esa experiencia espiritual, entrar en el santuario ntimo
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de la santidad de Dios, exige mucho sacrificio y gran purificacin.

Dios le dijo a Moiss: Quita el calzado de tus pies, pues el lugar
en que ests es tierra sagrada. En el libro Levtico se lee: Yo soy
santo, y si el pueblo quiere estar en mi presencia, tiene que ser santo. Acercarse a esa vida de Dios, entrar en el banquete de boda del
Cordero, implica la aceptacin plena del sufrimiento como elemento
purificador. Por eso las vidas de los santos han sido muy sufridas. Se
acercaron a Dios y fueron purificados, no para sufrir, sino para brillar ms al llenarse de santidad. Dios no destruye, Dios eleva. Quitar el
velo de muerte, enjugar las lgrimas, no significa hacernos vivir una
vida de cielo en esta tierra. Significa darnos las fuerzas espirituales
necesarias para quitar nuestras quejas, nuestros lamentos. Dios habla
de senda estrecha. Mientras se vive con los criterios del mundo, la
senda de Cristo es estrecha y pesada. Cuando se vive la senda estrecha
con amor, la senda estrecha se vuelve ancha, porque el amor todo lo
transforma, y Dios convierte el camino en una hermosa aventura, en
una dulce cancin. Vivir de amor es el regalo ms grande que nos ha
dado el corazn de Dios.
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10. EUCARISTIA, PAN DE VIDA

Subi Jess al monte y se sent all en compaa de sus discpulos.
Estaba prxima la Pascua, fiesta de los judos. Al levantar Jess los
ojos y ver que vena hacia El mucha gente, dice a Felipe: Cmo vamos a comprar pan para que coman stos? -Se lo deca para probarle,
pues El saba lo que iba a hacer-. Felipe le contest: Doscientos denarios de pan no bastan para que cada uno tome un poco. Le dice uno
de sus discpulos, Andrs, el hermano de Simn Pedro: Aqu hay un
muchacho que tiene cinco panes de cebada y dos peces, pero, qu
es eso para tantos? Dijo Jess: Hagan sentar a la gente. Haba en el
lugar mucha hierba. Se sentaron, pues, los hombres en nmero de
unos cinco mil. Tom entonces Jess los panes, y despus de dar gracias, los reparti entre los que estaban recostados, y lo mismo todo lo
que quisieron de los peces. Cuando se saciaron dijo a sus discpulos:
Recojan los trozos sobrantes para que nada se pierda. Los recogieron,
pues, y con los trozos de los cinco panes de cebada que sobraron a los
que haban comido, llenaron 12 canastos. Al ver la gente la seal que
haba realizado, deca: Este es, sin duda, el profeta que tena que venir
al mundo. Dndose cuenta Jess de que intentaban venir a tomarlo
por la fuerza para hacerlo rey, huy de nuevo a la montaa, El solo.
Juan 6, 3-15
Tratemos de meditar sobre esta divina realidad: Jess celebrado
como Pan de Vida. La Eucarista es celebrar, hacer fiesta por ese
gran sacramento de Cristo que se hace Pan por amor.
A Jess lo estn siguiendo grandes turbas y han visto muchos milagros. Se han adherido a El como el ms grande de los profetas, porque
los signos que El hace, nadie los haba hecho as. Un gran misterio
de fe est envolviendo la persona de Jess, lo admiran y su presencia produce un gran entusiasmo. Verlo como Pan no va a ser fcil.
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Es un misterio de fe muy grande. Es ver una cosa y creer otra. Es

saborear pan, y aceptar que ah est el cuerpo de Jess. Es ms fcil
creer que Dios est en el cielo y no que est en ese pedacito de pan.
Se necesitan ojos grandes para poder entrar en la niebla del misterio
y ver lo que all se esconde. Es como tener ojos divinos que puedan
atravesar las tinieblas de la visin material para entrar en el misterio y
llegar hasta la luz divina, donde Jess est vivo.
Jess permite que el pueblo est hambriento, que busque comida, y
no uno, ni dos, sino una multitud hambrienta, porque lo que va a realizar es muy grande. Jess sacia de pan al pueblo. Les demuestra que
El puede quitarles el hambre. Que El puede darles siempre comida en
abundancia, pero no va a ser as, porque El ha venido para darles otro
pan.
Una vez que han comido, Jess desaparece, para que surja la otra
hambre: El hambre de encontrarle a El. Este es el profeta que tena
que venir Le reconocieron su origen divino. Se ha dado un paso. A
este punto la multitud se divide en dos grupos: A-Los apstoles que se
van a buscar a Jess en barca. Les coge la noche. Encuentran a Jess
caminando sobre el agua, pero creen ver un fantasma. B-La gente que
van unos en barca y otros a pie en busca de Jess. La gente le pregunta
que cmo lleg all si El no subi a ninguna barca. Jess no responde
a la pregunta, sino que responde al plan que El tiene en su mente, y
empieza la catequesis Al da siguiente, la gente que se haba
quedado al otro lado del mar, vio que all no haba habido ms que una
barca, y que Jess no haba embarcado en ella con sus discpulos, sino
que los discpulos se haban embarcado solos. Pero llegaron barcas
de Tiberades, cerca del lugar donde haban comido el pan. Cuando la
gente vio que Jess no estaba all, ni tampoco sus discpulos, subieron a las barcas y fueron a Cafarnan en busca de Jess. Al encontrarle en la otra orilla del mar, le dijeron: Rabb, Cundo has llegado aqu? Jess les respondi: En verdad, en verdad, les digo: Uds.
me buscan no porque han visto seales, sino porque comieron pan
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hasta saciarse. Trabajen no por el alimento perecedero, sino por el

alimento que permanece para vida eternaEntonces le dijeron:
Qu hemos de hacer para hacer las obras que Dios quiere? Jess les
respondi: La obra que Dios quiere es que crean en el que El ha enviadoEn verdad, en verdad les digo: Moiss no fue el que les dio
pan del cielo. Es mi Padre el que les da el verdadero pan del cielo. Entonces le dijeron: Seor, danos siempre de ese pan. Jess les dijo: YO
SOY EL PAN DE LA VIDA. EL QUE VENGA A MI NO TENDRA
HAMBRE. EL QUE CREA EN MI NUNCA TENDRA SED. Juan
6, 32-35.
Jess ataca de frente, y sacude la multitud: Ustedes no me buscan
a M, no buscan mi valor divino. Buscan lo que yo les puedo dar: Comida. Uds. deben buscar no ese alimento que perece, sino el que permanece y conduce a la vida eterna. Yo creo que nadie entendi nada.
Y empiezan las preguntas: Cmo podemos hacer lo que Dios quiere
para obtener ese alimento? Ese alimen- to se consigue con la fe, que
crean en el que El ha enviado.
T dices que nos va a dar pan del cielopero eso ya lo comieron
nuestros padres. Eso no es nada nuevo La gente se le est distanciandoEl dilogo se est volviendo muy denso. Jess insiste: Moiss no les dio ningn pan del cielo. Es mi Padre el que les da el pan
del cielo. Jess despierta el hambre de ese pan. Dijeron ellos: Seor,
danos siempre de ese Pan. Y Jess responde sin titubeo: YO SOY EL
PAN DE VIDA.
Surge el primer problema: Si ste es Jess, el hijo de Jos, cmo
es que dice que El es el Pan bajado del cielo? La gente se distancia
an ms y pierde la fe. Surge el segundo problema: El que coma de
este pan vivir para siempre. Entonces, No habr muerte? Tercer
problema: El pan que yo dar es mi carneQuien me coma tendr la
vida Comer su carne? Beber su sangre? IMPOSIBLE. La gente
se fue marchando y quedaron slo los discpulos.
Jess habla de un signo exterior, con una realidad interior.
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Nosotros somos capaces de llegar a la realidad exterior: Comer,

gustar, verPero no podemos adentrarnos en esa realidad interior
tan profunda. Por eso dice Jess: NADIE PUEDE VENIR A MI SI
NO SE LO CONCEDE EL PADRE. Aqu atravesamos la puerta de
un misterio, al cual, slo el Padre con el poder de su Espritu puede
conducirnos.
Jess se ha quedado solo. Siente el peso de la misin grande que
le ha tocado, y sabe que debe cumplirla as como est mandada. Por
eso dice a sus discpulos: Tambin Uds. quieren irse? Vyanse
Pedro le responde: Adnde vamos a ir? Slo T tienes palabras de
vida eterna.
Esa fue la base de este gran Misterio. Eso fue lo poco que Jess
pudo decirnos. No fue entendido, pero fue anunciado. Le tocara a la
accin del Espritu Santo llevarnos hasta la verdad del Misterio. Jess
abre las compuertas del Espritu y lanza a la humanidad por la senda
de un Misterio de Amor. Dios que comulga con el hombre y el hombre
que comulga con Dios.
JESUS, EL DIA ANTES DE MORIR, HABIENDO AMADO A LOS
SUYOS QUE ESTABAN EN EL MUNDO, LOS AMO HASTA EL
EXTREMO. REUNIO A SUS AMIGOS EN UNA CENA DE DESPEDIDA, Y PARA DEJARLES UN RECUERDO PERPETUO Y
VIVO DE SU MUERTE SALVADORA EN LA CRUZ
Tom el pan en sus manos, lo parti y se lo dio dicindoles: TOMEN
Y COMAN, PORQUE ESTO ES MI CUERPO QUE VA A MORIR
POR USTEDES.
En una copa de vino les dej el MEMORIAL de su Sangre derramada. Juan 13, 1ss. Lucas 22, 19-20. Mateo 26, 26-28.
En el Evangelio de San Mateo se lee: Donde est el cadver, all
se reunirn los buitres. Se trata de un lenguaje oriental: buitres, guilas, aves poderosas. Esto no es alimento de hormigas, sino de almas
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grandes, de los que llevan una fuerza nueva y conquistan a Dios como
manjar. En realidad nosotros no comulgamos a Cristo. Es el Seor
que nos comulga a nosotros. Comulgando vamos muriendo a nosotros
mismos para dejarnos envolver por el Misterio y llegar a ser otros
Cristos. De esta forma, comulgar es morir, y Jess, para darse en comida, muere. Teilhard de Chardin entendi muy bien este misterio
del morir al comulgar cuando dijo: Ensame, Seor, a comulgar
muriendo.
Jess, desde ese Sumo Sacerdocio del Jueves Santo, va arrebatando a sus hijos como guilas misteriosas que caen estrelladas por la
sed de Dios, y conquistan la vida nueva. La marcha es lenta, y al igual
que ayer a los pies de Jess, muchos no pueden entender. Lentamente
vamos recorriendo el camino que Jess recorri. Vamos muriendo a la
propia vida para entrar en comunin con la vida que no muere.
El que quiera ser mi discpulo que se niegue a s mismo, que cargue con su cruz y me siga. Porque quien quiera salvar su vida la perder, pero el que pierda la vida por causa ma, la encontrar. Mateo
16, 24-25. Les aseguro que si el grano de trigo no cae en tierra
y muere, queda infecundo. Pero si muere, da mucho fruto. Juan 12,
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Pero, a pesar de nuestras limitaciones y nuestros miedos, dentro
de nosotros contina la sed, el hambre de Infinito. Sigue aleteando en
nuestro espritu la gran gaviota Juan Salvador, que no se conforma
con picar gusanillos en la orilla del mar, sino que quiere saborear la
altura, disfrutar de un vuelo en la inmensidad del mar, donde se gusta
otro alimento que las pequeas gaviotas no entienden.
Nuestras almas quieren salir a coger aire, a volar como Juan Salvador Gaviota, como San Pedro, como san Juan, como san Pablo, como
san Francisco de Ass, como santa Teresita del Nio Jess, como san
Juan Bosco. Queremos que la Hostia santa sea alimento espiritual,
fuerza de Dios, y tomarla con paladar de ngeles. Alrededor del altar, como brotes de olivo, como espigas maduras en la fe, vemos pan
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y saboreamos pan, pero la fe nos conduce hasta el misterio donde

sentimos la presencia de algo grande, donde adoramos la presencia real de Jesucristo. Dichosos los ojos de la fe que pueden
verlo, pues se iluminarn cada vez ms al sumergirse en esa sed
de infinito que slo es colmada en la vida eterna.
La Redencin expresada
en el Misterio Eucarstico:
DIOS ES AMOR
Y la Palabra de Dios fue Amor.
Y ese amor fue tan grande
que se hizo carne.
La Palabra de la carne fue Ofrenda.
Y esa ofrenda fue tan perfecta
que se hizo Pan.
Y el Pan aliment el Amor
y le dio vida eterna.
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11. JESUS, OFRENDA EUCARISTICA

Entonces le dijeron: Seor, danos siempre de ese pan. Y Jess les
dijo: Yo soy el Pan que da vida. El que viene a M, nunca tendr hambre; y el que cree en M, nunca tendr sed. Pero, como ya les dije,
ustedes no creen aunque me han visto. Juan 6, 34-36.
La frmula de la Consagracin dice: TOMEN Y COMAN TODOS DE EL, PORQUE ESTO ES MI CUERPO QUE VA A SER
ENTREGADO POR USTEDES.
Naci para ser entregado. Vino para ser ofrenda. El universo es una
Misa, y la vida del hombre no deja de ser un ofertorio de amor. T
no quieres sacrificios ni ofrendas, pero me diste un cuerpo: aqu estoy
para hacer tu voluntad. Hebreos 10, 5-7.
El Hijo de Dios llega en la plenitud de los tiempos. La humanidad
ya est madura para ser ofrecida. En un mundo de pecado, de dolor y
de confusin, asume un cuerpo doliente, y en ese cuerpo se ofrece el
Hijo de Dios. Y en ese cuerpo se ofrecen todos los pueblos de la tierra.
Su cuerpo es Vctima, pero es tambin Altar, donde se va ofreciendo
el universo entero. Jess marc la tierra con el signo de la cruz y la
convirti en ofrenda. A la mesa de la cruz, nico y eterno sacrificio,
van llegando las ofrendas del mundo entero.
La cruz, dolor para los pecadores, y felicidad para las almas limpias, es la misteriosa fuerza que nos abre la puerta de la vida verdadera. Jess, siguiendo la estrecha senda elegida por el Padre, tuvo
que descender hasta los lugares nfimos de la naturaleza humana: ser
desechado, burlado, anonadado, herido por la misma muerte, para as
atravesar las aguas turbias de la corriente humana cargada de pecado,
y convertir esas aguas en surtidor de aguas vivas que salta hasta la
vida eterna.
Su ofrenda ha sido perfecta. Ha limpiado la historia del hombre. El
se da y lo transforma. Y aqu radica el gran problema de la humanidad:
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Para llegar hasta l, para ser ofrenda agradable y santa para entrar en
esas aguas vrgenes de la vida nueva, hay que recorrer el camino que
El recorri: Negarse a s mismo, ser burlado por el mundo, romper
con los criterios humanos, destruir nuestros caprichos y exigencias,
aceptar la cruz, anonadarse hasta morir, en una palabra, ser nadie, y
recoger en las humildes puertas de la propia humillacin, el documento de la libertad de espritu. Pero a nosotros se nos hace muy difcil
descender. Todo sufrimiento, del orden que sea, parece un atropello
contra la naturaleza. No queremos morir ni en las ms pequeas cosas, y avanzamos pesadamente hacia el altar de la propia ofrenda. No
queremos soltar las amarras y lanzar nuestras barcas, sin brjula y sin
mapa, hacia alta mar en la espesa noche, donde los ojos limpios de la
fe descubren unas manos de Padre que reciben la ofrenda de nuestra
vida, como espiga ya madura para el cielo.
Tomen y Coman, esto es mi Cuerpo que ser entregado por
ustedes. EntregadoNaci para ser entregado. Vino para ser ofrenda. En la Eucarista le decimos a Dios-Padre que somos una
humanidad que est madura para ser ofrecida, que somos un pan
que est preparado para ser comido, pues estamos dispuestos a
ser cocido en el horno de amor de su Hijo Jesucristo.
Jess marc la tierra con un sacrificio y convirti el mundo en
ofrenda. Tenemos sed, Seor. Sed inmensa de Ti. Iremos hacia la inmensidad, hacia el fragor de las aguas. Queremos ser manantial para
un pueblo que tiene sed. Queremos ser comida para un pueblo que
tiene hambre.
Toda esta ofrenda implica un combate espiritual, una lucha cargada
de miedos y desalientos, de temores y esperanzas. Nuestro pequeo
esfuerzo y el gran imn de la Resurreccin de Jess van construyendo
la vida nueva, el Reino del Padre en Jesucristo. La vida se nos vuelve
un sueo, porque no somos ms que un aeroplano en turbulencia que
lucha por sobrevolar la atmsfera difcil y llegar felizmente al espacio sereno. Cristo como el gran OFERTORIO y la Humanidad en El.
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La ofrenda perfecta se consuma en l. El es nuestra paz, nuestra reconciliacin, nuestra vida nueva.
Cuando los colonizadores llegaron a Mjico, encontraron una costumbre religiosa muy significativa: Tomaban prisioneros, los mataban, les sacaban el corazn e iban corriendo hasta el altar de su dios
para ofrecerlo. Si al llegar al altar ese corazn ya no se mova, es
decir, si ya estaba muerto, lo tiraban lejos del altar, porque ese corazn
no serva para ser ofrecido. A su dios slo queran ofrecerle vida,
no muerte. La gente suele decir: Dios slo come corazones. Pero
Dios slo come corazones limpios, corazones donde El ha puesto su
vida. La vida del hombre o mujer de fe es un interminable ofertorio.
Para vivir para Dios, para ofrecerle vida, es necesario ir muriendo al
mundo.
Celebrando la vida de Cristo, la humanidad va escuchando un grito
de alabanza cada vez ms fuerte, hasta entrar en un gran misterio,
donde el lamento de la humanidad ha sido ofrecido en forma perfecta
y se ha cambiado en aleluya, porque la ofrenda ha sido bien hecha, y
todo est consumado.
En el esfuerzo permanente por salir de la turbulencia y llegar al
espacio sereno de un corazn en paz, santa Teresita escribe: Busqu
el sufrimiento y lo consegu. Pero ya no sufro, porque todo lo que
me hace sufrir me produce gozo. Pero antes, ella afirmaba: A los
cuatro aos de edad perd a mi madre. Me acerqu al atad y lo encontr triste y grande. Quince aos ms tarde muri mi segunda madre, sor Angela. Me acerqu al atad y lo encontr pequeo y alegre,
pues el invierno de mi alma haba pasado para siempre. El calor de
Cristo haba hecho desaparecer el invierno de la fe de santa Teresita.
Y el calor de Cristo va derritiendo el hielo de nuestras esperanzas
fras, de nuestros miedos intiles. T no quieres sacrificios ni ofrendas, pero me diste un cuerpo: aqu estoy para hacer tu voluntad.
Ese cuerpo que recibi el Hijo de Dios era un cuerpo doliente como
el nuestro. Un cuerpo capaz de padecer, capaz de dar de s mismo
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hasta que duela. Un cuerpo para acompaar al hombre en la gran

prueba de la purificacin interior. Es la simiente que cae en el surco y
va despertando a todas las semillas dormidas porque haban perdido
la vida. El es quien da valor y garantiza nuestra ofrenda. El es quien
acompaa en todo momento de fe. El est ah ..
Junto a Abrahn, errante y nmada por fe y obediencia.
Junto a Isaac en la lea, esperando ser ofrecido.
Junto a Jos vendido como esclavo, quien con su humildad
se vuelve ms grande que los faraones.
Junto a san Pablo, derribado del caballo, que pasa por las
tinieblas para llegar a la luz.
Junto a san Juan Bosco, nio pobre que se convierte en redentor de una multitud de jovencitos pobres y abandonados.
Junto a Juan Pablo II que cae con un balazo en el estmago
y el amor grande que lleva en su espritu le cura las heridas.
Junto a Madre Teresa que se convierte en signo legible para
un mundo de una fe dbil.
Es la caravana de la fe que no se detiene, porque es ya la plenitud
de los tiempos, y vamos hacia el altar de la vida, porque es tiempo de
ofrenda. Los santos y santas que nos han precedido en la fe son el
smbolo de una esperanza gozosa, de una vida hecha ofrenda de amor,
de unas Misas que se acabaron entonando un aleluya sin fin. Doradas
espigas que se han hecho un mismo pan. Gotas de agua que se han
fundido en un mismo mar. Cristianos que se marcharon a celebrar su
sacrificio sin fin en el Altar del Amor.
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12. EUCARISTA: ALIMENTO Y APOYO

La Eucarista es compa- a, es
luz, es consuelo, es paz. Es el alimento que nos fortalece en el camino
de la fe, que reafirma cada da nuestra fidelidad.
Cristo, nuestro Salvador y Redentor, sigue salvando y redimiendo
a travs de su accin sacramental en
la Iglesia.
La Eucarista es Centro y Cima
de los sacramentos, fuente y cumbre
de toda la vida cristiana. (Vat.II)
La fe no es slo creer que Dios existe, es creer que Dios nos ama.
Alimentar la fe no es slo rezar y comulgar. La fe se alimenta en las
decisiones que comprometen. La fe se actualiza en cada momento
marcado por el signo de la cruz.
Si el Pan eucarstico no despierta en nosotros ms hambre de Dios
es porque lo hemos instrumentalizado, talvez considerndolo como
un objeto precioso de veneracin, y no como un ali-mento para la
vida. (Carta de obispos italianos, 1983)
La Eucarista no es slo el gran bien espiritual de la Iglesia, sino el
Acontecimiento Pascual que renueva la hora de la salvacin, con todo
su potencial de Gracia de Dios. No hay Eucarista sin Iglesia, ni hay
Iglesia sin Eucarista. La Eucarista le exige a la Comunidad centrarse
en la vida de Cristo, en esa vida con poder salvador. La Eucarista
es la experiencia ms hermosa del Misterio Cristiano. Es la fuerza
espiritual que encarna una accin directa de Dios y del hombre al mismo tiempo. En la Eucarista, Jess convoca a su pueblo para formar
un solo cuerpo con l. La asamblea es parte importante de la Misa.
99
Es el nuevo pueblo sacerdotal que Dios convoca en Jesucristo, convocatoria que se hace para siempre y que se renueva cada vez que se
celebra la Santa Misa. Para la celebracin de este memorial, la comunidad tiene que destruir toda desconfianza y toda divisin, porque entra a celebrar el Misterio en la unidad de Dios. Muchos cuerpos, pero
un solo corazn. La convocatoria del Seor genera hijos de Abrahn,
en un pueblo nuevo para la nueva vida. (De la carta de los obispos
italianos, en Familia Cristiana, No.38, Sept. 25, 83).
Cristo anuncia la Eucarista y la instituye como pan de vida. Yo
soy el Pan de Vida bajado del cieloEl pan que yo les voy a dar es
mi carne para la vida del mundoMi carne es verdadera comida y mi
sangre es verdadera bebida. Juan 6, 50ss.
Hoy, ms que hambre material, se siente el hambre espiritual.
Son muchos los bautizados que han perdido la unin con Cristo y
sufren anemia espiritual. Nuestro espritu tiene, a veces, ms cncer
y ms SIDA que nuestro cuerpo. Muchos cristianos necesitamos una
transfusin de la Sangre de Cristo para curar nuestra leucemia espiritual, para purificar y fortalecer nuestra alma. Cuntos mueren sin fe!
Cuntos mueren sin esperanza! Todos nos sentimos dbiles, anmicos, cansados. Todos sentimos sed de felicidad, de amor, de eternidad.
Cada da necesitamos de este Pan para darle vigor a nuestra energa
espiritual, para permanecer como miembros activos de la Iglesia.
Cristo nos da nueva vida por el Bautismo. Es el Sacramento primero y puerta de los dems. En la Eucarista nos da el alimento para
esa vida. Sin la Eucarista no puede haber vida de Gracia, ni crecimiento en la fe. Para el apostolado es necesaria la unin vital con
Cristo(Vat.II). Hoy da se comulga mucho. Pero, cul es la razn?
Simple costumbre tradicional o social? La Eucarista nos junta y nos
une. En ella nos damos la paz. Acerqumonos a esa Mesa divina,
donde Cristo nos espera para darnos su Pan y su Vida. Quien come
mi carne y bebe mi sangre est en M y yo en El. Juan 6, 56.
100
Lo mejor para el Seor
101
102
IV. LA CRUZ
103
13. La Cuaresma y el sentido de la Cruz

Su significado La Iglesia se une en los cuarenta das de Cuaresma
al Misterio de Jess en el desierto. La Iglesia relee y revive todos
los acontecimientos de la Historia de la Salvacin en el HOY de la
Liturgia. Es un momento fuerte de la prctica peni-tencial de la
Iglesia. Tiempo especial para la caridad, el ayuno y las liturgias penitenciales. Catecismo de la Iglesia Catlica.
La Cuaresma es un tiempo precioso cargado de signos de amor y
misericordia. Se colocan frente a frente nuestros pecados y el amor
misericordioso de Dios, y al final triunfa la Misericordia Divina. La
Cuaresma es un tiempo oportuno de oracin y meditacin de la Palabra de Dios. Esencialmente la Cuaresma es preparacin para la Pascua del Seor. Con la conversin del corazn nos preparamos para
revivir la Pascua. Se reflexiona sobre nuestra condicin de bautizados,
y tratamos de incorpo- rarnos ms de lleno al Misterio Pascual.
Su origen No existe un origen propiamente dicho, como de algo
que se ha ido formando a travs de los siglos. La Iglesia usa este tiempo para enfocar su vida dentro de esta visin:
Los cuarenta aos del Pueblo de Israel por el desierto.
Los cuarenta das de Moiss en el monte Sina.
Los cuarenta das de Jess en el desierto.
La Iglesia sabe que necesita su propio desierto para prepararse a
celebrar el gran acontecimiento pascual. Para acercarse a esa experiencia salvadora de Cristo se necesita un espritu fuerte y unas decisiones bien definidas. An en medio del ruido de la vida diaria, la
Iglesia trata de experimentar el hecho de SENTIRSE SALVADA, y
esto vivirlo en una intensa experiencia de Dios. Es un tiempo fuerte
de cambio del corazn, de aumento de la caridad, y de la aceptacin
de la Cruz. Cada cristiano debe vivir su propio desierto, y entrar as
en su propia Pascua. Pascua que puede ser vivida cada da, pero en la
105
Cuaresma se intensifica mucho ms. Si todos los ritos y acontecimientos de la Cuaresma no producen en el cristiano una profunda fuerza
renovadora, entonces este tiempo no ha logrado bien su objetivo.
Tiempo de purificacinToda la Historia de la Salvacin es historia de purificacin. As lo ha entendido el pueblo de Dios, y as lo
seguiremos viviendo hasta la consumacin de los siglos.
Eclesistico 2, 1-2 : Si te decides a servir al Seor, prepara tu alma
para la prueba. Endereza tu corazn, mantente firme y no te impacientes en la hora de la adversidad.
Juan 15, 1-2 : Yo soy el rbol, y mi Padre es el que lo cultiva. Si una
de mis ramas no da fruto, la corta; pero si da fruto, la poda para que
d ms fruto.
Lo primero que hace la Iglesia no es pedirnos penitencia o lgrimas de arrepentimiento. Ella, ms bien, nos presenta el Amor grande,
la Misericordia infinita de Dios, para que brote espontneamente en
nosotros la necesidad de hacer penitencia, de arrepentirnos, de pedir
perdn, de purificarnos un poco ms para estar ms cerca de El.
La Cuaresma, y en especial la Semana Santa, es un tiempo que
nos ayuda a revisar nuestra vida cristiana del pasado y nuestra perspectiva de futuro. Tiempo oportuno para entrar ms a fondo en la vida
de Jess, en especial su Misterio Redentor. De dnde venimos, hacia dnde vamos, y qu sentido tiene nuestra vida, son interrogantes
que slo se aclaran en el Misterio del Verbo encarnado. Tenemos que
cuidarnos del ambiente en que vivimos nuestra fe, pero sobre todo,
tenemos que cuidarnos de nosotros mismos, de nuestras exigencias,
caprichos, y emociones descontroladas. Jess, en el Evangelio de
san Marcos, nos presenta un cuadro fuerte de nuestro peligro interior:
Marcos 7, 21-23: Lo que sale del hombre es lo que lo hace impuro:
porque de dentro, del corazn de los hombres, salen los malos
pensamientos, el adulterio, la inmoralidad sexual, los asesinatos,
106
los robos, el deseo de tener lo ajeno, las maldades, el engao, la vida

viciosa, la envidia, los chismes, el orgullo y la falta de juicio. Todas
estas cosas malas vienen de dentro y hacen impuro al hombre.
Dada esta situacin del hombre cado, la Iglesia nos invita a un mayor esfuerzo por controlar nuestra vida, por defendernos del ambiente
exterior, y luchar contra las fuerzas negativas que salen de dentro de
nosotros. Toda esta lucha espiritual es un continuo desafo que encontramos en nuestra vida de fe. En el Deuteronomio se lee: Pongo
delante de ti la vida y la muerte, la bendicin y la maldicin. Escoge
la vida y vivirs. Deut. 30, 19. La vida de cada da nos lanza un
desafo: escoger el bien o el mal. Vivir de acuerdo a unos principios
sanos o dejarnos arrastrar por el mal. Estrecha es la senda que lleva
a la vida. Ancho y espacioso es el camino que lleva a la perdicin.
Eclesistico 4, 17-19 : Al que me escuche, comenzar probndolo con
tentaciones. Y si se aparta de M, lo arrojar de mi vista, y lo entregar
a su propia ruina. Muchos de nuestros fracasos en la vida no se deben al ambiente o a los dems. La causa somos nosotros mismos, pues
la ruina va dentro de nosotros.
Dentro de todo este esfuerzo entra como meditacin principal
el sentido de la Cruz. La cruz se nos presenta como una llamada a
asumir toda nuestra vida con generosidad. La cruz que hemos recibido
es un proyecto de Dios sobre nuestras vidas. El pecado nos lanza fuera
de Dios. La cruz nos devuelve al encuentro del Padre. Al igual que en
Jesucristo, Dios tiene un proyecto de santidad sobre cada uno de nosotros. Ese proyecto se lleva a cabo asumiendo la cruz con sentido de
obediencia a Dios. En ese camino de obediencia y ofrenda, convertimos el da bueno y el da malo en fuente de paz interior. La aceptacin
gozosa de cuanto nos sucede, y la alegra de poder encontrar algo para
ofrecer, van abriendo un camino feliz hacia la vida del espritu. LA
CRUZ ES LA UNICA FUENTE DE NUESTRA ALEGRIA INTERIOR. Mientras ms nos lamentamos o nos apartamos de la cruz
107
nuestra vida se empobrece ms, y nuestro corazn no puede descansar. Sin esa aceptacin serena de cuanto nos sucede, nuestra vida se va
envolviendo en un remolino de nervios cansados y ansiedades profundas. La mayor parte de nuestras enfermedades son insatisfacciones o
inseguridades, y especialmente, purificaciones no aceptadas. Cuando
se juntan los dos grandes silencios, el silencio de Dios y el silencio
del hombre, con la fuerza de un amor salvador, se produce una gran
paz interior, y esa paz genera una santa alegra que es ms del cielo
que de la tierra.
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109
La vida es como una vela:

para dar luz tiene que quemarse
110
14. El Camino de la Cruz y el Silencio de Dios.

El pecado nos vuelve dbiles y no nos deja comprender muchas
cosas en nuestro seguimiento de Cristo. Vivimos en un valle de lgrimas y somos seres cargados de lamentos. Poco a poco, la gracia de
Cristo nos va conduciendo hacia la luz para poder comprender muchas cosas hermosas. Nuestros pasos hacia el Misterio de Dios son
lentos, pero vamos caminando. Caminamos a tientas, pero la fe no
tiene miedo a avanzar.
Hemos aprendido a llorar cuando el dolor llama a nuestra puerta. Hemos aprendido a correr hacia Jess cuando alguna pena golpea
nuestra vida, pidindole que nos la quite. Talvez no lo comprendemos,
pero es una gran verdad que el sufrimiento tiene sentido de amor.
Cuando algo nos hace sufrir es seal de que Dios nos quiere mucho,
que anda por ah a nuestro lado, que El est haciendo de portero de la
casa, y que cuando nos vamos a dormir, El toma una silla y se sienta
al pie de la cama para cuidar nuestro sueo. Y tambin es una gran
verdad que cuando nada nos molesta, cuando todo va muy bien, es
seal de que Dios talvez no nos quiere mucho. Por lo menos nos est
privando de su presencia intensa.
Nosotros buscamos un cielo en la tierra, pero eso no es posible,
desde la perspectiva de la vida de Cristo. Al conocer a Jesucristo se
nos dice bien claro: No hay oro ni espadas, tan slo quieres que yo
te siga. La felicidad viene del amor a El y a los hermanos en esta
vida, y de la esperanza en la otra vida. Hay que codificar la vida en
otra dimensin. La vida de fe no puede ser un proyecto de parches.
No se trata de ir protegiendo la vida humana con todos sus criterios,
e ir ponindole parches espirituales para que luzca bien. Una actitud
as, nunca ha sido ni ser vlida. El cambio puede ser lento, pero debe
ser radical.
La presencia de Dios en nuestra vida es presencia de purificacin para crecer en su amor. Eso es misterio y hay que dejarlo as.
111
Necesitamos siempre algunas pequeas cosas que nos hagan sufrir

para mantener la mirada atenta a la mirada de Dios. Algo que no nos
deje dormir en las cosas del mundo, y nos mantenga despiertos en el
espritu de fe, en la esperanza del cielo, en la sabidura de Dios.
Cuando la Iglesia sufra de verdad, cuando estaba latente la cruz de
Cristo, en las persecuciones, en los mrtires, la Iglesia creca, estaba
viva, gozaba de paz y senta el poder del amor. Ahora tenemos una
Iglesia con mucha buena gente, pero es ms bien la Iglesia del triunfo,
de los privilegios, de las grandes colectas para los pobres, sabiendo
que buena parte de ese dinero se queda en salarios y burocracia. Es
una Iglesia que crece muy lentamente. Es una Iglesia con mucho poder y mucha presentacin. Es lo que pasaba en la Edad Media, cuando
el Crucifijo le habl a Francisco de Ass y le dijo: Repara mi Iglesia.
Nuestra Iglesia, igual que Jesucristo, debe seguir con su cruz a cuestas, cayendo y levantndose, y construyendo, poco a poco, el poder
de su propia Resurreccin. Necesitamos una Iglesia que viva y trabaje
como las races de los rboles, calladamente y sin descansar. Nuestra
Iglesia es dbil en la fe y en el amor. Nos conformamos con poca
cosa. Es Iglesia de Jerarqua, no de hermanos. Es Iglesia de recoger
limosna, no de gape. Predicamos mucho y los mensajes son muy
bonitos, pero nos estamos asfixiando, porque nuestro amor y nuestra
oracin son muy pobres y no nos convencen ni a nosotros mismos.
Nuestra Iglesia vive y es aceptada porque la misericordia y el amor
de Dios son infinitos. La Iglesia de Jesucristo debe ser heroica. Debe
saber dar hasta que duela. Una Iglesia que ruede por tierra y de la
tierra se levante resucitada. Que lleve lgrimas en los ojos, pues vivimos en un valle de lgrimas, pero que tenga paz en el corazn, porque
cree en la presencia de Dios.
La vida cmoda, la huida a todo lo que signifique sacrificio, nos est
empobreciendo. El simple barniz espiritual que tenemos no nos deja
ser hombres y mujeres de espritu., verdaderos ciudadanos del cielo.
112
Nuestra Iglesia no vive slo para cumplir normas, sino para

construir santos. Cuando Dios quiere entrar en nuestras vidas tiene
que eliminar muchas cosas, romper muchas ataduras, desgarrar muchas esperanzas mezquinas, y as abrirnos a la pano- rmica de la
grandeza del cielo. La entrada de Dios en nuestra vida duele, porque
purifica y hace crecer. Cada da deberamos clamar como los santos:
Por favor, mi Dios , no te vaya, aunque tu presencia duela. Slo en Ti
hay palabra de vida eterna.
Comprender todo esto no es fcil. Es el Espritu quien da la fuerza. Todo esto implica mucha humildad, y hay que desbaratar los razonamientos llenos de miedo. Cuando Jess muri, los apstoles
huyeron. En tres aos de formacin no lograron entender el misterio
de la cruz. Los judos no han podido aceptar a Jesucristo, porque no
pueden aceptar el misterio de la cruz. Nos vamos abriendo paso hacia
la luz muy lentamente. No vemos claro, pero creemos y esperamos.
En medio de la confusin, de la duda y del miedo, nos atrevemos a
decir s como Mara, y como la legin de hombres y mujeres que
han sido capaces de sentarse en la barca de Cristo y navegar con El
en medio de la tempestad del mundo. Sentarnos en su barca rumbo a
alta mar, sin remos y sin velas, teniendo como nica seguridad la confianza en su presencia. Partir con El en la noche oscura de las horas
difciles con la conciencia de no ser ms que un manojito de carne
dbil, pero seguros de que El nunca falla.
Los sufrimientos son para convertirlos en ofrendas, no en lamentos.
La cruz es para ser ofrecida, no para ser llorada. Por nuestro bautismo
llevamos en nosotros germen de resurreccin. La fe es ms fuerte que
todos los sufrimientos del mundo. Somos seres nuevos con una poderosa visin de infinito. No estamos hechos para arrastrarnos como
gusanos, sino para volar alto como las guilas. Aunque todava somos
seres humanos cargados de defectos, dentro de nosotros est vibrando
el ngel de Dios. Para vivir este profundo combate espiritual, la principal batalla no es contra el mundo, sino contra nosotros mismos.
113
Se trata de no acomodarnos a los principios que dicta nuestra carne,

sino a la voz del espritu. Nuestra pelea no es contra las ideas de los
dems, por equivocadas que estn. Es luchar contra nuestra manera de
pensar, destruir esa luz que nos ciega, esos criterios humanos que hemos acuado tan fuertemente, y que bloquean toda decisin de cambio interior. Es saber que necesitamos luz, y que debemos cerrar los
ojos de la carne para poder abrir los ojos del espritu, gritando como
el ciego de Jeric: Seor, que yo vea! Tenemos que bendecir a Dios
como Mara diciendo: hgase en m lo que T deseas. Y aunque me
lamente y llore, ms all de mis quejas, Seor, yo te amo! Cuando nos
abandona- mos en las manos de Dios encontramos mucha armona, y
la vida adquiere un sentido sublime. De peldao en peldao, el sacrificio se adentra en el amor de Dios , y se llega al xtasis de la propia
ofrenda con una vida gastada en plenitud.
El Silencio de Dios
Por razn del pecado del mundo, vivimos en un valle de lgrimas.
Dios sigue en medio de nosotros, pero nuestras lgrimas empaan los
ojos y no podemos ver a Dios. Dios nos acompaa en silencio y el
Silencio de Dios nos desespera, y lo consideramos hasta un castigo.
Quisiramos or respuesta al clamor que brota de nuestros problemas.
Con nuestros lamentos declaramos oficialmente que Dios ha muerto,
y sin embargo, Dios est ah, contemplndonos y cuidndonos. Slo
la esperanza nos permite resucitar a Dios. No podemos entrar en el
silencio de Dios porque hay mucho ruido en nuestra alma. Queremos
resolver las pequeas cosas concretas de nuestra vida, y Dios nos exige una mirada hacia el infinito, una visin ms amplia de nuestra vida.
A veces no omos a Dios ni entendemos su lenguaje, porque El est
en otra dimensin, en la energa de otros valores que no son los nuestros. Hasta que yo no sea capaz de un silencio total de todo mi ser,
no podr percibir la Palabra de Dios, ni entender el significado de su
114
silencio para mi vida. Esa Palabra de Dios que me dice aqu y ahora
lo que yo debo hacer, no para llorar, sino para soar con esperanza; no
para cerrar los ojos, sino para arrancarle a las tinieblas la poca luz que
guardan en su interior. Somos llamados a continuar la historia y no a
mirar hacia atrs, convirtindonos en estatuas de sal. No pertenecemos
a un mundo que envejece, sino a un mundo que aumenta su caudal de
vida cada da. Dios nos considera lo suficientemente maduros como
para ofrecerles obras maestras de la gracia, arrancadas de las fibras
dolientes de una humanidad cansada. Nuestros ojos estn hechos para
destruir las barreras del horizonte en cada paso que damos.
Ni una gota de dolor, ni una hora de sufrimiento se pierde en este
mundo. Todas esas cruces silenciosas que van cargando los cristos
annimos son asumidas por la gran Cruz del Redentor en un misterioso proceso salvador de la humanidad. Desde que el Mrtir del Glgota se ofreci al Padre en ofrenda pura, el mundo se ha convertido en
altar, y todos los que sufren por amor, se vuelven incienso de esperanza hasta la realizacin definitiva del Reino de Cristo.
Ante la muerte, el ser humano se siente abandonado y solo. El
grito humano que se resiste a morir no encuentra, por parte de Dios,
otra respuesta que el silencio. La naturaleza humana, en Cristo, ha
llegado hasta el fondo de la soledad de la cruz, y all, ha vencido. Y
desde all ha trado el signo de victoria para el hombre. Desde esa hora
feliz de la muerte de Cristo, el hombre de fe llega hasta las puertas
de la muerte, con una confianza que traspasa la espesa noche de la
nada, para encontrar unas manos que lo acogen con amor infinito, encontrando la respuesta del silencio de Dios. El cristiano, al igual que
Jess, cae en manos de su Padre en un verdadero silencio creador, en
una soledad cargada de esperanza, dando el paso hacia la vida en una
Pascua Eterna.
El silencio de Dios, la soledad de la cruz, el poder de la muerte son
batallas y desafos que el hombre vive en su caminar hacia la vida.
Llevamos con nosotros un germen de resurreccin que no puede
115
ser sepultado. Y si se le sepulta, como sucedi con Jess, volarn las

piedras, dando lugar a una vida nueva que no vuelve a morir. Toda
esta vida nueva es el fruto del poder salvador de la cruz, y de un amor
infinito que ha llegado al hombre en la misteriosa envoltura de un
camino doliente.
LA CRUZ -resumen1. La Cruz es para ser ofrecida, no para ser llorada.

2. Los sufrimientos son para convertirlos en ofrendas,
no en lamentos.
3. La cruz bien aceptada tiene sentido de presencia de
Dios.
4. Todos tenemos que cargar una cruz. Unos, con fe,
la llevan con alegra. Otros, sin fe, la cargan con
amargura.
5. Las grandes cruces producen lgrimas en los ojos,
y mucha paz en el corazn.
6. A Dios nunca se le pregunta el porqu. La realidad
se acepta y se ofrece como viene y como es.
7. No somos una Iglesia para cumplir normas, sino
para construir santos.
8. La vida de fe no puede ser un proyecto de parches,
sino un cambio radical interior.
9. De peldao en peldao, el sacrificio puede llegar al
xtasis del dolor, y de ah pasar al xtasis del amor,
en una vida que ha llegado a la plenitud de su
ofrenda.
116
15. EL MISTERIO DE LA CRUZ

Las autoridades religiosas no podan consentir por ms tiempo
que aquel hombre que deca superar la Ley, que anunciaba la destruccin del templo, que peda a los hombres espritu y verdad para
relacionarse con Dios, ellos no podan consentir por ms tiempo que
aqul hombre solo, pobre, sin soldados, rodeado de un pequeo grupo
de personas sencillas y pobres, que un hombre as pusiera en peligro
todo el aparato religioso judo del momento. Era necesario que aquel
hombre se callara para siempre, que desa- parecieran sus discpulos,
que su nombre fuera borrado de las calles, que nunca ms se oyera
decir que los pobres son bienaventurados, que los limpios de corazn vern a Dios, que al final de la vida, el vaso de agua dado en su
honor tendra una recompensa eterna. Era necesario callar a aqul que
se atrevi a decir que Dios y el dinero eran incompatibles. Y, sobre
todo, porque se atrevi a llamar sepulcros blanqueados a los ilustres
dirigentes del templo.
Lo mataron porque habl demasiado claro. Lo mataron porque
supo amar de verdad, sin falsedad y sin mentiras. Jess no nos dio una
teora sobre el dolor y sobre la muerte. Nos dio el ejemplo para asumir
este misterio, sabiendo que es una puerta para llegar a la resurreccin
gloriosa.
En la tierra fue plantada una cruz: Es el paso que da acceso a la
vida. El que quiera salvar su vida la perder. Pero el que la pierda
por amor a M, la conservar para la vida eterna. Ante la cruz, ante
el dolor, la humanidad grita fuerte. Ante el misterio de la cruz y del
dolor el hombre no recibe, por parte de Dios, ms que silencio. De ah
las palabras de Jess: Padre, por qu me has abandonado? La fe del
moribundo es una esperanza sin lmites. Es una confianza que traspasa
la espesa noche de la nada, para encontrar unas manos de padre que le
acogen con amor infinito: A tus manos encomiendo mi espritu.
En esta hora del mundo, a 20 siglos del nacimiento de Jess,
117
despus de una larga historia de predicacin, de milagros, de comentarios sobre la persona de Jess, tambin nosotros nos preguntamos: Quin es Jess? Esta es una pregunta desconcertante: Desconcert a su propia madre: en la concepcin, en el nacimiento, en la
vida pblica. Mara lo guardaba todo en su corazn. Desconcert a los
apstoles: Vieron como el poder del demonio quedaba aniquilado
como calmaba las furiosas tempestades Hasta los vientos le obedecencmo daba de comer a multitudes, sacando de donde no haba
Tambin ellos guardaban en sus corazones, con mucha fidelidad, todo
lo referente a Jess. Jess no cabe en nuestros pequeos cerebros.
Aquella noche del Jueves al Viernes santo fue una noche triste para
Jess. Servidores de la casa del pontfice se entretuvieron en escupirledarle bofetadasburlarse de El. Pedro neg conocerle Judas
se ahorc al amanecer. Por la maana llevan a Jess al gobernador
Poncio Pilato. Lo acusan de que amotina al pueblo, de que se hace rey.
Pilato quiso calmar la multitud azotndolo y coronndolo de espinas.
Les puso entre la alternativa de elegir entre Jess y Barrabs. Pidieron
la cruz para Jess. Un hombre inocente es condenado a muerte.
El condenado toma su cruz. Sube monte arriba hasta el calvario.
Lo despojan de sus vestidos, lo tienden sobre el madero, le clavan los
pies y las manos, y lo levantan en alto hasta morir. Pero el que mora
no era un hombre cualquiera. El centurin romano deca: Verdaderamente este hombre era el Hijo de Dios. Las gentes volvan a la ciudad
golpendose el pecho. Muere porque se atrevi a decir el sermn de
la montaa y sent en primer puesto a los pobres y a los humildes.
Muere perdonando porque comprendi hasta el fondo la fragilidad
humana. El merece ser rey. Rey de todos aquellos cristos annimos
que son condenados inocentes. Rey de todos aquellos que luchan por
ser mejores y que nadie los entiende. Rey de aquellos que tienen su
alma cansada y la luz de su esperanza se est apagando. Jess, hoy
aque ests en tu Reino, aydanos a aceptar nuestra cruz con amor.
118
Dios
es la fuente
de toda vida.
119
Cuando hay amor

nacen flores en el desierto.
120
16. Los Mandamientos y la Moral Cristiana

Escuchen, Israelitas: Estas son las leyes y los decretos que les he
enseado. Pnganlos en prctica para que vivan y ocu- pen el pas que
el Seor y Dios de sus antepasados les va a dar. No aadan ni quiten
nada de lo que yo les ordeno. Cumplan los mandatos del Seor, su
Dios. Cmplanlos y practquenlos, porque de esta manera los pueblos
reconocern que en ustedes hay sabidura y entendimiento, ya que
cuando conozcan estas leyes no podrn menos que decir: Qu sabia
y entendida es esta gran nacin! Porque, qu nacin hay tan grande
que tenga los dioses tan cerca de ella, como tenemos nosotros al Seor, nuestro Dios cada vez que lo invocamos? Y qu nacin hay tan
grande que tenga leyes y decretos tan justos como toda esta enseanza
que yo les presento hoy? Deut. 4, 1-2. 6-8.
El pueblo de Israel tiene que recorrer un largo camino. Necesita
organizarse, protegerse. Yahv le da unos mandatos para organizarse:
con una fe, una moral y una esperanza. As ser un pueblo fuerte. La
Ley se convierte en seal de presencia de Dios. Y esa cercana genera
confianza. La presencia, la confianza y la esperanza generan comprensin, ayuda y amor dentro del pueblo.
Pero ese pueblo de hombres frgiles empez a fallar, a pasar hambre, a hacerse la guerra unos a otros para sobrevivir, y el pueblo tuvo
miedo en el camino. Al perderse la confianza y crecer el miedo, tuvo
que hacer leyes y ms leyes para regular la desconfianza y el temor.
Esa fue la imagen de san Pedro: En la barca l crea en Jess. Pero
al caminar sobre el agua, le entr duda y miedo, y se hundi. Y ese
pueblo de Dios que estaba regido por la comprensin y el amor, le sobrevino el desastre: La ley ocup el primer plano y el amor el segundo. Los temores, los fracasos y la falta de esperanza crearon muchas
leyes, y convirtieron al hombre en un pobre esclavo de preceptos humanos. Jess deca: Uds. han invalidado el mandamiento de Dios.
121
Los profetas gritaban: El corazn del pueblo est lejos de Dios, los
sacrificios son vacos, no salen del corazn. Los sacrificios son obligaciones, no ofrenda generosa que sale del corazn.
Llega as el gran profeta Jess: Pone al hombre por encima de la
ley, la misericordia con el necesitado pasa a primer plano, y la ley del
sbado ocupa un segundo puesto. Se coloca al lado de los pecadores
: La Magdalena, la pecadora, el hijo prdigo, Zaqueo, esas personas
cargadas de errores son sus amigos. Se mete en la vida ntima del
hombre para liberarlo de sus pecados. Grita contra doctores y fariseos:
ustedes han esclavizado al hombre y han idolatrado la ley. Esa ley ya
no es seal de presencia de Dios. Dios no slo quiere mandar y prohibir; El quiere abrir caminos, romper cadenas, limpiar ojos para ver
ms claro. Lo persiguen como a los dems profetas. Muere en la cruz
derramando su sangre por la libertad.
Hoy nuestra Iglesia sigue su marcha por el largo desierto de la vida.
Dios est con nosotros. Pero nuestros errores, nuestros sufrimientos,
nos hacen temer. Y ms all de las leyes del amor de Dios se crean
leyes generadas por el cansancio, el temor, las tinieblas del camino. Y
en vez de ayudarnos a avanzar, nos frenan, nos asfixian, nos acorralan.
Olvidamos que somos un pueblo nacido para caminar en la esperanza.
Hemos de confiar en Dios y tambin en nosotros mismos. El camino
es largo y difcil, pero podemos andarlo.
La lucha es nuestra, la victoria ser de los que vengan despus.
Necesitamos leyes que nos protejan, pero sobre todo una esperanza y
un amor que nos anime. Necesitamos regresar al primer mandamiento:
Dios primero, el amor primero. No se trata de abandonar las leyes, sino
de ponerlas al servicio del amor. Llevar adelante el reino de Cristo es
aceptar ser rechazados, es salir de la comodidad del lago y de la barca
para morir en una cruz como los apstoles. Ser anunciadores del Reino es pasar algn rato en el Huerto de Getseman. Ser de Cristo es
beber de un cliz que sabe amargo, pero que transforma la persona en
una realidad nueva, y la conduce a una felicidad que nunca pudo soar.
122
Fuimos hechos para andar, para crecer con la Iglesia, y sera un crimen
detenerse. La senda de Cristo es estrecha, pero si se vive con amor, se
vuelve ancha y espaciosa. Su carga es ligera y su yugo es suave.
La moral cristiana
El cdigo fundamental que regula el discernimiento entre el bien y
el mal lo constituyen los diez mandamientos. Pero la moral cristiana
no es slo un cdigo de preceptos, sino una mentalidad, una manera
de ser, una visin total de la vida. La moral es algo que engloba toda
la existencia. La moral cristiana es una vida que se estructura en una
dimensin de fe. Es una moral de Alianza con Dios y de visin sobrenatural.
Los mandamientos constituyen una serie de conceptos que moldean y orientan las actitudes de la persona. Es inmoral todo aqul
que infringe uno cualquiera de los mandamientos. En la ptica del
seguimiento de Cristo, es inmoral todo acto que tiende a romper la
alianza con Dios. La moral es para el hombre una respuesta a la Alianza. La Biblia nos presenta al hombre desde un principio llamado por
Dios a una vida mejor. Dios promete acompaar al hombre a puerto
seguro, y el hombre, como respuesta, debe entregar su vida a la voluntad de Dios. Los diez mandamientos vienen a recordarle al hombre
aspectos varios que deben tenerse en cuenta para conservar ntegra la
Alianza.
Cristo es el centro de la nueva alianza. En El se cumplen las promesas. En El se basa la alianza definitiva entre Dios y los hombres. La dicha final del hombre est anunciada en la Pascua de Cristo. La moral
aparece fundada en la iniciativa del amor salvfico de Dios. El hombre
hace entrada en el plan de Dios al recordar los beneficios recibidos,
plantendose a s mismo su respuesta agradecida. En un encuentro de
amistad con Dios, realizado en Jesucristo y en su Iglesia, el hombre
se deja salvar por el amor divino. Se trata, pues, de vivir el Misterio
123
Pascual a plenitutud. La moral cristiana no es una carga. Toda ella

est cimentada en el dinamismo de la esperanza, convirtindose as en
moral positiva y creadora. No es que renuncio a algunas cosas para ser
amigo de Dios, sino que renuncio a esas cosas porque soy su amigo.
El cristiano se vuelve inconformista con una sociedad consumista,
critica y denuncia los falsos valores, y se mantiene vigilante. Sabe que
tiene que luchar, pero su lucha es una lucha gozosa. El cielo ni se da
ni se vende: Se conquista.
En la vida cristiana surgen exigencias radicales. Hay que renunciar a todo para conseguir ser del reino (Mateo 13, 11-46). El reino
exige conversin, requiere un nuevo nacimiento(Jn. 3, 3ss). A la luz
del N.T. es fcil comprender que el centro de la moral cristiana est
en el seguimiento de Jesucristo. Jess llama a seguirle y establece con
quienes le siguen, una relacin especial: una relacin de vida, de imitacin. Con la palabra sgueme va llamando uno a uno a todos sus
apstoles. Jess llama a todos los hombres a seguirle muy de cerca:
Si alguien quiere venir en pos de M, que se niegue a s mismo, que
cargue con su cruz y me siga(Lc. 9, 23). Su llamada implica una
ruptura con el mundo y una opcin muy clara y decidida por El. Jess
representa para no-sotros un lo toma o lo deja. El no acepta amores
a medias. A los que El llama han de estar dispuestos a abandonar sus
redes, sus trabajos, sus posesiones, su familia. Tienen que estar dispuestos a negarse a s mismo, y a perder la misma vida (Mt. 16, 24).
El sabe que podemos dar mucho y nos pide mucho.
El sentido del seguimiento de Jess viene resumido en los siguientes
puntos: 1. Ms que copiar sus cualidades y comporta- mientos, nosotros debemos dejarnos guiar por El. Yo soy la luz del mundo. El que
me siga no caminar en tinieblas, sino que tendr la luz de la vida
(Juan 8, 12). 2. La llamada de Jess y la comunin de vida con El son,
en primer lugar, un don. El hombre est llamado a acoger ese don, esa
gracia. El seguimiento es un acontecimiento de salvacin, es un don
de Dios que llena y salva. No es que yo me esfuerzo y me gano el cielo.
124
Es l quien me da su gracia y me salva, gratuitamente, sin mritos de

parte ma. Lo que a m me toca es reconocer ese don, agradecerlo y vivir
conforme a la voluntad del Maestro. 3. Seguir a Cristo slo es posible
en una comunin de vida con El. No basta un comportamiento correcto. No basta con decir: yo cumplo los mandamientos. El seguimiento
de Cristo es un vivir en El. San Pablo estimula continuamente a los
cristianos a vivir en Cristo, a tener los mismos sentimientos que tuvo
Cristo (Filip. 2, 5), a ser miembros de Cristo, a participar de su vida, a
beber en el manantial de su amor la santidad que necesitamos para ir
al cielo. La cercana de Cristo me va transformando en un nuevo ser.
Vivir en Cristo, por Cristo y para Cristo es el verdadero culmen de la
moral del creyente. Cristo es as, la clave de la moralidad cristiana, y
quien da sentido al comportamiento del hombre. 4. Este seguimiento
se desarrolla en fraternidad. Cristo convoca a todos sus hijos en una
Iglesia. La Iglesia que El fund. La que El quiso y como la quiso al
darles instrucciones a los apstoles. El seguimiento se vive y acta
en la Iglesia, que reunida en el Seor, espera anhelante su venida. 5.
La persona de Jess va creciendo en el corazn del Cristiano hasta
testimoniarlo y anunciarlo con su propia vida, asumiendo la cuota de
sacrificio que se necesite. Ms que aceptar normas de vida, el seguidor
de Jesucristo acepta la persona de Jess, y la fuerza de esa persona
transforma su vida y la orienta hacia el cielo. Este seguimiento no es
una ideologa, es una opcin radical por Jess, que llena toda la vida
con sus deseos y sus esperanzas.
Una doble dimensin va a ir marcando el progreso espiritual y
el crecimiento en Cristo: 1. La entrega plena a Dios y a los hombres. 2. La renuncia al propio yo. Esto llevar al creyente a la ley
suprema del amor, animado por la accin del espritu de Cristo, y por
las decisiones personales. Jess se hace presente en nuestras vidas, y
lo que Jess hara, eso trata de hacer el cristiano. La personalidad no
se destruye en este camino, sino que se enriquece. La moral busca,
precisamente, darle a la persona su propia dignidad. En ese camino,
125
el hombre, ayudado por la gracia, es artfice de su propio destino. La

persona es capaz de autoconciencia, y de autodeterminacin. Capaz de
dominio propio y de superacin. Es un individuo que se pertenece. Es
libre y soberano para realizar el camino que desee en la vida, mientras
no deje que le destruyan su libertad. El creyente, a travs de esa opcin
por Cristo, opcin que llamamos fundamental, puede darse cuenta que
la moral cristiana no consiste en la prohibicin u obligacin de una serie de acciones o preceptos, sino en una llamada radical al amor y a la
fe en Cristo, una llamada al seguimiento y al Reino. El creyente jams
cambiar sus principios superiores por ideales caducos, el Reino de
los cielos por las cosas de este mundo.
Vemos tantas cosas que pasan, sin dejar ni siquiera el recuerdo. Hoy
estrenamos una ropa nueva, y maana la contemplamos convertida en
hilachas envejecidas. Ilusiones que se vuelven poderosas en nuestro
corazn, metas que anhelamos con tanta ansiedad, y todo se va muriendo, porque todo va pasando. Todo es vanidad, pues todo se desvanece con el tiempo. Las cosas pasan porque llevan en s la ley de lo
caduco, de lo que se termina, de lo que se va. Pero la persona no pasa,
pues no es una cosa ms de este universo que se desintegra. El hombre
se encuentra inmerso en el tiempo, pero no es un acontecimiento ms
que pasa con el correr del tiempo. Venimos de la muerte y vamos hacia la vida. Antes de nacer no ramos nadie, ramos muerte absoluta.
Pero al llegar la plenitud del tiempo, en el designio de Dios, aparecimos en la vida. Venimos de la muerte y vamos hacia la vida y la vida
ser nuestro ser eterno. Al nacer un nio, su primera manifestacin es
el llanto, pues quedan en l muchas seales de muerte que deben ir
desapareciendo hasta hacer su entrada definitiva en la vida de Dios. El
mundo representa para el hombre un proyecto para ir destruyendo las
seales de muerte. La moral cristiana es la fuerza de Dios que est en
nosotros, es la chispa divina que nos impulsa a avanzar, a buscarle a
El y a ser de El por encima de todo y para siempre.
126
17. AMOR Y PERDON

Dios le ense a su pueblo la leccin de amar: Amndolo. Dios le
ense a su pueblo la leccin de perdonar: Perdonndolo. Jeremas
contempla a su pueblo que regresa del exilio y dice: Griten, proclamen, alaben (Jeremas 31, 7-9). El Seor ha salvado a su pueblo, al
Resto de Israel. Los que vuelven son el Resto perdonado. Estos se
convierten en fundamento de la esperanza. Todos ellos han sufrido.
Los que vienen no son un grupo de victoriosos, sino de SALVADOS.
Dios les ha dado corazn para conocerle y los ha unido en una asamblea comn, donde la alegra sustituye a las antiguas lgrimas. Hoy
en medio del mundo, la Iglesia es el Resto que vive la Gracia y se
convierte en centro de esperanza para toda la historia del hombre.
Jess es el Cordero sin mancha, limpio de pecado. Pero ha hecho
tan suyo el pecado de los otros que pide perdn por ellos. Jess abre
las compuertas de la Misericordia Divina. Abre sus brazos en la cruz,
y mantiene en el mundo el signo de un amor a toda prueba, de un
perdn que no tiene lmites.
Por Adn y Eva heredamos el pecado original, y por Can heredamos la ira de la naturaleza pecadora. Somos hijos de ira, y ahora Jess nos transforma en hijos de perdn. Cuando Jess iba por
un pueblo de Samara con sus discpulos, la gente empez a tirarles
piedras, porque se dirigan a Jerusaln. Felipe le dice: Seor, quieres
que mandemos bajar fuego del cielo que los acabe? Jess respondi:
Felipe, t no sabes de qu raza somos. Jess quiso decir que la nueva
vida no es ser hijos de ira, sino hijos de perdn.
Somos rpidos en amar, y lentos en perdonar. La lentitud en perdonar
termina debilitando y matando el amor. Nuestras relaciones podran
ser ms ricas, pero hay muchas amistades que se borran, amores que
se enferman, hogares que se destruyen, divorcios que se aceleran, solamente porque el perdn llega tarde o porque no llega nunca.
Dios es amor, porque es tambin Perdn y Misericordia. En
127
un mundo cargado de fallos y debilidades, de confusin y fracasos,

el amor no puede andar solo. Todo amor debe estar acompaado del
perdn, pues si el amor est solo, se debilita y muere pronto. Muchas
veces vivimos esta triste experiencia: Fuiste capaz de amarme, pero
no fuiste capaz de perdonarme. Un solo fallo de 5 minutos destruye
20 aos de amor y servicio. Al no per-donar, al no saber olvidar ofensas y malos ratos, el corazn se recarga y se asfixia, y todo el cuerpo
se enferma. Se calienta la sangre, se ofusca el cerebro, se aumenta la
emocin negativa, y nos hacemos mucho dao, recomindonos por
dentro.
Perdn no es slo tender la mano para disolver ofensas. Perdn es,
ante todo, prevenir la enemistad, pues cuando sta se ha radicado en el
corazn es muy difcil de sacar. Se graba en lo profundo de nuestro ser
y uno muere con esa pena. Por eso, perdn es ante todo, una actitud
noble y generosa frente a las limitaciones y fallos de mis hermanos.
Amor y perdn es ofrecer una mirada limpia a los acontecimientos de
cada da. Nuestro corazn est lleno de amor, pues somos imagen de
Dios, pero el amor est dbil, pues le falta la energa del perdn, por lo
cual nuestro amor se queda en la fase de la emocin y la pasin: Esto
me gusta aquello no me gustaetc. Al ser amor dbil, se empobrece y se muere. Por eso, necesitamos mucha meditacin y oracin
para purificarlo cada da ms, y hacer que ese poquito de amor sea til
para andar por la vida.
Amor y Perdn son dos elementos que deben estar presentes en nuestra vida de fe para poder guiarnos a la santidad, para poder acercarnos
a Dios que es todo Amor y Misericordia infinita. El perdn ayuda a
renovar continuamente la Iglesia, y a centrar la vida en Cristo, cuyo
poder entr en la plenitud del amor, pasando por el perdn. Por eso,
frente a todas las divisiones del mundo, divisin de raza, de economa,
de poderes militares, de filosofas, de religiones, nosotros proclamamos la supremaca de Cristo, Seor de la Historia, Centro del universo, Principio y Fin de todo lo creado. El mismo Ayer, Hoy y Siempre.
128
Amor y Sacrificio
En la primera creacin, por insondable misterio, algo se da.
Entonces Dios no quiso destruir su bella obra daada, sino que prefiri restaurarla. Vino, entonces, sobre el mundo, el poder del bien,
del amor y de la santidad. Jesucristo vino con el Bien, el Amor y la
Santidad a restaurar la vida. Para lograr esta transformacin trajo un
estilo: el estilo est hecho de caridad(para aumentar el bien), y de sacrificio (para purificar el mal). La caridad llega hasta la donacin de s
mismo, y transforma el egosmo en santidad. El sacrificio llega hasta
la muerte, muriendo por amor, sacude el pecado, mata el pecado, y
despierta la vida nueva que ya no muere. En el amor y el sacrificio de
Jess se colocan todos los amores y todos los sacrificios que luchan
por el bien. Todo amor, todo bien, se envuelve en el amor de Jess y
se ofrece al Padre. Aunque no sea ms que un vaso de agua dado
por amor Reuniendo el bien, creando el gusto por el bien, el Bien
crece y va borrando el mal. Toda gota de dolor, todo sufrimiento, es
envuelto en el amor de Cristo, y en Cristo se ofrece al Padre. Todo el
amor del mundo en Cristo y todo el sacrificio del mundo en Cristo, se
juntan en una sola ofrenda, la ofrenda agradable al Padre. Y todo esto
va despertando la vida nueva en nosotros. La Misa recoge toda esta
expresin de amor y sacrificio de la humanidad.
Jess dice: El que ama a su padre o a su madre ms que a M, no
es digno de M. Significa que hay que unirse a su gran amor. Fuera de
ah no hay salvacin. El que no cargue su cruz y me siga, no es digno
de M. Significa que hay que unirse a su sacrificio. Con el torrente
de amor de millones de personas que le sirven a los dems por razn
de su fe, y con el ro de sacrificios de millones de hombres y mujeres
que aceptan este valle de lgrimas y lo ofrecen por razn de su fe,
el mundo se est reconstruyendo. Cunto falta para terminar, para
llegar al amor perfecto en Cristo, y al sacrificio perfecto en Cristo?
129
Slo Dios lo sabe. La transformacin de este mundo en Reino de Dios

es un largo camino. Al ritmo que vamos, faltarn millones de aos
hasta que Cristo haya recapitulado todo en El, llevando toda su herencia al Padre.
Para realizar esta construccin del Reino de Dios en Cristo, para
que brote en nosotros un entusiasmo por vivir del amor y del sacrificio
en la fe, mucho va a depender de la imagen de Dios que tengamos.
Si nuestro Dios es el Dios de los fariseos, un Dios hecho de leyes
y exigencias, un Dios que acusa el pecador y que lo espanta con el
infierno, tardar mucho en brotar en nuestros corazones el deseo de
seguirle y de ofrecer nuestras vidas por El. Nuestro Dios lo encontramos en Jess de Nazaret, que se extasiaba con los lirios del campo,
que lloraba ante los enfermos, que no vea en el pecador la maldad,
sino el sufrimiento moral que lo esclavizaba, que fue frgil como un
nio, que vino al mundo con un amor ms grande que el pecado para
poder vencer al pecado, y con una vida ms grande que la muerte para
poder vencer la muerte. Ese es el Dios que te permite sufrir por amor
y amar por la fe. Que te anima a llegar hasta el xtasis del dolor en
la ofrenda de tu propia vida, no para destruirte , sino para que pases
del xtasis del dolor al xtasis del amor, llegando a la felicidad de la
ofrenda absoluta. Ese es mi Dios, y al estilo de san Pablo, lo amo locamente. Vale la pena ser de El, porque en El no hay sombras, slo hay
luz. En El no hay pecado, sino slo amor. Y mientras estamos en esta
carne mortal, con El recorremos este valle de lgrimas en la alegra de
la esperanza, que es un anticipo de la gloria del cielo.
130
Dios regala sus dones sin inters,

por pura gratuidad divina.
131
132
V. LA FE
133
18. EL REINO DE LOS CIELOS

El Reino de los cielos es el tema central de la predicacin de Jess.
Aqu presentamos la visin de los Evangelios sinpticos, Mateo, Marcos y Lucas (siguiendo a A.Giorge: Los Sinpticos)
Cmo ve Jess el Reino? Jess, al hablar del Reino, contina la
tradicin de Israel. Los profetas han hablado mucho de esto. En un
principio era una salvacin temporal. Pero, poco a poco, los profetas
recargan este tema tradicional con valores religiosos:
Oseas : El Reino ser un tiempo de Amor y Fidelidad (Oseas, 2-3).
Isaas: Don del Espritu: Justicia y Paz : (Isaas 9, 1-6. 11, 1-9). Jeremas: La Nueva Alianza: Ley escrita en el corazn y no en piedras: (Jeremas 31, 31-34).
Ezequiel:La purificacin del pueblo y el nuevo culto (36, 16-32).
De esta manera, el Reino representa en el A.T. la salvacin del
Pueblo de Dios, una salvacin comunitaria. Se trata de una accin y
presencia de Dios, es la obra de su Gracia. Dios entra en el mundo y lo
transforma desde dentro. Al mismo tiempo seala la parte que corresponde al hombre para obtener esta dicha. El don de Dios no poda ser
una limosna, se exige una respuesta que abra a los fieles la entrada al
Reino. El cielo ni se da, ni se vende, el cielo se conquista.
Esta esperanza espiritual se ha visto amenazada por los deseos materiales en torno al reino de Dios. Ams, Isaas, Jeremas, han luchado
sin descanso para darle una base y una finalidad propiamente religiosa, colocando en segundo plano el agua abundante, la buena tierra,
los buenos manjares, y el dominio militar.
En tiempo de Jess hay un hecho agravante: La ocupacin romana humilla al pueblo, y lo hace buscar en el Mesas un libertador
nacional(como un nuevo Moiss). A lo largo de su Misin, Jess se
ver obligado a desligar su mesianismo de estos equvocos temporales. Al igual que los profetas, de quien Jess adopta el mensaje, no
trata de describir el Reino venidero, sino de proclamar sus exigencias.
135
El Reino se parece a..... (y aprovechaba las parbolas para iluminar las

exigencias del Reino). Su preocupacin es atraer a su pueblo a la fe y a
la conversin. Al llegar el Reino, el pueblo no puede quedarse igual,
debe cambiar. LA NOVEDAD DE JESUS: Jess asume el anuncio
de los profetas, pero aade una novedad original: Anuncia el Reino
futuro, tradicional, pero al mismo tiempo anuncia este Reino como
PRESENTE. El Reino de Dios ya est aqu, cambien de conducta.
Para la realizacin definitiva de este reino habr un juicio. Ese juicio
coincide con su segunda venida: Venida del Hijo del hombre (Marcos
8, 38), Da del Hijo del hombre (Lc.17, 22-37), y habr unas exigencias bien claras: Las obras de caridad(Mt.25, 31-46). El texto ms
completo y caracterstico es el discurso es- catolgico: Marcos 13,
5-27 ; Mateo 24, 4-11 ; Lucas 21, 8-28.
Como todos los apocalipsis, Jess presenta aqu las ltimas fases
de la historia del pueblo de Dios, y sobre todo la persecucin que llega
a su culmen con el advenimiento del Anticristo. La crisis del pueblo
se agrava debido a la entrada en escena de falsos mesas y falsos
profetas con sus falsos milagros. Pero al fin, Jess aparece en su
Gloria y hace entrar a sus fieles en su Reino. Esta entrada implica
haber pasado una prueba, la prueba de la caridad.
Las parbolas nos brindan la misma enseanza bajo otras formas: La
siega en que Dios va a reunir sus gavillas (Mc. 4, 26-29). Separar el
trigo de la cizaa (Mt. 13, 24-30). La paga al fin de la jornada (Mt.20,
8-15). El don de Dios es una gracia que sobrepasa cualquier mrito.
Conquistamos el reino a base de pruebas, pero en ltimo trmino, es
la obra de la gracia la que resuelve. Esta perspectiva del juicio es la
que rige siempre las parbolas de la vigilancia: Espera del ladrn en la
noche (Mt.24, 43-44). Espera del seor que se halla de viaje (Mc. 13,
34-36). Espera del esposo que se retrasa (Mt. 25, 1-13). Estar alerta
porque llegar. El pensamiento de Jess se percibe bajo estas diversas expresiones. En los textos apocalpticos muestra al mundo actual
desgarrado por el conflicto entre la obra de Dios y la fuerza del mal.
136
La prueba es dura para sus discpulos que estn amenazados. Necesitan

afrontar la persecucin sin desfallecer, en ciertos casos, hasta morir.
Toda su fuerza estriba en su esperanza, la cual es ms poderosa que
la misma muerte. Por esta razn, Jess les presenta la victoria final:
Volver y los reunir en su Reino. As presenta Jess el sentido de la
historia: El que persevere hasta el fin, se salvar. A l lo persiguieron,
lo mataron, y resucit. A travs del tiempo intentan destruir tambin
su doctrina y sus discpulos. El muri por ser mortal, pero su doctrina
y su Iglesia no pueden morir: llevan el germen de resurreccin de su
Seor.
Jess no habla de fecha. No dice cundo suceder el final. Pero
su pensamiento sobre la Iglesia no expresa una Parusa inminente. Los
profetas indican siempre una salvacin en breve plazo. Pero tampoco
hablan de fecha. Lo que quieren es obtener la decisin de sus oyentes
frente al juicio de Dios. No es que el reino va a culminar pronto. Lo
que se quiere es que se preparen pronto, porque no se sabe cundo
ser. Las parbolas de Jess apuntan a la conducta personal de los
fieles en la vida diaria, y hacen incapi en el tema de la retribucin.
Deberes sobre los que Jess insiste: 1.Caridad fraterna. 2.Cuidado
de los pequeos. 3. Prohibicin de juzgar a otros. 4. Mutuo amor y
perdn. Las parbolas sobre la vigilancia recuerdan la urgencia del
compromiso concreto, el de hoy. La salvacin es el reino, es el don
comunitario que Dios hace a su pueblo. Exige esfuerzo, respuesta a
una llamada. La salvacin es don de Dios, es gracia, es El quien llama.
Sin respuesta, la gracia se vuelve estril.
EL GOZO DEL REINO. El reino pide buena disposicin. Jess no se
preocupa de describirlo. Se limita a continuar con la vieja imagen del
festn mesinico. La boda del rey y el traje de gala. La fiesta de las diez
vrgenes que esperan en la noche (Mt. 25, 1-13). A los 12 les promete
que comern a su mesa en el Reino (Lc.22, 28-30). Ah mismo les habla
de la ltima cena. Todo es para demostrar la alegra familiar en la casa
137
del Padre. Las mismas Bienaventuranzas son una expresin del Reino (Mt. 5, 3-12). El pensamiento de Jess es claro: Ms all de esta
vida temporal, donde exige de los suyos una tal renuncia, les promete el gozo. Gozo al que tiende toda la vida: Gozo del servicio cumplido, gozo de los hijos reunidos, gozo del pueblo de Dios por fin
consumado. Cuan- do los artistas han intentado representar el cielo,
han fracasado. Este se encuentra ms all de toda experiencia humana
terrena. Jess centra su idea en el banquete, en la fiesta familiar, el
xito del amor. Mi reino no es de este mundo. No hay categora aqu
abajo para expresarlo.
EL REINO PRESENTE
Jess, a la idea de reino futuro, une su originalidad: El Reino de
los cielos est cerca. Jess se ve a s mismo como el Mesas, responsable de la salvacin del pueblo de Dios. Pero El est en un contexto
difcil para que lo puedan entender. Por eso va despacio en atribuirse
pblicamente este ttulo. Podra ser entendido como un revolucionario
contra el yugo romano. Jess se ve obligado a una enseanza lenta
del papel que viene a realizar. Es el pueblo el que lo ir descubriendo, atendiendo a sus palabras y a sus obras. Sin atraer la atencin
sobre su persona, proclama la presencia del Reino. Cuando dice el
Reino ha comenzado, puede referirse al grupo de sus discpulos en
torno a El. Es un grupo abierto a todos los hijos de Israel. Este grupo
tiene todava una estructura superficial: existe gracias a Jess. Jess
va despacio con ellos, pues varias veces ha comprobado la debilidad de su fe. Cuando llega la hora de Jess, han comprendido muy
poco de la Misin del Maestro. Viene despus de la resurreccin
No les deca yo que eso tena que suceder?. Este reino terrestre es
minsculo. Es el pequeo rebao. Su mensaje, ahora secreto, debern
vocearlo desde las azoteas (Mt. 10, 26-27). Obrarn en la multitud
como la levadura en la masa (Mt. 10, 33). Su grupo va a desarrollarse
como el grano de mostaza (Mc. 4, 30-32). Su luz no se ha encendido
para ponerla debajo de la mesa.
138
Jess ve el reino temporal con una mirada lcida, y sin ilusiones.

El mal est mezclado con el bien, como la cizaa con el trigo en el
campo del padre de familia (Mt. 13, 24ss). La fe de los discpulos
todava vacila: La presuncin de Pedro (Mc. 14, 29-31). La dureza de
Santiago y Juan (Mc. 9, 38). La traicin de Judas (Mc.14, 18-21). Hay
signos de gran debilidad. Sin embargo, Jess no pierde la esperanza
en los suyos. Los mira como a enfermos a quienes tiene que sanar
(Mc.2, 17). Mira su debilidad con la misma paciencia con que el Padre del cielo se niega a escoger la ciza-a y el buen trigo antes del da
del juicio (Mt. 13, 28-30). Pensando en el hijo prdigo, en la pecadora
adltera, en la samaritana, en la Magdalena, en Zaqueo, es que Jess
dice: Vengan a M todos los que estn cansados y agobiados que yo
los aliviarMt.11, 28-30.
LA IGLESIA (tras la muerte de Jess)
Con hombres tan frgiles, Cmo ve Jess la supervivencia de
su obra? A pesar de su pronta muerte, El ve la supervivencia de su
obra al decidirse a instituir el grupo de los 12. En la ltima noche,
Qu puede esperar de ellos? Prev su fuga en la noche, la negacin,
la traicin. No obstante, es en ellos donde ve el Reino que le va a sobrevivir. Su nmero smbolo es el germen del Nuevo Israel. Cuando
los responsables religiosos de Jerusaln, los malos viadores hayan
condenado a muerte al Hijo muy amado, los doce sern estos otros
a quienes el Seor trasmitir la carga de su pueblo (Mc. 12, 9). Jess
los prepara para esta misin, para su predicacin, para su persecucin
(Mt.10). En esta visin de Jess sobre el porvenir de su obra hay que
hacer notar su seguridad. Anuncia claramente la funcin de los Doce,
su misin respecto a los gentiles. Pero no les da instrucciones de detalle: Nada sobre la Ley, ni sobre lugar, ni sobre fe. Todo esto queda
a la responsabili-dad de los apstoles, de acuerdo con las circunstancias: La muerte de Esteban, la conversin de Pablo, el episodio de
Cornelio: Jess prefiere la fuerza de los hechos a las predicciones
139
o a las rdenes dadas con anticipacin. Los enva sin estatutos y sin
leyes. A anunciar lo que haban visto y odo. Hace un llamamiento a
la iniciativa de los hombres, dejndolos que se hagan responsables de
las situaciones concretas. Admirable leccin de su discrecin, de su
respeto por la libertad de los que llama a su obra. Siempre se repite la
parbola de los talentos (Mt. 25, 14-30).
El reino que predica Jess es una salvacin futura y presente. Es
la paradoja del mismo Jess: Mesas presente en humildad, Mesas
futuro en Gloria. Es la paradoja constante de la Iglesia, comunidad de
salvacin. Es la paradoja de nuestra vida de cristianos: santificados y
pecadores, con una fe que es al mismo tiempo inquietud y seguridad,
bsqueda y posesin, oscuridad y luz. Con pies de pecadores vamos
dejando huellas de santos. Esta tensin permanente entre el presente
y el futuro deriva del misterio de la Gracia: El don de Dios es total y
definitivo, pero no se realiza sin nosotros. El tiempo se nos da para
que nosotros podamos participar realmente en la obra de Jess, en
perfeccionarnos a nosotros mismos y al reino. Todo este trabajo se
realiza en la fe. De acuerdo a la fe que tengamos, ser la riqueza de
nuestro trabajo espiritual, y de acuerdo a la fe sern tambin los frutos
que iremos dando de vida eterna.
Hemos tratado este tema dentro del apartado de la FE, porque
el hecho Jess de Nazaret, su Evangelio, su Muerte, su Resurreccin, es algo que no se entiende, ni desde la historia ni desde la
razn. Slo se entiende desde la fe. Slo con la fe puede uno abrir el
Evangelio y escuchar a Dios. Slo con la fe puede uno contemplar
el Reino de Cristo y trabajar por su realizacin. Y slo caminando
por las pginas del Evangelio es que la fe se fortalece y crece.
140
19. LA ALEGRIA DE LA FE
Por la gracia del Bautismo, vamos haciendo un encuentro con
Jesucristo en cada sacramento. Sentimos en nosotros la fuerza de la
salvacin. El camino que estamos recorriendo es largo y hermoso.
Este es un camino de ofrenda y de bendicin, cobijados por la misericordia y el amor del Seor. Mientras seamos capaces de enfocar la
vida desde el punto de vista de la fe, nuestro caminar ya no ser una
senda de acantilados peligrosos ni montaas escarpadas. Con Jess
se camina como en la paz de la verde llanura, rodeadas de pequeas
laderas, salpicadas de manantiales. La vida con Cristo es plenamente
hermosa, siempre que nos dejemos guiar por El.
La fe que hemos aceptado y en la cual recibe fuerza nuestra esperanza, se manifiesta en tres dimensiones: 1. Dimensin personal:
Que produce nuestra paz interior y nuestra seguridad en la vida. Ella
da sentido a nuestra existencia humana. Parte de nuestra salud fsica
y mental depende de la fe que respiramos. Sin la fe nosotros seramos
otra cosa. Donde no hay fe, hay vaco y confusin. 2. Dimensin
comunitaria: La fe debe ser compartida. En nuestra vida vamos comunicando y contagiando a otros con nuestra manera de pensar. Sin
predicar, sin muchas palabras, comunicamos lo que sentimos, lo que
vivimos por dentro. La Comunidad aumenta la alegra de la fe. 3.
Dimensin de HERENCIA: La fe es tambin una herencia que vamos
dejando. Una herencia que se queda en la familia o en las personas
ms allegadas. Y ya que la fe es una herencia, es bueno dejar algo que
valga la pena. Algo que un ser querido pueda conservar como recuerdo vivo de aqul que se fue. Cuando un hijo dice: Mi padre era un
hombre de fe, o mi madre era una santa, esa es una herencia que lo
marca para siempre.
Para lograr que la fe sea una fuente de paz interior, una fuerza que se comparte y contagia, y una herencia noble, debe ser vivida con alegra, con entusiasmo. Una fe donde se experimente la
141
presencia de Dios y la fuerza del Espritu Santo. Muchas veces nos

quejamos de nios que no quieren rezar o de jvenes que se han apartado de la Iglesia. Pero el problema no est slo en ellos. Es que en
muchas familias no hay herencia de fe. Unas Misas odas ms por
precepto que por amor, o un Bautismo que es ms tradicin social que
sacramento, no dan para apartar a unos hijos del atractivo del pecado
y hacer que se preocupen por tener a Dios en sus vidas. Y todava
es peor cuando una persona va mucho a la Iglesia y llegan a decir:
Esa persona vive metida en la Iglesia y en su casa no hay quien la
aguante. En esos casos no hay herencia, y adems, una fe mal vivida
acaba por matar la fe de unos hermanos y hermanas dbiles. Nuestra
fe es slo en Cristo, y Cristo nos basta, pero la debilidad de nuestra
naturaleza exige que nos demos apoyo unos a otros.
Meditar en la fe como herencia es importante para poder asumir los
compromisos que Dios nos quiera dar. Jesucristo vino al mundo, dej
una herencia de fe, y lanz nuestra mirada hacia el cielo como lugar
de esperanza. Los apstoles dejaron una herencia de fe en toda la Iglesia universal. Los santos y santas de Dios han sido hombres y mujeres
que han marcado una poca o un pas con una herencia espiritual.
Santos y santas que han encontrado a Dios y han logrado victorias
contra el mundo y con-tra el mal. Ellos y ellas se han sumergido en
el Bautismo de Cristo y han encontrado la alegra de Dios, la alegra
de la fe, y nada ni nadie podr apartarlos de ese amor que los une a la
vida sobrena-tural. Donde est tu tesoro, all estar tu corazn(Lc.
12, 34).
Vivir en la fe es vivir en la seguridad de que Dios nos gua y nos
cuida. En la maana de Pascua, las mujeres iban preocupadas, pues no
saban cmo iban a levantar la piedra del sepulcro de Jess. Llegaron
all, y la tumba estaba abierta. Tanto preocuparse y Jess ya haba
resuelto el problema. Iban preocupadas por Jess, no por ser rico, no
por ser judo, no por ser un familiar: lo buscaban porque lo amaban.
Lo amaban porque El les haba demostrado que les quera, que ellas
142
eran importantes para l. Cuando se vive sumergido en la fe, la vida

tiene otra estructura, otra razn de ser, otras perspectivas. En I Pedro
3, 15 se nos dice: Estn prontos a dar razn de su fe y de su esperanza
a los que se la pidan. Razn de su fe en el Seor. Una fe que se alimenta en la gran alegra de haber encontrado a Cristo, santo de Dios y
salvador del hombre. La fe salesiana se alimenta en la gran alegra de
haber encontrado a Don Bosco, contagiando a los jvenes con la ms
linda idea de Dios: hacer consistir la santidad en estar alegres. Es la
alegra de la fe la que entra en cada rasgo de la Naturaleza para leer y
vibrar con el xtasis de la presencia de Dios. En esa naturaleza donde
Dios derroch su amor y su encanto, especialmente creando al hombre a su imagen y semejanza, y regalndole al hombre un verdadero
paraso terrenal. Este valle de lgrimas no puede destruir el manantial
de alegra que brota de la fe. Los sufrimientos de la vida presente
no son nada, comparados con la gloria que un da se nos mostrar.
Rom.8,18.
20. EL MIEDO EN LA FE
Seor, yo creo, pero aumenta mi fe. Creemos, pero titubeamos
al ver que la fe va cambiando la vida.
Cuando nos decidimos a creer, nuestra mente est dando un salto al
vaco. Estamos aceptando algo que, de momento, no podemos verlo ni
demostrarlo y nuestro primer punto de partida es la duda. Cuando la fe
implica sacrificio, la duda se hace ms fuerte, pero tambin, si se llega
a creer, superando la prueba, la fe es ms fuerte, al tratarse de una adhesin comprometida. Todo lo relacionado con la vida eterna se nos
presenta como misterio, y por lo tanto, como algo confuso. El apstol
san Pablo afirma: Aqu vemos como a travs de un velo, pero luego
veremos la realidad del cielo tal cual es. La fe puede ir creciendo y hacindose tan fuerte que desaparezca la confusin. San Pablo
cree tan firmemente en la presencia de Jesucristo en su vida que llega
143
que llega a decir: No soy yo el que vive, es Cristo quien vive en M.

La fe del A.T. est basada en hechos de la naturaleza, aplicados a
Dios, y en la acciones portentosas que Dios hizo a favor del pueblo
de Israel. Los profetas del A.T. creyeron firmemente en Dios, pero no
podan comprender qu significado tena el sufrimiento del hombre
bueno y justo. Si Dios es bueno y todopoderoso, si el justo est de
parte de Dios, porqu tiene que sufrir? El sufrimiento del inocente,
como camino de salvacin, es algo que ha sido aclarado con la Muerte
y la Resurreccin de Cristo. Dice el profeta Jeremas: La Palabra del
Seor me trae mofa e insulto cada da. Por eso decid no recordar ms
al Seor, ni hablar ms de parte de El..Pero sent en m algo como
un fuego ardiente, aprisionado en mis huesos. Jeremas 20, 8-9. Jeremas es nuestro modelo en el camino de la fe que titubea. El sacrificio que implica el ponerse de parte de Dios quiere apartarlo de la fe.
A veces, no slo consideramos que no tiene sentido buscar a Dios,
porque nos ha dejado solos en los momentos de mayor necesidad, sino
que consideramos a Dios como un verdugo, pues decimos: Qu mal
yo he hecho para que Dios me castigue as? Culpamos a Dios de una
circunstancia comn y corriente que nos est pasando. Que Jeremas o
uno de los profetas se queje, puede pasar. Pero nosotros, no. Despus
de la Muerte y la Resurreccin de Cristo no tienen sentido nuestras
quejas.
El adherirse a Dios lleva consigo una ruptura con el mundo, y una
pelea contra el mundo, especialmente el mundo que llevamos dentro
de nosotros. Jeremas descubre algo fantstico: El habla de un fuego
interno que lo llama a creer, de una fuerza que no le permite abandonar a Dios. Con eso vemos que la fe no es slo un asunto nuestro, es
una accin de Dios en nosotros. Dios acta como un imn poderoso,
produciendo en nosotros la sed espiritual. En el fondo, Jeremas tiene
miedo, pues el creer en Dios lleva consigo un riesgo muy grande en
la vida. San Pablo, en su carta a los Filipenses, dice: Por amor de
Cristo lo he perdido todo, y todo lo considero basura con tal de ganar
144
a Jesucristo, mi Seor, y tener parte en su Resurreccin: Filip. 3,

7-10. Cuando Jess est hablando de que va a sufrir, que lo tomarn
preso, que lo van a matar, el apstol Pedro tiene miedo no slo de lo
que va a sucederle a Jess, sino tambin de lo que va a sucederle a l,
por ser discpulo de Jess: Dios te libre, Seor, eso no puede sucederte a Ti.(Mt. 16, 22). Pedro representa aqu la huida de la cruz,
el miedo al sufrimiento, el miedo al camino de la fe. En el camino de
Cristo no hay masajes ni caramelos. Es adhesin a un compromiso
absoluto. A veces Dios le concede al creyente algn respiro o algn
caramelito, pero eso es slo para ayudarlo a andar. Jess dice a sus
discpulos: El que quiera seguirme que renuncie a s mismo, que cargue con su cruz y me siga Mt. 16, 24. Renunciar a s mismo, cargar
con la cruz, son conceptos fuertes en la fe, pues implican morir, y toda
muerte tiene mal sabor. En todo esto de seguir a Jesucristo, de creer en
El, de dar la vida por El, de aceptar con gusto el sufrimiento como una
ofrenda para El, todo eso est envuelto en mucha niebla y no vemos
claro. Nuestra oracin diaria debera ser la oracin del ciego de Jeric: Seor, que yo vea! Que Jess disipe nuestra duda, creando un
verdadero entusiasmo por El! Estamos sumergidos en los criterios del
mundo, en una manera de pensar muy humana, y eso debilita nuestra adhesin a Jesucristo. San Pablo nos avisa diciendo: No sigan la
corriente del mundo en que vivimos, ms bien transfrmense por la
renovacin de la mente. Romanos 12, 1-2. Renovar la mente no es
fcil. Nuestros criterios estn muy fijos. Pasamos 20 aos en la fe,
muchas oraciones, confesiones, lecturas, Misas, retiros, propsitos,
etc. y nuestra manera de pensar sigue igual. La fe nos ha ayudado a
hacer cosas, pero no a renovar la mente.
Nuestro cdigo para pensar es siempre el mismo. El cdigo del
Evengelio, el actuar como actuara Jess, eso es otra cosa. Tenemos
que codificar nuestra mente al estilo de Jess, entrar en su criterio
y en su manera de ver las cosas. Por eso necesitamos la oracin del
ciego : Seor, que yo vea..! Mientras ms iluminados estemos,
145
nos acercaremos ms al estilo de Jess. No es que vamos a imitarlo

plenamente, pero el hecho de intentar imitarlo es algo que a Jess le
agrada.
Las personas que tienen una fe bastante firme, son personas dichosas. Cuando una persona tiene fe, la vida no le maltrata mucho. La fe
inmuniza, pero tambin cambia la manera de pensar, cambia nues-tro
criterio, y eso es lo que no nos gusta. Queremos seguir pensando al
estilo humano, y al mismo tiempo creer en Dios. Ese binomio no es
posible. Simplemente nos engaamos un poco, pero eso no es fe. La
verdadera fe implica pequeas muertes internas, y no siempre estamos
dispuestos a pagar ese precio. Por eso, necesitamos mucha oracin,
meditacin, perder el miedo a dejar que Dios renueve nuestra vida. Es
muy sencillo. Slo hay que dejar que Dios acte. Poco a poco hay que
ir perdiendo ese miedo, para abrirnos paso por ese hermoso sendero
del abandono en las manos de Dios. Slo as experimentaremos la
alegra de la fe, y lo reconfortante que es CREEER EN JESUCRISTO, sin miedos ni titubeos, como columnas vivas de esta Iglesia que
vive y crece en la esperanza de la vida eterna.
146
21. CRECER EN LA FE
Domingo 19, T.O. Ciclo A.
I Re. 19, 9a. 11-13. Mt. 14, 22-33.
Elas es un gran profeta. No al estilo de Moiss, como un caudillo, sino como el hombre que vivi una gran santidad. Un hombre
que vivi la cercana de Dios en grado mximo. El pueblo de Israel
tiene una gran nostalgia de Elas. Cuando tienen las grandes fiestas
del Judasmo, muchas familias, a la hora de la comida, ponen un plato
ms en la mesa por si acaso viene Elas. Como l se fue en un carro
de fuego, ellos esperan que un da va a volver, y no saben a qu casa
va a llegar.
Cuando se empez a hablar de Jess y de las obras que haca, algunos decan: A lo mejor es Elas que ha vuelto. La vida de Elas se caracteriza por la presencia de Dios, por una intensa santidad. Elas
en el monte Carmelo salva el Judasmo de la corrupcin de los baales.
Pide el fuego de Dios para la lea y la vctima, y manda matar a los
400 profetas baales. Fue tan santo que fue arrebatado al cielo estando
todava vivo. Dios giraba alrededor de la vida de Elas, no como una
tormenta o un terremoto, sino como una brisa fresca. Dice el salmo:
Voy a escuchar lo que dice el Seor: Dios anuncia la paz. El Dios de
Elas es Dios de calma y serenidad, que cabalga en la brisa fresca.
Jess le dice a Marta: Marta, Marta, t te afanas por muchas cosas.
Una sola es necesaria. Jess est proponiendo como ejemplo el estilo
de Mara, que es el estilo propio de la Oracin. En la Edad Media,
ante tanta actividad pastoral se empez a usar una frase que deca:
Non in commotione Dominus, que significa: Dios no est en la
agitacin. Esto recuerda el mensaje de Elas que recibi a Dios cabalgando en la brisa fresca. Dios no estaba en la tormenta. Dios no tiene
prisa, Dios no se afana, Dios no agoniza. Dios acta siempre, pero no
es Dios de tormenta. Dios no busca apstoles que agonicen haciendo
demasiadas cosas. Dios quiere apstoles firmes, hombres y mujeres
147
que crean en l, que estn firmes en su fe, y que, por encima de

todo, fortalezcan a sus hermanos. Jess viene caminando sobre el
agua, en esa hora tan serena del amanecer. Es un milagro para fortalecer la fe, para que ellos vean ms claro que El es Dios. En el plan
de Jess se iban a realizar muchos milagros. Los milagros son para
fortalecer la fe de los creyentes. Jess empieza a fortalecer la fe de
sus apstoles: Se los lleva al milagro de la resurreccin de Lzaro,
se los lleva al monte Tabor para transfigurarse. Les hace presenciar
muertos que resucitan, multitudes hambrientas que comen de donde
no hay, enfermos que se curan. El milagro es una de las fuerzas del
Evangelio. Jess deca: Uds. harn obras ms grandes que Yo. Los
milagros continan, porque el Evangelio contina mostrando a Jesucristo al mundo. El milagro no es curar para que el enfermo est bien
y no sufra. Ese enfermo que se cura, se vuelve a enfermar, y se muere.
El milagro es una accin directa de Dios sobre la persona, y esa experiencia de sentir a Dios tan cerca, fortalece la fe y la hace crecer. El P.
Emiliano Tardif se cur, y l, con la ayuda de Dios, tambin curaba. Y
un da, con miles de personas esperando curacin en Argentina, lo hallaron muerto en su habitacin. Entonces, vali o no vali el milagro
del P. Tardif? Claro que s vali. El se fortaleci en su fe con esa accin directa del Seor, y todo el tiempo que vivi, l fue fortaleciendo
la fe de sus hermanos, y ayudndolos a crecer.
La confianza es parte de la fe, y mientras ms confianza en Dios,
ms crece y se fortalece la fe. El milagro exige dos condiciones: 1.
Mucha fe, seguridad, no dudar. 2. Que sea la voluntad de Dios. Que
Dios vea que ese milagro es oportuno para la fe y que es oportuno en
ese momento. Si Pedro camina sobre el agua es porque est seguro que
se que est ah es Jess. Pero si todava est pensando que a lo mejor
es un fantasma, empieza a hundirse, porque hay duda. Por eso Jess
le reprocha: Por qu vacilaste, hombre de poca fe? Pedro tiene una
misin muy grande: 1.El va a ser la cabeza visible de la nueva Iglesia. 2. Jess le ha pedido que fortalezca a sus hermanos en la fe.
148
3. Va a morir crucificado como Jess.

Para pasar por todo eso, Pedro necesitar tener una fe tan grande
que sea capaz de caminar sobre el agua. El Seor lo deja hundirse,
pues caminando sobre el agua tena dudas, pero al hundirse grit: Seor, slvame!! Le fue ms fcil reconocer al Seor hundindose que
caminando sobre el agua, y lo que Jess quiere es que Pedro lo reconozca como Dios, y que la fe de Pedro crezca.
Nosotros tenemos una naturaleza cargada de miedos. Un espritu demasiado inseguro. La fe es caer al vaco, y dejar que Dios nos ampare
en ese vaco. Nosotros necesitamos experimentar la seguridad, agarrarnos de algo, sentir tierra firme. Lo inseguro nos da miedo. Nuestra
fe tiene que atravesar el vaco y dar un paso ms all de las tinieblas,
pasarle por encima a la inseguridad. Tender el puente de la fe hacia la
unidad con Dios.
Reconocer la presencia del Seor en el da bueno es muy fcil. Pero
reconocer y agradecer esa presencia en el da malo es muy difcil. Lo
primero que los apstoles vieron fue un fantasma. El miedo de las olas
desfigur la percepcin de la imagen de Jess. En casos como ste, el
nico que era capaz de reconocer al Seor era Juan, porque su amor
por Jess iluminaba las tinieblas y lo reconoca. Juan fue el primero
que dijo: Es el Seor.
Al ir a comulgar, lo que vemos y saboreamos es pan, pero la fe debe
ser tan grande que pueda desbaratar esa materia, y sentir la presencia palpitante de Dios. Nuestras comuniones suelen ser fras, porque
nuestra fe se queda navegando en el pedacito de pan, y apenas llega a
vislumbrar la presencia del amigo que slo habla palabras de amor en
el silencio de la hostia santa.
Jess subi a la barca con Pedro rescatado del agua, y el viento se
calm. Todos dijeron: Verdaderamente eres el Hijo de Dios. Esa fue
la confesin de fe que brot tras el milagro de ver a Jess caminando
sobre el agua. Cada sacramento es un milagro de la presencia de
Dios, y est buscando fortalecer nuestra fe y acercarnos ms a Dios.
149
22. MENSAJEROS DE LA FE
Jess recorra todos los pueblos y aldeas, enseando en las sinagogas de cada lugar. Predicaba la Buena Noticia del Reino de Dios y
sanaba toda clase de enfermedades y dolencias. Al ver a la gente, sinti compasin por ellos, pues estaban afligidos y desanimados como
ovejas que no tienen pastor. Entonces dijo a sus discpulos: En verdad,
la mies es mucha, pero los obreros son pocos. Pidan, pues, al Dueo
de la mies, que enve obreros a recogerla.
Mateo 9, 35-38.
Jess se da cuenta de una realidad: Las turbas le siguen, tienen sed
del mensaje espiritual. Dondequiera que El va, all aparece una multitud. Los milagros y la novedad del profeta son un hecho. Hay mucha
gente que ha saboreado la espiritualidad del Maestro. Su mensaje sabe
a cielo. Cuando habla, la gente se siente satisfecha.
Jess se dirige a los apstoles y se lamenta de los pocos obreros que
hay. De hecho, hay muchos obreros, pero el pueblo est abandonado.
Fariseos, sacerdotes, escribas, doctores de la Ley haba muchos, lo
suficiente como para llevar la Palabra a todo el pueblo de Israel. Pero
haban abandonado el rebao y se haban aprovechado de la fe sencilla de la gente. La imagen que proyectaban de s mismos, y la idea
que presentaban de Dios no era creble. Se poda creer un poco en lo
que decan, pero no en lo que hacan.
Ay de los pastores que dejan perder y desparramar las ovejas de
mis pastos! As dice Yahv, Dios de Israel: Uds. dispersaron a mis
ovejas, las expulsaron, no las cuidaron. Yo les tomar cuentas por la
maldad de vuestras acciones. Yo mismo reunir al resto de mis ovejas,
de todos los pases a donde las expuls, y las volver a traer a sus
dehesas, para que crezcan y se multipliquen. Les pondr pastores que
las pastoreen, y ninguna se perder. Jeremas 23, 1-6.
150
Aqu no se habla de pastores enfermos, cansados, nerviosos, envejecidos. Aqu no se habla de pastores con poca capacidad. Aqu se
habla de pastores malos: por la maldad de vuestras acciones
Pastores hay, hasta sobran. Los ha habido y los habr siempre. Pero
siempre habr pastores andando por caminos falsos, y habr rebaos
abandonados. Cuando Cristo habla desde la cruz y le dice a Francisco
de Ass: repara mi Iglesia, haba una gran cantidad de monjes y
sacerdotes. En los tiempos de Don Bosco, la ciudad de Turn tena un
sacerdote por cada 25 habitantes. Roma, centro de la cristiandad, tiene
ms o menos la misma estadstica. Hoy da, en los campos de Latinoamrica o frica faltan sacerdotes, pero en las grandes ciudades
hay muchos. Donde el trabajo es difcil, hay pocos. Donde el trabajo
es fcil, hay muchos. Faltan apstoles, sacerdotes santos, hombres de
Dios, comprometidos con los criterios del Evangelio. Mientras ms
grande es la ciudad, ms mundana o menos servicial es la Iglesia.
Los problemas eco-nmicos de religiosos y religiosas consumen mucho tiempo y energa de la comunidad. La imagen de la Iglesia sigue
siendo en el mundo bastante buena, pero en muchos lugares ha perdido credibilidad. No es que falten sacerdotes, es que muchos no son
crebles. Don Bosco deca: No descansar, mientras el demonio me
robe los jvenes.Seor, dame almas. Llvate lo dems. La imagen de poder econmico, y el vaco de muchos cultos hace a la Iglesia,
en algunas ocasiones, poco creble. La Iglesia ha pre-ferido servir a
los pobres desde su seguridad econmica, pues servir desde la inseguridad, mezclndose con los pobres, eso es muy difcil. Envanos,
Seor, apstoles, santos, religiosas y religiosos que puedan encarnar
el Evangelio para que podamos entenderlo y vivirlo. Los apstoles
cansados y vacos, frenan la marcha de tu pueblo hacia la casa del
Padre. T hablaste un da de los guas ciegos, sepulcros blanqueados,
raza de vboras, t sabes que todava los hay, y talvez ms de lo
que pensamos. T dijiste que el buen trigo y la mala hierba iban a
vivir juntos hasta el da de la siega. Por favor, Seor, aydanos
151
a cuidar el trigo, a bendecir tu nombre, a trabajar sin descanso por el

crecimiento de tu Reino.
La Palabra de Yahv me fue dirigida en estos trminos: Ay de los

pastores de Israel que se apacientan a s mismos. Uds. se han tomado
la leche, se han vestido con la lana, han sacrificado a las mejores. No
han apacentado el rebao, no han fortalecido a las dbiles, no han cuidado a las enfermas, no han curado a las heridas. No han buscado a las
descarriadas. Las han dominado con violencia y dureza. Ellas se han
dispersado por falta de pastores y se han convertido en presa de todas
las bestias del campo. Ahora andan dispersas. Mi rebao anda errante
por todas partes, sin que nadie se ocupe de l. Yo arrancar mis ovejas
de su boca y no sern ms su presa. Yo mismo cuidar a mi rebao y
volver por l. Ezequiel 34, 1ss.
El hecho de que mucha gente nos aprecie no significa que seamos de
verdad crebles. Dice Jess: Ay de ustedes cuando todo el mundo
hable bien. Eso mismo pasaba con los falsos profetas. Los fariseos
tenan su grupo y los falsos profetas tambin. El apstol, el profeta,
el santo, el hombre de Dios es otra cosa. Estos mensajeros vibran por
la causa de Cristo al estilo de san Pablo que prcticamente llevaba la
fe adelante luchando cuerpo a cuerpo con los judaizantes. Pasaba de
todo, pero donde Pablo o Pedro o Juan ponan su palabra y su persona
dejaban una huella de fe. Un cdigo de Derecho Cannico antiguo
deca que el obispo es forma gregis ex animo. Que el obispo forma
la grey con su alma. O sea, que debera estar en tal grado de santidad,
que sirva de molde espiritual para su grey. El mensajero de Dios, el
mensajero de la fe es alguien que se da alma y cuerpo a la causa del
Reino de Cristo. Cuando el apstol est vaco, todo el que se le acerca
tambin se vaca. Y entonces, siguen sonando las palabras de Jess:
Guas ciegos, que los dos se van al hoyo. Al final de la vida, la salud,
los ttulos, el dinero, la fama, poco valen.
Lo nico que vale es haber sido creyente y tambin creble.
152
examinado en la caridad, y aprobar el examen. Muchas de nuestras

Misas y de nuestros ritos son tan vacos que casi ni son sacramento.
Hay que darle a Dios lo que es de Dios, y al mundo lo que es del mundo, pero Dios siempre debe ser primero. La prisa y el vaco de nuestros sacramentos no estn poniendo a Dios en primer plano. Dios cae
en el segundo o en el quinto lugar. Y se pueden cumplir las palabras de
Jess: El que me negare delante de los hombres, yo lo negar delante
de mi Padre del cielo. El funcionamiento de muchos centros catlicos, como colegios o parroquias, puede contribuir al convencimiento
filosfico de que Dios ha muerto.
Si lo que enseamos o vivimos no conecta con la concepcin cristiana del hombre, estamos ante un fracaso irreparable en la formacin
de los fieles. Cuanto ms viva el educador el modelo de hombre que
presenta como ideal, tanto ms ser ste creble y asequible. Ese mensaje ser contemplado no solo como razona-ble, sino como vivido,
cercano y realizado. El testimonio de fe del educador ayuda al alumno
a superar el contraste entre una fe anunciada, y que en el ambiente
donde vive se ve muy poco practicada. Estamos viviendo un tiempo
de mucha confusin y opiniones diferentes, y se hace necesario encontrar coherencia en alguien. Cuando no hay coherencia en el anuncio, la fe muere automticamente. Ser educador de la fe es tener la
valenta de recorrer un camino de santo. No siempre nuestras casas
son escuelas de santos como quera Don Bosco.
Creemos en la presencia del Espritu en la Iglesia. Creemos que
esta Iglesia es proyecto de Dios y no de los hombres. Las puertas del
Infierno no prevalecern contra Ella. Tenemos que luchar para ser
ms fieles, pero confiamos en que Dios cuida a sus ovejas y las defender hasta la vida eterna.
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Mientras ms fuertes son las races,

ms vida tiene el rbol.
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VI. VIDA INTERIOR
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23. TRABAJO INTERIOR

Domingo 24 T.O. AEccl. 27, 33ss. Rom.14, 7-9 Mt.18, 21-35.
Nuestra naturaleza tiene una inclinacin al mal, y aunque los sacramentos son una fuerza positiva que nos ayuda a detenernos, an as, la
inclinacin se mantiene y nos arrastra. Por eso, en este mundo, la vida
del hombre es una batalla. El seguimiento de Jesucristo nos aclara el
camino, pero no siempre tenemos bien abiertos los ojos de la fe. Por
eso tropezamos mucho, y las cadas son frecuentes. Por eso Dios es
nuestro refugio, pues siempre encontra-mos en El, amor y perdn.
El libro del Eclesistico dice: Clera y rencor son cosas abominables. Son cosas propias del pecador, del malo, del que vive alejado
de Dios. La Biblia repite constantemente: El Seor es compasivo y
misericordioso. Si Dios nos llena por dentro, si El tiene un puesto en
nuestro interior, El produce en nosotros un estilo de vida que no se
ofende con facilidad. El genera misericordia y comprensin. Si Dios
est dentro de nosotros, el poderoso yo se va debilitando, y puede
hasta morir. Si Dios no est, el yo se vuelve grande, se enfada, se hiere
por cualquier cosa, y de ah viene la clera y el rencor. Mientras ms
ira y ms enfado se produce en una persona, ms vaca est de Dios.
Por eso, la Iglesia sigue repitiendo: Mientras ms lleno de Dios, ms
humilde;
y mientras ms humilde, ms se llena de Dios.
La doctrina de Jess quiere ayudarnos a crear conceptos claros.
Debemos darnos cuenta que somos propiedad de Dios. Dice san Pablo: Tanto en vida como en muerte, somos del Seor. Y esta conciencia de ser propiedad de Dios, facilita la presencia de Dios en nuestras
vidas. Somos de El y tenemos que vivir intentando agradarle. Dios es
para nosotros solamente una doctrina o una escuela de conducta. Lo
seguimos para amarlo, y nuestro amor nos conduce a imitarlo. Todo
un proceso espiritual nos va acercando a El para copiar sus virtudes,
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para llenarnos de su santidad, para ser comprensivos, delicados, respetuosos, amables, capaces de perdonar, virtudes todas que encontramos en Dios, y con ms claridad, en la vida de Jess de Nazaret.
La imitacin de Cristo quita toda clera, todo odio, todo rencor. Nos
vamos puliendo por dentro.
Para crecer en esta unidad con Dios, Jess nos presenta dos vas:
1. El trabajo interior. Saber adornar el corazn con una serie de virtudes que nos protejan del mal. Esto implica mucha humildad, saber
reconocer los errores, mucha meditacin y oracin. 2. El desprendimiento. La condicin indispensable para vivir con la mirada hacia
el cielo es quitarle importancia a las cosas de esta tierra. Mientras el
corazn est apegado a este mundo, se har difcil la unin con Dios.
Hay que vaciarse de este mundo para que pueda crecer dentro de nosotros la vida de Dios.
Cuando poseemos un alto grade de desprendimiento de las cosas
materiales, mucha meditacin, buen tiempo de oracin, buen examen
de conciencia, vamos labrando un tipo de personalidad agradable, nos
va llenando el amor y la fuerza de Dios, desaparece el rencor, y nuestro orgullo no se siente herido. En este caso, en vez de ser nosotros
que nos sentimos heridos y perdemos la paz, somos nosotros que desbaratamos la guerra del otro y le devolvemos la paz que ha perdido.
Jess vino a crear seres nuevos, hombres y mujeres capaces de vivir
la experiencia del cielo en medio de este valle de lgrimas. Seres nuevos, capaces de convertir el da malo, el infortunio o la enfermedad en
energa positiva para vivir mejor la experiencia de la fe en Jesucristo.
Santa Teresa, doctora de la Iglesia, metida como estaba en una gran lucha para transformar la vida religiosa de su tiempo, sufra y se debata
con grandes dificultades. Desde esa situacin escribi su mensaje positivo para todos los tiempos. Ella logr transformar la energa negativa de sus problemas en una profunda energa positiva de confianza
en Dios: Nada te turbe, nada te espante, todo se pasa, Dios no se
muda, la paciencia todo lo alcanza. Quien a Dios tiene, nada le falta.
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Solo Dios basta. Santa Teresita del Nio Jess cay en el amor de
Jess como una gota de agua en medio del mar. Deca ella: El sufrimiento me ha tendido los brazos y yo me he arrojado en ellos con
amor. Tena sed de sufrir y de ser olvidada.. Ella sola repetir: Despus de haber sido saciados en la fuente de todas las amarguras,
seremos deificados en la fuente misma de todas las alegras. Es a
esto a lo que yo le llamo pasar del xtasis del dolor al xtasis del amor,
que es la cumbre de la vida espiritual. Jess le dijo a Santiago y a Juan
que era necesario beber un cliz. Un cliz que sabe amargo, pero al
final sabe a paz y sabe a amor. Para subir al cielo no hay ascensor que
facilite la subida. Es necesario crecer en la fe, luchar sin descanso y
confiar en el Seor.
Dentro del trabajo interior est el encuentro con la generosidad de
Dios. Jess nos hizo ver lo importante que es la virtud de la gratuidad,
aplicndola a Dios, nuestro Padre y nuestro modelo. Dios no es para
nosotros una historia o una doctrina. Dios es, ante todo, un modelo a
seguir. La gratuidad invita a hacer el bien, porque vale la pena hacerlo.
Dios, con su omnipotencia y su amor cre los mundos, cre al hombre. Por qu los cre? Simplemente porque era bueno. El Gnesis
termina cada da de la creacin diciendo:Y vi Dios que era bueno.
El regalo ms grande que Dios le dio al hombre fue el trasmitirle algo
de su persona, de su dignidad: Hagamos al hombre a nuestra imagen
y semejanza. Ser semejantes a Dios es el mejor regalo que El nos
poda hacer. El enva el sol, la lluvia, las flores, los frutos, y todo gratuitamente, para darnos a entender que la generosidad y el amor son la
meta de nuestra vida. Dios es Generosidad y es Justicia. Pero, en las
acciones de Dios, aparece primero la generosidad y despus la justicia. En la parbola del patrn y los viadores, el patrn le da orden al
mayordomo de pagar primero a los que llegaron ltimo, y ah empieza
su generosidad. Toda la vida de Jess fue una escuela de generosidad.
Los Hechos de los apstoles definen a Jess as:Pas por la vida
haciendo el bien. San Pablo dice: Cristo es mi vida, y morir una
161
ventaja. San Pablo est en permanente actitud de ofrenda, de darse a s

mismo hasta que duela, incluso hasta llegar a una gozosa muerte. Todo
el Evange-lio es camino de generosidad, camino de almas grandes, de
los que gustan del bien, de los que se acercan a Jess para imitarlo.
Naturalmente, aunque Dios sea generoso, aunque siempre est dispuesto a perdonar, no quiere decir que Dios sea un juguete del hombre. No podemos forzar a Dios a entrar en nuestras vidas para que El
proteja nuestros pequeos planes. Dice Isaas: Los caminos de Dios
no son nuestros caminos. Sus proyectos no son nuestros proyectos.
Al que me siga, -dice Jess- le ir muy bien, tendr de todo, ser feliz, pero tiene que seguir mi senda estrecha. Dios nos pide generosidad en nuestras vidas, generosidad en la aceptacin de todo sacrificio,
generosidad en vivir el s que le dimos a Jess en el da de nuestro
Bautismo. Generosidad en todos los aspectos de nuestra vocacin particular. Generosidad siempre y con alegra. Las almas generosas viven
la alegra de Dios y adelantan a esta tierra la experiencia del cielo.
Cada avin al ro
162
24. RENOVACION ESPIRITUAL

La Iglesia de Jesucristo se esfuerza por renovarse continuamente.
Lamentablemente, es una Iglesia que tiene mucha vida, pero, debido al
pecado del mundo, conserva en su interior, algunas seales de muerte.
Rasgos de egosmo, de hipocresa, de cansancio espiritual, de vicios
que daan la vida de fe, de apego a las cosas de esta tierra, etc. En una
palabra, no somos ms que manojitos de carne dbil y cualquier cosa
nos resquebraja. El amor no siempre va en crecimiento, sino que se
deteriora y se devala. Nos conformamos con nuestra situacin habitual de egosmo y crecen los intereses creados. Por eso, necesitamos
revisarnos continuamente para cuidar nuestra energa espiritual. Las
oportunas decisiones de fe, el crecimiento del bien, el reafir-mar nuestro compromiso bautismal, todo esto nos pide estar aten-tos, porque
son valores que fcilmente se deterioran.
Al caminar por la pendiente de la vida, por ley de inercia, vamos
resbalando, nos desviamos del camino, y al deteriorarse la vida de
Cristo, nos vamos envejeciendo en la vida de fe. El hecho de reconocer que hemos envejecido ya es un primer paso de gran valor. En el
Concilio Vat.II, la Iglesia se hizo una gran pregunta: Iglesia, qu
dices de ti misma? La respuesta fue, que muchas cosas en la Iglesia
no andaban bien, que era necesario renovarse, liberarse de manchas
y sombras que empaan el brillo de la Fe. Tenemos que parecernos
a muchos rboles, que en Otoo reconocen que no tienen suficiente
vida, que tienen muchas hojas secas, y se preparan para una renovacin en el Invierno y la Primavera.
Siguiendo la imagen de los rboles de Otoo, tenemos dos caminos
a seguir: 1. Pintar las hojas secas con color verde. Es el camino de los
fariseos. Es la va de salvar las apariencias. Es la va por donde se realizan muchos sacramentos en la Iglesia. Es el barniz que se le da a la
madera, pero sta tiene mucha polilla. 2. Tratar de abonar la planta.
Que caigan las hojas secas y broten las hojas nuevas.Que surja la vida
163
por dentro. Es el proceso de la Naturaleza. En Otoo los rboles se

arrepienten: Reconocen su poca vida, sus hojas en mal estado. Las
hojas se caen, no son hojas buenas. En el Invierno los rboles se confiesan: Toman la decisin de renovarse, ponen a sus races a trabajar
ms. En la Primavera los rboles renacen: Hay hojas nuevas, flores
nuevas, frutos nuevos. Hay un nuevo rbol. Si furamos capaces de
renovarnos as, al menos la Iglesia tendra sus momentos de primavera.
Nos preguntamos, pues, En qu habra que renovarse? Reconocemos que nuestro amor se vuelve dbil, que nos falta amor. Hay que
renovar el amor. Hacemos muchas cosas, muchas actividades, pero no
son obras que lucen plenamente buenas. Aunque tengamos fe, aunque
comulguemos diariamente, aunque nos confesemos muy a menudo,
aunque recemos 5 rosarios diarios, si nuestro amor se ha vuelto exigente, poco sacrificado y con poca comprensin, nuestro amor no es
amor de Dios. Ha perdi-do el sello de lo divino. Las cosas de Dios son
siempre grandes y no envejecen.
En Apocalipsis 3, se lee: Veo tus muchas obras, pero tengo algo
contra ti: Ha fallado en ti el amor primero. Ya no tienes el mismo
amor del principio. Ya no eres la misma persona. Dijo Jess a sus
discpulos: mense los unos a los otros. En esto conocern que son
mis discpulos. Decan los paganos al ver el comportamiento de los
primeros cristianos: Mirad cmo se aman! Si logramos un poquito
de renovacin en el amor, los frutos sern maravillosos. Si en la persona, en la familia o en la comunidad el amor se renueva, sera como
traer un pedacito del cielo a la tierra. El amor llena a la comunidad
de alegra y de buen espritu. Hace crecer la vocacin de servicio humilde y desinteresado. Una familia donde hay verdadero amor es una
pequea iglesia domstica. La persona que se renueva en el amor de
Cristo, experimenta con mas fuerza la presencia de Dios en su vida.
Vibra ms en su corazn la fuerza del Espritu, produciendo felicidad.
Se vive un verdadero mundo nuevo. Reconocemos que nuestro amor
164
ya no es igual, que ha envejecido, que nuestras relaciones no producen

las alegras de siempre. Por lo tanto, nos preguntamos: Qu le habr
pasado a nuestro amor? En la comunidad no hay propiamente odios,
ni rencores, ni viejos resentimientos. Guerra en s, no hay. Lo que pasa
es que no hay amor. El rbol ya no tiene primavera. Los frutos ya no
existen. Muchas veces funcionamos como seres annimos. Nos hemos
hecho tan distintos unos de otros que nos miramos en la distancia.
El amor es un valor que vamos invirtiendo cada da en nuestras
relaciones. Esa inversin puede crecer o puede fracasar. La humildad
es una verdadera empresa de inversin. El egosmo es tam-bin otra
gran empresa. Cuando una empresa empieza a fracasar, ya no produce buenos frutos, sus acciones se van devaluando. Una empresa no
quiebra de un tirn. Poco a poco, sus acciones van perdiendo puntos,
y al cabo de algn tiempo, esa empresa no le interesa a nadie, y termina muriendo. Eso mismo pasa con nuestros valores: Lentamente,
el amor pierde puntos: Nadie est preocupado en amar. La humildad
pierde puntos: Nadie est preocupado en ser humilde. El egosmo
gana puntos: Todos es-tamos preocupados en cotizar y sobrevalorar la
empresa del YO. Los verdaderos valores del mercado cristiano ya no
se venden, y la comunidad se empobrece y hasta muere. En un ao
no se nota la devaluacin del amor, o de la humildad. Pero en diez
aos de vida espiritual, el amor no es el mismo, la humildad ya no es
la misma, la alegra de la fe ya no es la misma. Todos estos valores
se van volviendo dbiles en el corazn de la persona. Ya no producen
entusiasmo. Nos encontramos, porque chocamos unos con otros, no
porque nos estemos buscando unos a otros.
Cuando se van perdiendo puntos en el amor y la humildad, y el
egosmo gana puntos, nos vamos enfriando en nuestras relaciones. No
pasa nada. Lo que sucede es que ya no hay ilusin ni inters. Es muy
difcil arrepentirse, pues vemos que todo est bien. Quien se da cuenta
que mi amor ya no es el mismo, que mi humildad ya no es la misma.
No soy yo, son los dems que lo notan, pues reciben de m un trato fro.
165
Por eso solemos repetir: Ya fulano no es el mismo. Fulana es bien

diferente de como era antes. Ir hacia el bien es subir. Ir hacia el mal
es fcil, se baja por ley de inercia. Lo nico que notamos es que los
dems nos huyen. Ya no quieren estar con nosotros. Somos una fruta
que tiene mal sabor. El egosmo nos ha daado y casi ni nos hemos
dado cuenta. En la vida social, con un poquito de hipocresa y un poquito de brillo diplomtico, se salvan las apariencias, y se va adelante.
Pero en la vida cristiana es diferente. Dios quiere primero un corazn
limpio con la alegra de la fe, y despus una ropa bien planchada.
Esto que pasa en la vida cristiana, pasa tambin en las familias. Si
alguien se vuelve egosta, si su amor se va devaluando, se van creando
vacos y distancias entre las personas. Se han enfriado mucho, y ya no
hay admiracin el uno por el otro. Se han dejado de cuidar los detalles
propios de la pareja, se han potenciado los detalles personales, y el
amor se debilita y muere como una planta sin agua.
Rezamos mucho, hacemos muchas actividades, pero no basta con
eso. Hay que subir las acciones de la humildad, el valor del amor que
redime, el inters por el espritu de oracin. Hay que rescatar el amor
primero de los buenos tiempos. Jess dice: Si la sal se vuelve sosa,
Con qu la salarn? No sirve ms que para tirarla fuera, y que la pise
la gente. Un rbol seco slo sirve para el fuego. Muchas personas, al
no poder respirar en un ambiente parroquial, huyen a otro. Lo importante es que encuentren el agua limpia y no mueran de sed. Cuando el
amor no crece, Cristo ha trabajado en vano a travs de su Espritu.
Al pie de la Cruz, Jess nos dej un gran amor escrito con sangre.
Al pie del Altar Jess nos dej un gran amor hecho pan y escrito con
misericordia. Nos toca a nosotros defender ese amor, porque esa es la
nica llave que podr abrirnos la vida eterna. El camino es largo y el
sol es fuerte, pero podemos andarlo. Yo estar con ustedes hasta la
consumacin de los siglos, dice Jess.
166
24. PENSAMIENTOS PARA CRECER

El Espritu de Dios quiere trabajar en nosotros. Muchas veces nos
encuentra muy ridos y difciles. He aqu algunos pensamientos para
facilitar en nosotros la accin de la gracia.
Antes de sembrar un terreno es bueno arar primero la tierra. Preparar una tierra que sea capaz de acoger la semilla con agrado. Cada da,
nosotros podemos prepararnos mejor para vivir la vida de Cristo, puliendo un poquito ms nuestra vida humana, dando un nuevo enfoque
a muchos de nuestros criterios, y renovando nuestra manera de pensar.
As podremos acercarnos ms a la Palabra de Dios, a ese llamado a la
santidad, y nuestra vida producir mejores frutos de amor y de paz.
Para ello vamos a meditar con algunos pensamientos de la filosofa de la vida, enfocados desde el Evangelio, para que el Seor nos
encuentre cada da ms suaves, ms delicados, y con ms hambre de
la vida divina que El nos trae.
1. La vida nace y se desarrolla en el silencio. La riqueza de tu vida
interior depende, en gran parte, de la cantidad de silencio que hay en
ti, igual que las hojas y los frutos de un rbol dependen de la cantidad
de races que tiene, y esas races trabajan en silencio. (Silencio no es
lo mismo que estar callado. A veces estamos callados, pero por dentro
hay mucho ruido. Silencio significa paz y serenidad interior).
2. Slo el hombre con libertad interior puede ser feliz. Por eso
Jess insisti tanto en el desprendimiento. Las cosas hoy valen, y maana ya no valen. Las muchas cosas slo atormentan el espritu por un
tiempo y dejan la persona sin vida interior. Mahatma Gandhi deca:
Los ingleses no nos golpean porque nos odian. Nos golpean porque
la huelga disminuye sus ganancias, y eso no les permite tener ms
cosas. Nosotros no golpeamos a nadie, porque no tenemos nada. Nuestro corazn es libre para amar y eso nos hace felices.
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3. No hay puerto en el ancho mar, hay que vivir navegando. La vida

nos va enseando, que el puerto es el mismo mar. Lo importante no es
llegar a algn puerto deseado, lo mejor del mundo andado, es el saber
navegar. Vale ms la vida de cada da, bien llevada, que las grandes
metas. Tenemos la mente llena de puertos, de metas y ms metas. Y
la meta principal es bien sencilla: Hacer que cada da de mi vida sea
un da bueno. Y si cada da es bueno, construir una historia preciosa
con mi vida. Es la vida de cada da la que es importante. Aunque logre
una buena meta, si he atropellado el camino, no he logrado una bella
aventura de esta vida.
4. Nunca desees ser grande. Los grandes antes fueron pequeos.
Y se hicieron grandes, porque se hicieron ms pequeos. Mientras
ms poder tenemos, ms dbiles somos. Eso no lo enten-demos, pero
es una gran verdad. El verdadero mundo humano, el que es feliz, el
mundo que vale la pena vivirlo, est siendo cons-truido por los dbiles. Los poderosos slo destruyen el mundo. Construyen grandes
edificios, grandes casas, grandes bancos, pero tambin, grandes competencias, grandes odios, grandes divisiones, grandes distancias unos
de otros. Todo el dinero de un banco no da para construir la felicidad
de un nio jugando en el patio con su perrito. A ms dinero, ms apetitos. Y a ms apetitos, ms tragedias en el corazn del hombre.
5. La primera finalidad de la noche es dormir y olvidar los errores y malos ratos del da que qued atrs. El que duerme, olvida
totalmente. Por eso se nos invita, al amanecer de cada da, a volver
a empezar con una visin totalmente renovada. Si no trajramos al
da de hoy pequeas tragedias que pertenecen al da de ayer, si no
amargramos la vida nueva de cada da con los fracasos pasados, la
vida del hombre sera un verdadero paraso. Pero nos empeamos en
acumular experiencias negativas y en recordar horas difciles, y nuestra vida se empobrece y se enferma. Al arbolito que nace no le podemos cargar con la tragedia del rbol que se derrumb. Al nio que
nace no le podemos cargar con los sufrimientos que tiene su familia.
168
El tiene derecho a empezar de nuevo. Por eso, el hecho de dormir y

olvidar todo, es un signo de que el mundo debe empezar cada da.
Jess dice en el Evangelio: A cada da le basta su propio afn.
Comprende-mos que toda la vida es una red, y que hay consecuencias
de hoy que pasan a maana. Pero hay una cantidad de sufrimientos
que pueden morir con el da que se apaga. Es que me dijo una frase
que me doliy uno se pasa cinco aos consumindose en ese dolor, arrastrando cosas de hoy para maana, que al maana no le toca.
Talvez no podremos limpiar completamente la vida de maana, olvidando la vida de hoy. Pero es mucho el peso que le podemos quitar.
Esta es una gran meditacin. Se lo aseguro.
6. No pretendas encontrar muchas flores en tu camino. Te toca
a ti convertir las espinas en rosas y vivir siempre feliz. Este mundo
es un valle de lgrimas. No le pidas al mundo ni flores, ni regalos. Las
flores las tienes que construir t. Tu vida puede ser un jardn, pero te
toca a ti sembrar las flores y cultivarlas. Y si te animas a repartir de tus
flores a los que no han sembrado ningn jardn, entonces tu jardn ser
ms hermoso. Unos vienen al mundo con muchas cosas, otros con
pocas. Pero todos venimos a este mundo con la capacidad de construir una vida hermosa, por ms trgica que sea nuestra existencia.
Naturalmente, si sigo el camino de los malos, la vanidad de los malos,
el egosmo de los malos, el criterio y el apetito de los malos, voy a
cosechar ruina. Dios nos dio un corazn para ilusionarnos, una mente
para organizarnos, y unas manos para servirnos. Por muy buen corazn que se tenga, por muy buenas manos que se tengan, si no se usa
el cerebro para organizarse, la vida es un desorden. Un carro tiene un
freno y un acelerador. Si usas slo el freno, no camina. Si usas slo el
acelerador, vas a sufrir. Tienes que combinar bien los dos para poder
andar. En un acorden, si slo aprietas, no hay msica; si slo aflojas,
no hay msica. Debes combinar ambas cosas para que haya msica.
Una vida ordenada puede convertir las espinas en rosas y vivir feliz.
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7. Quisieron quitar las piedras al ro, las piedras de mi ro, y las

piedras volvieron al ro. Qu sera de mi ro sin ellas? Ellas son
la base de la cancin del ro. Ellas son la purificacin de mi ro.
Y s que son necesarias las piedras de mi ro. El sonido de un ro,
la cancin del ro se debe a las piedras, y mientras ms piedras, ms
hermosa es la cancin del ro. Parece increble, pero muchas veces,
los defectos adornan la vida humana. Los defectos llegan a ser una
riqueza en la persona. El ro nos est diciendo que las deficiencias
de los dems es lo que hace ricas sus vidas. Esto es muy difcil de
entender. Nosotros queremos controlar a los dems, pero sus defectos
no nos dejan. En este caso los defectos son positivos. Una cascada
es un incmodo precipicio, sin embargo, el ro al caer construye una
tremenda belleza. Esto no lo vamos a entender. Lo que se pide es que
al menos, tengamos la capacidad de llevarlo a la reflexin.
8. Si logras correr por la calle con los ojos vendados y puedes
imaginarte que todos te saludan y sonren, solo as puedes poner
tu tienda en este mundo. Si no ves maldad en nadie, puedes plantar tu tienda en cualquier sitio. Los nios son felices, porque no ven
maldad en nadie. Jess dijo: Vulvanse nios si quieren entrar en el
Reino.
9. La vida es como una vela, para dar luz tiene que quemarse.
Esta fue la frase del protagonista de una de esas pelculas del Oeste
Americano. Al terminar la pelcula haba hecho muchas cosas, pero l
estaba casi destruido. El comprendi que las grandes victorias se consiguen muriendo a uno mismo. Quien dedica su vida a servir, dedica
su vida a gastarse. Jess dijo: El que quiera ganar su vida, la perder. Pero el que la pierda, o sea, el que la gaste por causa del reino,
la conservar.
10. Seor, mantenme siempre disponible para el holocausto. Ensame a comulgar muriendo, y que en la muerte yo pueda saborear
la vida. Toda muerte es algn paso hacia la vida. Se destruye algn
aspecto de la vida, para crecer en otro. Slo muriendo podemos vivir.
170
11. Los pobres seguirn siendo pobres, pues esa es la tarjeta

de identidad para ser felices. Los ricos y los poderosos agonizan
porque perdieron el tren de la vida acumulando la gran fortuna
que hace al hombre infeliz. Dice Jess: Hagan tesoros en el cielo
donde la polilla no los roe, ni los ladrones los roban. Todos buscamos riquezas. Todos queremos ser como los ricos y los poderosos.
Es una enfermedad que le ha venido al mundo y no hay manera de
sacarnos de ah. Mientras ms ricos: ms divisin, ms divorcios,
ms vicios, ms vaco interior. El gran dinero vive en medio de una
gran superficialidad espiritual. Hay sus excepciones, pero son muy
pocos casos.
12. Gota a gota de sudor nuestros pueblos se construyen y avanzan. La lucha es nuestra, la victoria ser de los que vengan despus.
Nuestros sacrificios y esfuerzos deben tener siempre una doble direccin: 1. Para gloria de Dios. 2. Para el bien de los dems.
13. Pido a Dios sabidura para elegir lo correcto, la voluntad
para conservarlo, y la fuerza necesaria para llevarlo a cabo (The
first knife). A la hora de tomar decisiones importantes, es necesa-rio
rezar mucho, para que la mente se ilumine, y poder tomar la decisin
correcta. Llegar a la decisin correcta implica mucha renuncia y mucho riesgo. El hecho de que muchas decisiones sean equivocadas se
debe a que, con frecuencia, llevamos interferencias emocionales en
el razonamiento. Vemos plenamente claro, pero no es la razn la que
est funcionando, sino la emocin. La confusin de las relaciones humanas radica precisamente aqu. A base de errores, a base de intereses
creados, a base de decisiones que tratan de salvar lo que agrada, y matan la verdad, muchas vidas han abandonado la luz de la razn, y se
han adaptado al camino de las emociones, que casi siempre es ciego.
Por ejemplo: Muchos dicen: Si no miento, yo pierdo el trabajo.
Y si pierdo el trabajo, mi familia va a sufrir. En un momento
concreto necesita ocultar la verdad, para poder seguir adelante. Pero
donde se siembre mentira, all se va a cosechar la ruina.
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Arrebata, Seor, nuestras almas,

como guilas misteriosas,
para que podamos gustar,
en el santuario ntimo de tu corazn,
las delicias de un amor nuevo
para siempre.
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26. PINCELADAS DE REFLEXION

EL AGUA Y LA MONTAA : El camino del agua es un recorrido
difcil. El agua es blanda, flexible, y todo lo que toca es duro y spero.
Para ir desde el primer manantial hasta el mar tiene que chocar con
piedras y troncos, hoyos y acantilados. Tiene que cambiar continuamente de forma y direccin. Parte de ella se evapora al pasar por el
valle. Pero el agua siempre suea con llegar al mar. Al llegar, se siente
tan feliz, que no se acuerda de las piedras y troncos con los que tropez en su paso por la montaa.
Nosotros, al caer en el amor de Cristo, no slo tenemos que perdonar, sino ms bien, olvidar y borrar. Ese es uno de los frutos de
haber encontrado al Seor. Nuestra vida de fe es tan hermosa que no
podemos darnos el lujo de recordar los pequeos peldaos de algn
pasado amargo. Dios es amanecer, es luz. Y cuando la luz llega, las
tinieblas pasan al olvido.
LA FLOR Y EL BASURERO : Una flor nace en medio de la basura,
se alimenta de basura, no critica la basura, pero ella no acepta ser basura. No se trata de considerar que los otros son la basura y que uno es
la flor. Se trata de crear en nosotros la capacidad de la flor para usar el
ambiente en lnea positiva. Se trata de crear en nosotros, ayudado por
la Gracia, una fuerza que llegue a silenciar la guerra que puede haber
a nuestro alrededor.
EL ENVIDIOSO Y EL MANZANO : Dos vecinos sembraron un rbol de manzana en el patio de sus casas. Un arbolito se sec y el otro
creca frondoso. Al dueo del rbol seco le entr envidia. Cada da,
toda la basura de su casa, se la tiraba al patio del vecino para afearle
el hermoso manzano. Pero la basura abon el rbol y creci ms hermoso y dio mejores frutos. No es bueno tirar basura a nadie, pues a
lo mejor lo estamos ayudando a crecer. Ni es bueno tener miedo de
la basura que nos tiran, pues a lo mejor nos estn ayudando a crecer.
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NADA TE TURBE, NADA TE ESPANTE,

TODO SE PASA. DIOS NO SE MUDA.
LA PACIENCIA TODO LO ALCANZA.
QUIEN A DIOS TIENE NADA LE FALTA.
SOLO DIOS BASTA.
Eleva el pensamiento, al cielo sube. Por nada te encoges, nada te

turbe. A Jesucristo sigue con pecho grande, y venga lo que venga,
nada te espante. Ves la gloria del mundo, es gloria vana, nada tiene de
estable, todo se pasa. Aspira a lo celeste que siempre dura, fiel y rico
en promesas, Dios no se muda. mala cual merece, bondad inmensa,
pero no hay amor fino sin la paciencia. Confianza y fe viva mantenga
el alma, que quien cree y espera, todo lo alcanza. Del infierno acosado aunque se viere, burlars sus furores quien a Dios tiene. Vnganle
desamparos, cruces, desgracias; siendo Dios su tesoro, nada le falta.
Id, pues, bienes del mundo, id dichas vanas. Aunque todo lo pierda,
SOLO DIOS BASTA.
Santa Teresa.
HUMILDAD : El ciego de Jeric le dijo a Jess: Seor, que yo vea.
Esta pequea oracin es una de las grandes oraciones de la Iglesia: Seor, queremos ver! Todos nosotros somos un poquito ciegos. Ciegos
en la oracin, ciegos en el trabajo, ciegos en las decisiones, un poco
ciegos en toda la vida. Cada da deberamos rezar as: Seor, que
podamos ver. Seor, aydanos a ver.
Durante la noche la oscuridad est fuera de nosotros. Durante
el da, las tinieblas estn dentro de nosotros. El gran milagro es que
nosotros, an siendo ciegos, podemos caminar en el nombre del Seor. Unas veces vemos claro, otras veces vemos borroso. Unas veces
caminamos con facilidad, otras veces tropezamos mucho. De todos
modos, dentro de nosotros est siempre el entusiasmo de la gracia
que nos impulsa a ir adelante. A veces nosotros fallamos, pero la Gracia nunca falla, y nos sigue ayudando. La Gracia nos ayuda a reconocer nuestras tinieblas y a tomar la decisin de volver a la luz.
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Nuestra ceguera es algo bueno, pues siendo ciegos, necesitamos siempre a Jess para saber hacia dnde va nuestra vida. Y si reconocemos
nuestra ceguera, hemos entrado en el hermoso campo de la humildad.
La humildad nunca falla. La humildad nunca tropieza. La humildad
es como un gua iluminado que nos lleva hasta los pies de Jess. Dichosos aquellos que son humildes, pues han encontrado el camino
recto hacia el cielo.
VIDA EN EL ESPIRITU
La santidad es un proyecto de Dios. La decisin de aceptar esa santidad es cosa nuestra. El esfuerzo para cuidarla es tambin algo nuestro. La salvacin es un don gratuito, pero hay que cuidarlo. La vida en
el Espritu es como la vida de las plantas: Cada rbol para crecer tiene
que pelear con la tierra para arrancarle su alimento. Todo aqul que
cree en Jesucristo tiene que pelear consigo mismo y contra el mundo,
si es que desea crecer en su unidad con el Seor.
El alimento del cristiano est hecho de pan y de vino. Pero un pan
y un vino mirados con ojos de guilas del misterio. Es un alimento
para las almas fuertes, par los esforzados que arrebatan a Dios como
manjar. No es alimento de hormigas. Es alimento de los valientes que
se atreven a dar un paso hacia el misterio de Dios. Slo a travs de la
fe podemos entrar en ese misterio, no para comprenderlo, sino para
vivirlo. Cuando logramos acercarnos un poco ms a la vida de Dios,
el camino se ilumina y se aclara ms el sentido de nuestra vida.
El Pan de vida no es slo el alimento de los que miran al cielo. Es
tambin la fuerza de los que pisan la tierra en este diario vivir. Cuando
nuestra alma se alimenta en un acto profundo de fe euca-rstica, la
mirada es ms limpia y la vida se nos hace ms hermosa. Con el alma
fuerte, le facilitamos el camino al da bueno.
El da malo, aceptado, recibe siempre el premio de la sonrisa de
Dios. Las horas difciles, pasadas con alegra, son el alimento de
175
las almas grandes. La fuerza del rbol no est en las ramas, est en
las races. La alegra del rbol no est en el ruido del viento al pasar
por las hojas, sino en el silencio de las races, donde se tra-baja las 24
horas, y donde se tiene siempre una gran sed de vivir.
El que tiene fe, vive de espritu y vive con la fuerza del Espritu de
Cristo. Los hijos de Dios abren su alma a la medida del Espri-tu, y
van dejando atrs cosas y ms cosas, pues son obstculos que frenan
nuestra marcha hacia la persona de Jesucristo.
OTROS PUNTOS DE REFLEXION :
1.No hemos venido a la tierra para comer tierra, sino a traerle a la

tierra un puadito de cielo, para que se haga menos tierra.
2. En la fe, el dolor se hace cancin.
3. La fuerza de los malos y la falsa prudencia de los buenos estn
convirtiendo el mundo en un caos sin esperanza. Y buenos y malos pagaremos el precio de no haber sabido organizar la marcha de la vida.
4. Los campos maduran en el silencio. Los hombres de trabajo maduran en el silencio. Las ideas maduran en el silencio.
5. Dijo Tagore: So que la vida era alegra. Me despert y vi que era
servicio. Me puse a servir y vi que el servicio era alegra.
6. Verdad en ti.
Si no puedes ser guila altiva en las altas cumbres, s pajarillo juguetn
en el valle.
Si no puedes ser rbol, s caa sobria y gil.
Si no puedes ser poderoso, s hombre simple y bueno, alimentado de
las risas y llantos de los que a tu lado viven.
La felicidad no te llegar por la grandiosidad de lo que seas, sino
por la verdad que encuentres en lo que t puedas ser.
R. Groch
176
27. CARIDAD PASTORAL

La Iglesia es un gran proyecto del que todos formamos parte. Es
el proyecto de Dios, manifestado en Jesucristo que, a travs de los
apstoles y de sus seguidores, llega hasta nosotros y nos compromete
a trabajar por l. Un puesto especial en este proyecto lo tienen los santos fundadores, quienes han sido instrumentos especiales en la accin
del Espritu para el crecimiento del Reino de Dios.
Hebreos 8, 6-13 : Nuestro sumo sacerdote, que ha recibido un
ministerio sacerdotal mucho mejor, ha unido a Dios y a los hombres
mediante un pacto mejor, basado en mejores promesas. Si el primer
pacto hubiera sido perfecto, no habra sido necesario un segundo
pacto. Pero Dios encontr imperfecta a aquella gente, y dijo: Vendrn das en que har un nuevo pacto con Israel y con Jud. Este
pacto no ser como el que hice con sus antepasados, cuando los tom
de la mano para sacarlos de Egipto; y como ellos no cumplieron mi
pacto, yo los abandon, dice el Seor. El pacto que har con Israel
despus de aquellos das, ser ste, dice el Seor: Pondr mis leyes en
su mente y las escribir en su corazn. Yo ser su Dios y ellos sern
mi pueblo.. Yo les perdonar sus maldades y no me
acordar ms de sus pecados. Cuando Dios habla de un nuevo pacto,
es porque ha declarado viejo el primero.
El A.T. posea su proyecto, su propia perspectiva en la relacin de
Dios con la humanidad. Ellos tenan una Alianza. Pero esa Alianza
ha terminado, ha cumplido su finalidad. Jess trae la Nueva Alianza, el nuevo plan. Es un cambio total de visin: Jess ha unido en
su Persona toda la realidad religiosa y las esperanzas del mundo. El
es el elemento central de todo, El es la gran novedad. Esta novedad
es tradicin, es herencia. Es la novedad de la Pascua, la novedad de
Pentecosts, donde Dios llena el mundo con su alegra y su Espritu:
Pascua permanente, Pentecosts permanente. Para ello, la idea del
pueblo ha sido transformada.
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Las doce tribus aparecen representadas en los 12 apstoles. Sobre estas doce columnas ha construido el nuevo pueblo. Esta realidad la
leemos 2000 aos despus: Cuntos acontecimientos, guerras, enemigos del cristianismo.. y palpamos la maravillosa verdad: T eres
Pedro, y sobre esta piedra edificar mi Iglesia. Nada podr derrumbarla, pues el bien es indestructible. La Iglesia, como nuevo pueblo,
con su Nueva Alianza, es la novedad trada por Jesucristo, construida
sobre personas escogidas por El, personas dbiles, humildes, pobres,
que se convierten en el fundamento de la construccin del futuro de la
humanidad y de su liberacin.
Este cambio de perspectiva en el camino de la salvacin nos coloca
en un rumbo nuevo, delicado, sencillo. Jess pasa por encima a muchas leyes para llegar al corazn del hombre. Se trata de un humanismo
sobrenatural, una bondad absoluta, una CARIDAD PASTORAL, que
inunda toda la persona que desea entrar en el plan salvfico de Dios.
No se ama al pobre, porque es pobre, porque es necesitado, sino que
lo amo porque Cristo lo ama, y en el necesitado encuentro el camino
para llegar al Seor, porque all est El. Son principios preciosos los
que se dan en la nueva vida del Reino de Dios. Esta Caridad Pastoral
es una expresin de la novedad de la Alianza. Por eso san Juan resume
el mensaje del Seor diciendo: DIOS ES AMOR. La Eucarista del
Jueves Santo, la Sangre de la Cruz, la Resurreccin, las apariciones a
sus discpulos, son todas expresiones de este amor sin lmites, amor
para salvar: Es la Caridad Pastoral que Jess nos trasmite.
La Caridad puede expresarse de muchas maneras. Pero la caridad
que ms nos preocupa es la caridad apostlica, pastoral, algo que hace
inflamar el corazn y el ambiente donde uno vive y trabaja. El primer
polo de esta caridad pastoral es el seguimiento de Cristo: TODO EL
QUE VIVE A CRISTO, LO IRRADIA. Se trata de ser hijos en Cristo, para ser mediadores hacia los dems. Seguir a Cristo no es hacer
cosas determinadas. Es vivirlo, sentirlo en dimensin contemplativa.
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La puerta de entrada a esta caridad pastoral, a este seguimiento de

Cristo, es la vida interior. Una vida interior que me haga mirar a Dios
como Padre que salva, y no un juez que condena. El Padre nos hace
mediadores con Cristo, y el alma est siempre a la escucha para ver lo
que debo hacer. Cuando toda esta mentalidad se hace profunda, nuestro corazn estalla, frena la inclinacin al mal, y reacciona hacia el
bien con el poder del amor. La vida interior es el arranque, la fuente,
la capacidad para poder realizar todo lo que representa la vocacin
cristiana, religiosa o sacerdotal.
El segundo polo de esta Caridad Pastoral se encuentra en el Carisma. El carisma indica la predileccin por un determinado sector de
las urgencias pastorales de la Iglesia Universal. La predileccin que
se siente por los pobres, los hurfanos, los ancianos, los abandonados,
los enfermos, la oracin, etc, eso es vocacin, es llamada, es algo que
brota del interior de la persona, no es algo aprendido. Es un don que
brota del seguimiento de Cristo y de las necesidades concretas de la
Iglesia. El seguimiento de Cristo pide al cristiano dar una respuesta de
amor a Cristo que se le ve encarnado en una realidad concreta, donde
El est aplicando la redencin. De este modo, san Benito es llamado
a cuidar la necesidad de la oracin; san Ignacio se preocupa de la difusin de la doctrina cristiana; san Francisco de Ass se ocupa de los
pobres, despus que l mismo se hace un pobre de Dios; san Juan
Bosco se ocupa de los nios y jvenes pobres y necesita-dos. San
Juan Bosco deca: me basta que sean jvenes para que los ame. Esta
fue su predileccin dentro de la Iglesia.
Cada congregacin define su carisma especfico, y desarrolla la
caridad pastoral de la Iglesia en un sector concreto. Hoy da, cada congregacin hace de todo, pero es bueno tratar de defender el carisma,
el puesto, la misin que el Espritu Santo ha confiado a cada grupo
determinado. Cuando un carisma ya no es opcin dentro de la Iglesia,
se deja y se pasa a otro. Pero, mientras est vigente, hay que cuidarlo
y tratar de potenciar el servicio en esa direccin. La Caridad Pastoral
179
ofrece una respuesta aqu y ahora. Como esta Caridad Pastoral trata de orientar al hombre hacia Dios, hay que ver al hombre en su
camino hacia el futuro, en su promocin humana, en su justicia, y
en las necesidades fundamentales de la vida. Es una mirada al hombre integral. La huma-nidad lograr sus objetivos conforme nosotros
crezcamos y ayudemos a otros a crecer en Cristo: El es Seor de la
Historia, Centro del Universo, Principio y Fin de todo lo creado, el
mismo ayer, hoy y siempre.
Nuestros destinatarios deben ser privilegiados en nuestras casas.
Somos para ellos y todo lo nuestro nos ha sido dado para ellos. Pero
sabemos que no siempre es as. Por eso nos falta mucho por andar. En
un mundo que ejerce tanta presin psicolgica sobre la vida humana,
la Caridad Pastoral en favor de nios y jvenes amplifica su urgencia. Conforme el peso del mundo se hace ms grande sobre nios y
jvenes, el servicio sacrificado de nosotros, los salesianos, debe ir en
aumento. Si no apresuramos el paso, el mundo se nos aleja, y no alcanzamos a prevenir los huracanes que devoran la vida humana, especialmente de nios y jvenes.
Tenemos que reactualizar la novedad de la Pascua y la novedad de
Pentecosts. Todo esto en espera del Seor que vendr. Una vocacin
es autntica cuando se vive en la intimidad con Cristo, y en una explosin de amor y servicio hacia esa porcin que nos ha sido confiada
en la Iglesia. Lo vivimos a El, y al vivirlo, somos lanzados por su
Espritu a irradiarlo, a construir el Reino, a continuar la marcha hacia
la casa del Padre.
180
Nuestro universo lleva

el sello del amor de Dios.
181
182
VII. EL BAUTISMO
183
28. EL BAUTISMO DEL SEOR

En Navidad, Jess se manifiesta al pueblo de Israel. En Epifana
se manifiesta al mundo con la visita de los reyes magos. El Domingo
despus de Epifana, el Padre presenta a Jess declarndolo como
Hijo muy amado. Esa declaracin oficial de la divi-nidad de Jess se
realiza dos veces: Una en el Bautismo de Juan que se da al comienzo
de su vida pblica. Otra en el Tabor, en la transfiguracin, ya al final
de su vida.
Jess es bautizado en el Espritu cuando el Espritu Santo desciende
en forma de paloma sobre El. Unos 700 aos antes de su venida, ya
Isaas lo anunciaba as: El Espritu del Seor est sobre m, porque
me ha ungido. Me envi a evangelizar a los pobres, a dar libertad a los
cautivos, liberar a los oprimidos, darles la vista a los ciegos, y a anunciar la Buena Nueva de la salvacin Lucas 4, 18. Jess se bautiz en
el Espritu, y luego El nos bautiza a nosotros con su Espritu. Dejarse
bautizar es dejarse sumergir en un proyecto de vida nueva. Dejarse
bauti-zar es entrar con Dios en un plan de salvacin que incluye das
malos y das buenos; que implica cantar aleluya, y tambin cargar la
cruz cantando las elegas de cada da. A nosotros nos gustara siempre
cantar aleluya, pero se no es el proyecto de Jess de Nazaret.
Jess es bautizado en el Jordn con agua y espritu. El Padre lo bendice y le promete su apoyo para la gran misin que va a reali-zar. Pero
luego ese bautismo se contina a travs de toda la vida de Jess: la
predicacin, los milagros, las persecuciones de los judos, la oracin
al Padre, la pesada cruz, todo iba sumergiendo a Jess en la Misin de
obediencia al Padre, y lo iba bautizando. Todo el Evangelio es propiamente el Bautismo de Jess. Los Evangelios presentan la forma como
Jess es sumergido en su proyecto salvador. Y tambin presentan la
forma como nosotros podemos entrar en ese proyecto de salvacin,
sumergindonos en su vida divina. Mateo 3, 11:Yo, en verdad, los
bautizo con agua, pero el que viene despus de M, los bautizar
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con el Espritu Santo y con fuego.

Igual que en la vida de Cristo, en el bautismo, nosotros recibimos unas gotas de agua y la accin del Espritu para el comienzo de
nuestra vida cristiana. Pero luego, es toda la vida que nos va bautizando, que nos va sumergiendo en la vida de Jesucristo. Conforme
nos acercamos ms a Jess, sentimos ms la energa de su Espritu.
Una obra de caridad, un sufrimiento, una confesin, una Misa bien
oda, un rato de oracin, todo nos va bautizando, nos va sumergiendo
en su amor. Cargar nuestra cruz con alegra, llevar con paciencia las
incomprensiones, la lectura gozosa de la Palabra de Dios, todo esto
va acelerando nuestra entrega a Jesu-cristo y nos incorpora ms a ser
propiedad de El. Cargar la cruz con Cristo, bautizarse en su vida y
en su amor, implica renuncias, oracin intensa, desprendimiento del
corazn. Todo esto nos ir abriendo la puerta feliz que da al paraso
de la unin con Dios.
Este mundo es hermoso, es un regalo de Dios. Pero debido a la
inclinacin al mal, el justo, el que quiere seguir a Cristo a plenitud,
tiene que aislarse un poco, renunciar a muchos panes que hacen dao.
Hay que vivir el propio desierto. No el desierto como lejana de los
hombres, sino como cercana de Dios. Conforme una vida es ms
sufrida, con sufrimientos mejor aceptados, el crecimiento espiritual
se desarrolla ms. San Pablo exclama en una explosin de alegra , en
su carta a los romanos: Nada ni nadie puede separarnos del amor de
Dios, porque estamos enraizados en Jesucristo, bautizados en su santidad. Jess constituye la razn de nuestra esperanza, la energa de
nuestra felicidad, y el sentido de nuestras vidas. Nacimos para Dios,
y nuestro corazn estar inquieto hasta que no descanse en Dios...
dice san Agustn.
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29. EL NUEVO NACIMIENTO

Hemos sido marcados con la seal de la cruz para nacer de nuevo.
Hemos sido sealados para vivir una nueva esperanza. Mateo 3, 11:
Yo les bautizo con agua, pero el que viene despus de m los bautizar con Espritu Santo y con fuego.
Jn.3, 1-6: Dijo Jess a Nicodemo: El que no nazca de nuevo no
puede ver el reino de Dios.
Romanos 6, 3-5: Los que por el bautismo nos incorporamos a Cristo,
fuimos incorporados a su muerte. Por el bautismo fuimos sepultados
con El en la muerte, para que, as como Cristo fue despertado de entre los muertos por la gloria del Padre, as nosotros tambin andemos
en una vida nueva.
Glatas 3, 26-28: Todos ustedes son hijos de Dios por la fe en Cristo
Jess. Los que se han incorporado a Cristo por el bautismo se han
revestido de Cristo. Ya no hay distincin entre judo y gentil, esclavo
o libre, hombres o mujeres, porque todos son uno en Cristo Jess.
Efesios 4, 1-6 : Yo, el prisionero por Cristo, les ruego que anden
como pide la vocacin a la que han sido convocados. Sean siempre
humildes, amables, comprensivos. Sobrellvense mutua-mente con
amor. Esfurcense en mantener la unidad del Espritu con el vnculo
de la paz. Un solo cuerpo y un solo Espritu, como una sola es la meta
de la esperanza en la vocacin a la que han sido llamados. Un Seor,
una fe, un bautismo. Un solo Dios y Padre de todo, que lo trasciende
todo, y lo penetra todo, y lo invade todo.
Salmo 15: Gurdame, oh Dios, en Ti est mi refugio. El Seor es el
lote de mi heredad y mi copa, mi suerte est en tu mano, me encanta
mi heredad.
Efesios 4, 29-32 : No digan malas palabras, sino slo palabras
buenas que ayuden a crecer y traigan bendicin a quienes las escuchen. No hagan que se entristezca el Espritu Santo de Dios, con el
que ustedes han sido sellados para distinguirlos como propiedad
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de Dios el da en que El les d completa salvacin. Echen fuera la amargura, las pasiones, los enojos, los gritos, los insultos, y toda clase
de maldad. Sean buenos y compasivos unos con otros, como Dios los
perdon a ustedes en Cristo.
Levtico 20, 26 : Sean para M santos, porque yo, el Seor, soy santo y los he separado de entre los pueblos para que sean mos.
Todo este mensaje de la Escritura tiene una consecuencia para nosotros. Pertenecemos a un reino que no es de aqu: Jess le contest:
Mi Reino no es de este mundo. Si lo fuera, tendra gente a mi servicio
que peleara para que yo no fuera entregado a los judos. Pero mi
reino no es de aqu. Juan 18, 36.
Esta pertenencia a un reino que no es de este mundo exige vivir
vigilantes, para no perder la orientacin hacia el reino: Tengan cuidado y no dejen que sus corazones se endurezcan por los vicios, las
borracheras y las preocupaciones de esta vida, para que aquel da no
caiga de repente sobre ustedes. Estn ustedes preparados, orando en
todo tiempo, para que puedan escapar de todas estas cosas que van a
suceder, y para que puedan presentarse delante del Hijo del hombre
Lc. 21, 34-36.
El reino de los cielos es don de Dios, es gracia, es obra de amor.
Gratis lo hemos recibido y gratis debemos darlo. Por eso debemos
anunciarlo e irradiarlo con nuestra vida.
Bautizarse en Cristo, sumergirse en Cristo, significa una transformacin amplia para el cristiano:
1. Nacidos de nuevo, del agua y del Espritu, para ser hombres nuevos a imagen de Cristo. Bautizarse es renacer por el agua y el Espritu.
Bautizarse es llegar a ser hombre nuevo. Bautizarse es nacer por la fe,
en continuo crecimiento de la opcin por Jesucristo.
2. Al bautizarse se entra a formar parte de la muerte y la resurreccin
de Cristo. Jess, muerto y resucitado, permanece entre nosotros por
la accin de su Espritu. La muerte y la resurreccin de Cristo es la
fuente salvadora que alimenta nuestra santidad.
188
3. Para entrar en ese caudal de mritos que brota de la Muerte y la

Resurreccin de Cristo, en esa fuente de gracia que es su amor misericordioso, la primera puerta que se nos abre es el Bautismo. Para
Jess, bautizarse es nacer de nuevo, cambiar nuestra manera de ser,
morir con El para participar en su resurreccin. Es enfocar toda la
vida desde el punto de vista de la fe. El justo vive de fe.
4. Para Juan Bautista, sumergirse en el ro Jordn era seal de conversin interior. Jess aade una novedad al bautismo de Juan: La
inmersin en el Espritu. El bautismo es el comienzo de la vida en el
Espritu que se va cultivando hasta la muerte.
5. Es el Espritu de Jess resucitado que ha entrado en la persona
y la ha hecho renacer a la vida eterna, vida que se haba perdido con
el pecado original. Destruye el pecado y pone al hombre en camino
hacia la casa del Padre.
6. La Iglesia ha recibido la misin de hacer nuevos discpulos, bautizando en el nombre de la Trinidad. Es un profundo acto de confianza
del amor de Jess, que sabiendo los defectos de su Iglesia, le entrega
esa delicada misin de continuar la vida del Reino. La Iglesia contina la accin de Jess Resucitado, conducida por el Espritu Santo.
Se sigue oyendo la voz de Jess que dice: Vayan por el mundo
Mt. 28, 19.
7. Como todo sacramento, el Bautismo es una fiesta de fe. En l la
Iglesia celebra el paso de la muerte a la vida, del pecado a la gracia.
Es la Pascua de Cristo que acta en el bautizado. El bautismo es una
fiesta que marca la entrada en la vida nueva.
8. En el bautismo, el Espritu nos marca para acompaar a Jesucristo, para vivir como El vivi.
Quin es ese Jess que nos invita a vivir como El vivi?
JESUS ES El Hijo de Dios. El hijo de la Virgen Mara. Hombre
igual a nosotros, menos en el pecado. Luchador como nosotros por
un mundo mejor. Vivi como Dios quiere, sencillo y pobre en medio de los pobres. Am y ense a amar. Luch contra el pecado,
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la falsedad y la mentira. Proclam la verdad. Fue perseguido y lo mataron por causa de lo que enseaba. Pero el poder de Dios lo resucit.
Ascendi al cielo y est sentado a la derecha de Dios Padre. Volver
para juzgar a todos, y premiar a los buenos, quienes vivirn con El por
toda la eternidad.
9. Quien desee acompaar a Jess y vivir como El vivi va a tener
las mismas dificultades que El tuvo. Todo el que lo siga vencer al
mundo y resucitar como El resucit.
10. Al bautizarnos morimos al pecado y nacemos a una vida nueva.
Muerte y vida constituyen en nosotros la vida de cada da. Con esta
muerte y vida va brotando en nosotros el hombre nuevo. EL CUAL
recibe el Espritu Santo y se deja conducir por El. Comienza a vivir como hijo de Dios y se compromete a ser testigo de Cristo. Se
siente feliz porque lleva consigo la vida de Dios y la comparte con los
dems. Entra a formar parte de la Iglesia que es la familia del Padre.
Se convierte en luz del mundo y sal de la tierra para los que no creen
o no aceptan a Dios. Colabora, en la medida de sus fuerzas, con la
comunidad para la construccin de un mundo mejor, centrado en la
vida de Cristo.
Los santos y santas de Dios han logrado hacer que brote en ellos
la vida nueva en Cristo. San Pablo es realmente un hombre nuevo
: Filipenses 3, 7-16 : Pero todas estas cosas que antes eran de gran
valor para m, ahora las cuento como cosas que no valen nada, a causa
de Cristo. Todava ms que eso, todo lo que yo pudiera tener lo cuento como prdida, en comparacin con la gran ventaja de conocer a
Cristo Jess, mi Seor. Por causa de Cristo lo he perdido todo, y todo
lo considero basura, a cambio de ganar a Cristo y encontrarme unido
a El, no por tener una rectitud ma, al haber obedecido la ley, sino por
tener la rectitud que Dios da a los que creen en Cristo, es decir, una
rectitud basada en la fe. Lo que quiero es conocer a Cristo, sentir en
m el poder de su resurreccin, y tomar parte en sus sufrimientos, llegando a ser como El en su muerte y en su resurreccin.
190
30. GRACIA Y PECADO

La gracia de Dios y el don otorgado por la gracia de un solo
hombre, Jesucristo, se han desbordado sobre nosotros Rom.5, 15.
San Pablo ve, con suma claridad, el poder del pecado en el mundo.
Lo siente en su propia vida. Ve y sufre la situacin dolo-rosa de la
humanidad marcada por el pecado. Pero Pablo ya ha resuelto el problema del mal, el problema de su propio mal. Pablo contempla en la
Resurreccin de Cristo el desbordarse de un caudal de gracias sobre la
humanidad que l ni lo haba soado en el Judasmo. Donde abund
el pecado, ms desbordante fue la gracia Rom. 5, 20-21. Esta preciosa visin teolgica la toma Pablo del gran poder de la Resurreccin
de Jess. La santa Iglesia, que viene probando este amargo sabor del
mal del mundo sobre sus hijos a travs de los siglos, siente un hondo
aliento en las palabras divinas del apstol de la gentes. Es como si san
Pablo dijera: La gracia de Dios que hay en ustedes les puede ayudar a
vivir dos o tres mundos ms malos que ste. El apstol Pablo nos asegura que venceremos a la muerte y al pecado con facilidad. La victoria
fue de Cristo, y la victoria es tambin nuestra.
La tarea del reino no es fcil. Implica un desafo permanente. Para
esta lucha entre la herencia del bien y la herencia del mal, la Iglesia
cuenta con el favor de Dios y el esfuerzo de sus hijos. Ese esfuerzo
viene alimentado por la adhesin a Jess y la esperanza del cielo. Un
cielo que ya est dentro de nosotros. La vida del cristiano es una aventura, un sueo permanente. Don Bosco fue un soador, y sus sueos
se hicieron realidad. Sus hijos estamos precisados a soar como locos
si queremos enfrentar con eficacia la dura prueba de los jvenes en
medio del mundo en esta dura prueba de la corrupcin, debilitando la
presin del mal y conduciendo a nios y jvenes hacia Cristo.
Habr muchos cristianos cobardes o cansados. Habr otros que
en vez de ayudar, estorban el trabajo de los dems. Pero seguir
siendo cierto que, donde abunda el pecado sobreabunda la gracia;
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que la accin positiva siempre ser ms que la negativa. Podemos

seguir creciendo, seguir trabajando, seguir con ilusin, porque sobreabunda la gracia de Cristo. Y mientras ms difcil es el camino,
y mientras ms espinas se encuentran, es mejor, porque se est ms
cerca de Cristo, y se pone a prueba la calidad del caminante. El da
malo y el camino malo son los que nos dicen hasta dnde da nuestra
capacidad. No es una prueba frente a los dems, sino frene a nosotros
mismos. Cuando nuestra lucha se hace con amor, duele menos. Cuando vivimos revestidos de fe es ms fcil encausar bien toda nuestra
vida y lograr que el mundo nos haga menos dao.
Con el profeta Samuel, con la Virgen Mara, con Jess, toda la
Iglesia sigue repitiendo esa expresin bblica siempre nueva: Aqu
estoy, Seor, para hacer tu voluntad.El proyecto de santidad de la
Iglesia no es cosa nuestra, es proyecto de Dios. A pesar de nuestra
debilidad y de nuestros pecados, Dios nos pide nuestra cooperacin.
El proyecto juvenil salesiano no es cosa nuestra. Es un proyecto de
Dios a travs de Don Bosco. El Don Bosco que permanece, el de ayer,
el de hoy y el de maana. Si en el mundo de hoy la juventud es ms
difcil que nunca, eso no es asunto nuestro. Lo nuestro es cooperar con
todas nuestras fuerzas, se rinda poco o se rinda mucho. Lo nuestro es
sembrar. El Seor es quien hace germinar la semilla y crecer la nueva
planta. Cuando Dios nos pide mucho es porque podemos dar mucho.
Cuando nos pide poco, es talvez porque nos quiere poco.
Desde el pensamiento de san Pablo estamos llamados a procla-mar
nuestro optimismo cristiano para siempre. Naturalmente, nuestros defectos, nuestros pecados, nuestra debilidad influye tambin en nuestra
vida y no siempre rendimos lo suficiente en nuestra entrega. Dios trabaja en nosotros y trabaja mucho, pero el demonio tambin trabaja. Y
muchas veces, el demonio desbarata nuestro trabajo porque no estamos atentos. El demonio no se presenta directamente. El se presenta
dentro de nuestra debilidad, dentro de nuestros defectos, dentro de
nuestros pecados. As como Dios nos usa para el bien, el demonio
192
nos usa para el mal. De este modo, como deca san Pablo, llevamos
dentro una ley de muerte que nos inclina a hacer el mal que no queremos, y que nos impide hacer el bien que queremos. Son las fuerzas
del Espritu y las fuerzas de la carne que estn en pugna, y que slo se
acaban con la muerte. Son los deseos humanos y los deseos espirituales que nos obligan a mantenernos vigilantes para que no se anule la
accin de Cristo en nosotros.
Tengan ceidos los lomos y encendidas las lmparas como hombres que esperan a que su Seor vuelva. La vigilancia es un tema
constante en el Evangelio. Es como un alerta de Jess que sabe lo
dbil que somos y que podemos fallar. Ceidos los lomos y encendidas las lmparas es seal de accin, de trabajo incansable. Pero no
de cualquier modo, sino como hombres que esperan y que sacan sus
fuerzas de una esperanza viva. Dichoso el que no se canse. Dichoso el
que est siempre despierto.
Cuando la Iglesia respir de las persecuciones fue condecorada con
los privilegios que le dio el emperador Constantino. Pero la Iglesia
no se gloriaba de los privilegios adquiridos, sino de los hijos e hijas
grandes que haban brotado con los sufrimientos de las persecuciones.
Las horas difciles de las persecuciones, los grandes debates frente
a las herejas, los duros senderos por donde han caminado muchos
santos y santas de Dios, todo ello es la historia de la cruz que se va
cargando para llegar a la resurreccin. El amor grande a Jesucristo y
la necesidad de unirse a El para siempre, permite el paso sereno por
los das malos.
Poco a poco hemos construido una Iglesia grande junto a Cristo.
Sabemos que el mundo nos aprecia mucho, a pesar de todas las crticas
que llueven contra la santa Iglesia. Pero nos queda mucho por andar. La imagen del sacerdote y del obispo que aparece en las novelas
y en las pelculas, no es una imagen que se parece mucho a Jesucristo.
Podemos decir que son simples crticas, pero tambin podemos decir
que eso es posible, porque hay muchos aspectos de nuestra sociedad
193
que no estn evangelizados porque tampoco muchos aspectos de nuestras vidas no estn evangelizados. Toda tierra cansada da frutos pequeos. Con el abono de la gracia nosotros siempre podemos dar buenos
frutos. En algunas de las reuniones de Europa sobre los misioneros,
se presentan pequeas o grandes crticas. Ellos dicen: Los misioneros
van con gran deseo de trabajar dentro de un pueblo pobre, pero no resisten esa pobreza, y tienen que refugiarse en una clase media. Construyen grandes edificios para ayudar al pueblo, pero muchas veces los
distancia del pueblo, y sobre todo, deja al pueblo vaco de verdaderos
santos. Es una pena que la Iglesia jerrquica ha hecho siempre opcin
por los pobres, como Jess, pero no ha podido mezclarse con los pobres como lo hizo Jess. La Iglesia ha preferido ayudar al pobre desde
el poder, desde el dinero, desde la comodidad. El bien que ha hecho es
mucho, pero es un camino lento. Cuando las casas de religiosos han
sido casas pobres, estructuras pobres, se ha llegado ms al corazn
de los fieles, que cuando se han convertido en grandes monstruos de
varilla y cemento. Lamentablemente es as. Cuando algunos sacerdotes o religiosos cuestionan ms all de la lnea media del servicio,
los superiores y obispos tiemblan. Nadie nos puede guiar ms adentro
en el mar, porque no hay barcas que soporten las tempestades del
mundo. Entrar en el mundo a servir de verdad es morir, y la muerte
es amarga. La gente nos llama ricos. No lo somos, pero esa situacin
debilita nuestro mensaje. Todo lo que tenemos, lo dedicamos al servicio de los pobres, pero an as nos siguen llamando ricos. Qu es lo
que hay que hacer, no lo sabemos. El dinero sirve para mucho, pero
el dinero ha empaado nuestra imagen. Por lo menos debemos tratar
de hacer ver que nuestros corazones estn libres de esa enfermedad, y
que nuestra confianza est en el Seor. Por las manos de Don Bosco
pasaron muchos millones, pero todo el mundo saba que su corazn
estaba limpio, que l era un hombre de Dios.
194
31. LA VERDAD Y EL HOMBRE

En el campo del conocimiento, el hombre ha entrado en dos aspectos fundamentales: 1. Una concepcin del Universo. 2. La relacin
existente entre el hombre y la naturaleza.
Una tradicin cientfica se fue elaborando en Europa y fueron
muchos los hombres que dedicaron su vida a una concepcin del universo. En la universidad de Gottingen, en Alemania, sobre todo con
Max Born y Heisenberg, deslumbrados por el campo maravilloso de
sus descubrimientos, se lleg a un principio sumamente importante:
Cualesquiera sean las unidades que constituyen el mundo, ellas son
ms delicadas, ms fugaces y ms sorprendentes de lo que pueden
aprehender nuestros frgiles sentidos. Heisenberg sostuvo que el
ELECTRON lleva en s mismo una informacin limitada, cuyos confines quedan establecidos por la tolerancia de la energa. Tolerancia de la energa significa que la informacin que la energa puede
darle al hombre es siempre limitada. Y, considerando que la energa es
la ltima realidad de la materia, se trabaja con una realidad imperfecta.
Sobre este riel de la TOLERANCIA DE LA ENERGIA gravita toda
la historia de la ciencia, apoyndose en un principio cotidiano: NOSOTROS SABEMOS QUE ES IMPOSIBLE PEDIRLE AL MUNDO
QUE SEA EXACTO. Todas las realidades que envuelven al hombre
se basan en un lmite de tolerancia. Nuestros conocimientos se limitan
a una medida inscrita dentro de un margen de Tolerancia.
De este modo, las relaciones hombre-naturaleza, el camino del
hombre en s mismo est marcado por un margen de error. Debemos aceptar que somos limitados, que la verdad llega a la mente o al
corazn del hombre, dbil o mutilada. Cuando Jess es presentado a
juicio ante Pilatos, El dice: Yo he venido para dar testimonio de la
Verdad. La Verdad de Jess es el amor del Padre, Amor que conlleva
perdn, comprensin, humildad, capacidad para ver las necesidades
del otro antes que las propias. La verdad para el hombre, segn Jess,
195
es el verdadero amor, pues el hombre es llamado a captar con ms fuerza la verdad del corazn que la verdad de la mente. En el campo de la
mente, la ciencia reconoce que habr siempre un margen de error, un
margen de confusin, y por lo tanto, hay que llegar a la tolerancia de
la energa. Jess, como enviado del Padre, trae la Verdad completa, la
Verdad de Dios. Esa Verdad absoluta se da en El. Nosotros somos limitados, y por tanto, nuestro amor tendr siempre un margen de error.
Jess, junto a ese amor limitado del hombre, sita la ley del perdn.
El perdn es, pues, la tolerancia de la energa espiritual. La mente
debe saber tolerar la informacin imperfecta que le da la energa. El
corazn debe saber tolerar el amor imperfecto que puede expresar y
que puede recibir. Este amor imperfecto es el que tiene a la humanidad sumergida en la guerra y el odio. Propiamente el hombre ni odia,
ni hace la guerra. La guerra que hago es para proteger algo que amo,
pero que lo amo en forma imperfecta. Deca Mahatma Gandhi: Los
Ingleses no nos odian a nosotros. Ellos nos golpean, porque nuestra
huelga les impide ganar ms dinero y tener ms cosas. El amor a
las cosas los lleva a golpear a las personas. En el camino del hombre
habr siempre un margen de error en la bsqueda de la verdad, pues
en su mente hay confusin y en su corazn hay mentira. Y con una
mente confusa y un corazn confuso, slo Dios puede comprendernos
y tolerarnos, hasta que lleguemos a la verdad total. Para entonces, este
mundo ya habr pasado. Todo aqul que quiera ayudar a alguien, que
pretenda entender algo del ser humano, tiene que aceptar que hay un
margen de error en todas las relaciones hombre-naturaleza. Por ello,
con la mejor intencin, hay momentos que, en vez de ayudar, atropellamos. Un sacerdote fue a visitar un enfermo. El enfermo no hablaba
su idioma, ni l hablaba el idioma del enfermo. El enfermo estaba en
intensivo y no poda hablar, pero poda escribir. El sacerdote se sent
en la cama, y rez por l. El enfermo se movi mucho, y al final escribi unas palabras en un papel. El enfermo se calm. Cuando lleg
la enfermera, el sacerdote entreg el papel que deca: levntese que
196
est sentado en el tubo del gas. Con muy buena intencin visit al
enfermo y rez por l, pero se sent en el tubo y lo asfixi.
Es por eso que Jess le hace una fiesta al hijo prdigo al llegar a
su casa, despus de todos los pecados que cometi. Por eso consigue
convertir a la mujer adltera en una santa de Dios. Por eso, despus
que Pedro lo niega, Jess le da una mirada de compasin. Por eso,
en la cruz, Jess rez as : Padre, perdnalos, pues no saben lo que
hacen. Con todo esto, Jess haba dado testimonio de la verdad, la
verdad de Dios.
Jess saba que esos hombres y mujeres que El vino a salvar lo iban
a traicionar, que se iban a burlar de El, que lo iban a matar. El saba
que el hombre vive en una atmsfera de error, pero luchando por llegar a la verdad. Por eso Jess deca: No quiero la muerte del pecador,
porque est luchando por la verdad; quiero que viva. Este margen de
error en la vida del hombre es lo que se llama la oscuridad del camino.
De ah salen los miles de divorcios, el abandono de tantas vocaciones,
amistades que se separan para siempre y muchos inocentes que son
condenados. Esta ley de la tolerancia es la nica que permite entrar en
el campo del perdn. Por falta de esta tolerancia, cinco minutos de
error destruyen 30 aos de buen servicio. Un minuto de error acaba
con una amistad de largos aos.
Muchos sacerdotes, religiosos y religiosas han abandonado el
camino emprendido, porque se han enfrentado superiores y sbditos, y ambos consideran que poseen la verdad, olvidando que todos, al decidir cualquier cosa, llevamos interferencias emocionales
en el razonamiento, y que debemos mantener nuestras ideas y actitudes con mucha humildad. Por este margen de error, tenemos empresas que se hunden y fbricas que se cierran. Y esto produce
gran malestar social en muchas vidas que se descontrolan. Tenemos
crceles con muchos inocentes, por juicios equivocados en la corte.
Es as como el gran inocente Jess de Nazaret es conducido juicio
y recibe la condena ms grande de la historia de la humanidad.
197
La mentira del hombre conden a la verdad absoluta. Pero como

posea la verdad total, esa verdad no poda ser ahogada por la mentira
del hombre, y por eso, se levant de la tumba, RESUCITO.
El hombre est fascinado por sus mquinas. La misma vida del
hombre est manejada por mquinas. Como estas mquinas tienen
su margen de error, fcilmente no caminamos hacia la luz, sino hacia
la confusin. Cuando Leo Silar y Einstein tuvieron en sus manos la
frmula de la bomba atmica, Leo Silar se limit a decir: Hemos
entrado en la era de la incertidumbre.
Entremos en el campo de la medicina y de los alimentos procesados. Una frmula que va a producir una pastilla, se encuentra con
una serie de variantes en su proceso, y aumenta el margen de error.
Cuando se producen pastillas, siguiendo bien la frmula del inventor, por principio hay un margen de error. Qu suceder con ese producto cuando es producido, no por el genio que lo invent, sino por
un profesional asalariado, y en vez de producir algunas pastillas, se
estn produciendo millones? Si el producto cura o no cura, no es fcil diagnosticarlo enseguida. Pero lo que s se diagnostica es que se
trata de un gran dinero que se invirti y que debe producir ganancias.
Desde que un producto lleva el sello comercial, el margen de error, en
su influencia en la vida del hombre, puede aumentar, y mucho. Todo
lo que pasa por las manos del hombre lleva un margen de error en su
misma naturaleza. Es el fruto de un misterio que hay en el hombre en
su inclinacin al mal.
Los santos ven sus errores con gran humildad, y mientras ms santos, ms se ven llenos de imperfecciones, al mirarse en el espejo de la
verdad que es Jesucristo. El misterio del hombre slo se esclarece
en el misterio del Verbo encarnado, en el misterio del Dios hecho
hombre. Vat. II, Gaudium et Spes, # 22. Slo Jess con su Verdad
absoluta puede iluminar nuestro camino que est salpicado de errores
y de mentiras, fruto de las limitaciones humanas que hunden sus races en la inclinacin al mal, en el misterio del pecado, que ha puesto
198
su marca en el hombre.
Hacia dnde caminamos? Es una gran pregunta. En una reunin
de la ONU, alguien afirmaba: Todos los pueblos estn luchando por
progresar. Pero es un progreso que no tiene meta. Se inventan ms y
ms aparatos para rer, cantar y bailar. Y eso es el progreso? Hacer
juguetes para entretener al hombre? El hombre feliz por el poquito
de luz que ha conquistado va adelante sin saber a dnde va. Y podra
darse el doloroso caso, segn afirm el profesor Bronowski en Inglaterra, que la humanidad est siguiendo un proceso equivocado, y tenga
un da que desbaratar el camino hecho, y empezar un nuevo camino.
La guerra atmica podra ser el final de un camino equivocado. Y
entonces, lo que llamamos progreso, no fue ms que una vertiginosa
carrera hacia el precipicio.
Muchas veces encallamos en algunas verdades a medias y no damos paso a la verdad absoluta. Los grandes conflictos de la tierra no se
deben a que no se sabe qu hacer, o por dnde andar en el camino de
la historia, sino a personas que se aferran a sus verdades, y esas verdades a medias se les vuelven tinieblas. No hay peor oscuridad que la
que est hecha de luz. La luz de Hitler fue la oscuridad de Alemania.
La luz de Lenin y de Stalin fue la oscuridad de muchos pueblos con
el comunismo.
Jess es la luz, la verdad y el camino. Slo guiados por Jess
la humanidad podr seguir un camino seguro. Cuando el hombre se
acepte a s mismo como un ser limitado, capaz de perdonar el error,
asumiendo con humildad el camino del bien, haciendo desaparecer
la competencia desleal y egosta, entonces estaremos entrando en el
camino de la verdad. Mientras tanto, somos seres limitados, que pagamos el precio de nuestros errores, donde nuestro error ms grande es
no aceptar que alguien nos gue. Seguiremos andando, y ese Dios que
puso en el corazn del hom-bre la necesidad de la luz, no nos dejar
morir en la oscuridad.
199
32. LA BUSQUEDA DE DIOS

17 T.O. A : 1Re 3, 5. 7-12.
Romanos 8, 28-30. Mateo 13, 44-52.
Dios dice al rey Salomn: Pide una gracia. Salomn pidi sabidura. Otros hubieran escogido talvez riquezas y poder. La peticin de
Salomn agrad a Dios y agrad al pueblo. La sabidura les agrad a
todos por tratarse de un concepto que ayuda a estar ms cerca de Dios.
Dios es el verdadero sabio. Acercarse a Dios es nutrirse de su sabidura, del sabor de las cosas sobrenatu-rales. Para nosotros, el Corazn
de Jess es el horno ardiente de caridad. Acercarse a ese divino corazn es calentarse en la fe y en la caridad.
Sabio es el que tiene sabor de Dios. As lo confirma un salmo:
Gustad y ved qu bueno es el Seor. Comulgar es saborear el Pan de
vida, es saborear la santidad de Dios acercndose a la vida de Cristo. Acercarse a Dios es imitarlo, es hacer su voluntad, es quemar el
pecado, es crecer en la gracia, es amar la verdad. Es quitarle fuerza al
mundo, al apetito de la carne, es parecerse a Dios, imitando a Jesucristo. San Pablo dice: Todava ustedes no han llegado a la sangre en
su lucha contra el pecado. Se trata de una gran batalla para instaurar
la Era del Espritu, y quitarle fuerza a la Era de la carne. En la Edad
Media se quiso llegar a la Era del Espritu, a la Era de la Religiosidad, pero lo que hicieron fue multiplicar los signos exteriores, como
velas, oraciones piadosas, procesiones, imgenes. La Iglesia no goz
de un gran trabajo interior. Por eso, como una gran protesta espiritual,
surgieron los ermitaos, los monjes, los que rompan con el mundo.
Una de las grandes figuras fue san Francisco de Ass, a quien Dios
llam para que reparara su Iglesia. No la Iglesia de san Damin que
fue lo que entendi Francisco, sino la Iglesia del Evangelio, la Iglesia
de la fe, la Iglesia de la caridad y la del sacrificio gozoso, la Iglesia de
los buenos pastores, la Iglesia que se levant con la Sangre de Cristo
200
y la sangre de los mrtires.

La bsqueda de Dios, el acercarse a El, es la bsqueda del tesoro
escondido, de la perla preciosa del Evangelio; es ser de los peces
buenos, es sentirse viviendo en la presencia de Dios, es llegar a sentir
que Dios est contento de nosotros. Es una llamada a mirar a lo alto,
a buscar el Reino de los cielos, no dndoles demasiada importancia a
las aadiduras.
Si tenemos que preparar un banquete, afanamos mucho en esa actividad y gastamos gran cantidad de energa, y al final lo que queda
es una comida, y un charlar un rato. Sin embargo, se nos hace difcil
el sacar un poco de tiempo para un retiro, para unas horas de oracin,
para una Misa, etc. De cualquier actividad espiritual donde hemos
estado a gusto y con serenidad, salimos con una buena sensacin de
plenitud, con un buen sabor de vida interior, y todo eso nos ayuda a
enfrentar con alegra la lucha de la vida.
Amamos demasiado las fiestas, los paseos, las comidas, porque
estamos viviendo la Era de la carne, no la Era del Espritu. Estamos
muy atrapados por el gran sabor que posee el mundo de hoy. Nuestras oraciones nos parecen vacas, nuestras Misas nos parecen vacas,
porque no estamos viviendo como hombres y mujeres de Espritu. Se
nos pide dar el paso, talvez lento, pero decidido, hacia la vida del Espritu. El proceso es largo y trabajoso. Nos parecemos a la lea verde
que no quiere quemar, y llora, y grita, y hasta apaga el fuego, porque
no quiere quemarse. Con la ayuda de la gracia podemos seguir esta
lucha hasta la victoria sobre nosotros mismos. Nuestro crecimiento
espiritual ser lento, pero iremos avanzando. Nos sentiremos muy felices al calor de la vida de Dios, a travs de la persona de Jesucristo.
Es lo ms hermoso que podemos desear en esta vida.
201
Jess se acerc a ellos y les dijo: Se me ha dado toda

autoridad en el cielo y en la tierra. Vayan, pues, a las
gentes de todas las naciones y hganlas mis discpulos.
Bautcenlas en el nombre del Padre, y del Hijo y del
Espiritu Santo, y ensenles a guardar todo lo que yo
les he mandado a ustedes. Mateo 28, 18-20.
202
203
204
VIII. HORA DE ALABANZA

Nota: Este octavo apartado se titula Hora de Alabanza,

porque los seis temitas son apropiados para una

pequea meditacin en Laudes, en unos Ejercicios

Espirituales.
205
33. JESUS ES EL CAMINO

Jess dijo : Yo soy la vid verdadera, y mi Padre es el que la cultiva. Si una de mis ramas no da uvas, la corta. Pero si da uvas, la
poda y la limpia para que d ms. Ustedes ya estn limpios por las
palabras que les he dicho. Sigan unidos a M como yo sigo unido a
ustedes. Una rama no puede dar uvas por s misma, si no est unida
a la planta. De igual manera, ustedes no pueden dar fruto, si no permanecen unidos a M. Yo soy la planta y ustedes son las ramas. El que
permanece unido a M y Yo unido a l, da mucho fruto, pues sin M no
pueden ustedes hacer nada. Juan 15, 1-5.
El cristiano es ayudado por el Espritu Santo para asemejar su vida
a la medida de Jess. Tratamos de lograr esta profunda unidad con
Jesucristo, a travs del cultivo de las virtudes evang- licas y con una
constante oracin.

En tus manos, Seor, pongo mi vida,

con todas sus angustias y dolores,

que en Ti florezcan frescos mis amores,

y que halle apoyo en Ti mi fe cada.

Quiero ser como cera derretida,

que modelen tus dedos creadores,
y morar para siempre sin temores,
de tu costado en la sangrienta herida.
Vivir tu muerte y tus dolores grandes,

disfrutar de delicias verdaderas,
y seguir el camino por donde andes.
Dame, Seor, huir de mis quimeras,

dame, Seor, que quiera lo que mandes,
para poder querer lo que T quieras.
-cancin207
Yo soy el camino, la verdad y la vida. Nadie va al Padre si no es

por M. Juan 14, 6.
El apstol san Pablo nos anima a caminar hacia la casa del Padre
con una esperanza tan grande que ya no seamos ciudadanos de esta
tierra, sino ciudadanos del cielo. Jess dice a sus discpulos que va a
prepararles unas moradas en la casa del Padre. Y a estas moradas se
llega siguiendo el camino que es Cristo. Salirse de Cristo es no llegar
nunca a la casa del Padre. Para ello hay que dejar atrs el ritualismo y
el dogmatismo judo, y ponerse a caminar en Espritu y Verdad. Hay
que vaciarse del hombre viejo que debe quedar vencido por el triunfo
de la Pascua. Hay que revestirse del hombre nuevo que ve la vida
con ojos limpios, y busca las cosas de lo alto, porque ha nacido como
fruto del amor y del dolor derrochados en la cruz, y a impulso de la
Resurreccin. Somos precio de sangre, y estamos llamados a amar la
vida espiritual con locura. La cruz de Cristo se volvi resurreccin,
y su sangre se volvi salvacin. Una cruz llevada con amor y con la
serenidad de una esperanza gozosa se convierte en un caudal de bendiciones para el cristiano.
Para entrar en el dolor de Cristo, en el amor de Cristo y en su Resurreccin, hay que vivir como El vivi: Pasar por la vida haciendo
el bien, procurando la alegra de los dems, sobre todo de los ms
necesitadosLos ciegos ven Los paralticos caminan Los leprosos quedan limpios Y a los pobres se les anuncia el reino de
Dios. Cuando mis pasos reflejen esta realidad, no slo leo el Evangelio, sino que soy Evangelio, buena noticia.
Uno de los grandes trabajos de Cristo fue el dibujar el rostro de
Dios. Darle a Dios un rostro de padre, que no tuviera que ver nada
con ese Dios lejano, vengador y riguroso, cuya vista asustaba a los
israelitas, y cuyo nombre era impronunciable. Bello trabajo el hacer a
Dios asequible a los hombres, convirtindolo de Seor, en Padre
Bueno. Difcil tarea la de Jess, pues al cabo de dos mil aos, todava
muchos de nosotros cultivamos la imagen de un Dios que atemoriza
208
al hombre, que lo espera para hacerle pagar caras sus culpas, que lo
tortura con un constante examen de conciencia, camino que no
siempre deja brotar en nuestro corazn una tormenta de amor hacia
Dios. Para que mi Dios sea un Dios al que vale la pena ofrecerle la
vida, tiene que ser el Dios Padre Bueno. Tengo que descubrir en mi
propia bondad, el destello del Dios bueno.
Urge encontrarse con el Dios de Jess, y para ello, slo Jess nos
puede guiar. Por eso decimos que JESUS ES EL CAMINO. Para
seguir a Jess hay que ir cambiando el esquema mental, demasiado
carcomido por los resabios humanos, con miras demasiado terrenas.
Si este esquema mental no se cambia, se corre el riesgo de creer que
se est en el camino, y slo se asume un Cristo acomodado o desfigurado que no es el Cristo del Evangelio. El hombre que sigue a Cristo,
vale por lo que es, no por lo que tiene. En el seguimiento de Cristo se
hacen resaltar muchas cosas que no valen: El apellido, la profesin,
el ttulo, el puesto de mando, y muchas cosas que son simple vanidad
de este mundo. Alguien dijo una vez: La Patria es ara, no pedestal.
La vida de Cristo, un puesto donde se trabaja en la Iglesia, eso es
ara, es lugar para sacrificarse, no es pedestal, no es lugar para lucir.
A veces no entendemos a Jesucristo, porque lo queremos usar en una
dimen-sin que no es vlida. Dios slo busca en nosotros la sencillez,
la limpieza de corazn, la generosidad de alma. Amar mucho a Dios,
hacer el bien, y esperar la vida eterna, sera un bello programa para
seguir el camino de Cristo.
Para andar el camino de Cristo, hay que unir el Viernes santo y
el Domingo de Resurreccin. Es un camino para andarlo con la cruz
en las manos y la Pascua en el corazn, porque la cruz es parte de la
alegra cristiana. Con un poco de sinceridad iremos poniendo nuestros pequeos y dbiles pies sobre las gigantes huellas de Cristo, en
marcha lenta hasta la casa del Padre. Hasta las puertas de ese Dios que
en la tierra intuimos como Padre, y que espera, oteando el horizonte
para ver cmo se van acercando sus hijos, aunque vengan cargados
209
de infidelidades y de pequeos desastres diarios.

Yo soy el Camino, la Verdad y la Vida. Tomen sus cruces con
alegra y no le teman al camino, que yo los voy a conducir a unas
moradas que jams han soado. Jess sigue soando con vivir en sus
hijos y que sus hijos vivan en El, como mujeres y hombres nuevos.
Como hijos que han hecho liviana la cruz, porque la han revestido de
esperanza.
Haz que abandone la alforja que hasta ahora he llevado.
Haz que rechace el vestido que traje hasta aqu.
Haz que me quede desnudo ante tu presencia.
Haz que abandone mi vieja razn de vivir.

Dame valor en la lucha que llevo conmigo.

Y haz que comprenda que slo un rival tengo yo.
Ese rival es mi mal que llevo en mi adentro.
Cuando me venza a m mismo, ser ya de Dios.
Yo quiero ser, Seor amado, como el barro en manos del alfarero.

Rompe mi vida, hazla de nuevo, yo quiero ser un vaso nuevo.
MARANA THA Ven, Seor Jess!
210
34. DOCILIDAD AL ESPIRITU SANTO

Gusten y vean qu bueno es el Seor! (Salmo 34, 8)
Es muy cierto que todo el que busca a Dios lo encuentra. Y el libro

del Aposcalipsis dice: Estoy a la puerta llamando. Si alguien oye y
me abre, entrar y comeremos juntos. Todo esto es cierto. Pero tambin es cierto que nuestra inclinacin al mal nos dificulta el encuentro
con Dios. Nuestra capacidad para saborear el mal debilita nuestro
sabor de la vida espiritual. Tenemos el gusto del mundo y saboreamos
las cosas del mundo. Saborear la vida sobrenatural se nos hace difcil.
Se necesita mucha purifica-cin para entrar en la vida divina y encontrarle sabor al amor de Dios. Los santos han luchado para vivir en permanente unin con Dios, llenndose y saboreando la vida del cielo. A
travs de un doloroso camino aprendieron a gustar del Seor.
Cambiar el sabor del mundo por el sabor de Dios requiere un largo
proceso de trabajo interior. El Espritu nos va empujando, pero resistimos mucho. Todo lo que es satisfaccin, comodidad, placer, felicidad,
lo devoramos, porque es vida emocional. En forma natural, todo eso
nos va alejando del gusto de la oracin, de una lectura de la Palabra
de Dios, de una Eucarista bien celebra-da, de un rato amistoso en
compaa de Jess Sacramentado. El Espritu no logra llenarnos de la
sabidura de Dios, an estando metidos en la vida de fe de cada da.
El Evangelio es camino de decisiones. No es camino de emociones. Y
nosotros alimentamos ms lo que llena nuestras emociones, lo que nos
gusta, lo que nos satisface, y fcilmente vamos perdiendo el sabor de
Dios que se encuentra slo en la verdadera sabidura.
Dios cambia los latigazos que nos da la vida en aplausos, pero
hace falta tener mucha fe para poder or los aplausos. Se necesita estar muy purificado, estar muy transformado por dentro, para llegar a
gustar del da malo, y hasta llegar a or que Dios nos est aplaudiendo
en las circunstancias dolorosas. Vamos a enfocar la vida de algunos
santos que vivieron en intensa unin con Dios, que gustaron de Dios,
211
pero tuvieron que recorrer una dura senda para poder saborear esa fe-
licidad. Cuando las guilas sueltan sus polluelos para que empiecen a
volar, se dan muchos golpes al chocar con los riscos de las altas montaas y con los altos rboles. Pero en cada golpe despierta el guila
que llevan dentro, y as aprenden a desafiar la altura.
1. San Juan Bosco vio su vida en un sueo como un largo camino
bordeado de rosales cargados de rosas. El se sintio feliz, pues vio
su vida como un precioso andar. El gua que lo acompa-aba en el
sueo, le dijo: Ponte zapatos con unas suelas bien gruesas, pues esas
rosas esconden espinas muy largas y agudas. Don Bosco vivi esas
espinas durante toda su vida. Logr una gran victoria en la vida de fe
de la juventud, pero su alma pas por encrucijadas muy dolorosas.
Cada da de su vida fue un per-manente martirio. Sus sufrimientos no
pudieron apagar su alegra espiritual. Vivi feliz en permanente unin
con Dios.
2. La Virgen Mara: Cuando el ngel salud a Mara le dijo: Algrate, favorecida de Dios. Su prima Isabel la llam dichosa. Cul
fue su favor? Cul fue su dicha? Ser la Madre de Dios, es cierto.
Y luego sta fue su dicha : Aparece emba-razada entre sus familiares y vecinos sin haberse casado Tiene a su hijo en un pesebre,
rodeado de animales Cuando el nio apenas se despierta tiene que
huir a Egipto, trayecto que hoy se recorre hasta en avin Cuando la
gente empieza a separarse de Jess, oye los comentarios sobre l Al
bajarlo muerto de la cruz como un malhechor, lo ponen en sus brazos
de madre. Fue Madre de Dios, pero el precio fue muy grande, y su
purificacin enorme.
3. San Pablo : Am a Dios con locura, sabore la experiencia espiritual
como nadie. Pero fue a un alto precio. Tuvo la dicha de que el mismo Jess
lo llamara y le hablara, dicindole lo que quera de l. Pero el Pablo del
judasmo muri para levantarse el nuevo Pablo. El era un hombre rico,
un ciudadano romano, un doctor de la Ley, un fariseo de la clase dominante, y al seguir a Jesucristo, Pablo se convirti en un pobre perseguido.
212
Todas esas muertes que Pablo vivi lo resucitaron antes de morir. El

dice en una de sus cartas: El Espritu me asegura que de ciudad en
ciudad me aguardan persecuciones, crceles, y muchos sufrimientos ms. No le aguardaban aplausos y felicitaciones. Varias veces lo
apalearon, y una vez lo apedrearon, dejndolo por muerto. El estaba
enraizado en el amor de Dios y poda aceptar todo eso con alegra.
Era un hombre nuevo. Da a da, Pablo era bien purificado para poder
saborear esa preciosa unin con Dios que le toc vivir. Ofreci con
generosidad el enorme precio que se le pide a la natu-raleza humana
para poder gustar lo bueno que es el Seor.
4. San Francisco de Ass : Un joven que viva bien en su casa. Empez a or la voz de un crucifijo y hasta sali desnudo de su casa.
Atraves por la burla de todo un pueblo que lo consider un demente.
El precio fue muy grande, fue un verdadero morir. En uno de sus ratos
de oracin, el crucifijo despeg un brazo y le dio un abrazo a Francisco. Qu dicha para l, ser abrazado por Cristo! En ese abrazo, Jess
le grab las cinco llagas. Eso fue como un cncer que lo lastim toda
su vida. Esas llagas sangraron hasta la hora de su muerte. Francisco
muri a los 44 aos, gastado por el sufrimiento. Sabore y gust lo
bueno que es el Seor, pero tuvo que atravesar una larga noche oscura
de purificacin. Dios no da masajes, ni alimenta con caramelos. El
lanza a sus hijos a pasar trabajo para que puedan crecer. Este es el
misterio de la fe.
5. Santa Teresita del Nio Jess: A los 15 aos intenta entrar a un
convento de clausura. No se lo permiten. Sigue luchando y logra entrar a los 17 aos. Entrar a vivir encerrada; a quemar su vida en holocausto; a pasar crudos inviernos sin calefaccin y en medio de la incomprensin de muchas monjas moyores; a maltratar tanto su cuerpo
que a los 20 aos ya empezaba a escupir la sangre. No fue al mdico,
pues deca que si el mdico la curaba, entonces no podra sufrir para
su Dios. Teresita vio a Dios como una llamarada de amor y dese consumirse en ese fuego de amor divino. Ya gastada por la tuberculosis,
213
y al final de una dura agona de dos aos, ella dijo: Ya no puedo

aguantar ms. Dios m, ten misericordia de m. Dios mo, yo te amo.
Tras las pala-bras yo te amo, expir. No tuvieron que cerrar sus
ojos, pues ella misma los cerr, finalizando su ofrenda perfecta. Como
todos los santos, fue llevada hasta el xtasis del dolor, y de ah conducida hasta el xtasis del amor. Ella supo lo bueno que es el Seor, pero
antes tuvo que pasar la gran puerta de la purificacin.
6. En los conventos de clausura hay monjes y monjas muy feli-ces.
Parecen ngeles bajados del cielo. Pero desde el da en que entran al
convento hasta que se abandonan totalmente en las manos de Dios,
matando los resabios de la naturaleza humana y soboreando el amor
divino, pasan por una larga y dolorosa noche oscura. Noche oscura
en la que muchas vocaciones se pierden. Noche oscura en la que caen
muchas lgrimas.
El Espritu quiere trabajar en nosotros, pero resistimos mucho, pues
somos lea verde. La lea seca es dcil al fuego. La verde llora y no
quiere quemarse. Nuestros miedos, nuestra falta de esperanza, frena
nuestra docilidad al Espritu. El Espritu nos encuentra como mechas
apagadas que no se dejan encender, porque no quieren el fuego. No
queremos ser purificados.
Dice una cancin: Yo quiero ser, oh Seor, como el barro en manos del alfarero. Toma mi vida, hazla de nuevo, yo quiero ser un vaso
nuevo. Palabras bellas, pero difciles de practicar. Hay que maltratar al barro, hay que darle fuego, y eso es morir. La muerte no tiene
buen sabor. Lloramos tanto y nos lamentamos tanto que no dejamos
trabajar al Espritu, para que despierte el guila divina que va dentro
de nosotros. Para gustar del Seor tenemos que ser purificados. No
purificados en lo que uno quiere, sino en lo que al Seor le place.
Hay que dejarse llevar hacia donde El nos quiera conducir. Con esa
disponibilidad a la gracia, podremos seguir andando, dejando atrs el
desierto de esta vida, para llegar hasta el oasis, donde se ve y se gusta
lo bueno que es el Seor.
214
35. LA PEDAGOGIA DE CRISTO

Estaban todava hablando de estas cosas, cuando Jess se puso en
medio de ellos y los salud, diciendo: -Paz a ustedes. Ellos se asustaron mucho, pensando que estaban viendo un espritu. Pero Jess
les dijo: Porqu estn asustados? Porqu tienen esas dudas en su
corazn? Miren mis manos y mis pies, soy yo mismo. Tquenme y
vean que un espritu no tiene carne y hueso como ven que yo tengo.
Al decirles esto, les ense las manos y los pies. Pero como ellos no
acababan de creerlo, a causa de la alegra y el asombro que sentan,
Jess les pregunt: Tienen algo qu comer? Le dieron un pedazo de
pescado asado. El lo comi en su presencia. Luego les dijo: Lo que
me ha pasado es aquello que les anunci cuando todava estaba con
ustedes: que haba de cumplirse todo lo que estaba escrito de M en
la ley de Moiss, en los libros de los profetas y en los salmos. Entonces hizo que entendieran las escrituras y les dijo: Est escrito que el
Mesas tena que morir y resucitar al tercer da Ustedes qudense
aqu en la ciudad de Jerusaln, hasta que reciban el poder que viene
del cielo. Lucas 24, 35-49.
Despus de tres aos de preparacin de ese grupo de apstoles,
todava lo que haba era miedo. No haban entendido casi nada. Jess,
con su gran paciencia y misericordia, regresa a instruirlos de nuevo.
Es una pedagoga muy paciente, y sin descansar. La actitud de Jess
es toda una Pedagoga de la Gracia. Una pedagoga paciente para ir
logrando la conversin total, condicin indispensable para ser las columnas de la nueva Iglesia.
Con nosotros, Jess sigue esa misma pedagoga. A veces ms paciente, pues talvez tenemos ms desarrollado el juicio crtico, y exigimos ms razones para convertirnos. Con ese grupo de apstoles cualquiera se hubiera desesperado. Cualquiera habra perdido la paciencia.
Jess, al regresar de la tumba, se conforma con decir: Pero, hombres
de poca fe tardos de corazn para entender, Qu les ha pasado?
215
Cristo, aun despus de resucitado, regresa a estar con los suyos, y

contina su lento trabajo de trans-formacin de los apstoles. El quiere que sean piedras vivas del templo de su Iglesia, pero piedras con
corazn de carne, capaces de entender y practicar la ley del amor. No
quiere nuevos fariseos capaces de imponer a los dems unas cargas
que ellos no pueden llevar. Quiere hombres que se pongan al lado
de sus hermanos para ayudarles a caminar. Hombres pacientes frente
a los ineludibles errores de sus seguidores. En la encclica Evangelii
Nuntiandi, Pablo VI hablaba del respeto que la Iglesia tiene frente al
ritmo espiritual de cada creyente. Unos irn aprisa, otros muy despacio. Cada uno de nosotros es llamado a un grado especial de santidad.
Debemos tener paciencia con nosotros mismos, si es que vamos muy
lentos en lograr ese proyecto de Dios en nosotros. No se debe detener
la lucha en la purificacin y la adhesin a Jess, pero hay que tener
mucha paciencia. El que puede dar poco, que de poco, pero que lo d
todo. Somos signos de Cristo en este mundo. A veces ese signo no es
legible. Hay que ir creciendo en fidelidad para que ese signo se haga
cada vez ms legible y ms creble.
Para ser fieles hay que estar en continua bsqueda. Renovar da
por da la opcin por Jesucristo. No importa si la vida est salpicada
de errores. Lo importante es seguir caminando, tratando de ser fieles
a Dios. Muchos de nuestros errores nos han ayudado a levantarnos, a
sacudirnos, a tomar una postura ms valiente en la vida. Dice un refrn: El que tropieza y no cae, ahorra un paso. A Dios no le interesan
nuestros pecados, nuestros errores de ayer. Lo que El quiere es nuestro
arrepentimiento, fortalecer nuestras decisiones para seguir andando
con El. Lo que al Seor le preocupa es ver cmo vamos a vivir de
ahora en adelante. As es Dios. Siempre nos da un chance oportuno.
Su pedagoga es muy paciente, y muy comprensiva. Sus brazos se
abrieron en la cruz y no se han podido volver a cerrar.
216
36. LA SAMARITANA
. Jess le contest: Todos los que beben de esa agua, volvern
a tener sed; pero el que beba del agua que yo le dar, nunca volver a
tener sed. Porque el agua que yo le dar brotar en l como un manantial de vida eterna. La mujer le dijo: Seor, dame de esa agua, para
que no vuelva yo a tener sed, ni tenga que venir a sacarla. Juan 4,
4-42.
Jess es el gran caminante, que no establece un gran centro para
su accin pastoral donde la gente vaya a verlo, sino que El mismo va
al encuentro de sus ovejas. As aparecen: Mateo, la Magdalena, la Samaritana, Lzaro, los leprosos, etc. Quines son stos? Los pecadores, los dbiles, los enfermos. Estos son los primeros a quienes Jess
desea anunciar su mensaje. Al centurin Jess le dice: Voy a pasar
por tu casa a curar a tu siervo. Va a entrar en casa de un pagano, y
esto le traer problema con los judos. Pero no importa. Ya la fe en
Dios empieza a orientarse en una forma ms generosa y ms amplia,
y se va apartando de las leyes estrictas de los fariseos. Jess empieza
a revestir la Justicia de amor y de misericordia. La justicia humana no
ha podido entrar en el Evangelio, porque la justicia humana no puede
ponerle amor y misericordia al criminal. El perdn al crimen es cosa
de Dios. En la cruz el buen ladrn se arrepiente. Los que estn mirando dicen: que sufra, que pague todo lo que ha robado! Jess
le responde al buen ladrn: No temas, hoy esta-rs conmigo en el
paraso.
Dios ama al dbil y lo cuida. Toda la Biblia es un cntico al dbil.
La ley humana apoya al dbil fsico, pero no entiende lo del dbil
espiritual. Jess viene para servirle a todos, pero primero se dirige a
los dbiles, a los pecadores, a los pobres y a los enfermos. Por qu?
Porque esa es la voluntad de Dios. Para los fariseos era primero el
Sbado, la ley. Para Jess es primero el hombre, el necesitado. Para
los judos, los mandamientos eran ley que obliga. Para Jess,
217
los mandamientos son Ley que salva. Es una gran diferencia. Y esta
diferencia es la que va a marcar la vida de Jess.
Jess va anunciando su mensaje como un gran caminante. Si El
establece un centro, rodeado de un anillo de servidores que le ayudan,
toda esta gente dbil y sencilla no podra llegar hasta El. Alguien se
lo impedira. Por eso El va al encuentro de sus hijos predilectos, los
dbiles, para encontrarse con ellos en las circuns-tancias ordinarias,
en la vida de cada da. Y Jess aprovecha esas circunstancias para
anunciar su mensaje de salvacin. Ve un grupo de hombres pescando,
y les dice: Yo les voy a hacer pes-cadores de hombres. Multiplica
los panes, y les dice: Yo les dar un Pan que sacia el hambre de vida
eterna. Llega al pozo de Jacob cansado, cargado de dulzura humana
y divina, y encuentra a una mujer cargada de pecado. Y fijndose en
el agua del pozo y en la sed de la mujer, Jess entabla uno de los
dilogos ms hermosos del Evangelio: El tema del agua viva. All se
encuen-tran frente a frente el amor de Jess y los pecados de la mujer y vence el amor.
Era ms fcil sacar el agua del profundo pozo, que hacer brotar el
agua viva en el corazn de la samaritana. Slo Jess poda descubrir
esa profunda sed de Dios que haba en ella. Slo Jess poda hacer
brotar dentro de ella la verdadera agua del amor santo. Los judos y nosotros vemos en esa mujer su pecado. Jess vio su debilidad. Y desde
esa debilidad la pudo salvar ms fcil-mente que mirndola desde su
pecado. Dios es Ley, pero es primero Misericordia. Lo que Dios quiere no es que el hombre pague lo que hizo, sino que se salve. Nosotros
queremos que pague lo que ha hecho, pues todava hay restos en nosotros del ojo por ojo, y diente por diente. Pensamos as, porque a
pesar de nuestro bautismo, las confesiones, las comuniones, llevamos
dentro de nosotros mucha hierba mala que est mezclada con el trigo.
Tenemos que hacer una enorme conversin para entender y seguir
a Jesucristo. Jess aprovecha ese dilogo sereno con la samaritana
para aclarar varios puntos. 1. Deja sin importancia la cuestin social
218
entre judos y samaritanos. La mujer dice: Porqu t, siendo judo,

me pides de beber a m que soy samaritana? Jess ni siquiera responde
a la cuestin 2. Jess aprovecha para aclarar lo del culto a Dios en
Jerusaln o en el monte Garizm: El lugar no tiene importancia. Los
hijos de Dios lo adorarn en Espritu y Verdad. Las verdaderas iglesias no sern las de piedra, sino los corazones que aman. 3. Jess usa
a esta mujer para anunciar su llegada a los samaritanos. Propiamente
no la enva. Slo usa la alegra que brota de su corazn al encuentro
con el Mesas. Jess no usa a las mejores personas del pueblo para
anunciar su llegada. Ni siquiera se vale de sus apstoles que andan
con El. Usa una pecadora arrepentida que va gritando: Vengan a ver
he encontrado a un profeta. La Iglesia quiere que anunciemos con la
palabra, pero sobre todo con la alegra de haber encontrado a Jesucristo.
Difcilmente nosotros logramos entender a Jess. Estamos muy
atrapados. El Evangelio es una nueva vida, un vino nuevo que necesita de recipientes nuevos. Los criterios de este mundo nos estn asfixiando. Necesitamos respirar. La misericordia y la bondad podran
ayudar a nuestro espritu a respirar aire puro. Tenemos sed, pero tenemos miedo del agua.
Richard Bach, autor ingls, escribi una novela titulada: Juan Salvador Gaviota. En su libro, las gaviotas son aves hermosas que slo
se dedican a picar y comer a la orilla del mar, y a hacer vuelos cortos.
La gaviota Juan Salvador vea el vuelo de las guilas, observaba sus
propias alas y deca: yo puedo volar ms, mis alas son para algo ms.
Yo puedo disfrutar de la inmensidad del mar, y sentir la alegra de un
vuelo en las alturas. Tengo que dejar este estilo de vida que consiste en
llenar cada da mi estma-go, y hasta vivir en la rutina de picarnos unas
a otras. Empez a entrenarse para volar ms, y sus compaeras gaviotas la conside-raban como una loca, excntrica y rara. Cada vez que
volaba alto caa estrellada en la arena o zambullida en el agua. La burla de sus amigas era cada vez ms grande. Fue superando todo, le fue
219
encontrando gusto al vuelo, y por fin, logr remontar un vuelo en las

alturas. Estaba flaca, desnutrida, porque no tena tiempo ni para comer. Pero era una gaviota nueva. Haba crecido por dentro. La ilusin
de volar hizo brotar en ella su energa interior. Ella daba para algo
ms. Otras y otras gaviotas empezaron a entrenarse y a seguirla, y
comenz a poblarse el cielo de grandes gaviotas como Juan Salvador,
para quienes ya la tierra y su comida no tena mucho sabor. Haban
logrado romper la rutina de la orilla del mar, y a travs del esfuerzo,
haban aprendido a gustar de la inmensidad del mar y de un vuelo en
las alturas. Muchas veces ni crecemos nosotros ni dejamos crecer a
otros, porque le imponemos nuestra pequeez.
Jess es diferente. Jess es novedad. El no es una pieza de arqueologa religiosa, es un espritu nuevo para un mundo nuevo. La gracia
de Dios suda en muchos de nuestros centros de fe, porque no puede
respirar. Jess sigue siendo flagelado por un cristianismo empobrecido
que no ha podido levantar el vuelo de guila. Jess cambi la energa
negativa de la samaritana en amor de Dios. El puede cambiar un desierto en manantial, pero no siempre puede hacer brotar el agua viva
en nuestros desiertos interiores. Jess puede transformar los latigazos
de la vida en aplausos, pero hay que tener mucha fe para poder or
esos aplausos. Este es el sueo de toda la Iglesia: Que muchos pecadores se arrepientan y cambien, y que aquellos que hemos encontrado
a Cristo y que sentimos la alegra de la fe nos dejemos conducir por el
Espritu Santo para dejar la lenta marcha de los insectos, y lanzarnos
al vuelo hermoso y rpido de las guilas de la esperanza. En cada uno
de nosotros Jess puede hacer brotar un manantial de agua viva como
en la samaritana, pero tiene que encontrar la misma sed, el mismo
deseo de Dios, algo que traspase la barrera de lo cotidiano y nos lance
un poco ms all.
220
37. LA CARIDAD DE CRISTO NOS URGE

San Pablo dice que la caridad de Cristo nos urge. Ellos vean la
venida de Cristo como algo inminente y necesitaban cambiar pronto
la sociedad con el poder de la caridad. Hacer que el reino de Cristo
creciera antes que el Seor llegara.
Sigue fiel hasta la muerte y yo te dar la corona de la vida. (Apoc.
2, 10) La caridad es una fuerza que nos mantiene alerta y que nos da
la energa suficiente para la perseverancia. El premio de la vida eterna
est ligado a una constancia, a no desfallecer en el camino. Cuando
llegamos a dar de nosotros mismos hasta que duela, nuestra ofrenda
empieza a dar grandes pasos en la santidad.
Los santos y santas de Dios van encontrando a travs de la cruz,
del amor, de la esperanza del cielo, de la unin con Dios, un sendero
rpido para hacer crecer el reino de Cristo. La Iglesia sabe que no
cambiar el mundo con doctrinas y dogmas, sino con la caridad y la
santidad de sus hijos, los cuales van irradiando la vida de Dios con su
simple manera de ser. Cada uno est llamado a una transformacin
personal que al mismo tiempo sea germen de transformacin de toda
la sociedad. Transformarse transformando. Somos la levadura, la sal
de la tierra, la luz del mundo. Slo viviendo de la caridad podemos ir
destruyento el yo egosta, y formando la nueva vida de la persona que
se construye con la bondad, el gusto por el bien, el desprendimiento
del corazn, es decir, viviendo de Dios. Francisco de Ass sali desnudo de su casa, y en su lecho de muerte quera morir desnudo, para
parecerse a Jesucristo que muri desnudo en la cruz. Cuando la fuerza de Dios, cuando la caridad de Cristo domina dentro de nosotros,
todas las barreras caen. Es un ser nuevo el que aparece. Por eso dice
san Pablo que la caridad de Cristo nos urge. Tengo que apresurarme, pues si el tiempo que me dio el Seor para que yo sea santo no
lo aprovecho bien, puede llegarme la muerte sin haber terminado mi
trabajo. El Seor nos ha dado el tiempo sufi-ciente para ser santo.
221
No podemos quedarnos a medias. Nos urge correr. Si a m me hubieran dado solamente los 24 aos de santa Teresita, o los 44 de San
Francisco de Ass, o los 14 de santo Domingo Savio, es posible que
hubiera hecho bien poco. Si todava me queda tiempo, tengo que
apresurarme. Nosotros sabemos que con esta larga vida cristiana que
hemos vivido podramos haber sido mejores. Hace falta que brote en
nosotros ese remolino espiritual de los santos que los ha enloquecido
por el Seor, al estilo de san Pablo.
Ser santos es obra de locos. Todos nosotros que deseamos ser alabados de todos, ser tenidos por los ms inteligentes y equilibrados,
que nadie se burle de nosotros, Cmo podremos ser santos? Los santos aparecen siempre como seres distintos. El Espritu los lanza a un
esquema mental ms all de lo ordinario.
En muchos casos estamos viviendo de la caridad, pero no es caridad que marca, que transforma, que santifica. Madre Teresa hablaba
de una caridad que duela. Los primeros cristianos arriesgaban sus vidas para poder juntarse a meditar la Palabra y a partir el Pan. Los
santos no han tenido miedo a acabar con su salud. Las personas que
hemos dedicado la vida al servicio de los dems, es tanto lo que nos
cuidamos que nuestra caridad llega a ser una caridad profesional, una
caridad como parte de un sistema bien cuidado, no tanto una caridad
que santifica. Cuando alguien quiere salirse del sistema, entrando
en un verdadero profetismo, el sistema se resiente y no deja que la
persona vaya un poco ms all. Pero siempre habr una fuerza del Espritu que nos lanza hacia una caridad viva, hacia una caridad riesgo,
hacia algo que nos haga salir de nuestros esquemas para entrar en el
proyecto salvador de Jess. Cuando el Evangelio es predicado hasta
el lmite del riesgo, cuando deja ver los rasgos de la cruz, es entonces
cuando transparenta claramente a Jesucristo. Cuando nos dedicamos
a dar como dio Jess, cuando nuestra ofrenda no es a cuenta gotas,
sino que damos hasta que duela, entonces estamos entrando en el verdadero proyecto salvador en Jesucristo, y nos santficamos ms.
222
38. DESPRENDIMIENTO Y LIBERTAD

En este tema tratamos de profundizar en la ofrenda de nosotros mismos. Ir desde el combate espiritual en la arena hasta las profundidades
del manantial del agua viva, creciendo en la sed de Dios.
El ser humano guarda dentro de s enormes vivencias espirituales que a veces estn dormidas. La expresin bblica t puedes es
un verdadero grito de aleluya que entona el hombre. La alegra ms
grande para la Iglesia es ver que todos sus hijos, aun sumergidos en los
ms grandes pecados, guiados por el triunfo de la gracia, pueden decir
de un momento a otro: Quiero cambiar, y cambian, porque pueden
hacerlo. Es el sentido de la parbola del sembrador: toda tierra es
buena. El sembrador se anima a sembrar en todas partes. Pero no toda
tierra es fiel. La verdadera primavera de la Iglesia no est en esos templos de madera o de concreto, sino en esos altares vivientes, quienes
derramando sangre en sus corazones, sin llantos y sin lamentos, en su
silencio gozoso cambian de vida y actualizan la redencin.
Jess se sent junto al lago de Tiberades y vio el contraste entre
los pescadores del lago pelendose por unos peces, y la serenidad de
los lirios que se mecan suavemente en las riberas del lagoy Jess
hizo poesa.
Richard Bach, en su doliente mirada sobre la humanidad, vio a millones de hombres y mujeres luchando por no dejarse aprisionar por la
rutina, o por los deseos humanos, y en su libro Juan Salvador Gaviota,
hizo poesa.
La pluma de san Pablo escribiendo a los pensadores de la ciudad
de Corinto, presentndoles su himno a la caridad, y hablndoles del
hombre nuevo, hizo poesa.
Emilio Mazariegos, comparando el Evangelio con las ideas de
Richard Bach, escribiendo su librito Parbola de unas alas hizo poesa. En este temita desprendimiento y libertad- tambin yo quiero
hacer un poco de poesa. Quiero presentar en forma bien atractiva
223
y con el brillo de la fe, la idea de renunciar a todo por causa del Reino
de Cristo.
Pero todas estas cosas que antes eran de gran valor para m, ahora
las cuento como cosas que no valen nada, a causa de Cristo. Todava
ms que eso, todo lo que pudiera yo tener lo cuento como prdida en
comparacin con la gran ventaja de conocer a Cristo Jess, mi Seor.
Por causa de Cristo lo he perdido todo, y todo lo considero basura, a
cambio de ganar a Cristo y encontrarme unido a El, no por tener yo
una rectitud ma al haber obedecido la Ley, sino por tener la rectitud
que Dios da a los que creen en Cristo, es decir, una rectitud basada en
la fe. Lo que quiero es conocer a Cristo, sentir en m el poder de su
resurreccin, y tomar parte en sus sufrimientos, llegando a ser como
l en su muerte, con la esperanza de llegar a la resurreccin de los
muertos.Filip. 3, 7-11.
Todo ese mundo de san Pablo, donde l pona sus alegras, se derrumb. Todas las cosas que l posea se le volvieron basura en comparacin de haber encontrado a Jess de Nazaret. El esquema mental
de Pablo cambi, y ahora slo le interesan tres cosas:
1.Conocer a Jesucristo.
2. Tomar parte en sus sufrimientos.
3. Sentir el poder de su Resurreccin.
Cuando san Pablo lleg a pensar as, pudo llamarle al mundo basura. Cuando Pablo dej el mar de Israel y pas al otro mar con
Jess, se sinti profundamente liberado y empez a vivir de verdad.
Por eso san Pablo habl tanto del hombre nuevo.
Las playas y los mares de Jess son otros. Aunque le gusta proclamar su palabra al lado del mar, Jess siempre desamarra las barcas y las suelta con alegra. Jess llama a salir de la inseguridad de
la arena, y a poner el pie sobre la roca. Jess es la roca firme. El
dinero, el estpido y esclavizante dinero, es la arena en la que tantos
hombres sestean y se hunden. La palabra de Jess dice sencillamente:
No anden agobiados por la vida, pensando qu van a comer; ni por
224
el cuerpo, pensando con qu se van a vestir. Porque la vida vale ms

que el alimento y el cuerpo ms que el vestido(Mazariegos, Parbola
de unas alas, p.25).
Cada da se nos da la oportunidad de firmar algn contrato con
el Seor. Un contrato sin palabras y sin papel, dejndonos arrebatar
como guilas misteriosas para vivir de El. Es la hora de hacer alguna
ruptura definitiva con el mundo. Cada da podemos soltar las amarras
para buscar otro mar con Jess, para ganar alguna victoria interior.
Esas victorias que marcan la vida y nos permiten andar. Es hora de
sentirse libre, sereno. Slo Dios basta.
Jess llama a la vida. Jess nunca llama a las cosas. Jess llama
a lo que vale, a lo que tiene vida sin trmino. Jess nunca llama a lo
que cae, a lo que muere. Jess da, al llamar, agua de manantial, raz
de rbol. Jess no arranca hojas de otoo. Jess fecunda y hace crecer al hombre con vida nueva, con una nueva esperanzaYo soy la
vida. Fjense en las aves del campo: Ni siembran, ni siegan. No
tienen despensa ni granero, sin embargo, Dios las alimenta. Y cunto
ms valen ustedes que las aves! Mazariegos, op. cit., pag. 26.
No podemos caminar porque llevamos a cuestas muchas cosas.
Porque ideas enfermas nos deterioran el camino. Muchas decisiones
dbiles no nos dejan sentarnos con Jess en su barca, y queremos andar a pie el mar, como Pedro, y rpidamente nos hundi-mos. Si queremos, de verdad, seguir a Jess, hay que sentarse en su barca, desbaratar todo la historia personal, sin suspiros ni ao-ranzas. Es hora de
abandonar muchos caminos vacos, y darle a Dios lo que es de Dios.
Es hora de gritar con el alma que el lago est ardiendo, que Cafarnan
se acaba, que hay que entrar en la barca de Jess y correr, porque las
aguas arden, y esa es la nica barca que ni se quema, ni se hunde.
Los grandes tesoros de la tierra, marco de la agona humana y de
la competencia social, se han apolillado y se han vuelto basura para el
espritu. El mundo aparece a los ojos del bautizado como un montn
de migajas de pan, donde se sacian los que tienen poca hambre;
225
hambre pequea, porque es comida de hormigas. San Pablo, el gran

mensajero del Sanedrn, el fariseo importante y el doctor de la Ley, el
ciudadano romano, el hacendado social, dice sencillamente en el cap.
3 de su carta a los Filipenses: Todo lo que yo tena, y lo que pudiera
tener, todo lo estimo basura, en comparacin de haber ganado a Jesucristo. El autor del salmo 15 expresa ms o menos la misma idea:
El Seor es el lote de mi heredad y mi copa. Me ha tocado un lote
hermoso, me encanta mi heredad. Es una lstima que se tarda tanto
en entender esto, y se pasa tanto trabajo antes de que uno pueda liberarse! Salir de esa prisin del mundo es navegar por otro mar donde
hay mucha paz.
Agobiarse, preocuparse, gastarse y debilitarse en las cosas. Dejarse prender por ellas. Hacerse cosa. Identificarse con las cosas. Todo
un mundo de consumo que destruye la realidad del hombre y lo hace
consumirse. Jess, el hombre de los caminos, que no tena ni una
piedra donde reclinar la cabeza. Libre en el amor que fue su riqueza.
Fjense cmo crecen los lirios: ni hilan, ni tejen, y les digo que ni
Salomn en todo su fasto estaba vestido como uno de ellos. Pues si a
la hierba que hoy est en el campo y maana se quema en el horno,
Dios as la viste, no har mucho ms por ustedes, hombres de poca
fe? (op.cit. pg. 26).
Jess quiere que el hombre florezca donde el Padre lo ha plantado. Quiere a sus discpulos libres de todo. Libres para poder caminar.
Jess, que desafa en la llamada a dejarlo todo, quiere que el hombre
ponga toda su confianza en El. Lo importante no es dejar las cosas. Es
adquirir un puesto al lado de Jess, entrar en intimidad con El. En este
mar de Jess no hay gaviotas de tierra, slo hay gaviotas de cielo azul,
gaviotas grandes, hermosas.
No estn con el alma preocupada, buscando qu van a comer o
qu van a beber. Son los paganos quienes ponen su afn en esas cosas.
Ya sabe el Padre celestial que tienen necesidad de todo eso. Busquen
primero el reino de Dios, y todo lo dems se les dar por aadidura.
226
Vendan sus bienes y denlos en limosnas. Hganse tesoros en el

cielo, donde no se acercan los ladrones, ni los hecha a perder la polilla. Porque donde est su riqueza all estar su corazn(Lucas 12,
22-34).
Esta palabra de Jess, es palabra para buena tierra. No es
mensaje para roca, o para vereda del camino. Slo se desarrolla en un
corazn pobre, donde hay gran deseo del Reino. De qu le sirve al
hombre tener el mundo entero en sus manos, si pierde su vida? Para
Jess es preciso perder la vida para ganarla. Volverse inseguro para
entender la seguridad del Reino. Es encontrar riqueza en el darse, en
la entrega sin medida. Es el gozo de no volver la vista atrs aorando
lo que el tiempo se va llevando.
La libertad tiene un precio. Ser realmente libre no es fcil. Nos
sentimos muy inseguros y no nos atrevemos a partir, a sentarnos con
Jess en la barca de la fe, sin ninguna provisin para el camino. El
amor limpio y puro como el aire de las montaas exige mucho. Quien
le ha encontrado sabor al mundo, el que se ha hecho prisionero de
alguna gloria, quien se ha sentado en la ctedra de la vida, tendr que
pasar por muchas transformaciones de la gracia antes de entrar en la
salud eterna.
A este otro mar, a este mar de Jess, se llega por la senda de los fracasos, de los sufrimientos. Se llega con las barcas rotas para que Jess
las resucite. Se llega con una cruz que duele, pero un dolor que se va
haciendo oracin y canto. Hasta este mar de Jess se llega siendo nadie, pues como dice san Pablo: cuando soy dbil, entonces soy fuerte,
por la fuerza del Seor.
227
MI JESUS !
Como el guila que va
volando, buscando la
altura as te buscar. Yo
te amo, yo te busco, tuyo
soy. Contigo vivir.
MI JESUS !
Como la flor que se abre buscando la luz, as te
buscar, porque en T mi vida es luz. Contigo vivir.
MI JESUS !
Como el arroyo en la montaa va cantando, as yo
vivir, cantando tu amor. Contigo vivir por toda la
eternidad.
MI JESUS !
Como dbil avecilla, de pocas plumas y alas rotas, voy
revoloteando en tu presencia, junto a tu Altar. T eres
mi sosiego y mi descanso. Contigo vivir en xtasis de
amor.
MI JESUS !
Gracias, por tu amor! Gracias, por tu perdn! Gracias,
por la paz que T me das! Gracias, por esperarme en la
eternidad. Te estar buscando y te encontrar. Contigo
vivir en eterna paz. Amn.
228
229
No hay puerto en el ancho mar

hay que vivir navegando.
La vida te va enseando
que el puerto es el mismo mar.
Lo importante no es llegar
a algn puerto deseado.
Lo mejor del mundo andado
es el saber navegar.
230
IX. DIOS SIGUE LLAMANDO
231
39. DIOS LLAMA A ABRAHAN

La figura de Abrahn preanuncia la figura de Jesucristo. La fe que
nos ha trado el Hijo de Dios fue preanunciada en la vida de Abrahn.
En Abrahn se juntan la figura histrica y la catequesis que el pueblo
de Israel elabor en torno a su persona, hacindolo signo de una llamada, una fe y una respuesta total a la voz de Dios. Como iniciador
de un pueblo nmada, camin siempre con la seguridad de su fe.
La Iglesia tiene en Abrahn una imagen perfecta, un hombre sin
tacha, plenamente seguro de s mismo, lleno de Dios y de una paz inmensa, aun en medio de ese mundo hostil que le toc vivir. Abrahn
fue esa caa que el viento nunca pudo torcer. En su vida todo tena solucin. Ante todos los problemas, su corazn estuvo siempre sereno.
La catequesis que se monta sobre la figura de Abrahn, no revela a
Abrahn, sino a Dios mismo, pues l est presentando la realidad de
un Dios inmensamente bueno.
( Gnesis 12, 1-9 ). Abrahn sale hacia un pas desconocido, con
una mujer que es estril (11, 30), pues Dios lo ha llamado y le ha
prometido una posteridad. La multitud de hijos que Dios les promete,
solamente estn en la fe, no en l y en Sara. Es un acto de fe y de confianza en Dios. Dios pondr a prueba esa fe hasta pedirle el sacrificio
de su hijo Isaac. La existencia y el porvenir del pueblo elegido va a
depender de esta fe de Abrahn. Toda la historia del pueblo depender
de esta fe grande inicial. Por eso, la imagen de Abrahn es bien elaborada, pues significa mucho en las intervenciones de Dios para con su
pueblo. Al hablar de descendencia, no se trata solamente de descendencia carnal, sino de todos aquellos a quienes la misma fe har hijos
de Abrahn : Romanos 4.
Glatas 3, 7.
La figura de Abrahn responde a un verdadero comienzo de algo
grande, como una preparacin para un largo viaje, o para un gran
evento. Es la marcha de los pueblos que van dejando esta tierra, porque
no es la patria definitiva, y van buscando la respuesta al misterio
233
de la propia historia. Gnesis 13, 2. 5-18. El autor sagrado presenta

las luces y las sombras. El primer problema para la fe y la bondad de
Abrahn son las riquezas. Mientras Abrahn y Lot eran pobres podan
vivir juntos y ayudarse. Es un versculo de un contenido muy valioso:
Ya no podan vivir juntos, porque eran ricos. Pero el autor sagrado
resuelve el problema con la sencillez de Abrahn. Incluso, para dar
ms realce a la figura de Abrahn, vuelve bien negativa la figura de
Lot. Lot es interesado y tiene avaricia. A Abrahn slo le interesa su
fe y tener paz en su casa. La catequesis se define a favor del plan de
Dios. Tambin a Abrahn le va a tocar buena tierra, pero no la escoge
l, es Dios quien se la da. Es por tanto, tierra de bendicin. En cada sitio, donde Dios repite la promesa a Abrahn, all se levanta un altar. El
verdadero altar no es la piedra y el aceite que se derrama en ella, sino
que el verdadero altar es el mismo Abrahn. Por eso dice Jess en el
N.T.: T no quieres sacrificios ni ofrendas, pero me diste un cuerpo.
Aqu estoy para hacer tu voluntad(carta a los Hebreos).
Gnesis 16, 1-12. Dios ha hecho una promesa a Abrahn de hacerlo
padre de una muchedumbre de pueblos. Pero l y su esposa no han podido tener hijos. Al autor sagrado le interesa esta situacin, pues Dios
es el que resuelve lo imposible. Dios cumple su promesa por caminos
insospechados. La primera descendencia de Abrahn no es el hijo de
su esposa, sino de una esclava. Ismael no ser el hijo de un pecado, ni
de un error. Es la respuesta de Dios a las splicas de Abrahn y Sara.
El nombre de Ismael significa eso: Dios ha escuchado. Gnesis 17,
1: Anda en la presencia de Dios y s perfecto. Este programa simple
constituye la fortaleza de Abrahn. En este versculo se preanuncia
la historia de Jess como descendiente de Abrahn. Es la historia de
cada hijo de Dios que responde a un llamado y es fiel. En este captulo
17 se le cambia el nombre a Abrahn y a Sara. Antes eran Abram y
Sarai. Ahora sern Abrahn y Sarah. En la Biblia, el cambio de nombre significa bendicin. Antes eran estriles, ahora sern fecundos. Ahora sern signos de vida. Con el cambio de nombre, entran
234
en una verdadera propiedad de Dios. Ellos harn de instrumentos para

que el pueblo sirva a Dios. Gnesis 18, 16-32. Es la destruccin de
Sodoma y Gomorra. La catequesis llega al punto supremo. Abrahn es
bueno, misericor-dioso. Casi ms bueno que el mismo Dios. En ltimo
trmino, el misericordioso y bueno es Dios, pues la figura de Abrahn
se ha llenado de la bondad del mismo Dios, y trata de reflejarla. Gnesis 19, 15-29. Dios no castiga al bueno. Abrahn y Lot van a quedar a
salvo, y todo el pueblo malo perecer. En el diluvio, No y su familia
se salvan. La misericordia que se presenta en la figura de Abrahn es
infalible. Dios nunca falla. Por eso Israel cantar: Porque eterna es
su misericordia. Gnesis 21, 5. 8-20. Isaac ha nacido, y se abren para
Abrahn unas esperanzas inmensas.
En la Biblia aparecen siempre dos dimensiones: La bondad y la
misericordia de Dios, y los fallos y los errores del hombre. Y mientras
ms grandes son los fallos del hombre, ms clara se ve la misericordia
divina. Isaac e Ismael juegan, pero Sarah y Agar pelean. Son siempre
las luces y las sombras, fruto de las tremen-das limitaciones humanas.
Gnesis 22, 1-19. Sacrificio de Isaac. Esta ser la prueba mxima
que sufre Abrahn. Siendo estril, le dan un hijo, le hacen una promesa
de una posteridad, y ahora le mandan sacrificarlo. O quien le habla no
es el Dios sabio y bueno, o Abrahn no est entendiendo nada. Es una
prueba que puede generar gran confusin para su fe. El autor sagrado
presenta un escenario sereno. Toma a su hijo, a dos criados, y parten
de madrugada. El viaje es largo. Tres das andando. Al cansancio se
aade la pena del viaje. Cuando empieza a subir a su calvario, deja
a los dos criados. Quiere estar solo, pues el momento va a ser muy
amargo. El ser capaz de matar a su hijo en obediencia a Dios, pero
todava no sabe cmo. El chico no muri, pero el corazn de Abrahn
habr sangrado ms de una vez. Quien se ofreci fue l, y su sacrificio
fue tan vlido, que Dios lo acept y detuvo el sacrificio del hijo. El
autor sagrado, en estas pginas, est tocando territorio de Getseman
235
y del Calvario, como expresin suprema de fe en el cumplimiento de

la voluntad de Dios. Isaac que sube al monte Moriah, y Cristo que
sube al Glgota. Ambas subidas son paralelas, smbolo y realidad, y
realizan un acto supremo de la voluntad de Dios. En el Horeb es el
hijo de Abrahn, en el Calvario es el Hijo de Dios. Los dos van a morir
por una sola razn: Porque Dios lo quiere as. No se pregunta por qu?
Se acepta slo por fe.
Gnesis 23, 1-4. Sarah muere. Habr splica por un pedazo de
tierra para enterrar a su esposa. Y la cueva de Makpel (Canan), llega
a ser el primer terreno del nuevo pueblo. Sepulta a su esposa en tierra
extranjera, pero quiere ese terreno en propiedad, pues es el signo de
que se empieza a cumplir la promesa de Dios de darles esa tierra a
l y a su descendencia. All sern enterrados Isaac, Abrahn y Jacob.
Ser la primera tierra. Ser el primer altar del pueblo de Dios. Es la
tumba de los patriarcas como centro de fe. En esa tumba yacen unos
seres que han credo en Dios y han obedecido a Dios. Se prefigura el
Viernes Santo: en una tumba, la de Cristo, se encierra la obediencia
absoluta al Padre. Y con la Resurreccin, esa tumba es el primer altar
de la nueva Iglesia, del nuevo pueblo de Dios.
Gnesis 27, 15-29. Rebeca ha mentido y Jacob ha engaado a su
padre. Pero Dios acepta hacerlo el portador de la promesa. La voluntad de Dios cabalga en esta mentira y este engao. Dios no tiene
miedo a los errores de los hombres. Cuando le llegue la descendencia
a David, quien contina la promesa no es el hijo de una de las esposas legales, sino Salomn, el hijo de la mujer de Uras, el hijo de un
pecado, el fruto de la intriga de David. Por eso se sigue cantando:
Eterna es su misericordia. Por eso es el Dios del Perdn, por eso
se hace hombre, porque Dios no tiene miedo a la aventura humana.
Por eso fue capaz de hacerle una fiesta al hijo prdigo, y declarar a la
mujer adltera, libre de castigo: Yo tampoco te condeno, vete en paz
y no peques ms. Dios sabe que los errores pueden ser una escuela
de purificacin, verdaderas sacudidas en el camino, mientras se est
236
buscando la verdad.
Nuestro planeta tierra, con una tremenda carga de emocin, con
un corazn regado por una sangre que vara de temperatura, tiene un
noble derecho a equivocarse. Y los errores podran ser la nica escuela para aprender a andar. El nio que no se cae, a lo mejor no llega
a correr.
La voluntad de Dios cabalga sobre nuestros errores, y su plan no se
detiene, aunque no hayamos aprendido a ser buenos. Por eso toda la
Biblia est gritando al corazn de hombre que debe aban-donarse en
las manos de Dios y dejarse guiar. Si entendemos las cosas desde este
punto de vista podremos vivir nuestra vida tran-quilos a pesar de los
errores de nosotros y de nuestra Iglesia. A pesar de nuestros errores
personales, Dios sigue andando con nosotros hasta terminar su obra.
Cuando el cristiano quita de su corazn el miedo, dejndose guiar por
el Seor, ha dado el primer gran paso en el campo del amor.
La fe de Abrahn no fue una fe regalo. Da a da soport la prueba
de su fe. Y Dios lo llev hasta el final de un gran cliz. Por eso lo hizo
un gran signo de fe. Gnesis 4 y 5. Jos es vendido como esclavo.
Soporta pruebas y ms pruebas, y gana el favor de Dios. Y en Jos, el
pueblo de Israel llega a Egipto como pueblo de bendicin.
Jess es resucitado. Su resurreccin no es slo un regalo. El supera
todos los sufrimientos, todas las pruebas, y vence. Su victoria de obediencia absoluta sella su tumba, y la tumba se abre. Su victoria sobre
el dolor, sobre la muerte, sobre el pecado, ha sido una victoria sobre
su obediencia absoluta al Padre. La raza humana pec en desobediencia y una obediencia a toda prueba le devuelve la santidad a la raza
humana. Es un misterio que slo Dios conoce. Nosotros entramos en
el misterio slo por la fe.
237
238
40. EL BUEN PASTOR

Ninguno de ustedes vive para s mismo, ni muere para s mismo.
Si vivimos, para el Seor vivimos; si morimos, para el Seor morimos. De manera que, tanto en la vida como en la muerte, del Seor
somos. Para eso Cristo muri y volvi a la vida: para ser Seor tanto
de los muertos como de los vivos Romanos 14, 7-9. El Seor es
mi Pastor, nada me falta, en verdes praderas me hace recostar. Me
conduce hacia fuentes tranquilas y repara mis fuerzas. Aunque camine
por caadas oscuras, nada temo, porque t vas conmigo, tu vara y tu
cayado me sostienen Salmo 23.
Jess vivi la experiencia de los pastores de su pueblo. Los falsos
pastores, y los buenos pastores. Los asalariados y los que daban la
vida por sus ovejas. La imagen del buen pastor, anunciada ya en el
salmo 23, Jess la enriquece mucho ms. Cuando presenta al pap
bueno que comprende al hijo prdigo, aplica esa imagen al Padre del
cielo. Pero cuando habla del pastor que da la vida por las ovejas, esa
imagen la aplica a s mismo: Yo soy el buen Pastor, que conozco a
mis ovejas y mis ovejas me conocen. Yo doy la vida por las ovejas.
Nosotros somos un rebao que el Padre le confi, y El va a luchar
hasta morir para que no se le pierda ninguna de esas ovejas.
La Iglesia mantiene el servicio del buen pastor principalmente con
las vocaciones de religiosos y sacerdotes, con los obreros buenos de
la mies. Todos los domingos, y especialmente en el domingo del buen
pastor, la Iglesia se congrega en oracin para pedir al dueo de la Mies
el don de la vocaciones. Millones de hombres y mujeres de fe estn
continuamente elevando oraciones al cielo, suplicando a Dios que enve muchos sacerdotes santos y que suscite una multitud inmensa de
hombres y mujeres que se consagren a vivir de El, adelantando as la
llegada de su Reino.
Esa oracin debe estar acompaada de un compromiso de vivir
mejor. La vida espiritual, con su influencia en la vida social, es el
239
terreno propicio para que nazcan santas vocaciones. Un ambiente im-
pregnado de oracin y de paz puede ser un semillero de vocaciones.

Una comunidad que vive de Dios, que considera que Dios es primero,
es siempre bendecida con muy buenas vocaciones. Pero, si vivimos
dentro de la Iglesia como comunidad de fe, y tenemos todos los apetitos del mundo, y los criterios comunes de la calle, aunque nazcan
vocaciones, no hay manera de cultivarlas, y se mueren. Pablo VI
deca: Toda vocacin nace y crece en la intimidad con el corazn de
Cristo.
La vocacin fundamental del hombre es alcanzar la plena comunin
con Dios, convertirse en criatura nueva guiado por el Espritu Santo.
El constante cuidado de la vida divina, va formando en nosotros una
especie de escondite de Dios, y en ese escondite uno goza de su
amor, y se defiende de muchos vendavales de la vida que hacen dao.
Escuchando la Palabra de Dios se iluminan la decisiones, y el corazn
se va abriendo al Seor hasta amarlo locamente.
Uno de los problemas que tenemos, para que esta vida espiritual crezca, es la falta de constancia en la unin con Dios. Cuando hacemos
propsitos para vivir mejor, en un par de das esas decisiones se han
muerto. Seguir a Jess y vivir de El es un gran don, pero hay que cultivarlo. Jess se gan a pulso el ttulo de buen Pastor, llevando sobre s
las cargas de los dems. Con lamentos y quejas no podemos seguirle.
Hoy, los jvenes y los menos jvenes, vivimos haciendo una demanda urgente de felicidad. Se trata de conseguir estar bien y estar cmodo, aqu y ahora, y a como d lugar. Agarramos con las dos manos
el poquito de dicha que nos toca, la devoramos y seguimos buscando
ms. Ese deseo loco de felicidad nos hace rechazar todo sufrimiento,
toda incomodidad, y no nos deja llegar hasta la cruz, hasta el espritu
de sacrificio, donde se vitaliza la comunidad y puede producir vocaciones.
San Francisco de Ass viva su juventud en un contexto social
donde la fe se mora. Rompi con todo aquello y cambi de estilo.
240
Empez a vivir en forma diferente, donde Dios era primero, y donde

poda realmente ser feliz. Llamaba hermanos a los animales, a las
plantas, al sol, y a la misma muerte. El candor, la inocencia, el sentirse feliz con lo que a uno le rodea, ha sido susti-tuido con la felicidad
que se compra, que se consume, que se compara con la del vecino, que
se agota rpidamente. Jess ha dicho: Yo he venido para que tengan
vida, y la tengan abundante. Pero no podemos vivir a plenitud esa
vida hermosa, pues estamos bloqueados por los criterios del mundo y
por los amores y los intereses que se compran y se venden en la calle.
Muchas veces, a los que el mundo llama dichosos, no son ms que
vidas cargadas de infelicidad, almas vacas y corazones llenos de decepciones. Tener la vida del Seor, y vida abundante, es algo grande,
algo bien diferente. Seguir a Jess no es slo meditar su doctrina, sino
buscarle a El mismo, como supremo pastor que gua nuestras vidas.
Los apstoles, al ver a Jess, descubrieron un rostro nuevo del Dios
Padre compasivo, del Dios Padre que nos cuida.
Se trata de cuidar y potenciar lo que deca san Agustn: Nos hiciste,
Seor, para ti, y nuestro corazn est inquieto hasta que no descanse
en Ti. (Pongo aqu dos citas que pueden ayudarnos a ampliar la
meditacin de este tema: Liturgia de las Horas, Vol. II, pag. 873. Y
Carta a Diogneto, Liturgia de las Horas, Vol. II, pag. 846.)
Termino con esta oracin al Espritu Santo:
Oh Espritu de verdad, que has venido a nosotros en Pentecosts
para formarnos en la escuela del Verbo Divino, cumple en nosotros
la misin para la que el Hijo te ha enviado. Llena de Ti todo corazn
y suscita en muchos jvenes el ansia de lo que es grande y bello en la
vida, el deseo de la perfeccin evanglica, la pasin por la salvacin
de las almas. Sostn a los operarios de la mies, y concede fecundidad
espiritual a sus esfuerzos en el camino del bien. Haz que nuestros
corazones sean completamente libres y puros, y aydanos a vivir con
plenitud el seguimiento de Cristo, para saborear como don ltimo, la
alegra que jams tendrn fin. Amn.
241
41. CONSAGRADOS PARA SERVIR

LA LLAMADA VOCACIONAL. Toda vocacin pasa por tres etapas
en su realizacin. I. La llamada: Es la eleccin por parte de Dios.
Cuando hay conciencia de esa llamada hasta se tiene miedo. Jeremas
1, 4-9 : Entonces me fue dirigida la palabra de Yahv en estos trminos: Antes de haberte formado en el seno materno, te conoca. Y antes
de que nacieses, te tena consagrado. Yo, profeta de las naciones, te
cons-titu. Yo dije: Ay, Seor Yahv, mira que soy un muchacho, que
no s expresarme. Yahv responde: Dondequiera que te enve, irs, y
todo lo que te mande, dirs. No les tengas miedo, que yo estoy contigo
para salvarte. La misin no ser slo un mensaje a llevar, es toda la
persona consagrada a Dios. Toda la vida del profeta se vuelve propiedad de Dios. II. La decisin y la formacin: En las llamadas del
A.T. no se ve muy claro este tiempo de formacin. El profeta aparece
siendo llamado y realizando su misin casi al mismo tiempo. Sin embargo, ya en el Evangelio encontramos un cierto esquema de seleccin
vocacional y formacin personal. Jess tiene tres grupos que le siguen:
Las masas, los 72, y los 12. Todos ellos estn siguiendo a Jess, pero
se diferencia el nivel de acercamiento y de participacin. Con los doce
Jess lleva un proceso lento de formacin, para ir creando en ellos una
nueva mentalidad. Tiene que cambiar en ellos el esquema del antiguo
Israel, para introducirlos en la nueva Alianza. La labor formativa no
es fcil. Cuando Jess muere, todava los apstoles estn muy dbiles.
Despus de la Resurreccin, Jess regresa con los suyos a alentarlos
y a ratificar algunos puntos que El ya haba anunciado. No recuerdan
que les decaTardos de coraznQu poca fe En la primera comunidad cristiana y en la vida religiosa se ve un esquema concreto de
preparacin para la Misin. III. La Misin: Es una etapa dura y valiente. Jess parece que se aleja para que el enviado tome conciencia
del esfuerzo que necesita para ser fiel. La persona elegida lucha con
el ambiente para trasmitirle el mensaje y lucha consigo misma para
242
madurar en la santidad que le ayudar a comprender mejor el mensaje,

y a trasmitirlo mejor. Yo los envo a ustedes como ovejas en medio
de lobos. Sean listos como serpientes, y sencillos como palomas. Tengan cuidado, pues la gente los va a entregar a las autoridades, y los
golpearn en las sinagogas. Y hasta los llevarn ante goberna-dores y
reyes por mi causa. As podrn hablar de M delante de ellos y de los
que no son judos. Pero cuando los entreguen a las autoridades, no se
preocupen de lo que van a decir o cmo lo van a decir. Pues cuando
llegue el momento de hablar, Dios har que les vengan las palabras.
No sern ustedes los que hablen, sino el Espritu de mi Padre hablar
por ustedes (Mateo 10, 16-20)
San Pablo presenta una verdadera lucha de hombre maduro frente
al Evangelio. La cruz es el momento duro de la Misin. Pablo revive
la realidad de Jess : As, pues, nunca nos desanimamos, pues Dios,
en su misericordia nos ha encargado este trabajo. Hemos rechazado
lo que se hace a escondidas, y lo que es vergonzoso. No andamos con
astucias, ni cambiamos el mensaje de Dios. Al contrario, decimos solamente la verdad, y as nos recomendamos a la conciencia de todos
delante de Dios. Cuando predicamos, no nos predicamos a nosotros
mismos, sino que predicamos a Jesucristo como Seor. Nosotros
nos declaramos simplemente siervos de ustedes, por amor de Jess.
Porque el mismo Dios que mand que la luz brillara en la oscuridad,
es el que ha hecho brillar su luz en nuestro corazn, para que con esa
luz podamos conocer la gloria de Dios que brilla en Jesucristo.
Pero este tesoro lo llevamos en vasijas de barro, para que se
vea que este poder tan grande viene de Dios y no de nosotros. As,
aunque tenemos problemas de todos lados, nunca nos acobardamos;
aunque tenemos preocupaciones, nunca nos desesperamos. Aunque
nos persiguen, no estamos abandonados. Aunque nos echan al suelo,
no quedamos destruidos. Dondequiera que vamos llevamos siempre
en nuestro cuerpo la muerte de Jess, pues mientras vivimos estamos expuestos a la muerte todos los das por causa de Jess, para que
243
tambin la vida de Jess se vea en nuestro cuerpo mortal. De manera

que la muerte hace su trabajo en nosotros, mientras les vamos transmitiendo a ustedes la vida de Jess( 2 Cor. 4, 1-12 ).
Una llamada para todos: Si eres poco, da poco, pero dalo todo.
Quita, pues, el calzado de tus pies, pues el lugar en que ests es tierra
sagrada xodo 3, 5. Estos que estn con vestiduras blancas junto
al Cordero, Quines son y de dnde han venido? Estos son los que
vienen de la gran tribulacin, y han lavado sus vestiduras y las han
blanqueado en la sangre del Cordero. Por eso estn ante el solio de
Dios y le sirven da y noche Apoc. 7, 13-15.
Todo cristiano, animado por la esperanza del cielo, es una persona
que se compromete ante las necesidades del mundo de hoy. Le dice
s al Cristo que vive en los ms necesitados. Todo consagrado, llamado por Dios a una vocacin especfica dentro del Reino, trata de
responder al grito de una humanidad agobiada por muchas tribulaciones.
Ms del 50% de la poblacin de Amrica Latina tiene menos de 25
aos. De cada 100 personas, 8 terminan la Educacin Primaria, 1 llega a la universidad. Estos jvenes nacen y crecen en una A.L. convulsionada por todo tipo de problemas. El futuro de la Iglesia es tambin
preocupante. Todos nos sentimos respon-sables del camino que tome
nuestro Continente. Esta situacin hace ms importante nuestra vida.
Y se hace ms intenso el gozo de arriesgarlo todo por Cristo, acompandolo en esta ardua tarea redentora de nuestra realidad. Esta inmensa masa de jvenes que crecen en estos pases necesitan quienes
los orienten, que les sealen los caminos para construir una sociedad
ms digna, ms cristiana, ms pacfica, menos injusta. Se necesitan
vidas valientes para la tarea de la concientizacin de los jvenes en
los graves y urgentes compromisos humanos y cristianos que tienen
que vivir en el mundo de hoy. Personas que les ayuden a descubrir
lo hermoso que es vivir dndose a los dems. Hacerles ver que este
camino de generosidad es el nico camino para salir de esta situacin.
244
Hay quienes han descubierto esto, y hoy son sacerdotes, religiosos,

religiosas o laicos plenamente comprometidos.
Basta mirar a la realidad que nos circunda para constatar el triste
hecho de que vivimos en una sociedad que est basada en el egosmo,
en el inters econmico, donde el verdadero amor es muy dbil. Y es
por eso que estamos viviendo esta situacin de tensin, de falta de paz,
de odio, de carencia de respeto y de dilogo. Hay quienes mirando y
sintiendo profundamente, con dolor, esta situacin, asumen el camino
del sacerdocio o de la vida consagrada, para ser ellos fuentes de paz,
de amor y de comprensin mutua, dando todo lo que poseen como lo
hizo Cristo- para que quienes nos rodean y viven junto a nosotros sean
felices y tengan alguna oportunidad en la vida.
Es sta la gran solucin que nos presenta la Iglesia: Poner a Cristo
en el corazn de los jvenes, para ir creando las bases de una sociedad nueva. No se llegar pronto. El camino y la noche sern largos,
pero llegaremos.
A lo largo de la vida humana hay muchos momentos oscuros: oscuridad de la duda, oscuridad de la desorientacin, de los problemas,
de los conflictos interiores, de las cadas, de esas cadas que marcan
para toda la vida. El sacerdote, y todo aqul que lleve una misin de
orientacin espiritual, descubre la inmensa satisfaccin de poder entrar en la intimidad del corazn humano, poder y tener la capacidad
de restaar heridas, dar paz, consolar, purificar y transformar las personas. Es una experiencia intraducible, donde cada uno de nosotros se
siente instrumento vivo de la accin de Dios. Dios acta por medio
de nosotros. Esta es una de las experiencias ms hermosas que puede
tener una persona. Palabras de Pablo VI : Nada grande se construye
sin sacrificios. Cuanto ms grande es el ideal que se ama, ms grande ser la cuota de renuncia que se deber vivir. Pero tambin ms
grandes sern las satisfacciones y la plenitud de vida que se alcance.
Es una vida de renuncias, pero con profundas alegras. Somos enviados como animadores de la fe a un pueblo peregrino de la paz;
245
como rboles que deben dar fruto y que ese fruto dure; como hombres
que dejan la seguridad del mundo para buscar la seguridad de Dios.
Somos enviados a un mundo de hermanos, para que tengan vida y la
tengan abundanteEnviados a ser mansos y humildes de corazn
Enviados a bendecir a un mundo que nos tratar como trat a JesucristoEnviados a dar testimonio de Cristo con la alegra pascual de
nuestra fe Enviados a gastar la vida en la orientacin juvenil. En
el camino hacia el Padre cada uno tiene lo que da, y si doy la vida
entera, la conservar para la vida eterna. Si eres poco, da poco, pero
dalo todo. Si tienes mucho que dejar, djalo todo, y tendrs un tesoro
en el cielo.
ANIMACION : Presentamos aqu una carta de Don Quadrio, sacerdote salesiano italiano, escrita a un grupo de sacerdotes de la Crocetta,
que celebraban su primer ao de ordenacin en 1961. Quien conoci
a Don Quadrio sabe que cada frase es una realidad vivida por l, y por
tanto, es un estmulo para ir adelante.
En el primer aniversario de vuestra ordenacin sacerdotal, el
pensamiento y el afecto de la Iglesia Domstica de la Crocetta corre
irresistiblemente hacia ustedes, les abraza maternalmente y les rene
de nuevo de todas las varias partes del mundo. Todos unidos alrededor del altar, sobre el cual, el Sumo Sacerdote est msticamente encarnado en ustedes de Mara Virgen y por obra del Espritu Santo.
La santa iglesia de la Crocetta, que durante este primer ao les ha
seguido con clido amor materno, como nios recin nacidos, les
pide a cada uno de ustedes por amor a Cristo: Resucita el don de
Dios que est en ti por la imposicin de las manos(2 Tim.1,6). Para
preservar su sacerdocio de la triste ley de la decadencia y del consiguiente fracaso, es necesario detenerse, revivir el misterio de la propia
ordenacin, renovar los ideales y los propsitos de aquel da, revisar
el camino recorrido durante este ao, arrojar con despiadada sinceridad los obstculos y establecer un programa vital y concreto,
que traduzca en la prctica de cada da, las sagradas obligaciones que
246
nos hemos impuesto delante de Dios y delante de la Iglesia el da de

la ordenacin.
Nuestra Iglesia Domstica les suplica de nuevo a cada uno de ustedes, delante de Dios y de Cristoque conserven inmaculado e irreprochable el mandato(1 Tim. 6, 13 ), es decir, el compromiso de la
carga sacerdotal que les ha sido confiada. Defindanse de la rutina, de
la tibieza, del egosmo, de la sensua-lidad. Conserven en sus costumbres la integridad de una vida santa, que el olor de su santa vida sea la
alegra de la Iglesia de Cristo. Un pobre sacerdote, cercano ya al encuentro final con Cristo, les conjura a no oscurecer jams el esplendor
de su sacerdocio, a no humillar a la Esposa de Cristo (esposa tambin
de Uds.), a no traicionar a Aqul que los ha escogido y amado.
Finalmente, nuestra santa Iglesia les recuerda las palabras que
les dirigi el obispo ordenante hace un ao: Conocen lo que hacen,
imiten lo que tocan(Pont. Romano), comprendan y vivan su Misa,
sean de ella enamorados y celosos. Ella sea la luz, la gloria, el alma
de su vida, su ilusin de vivir. Hagan de la Misa una prolongacin de
la propia vida, una concreta predicacin del Evangelio, un generoso
ofertorio, una total consagracin, una ntima comunin en Cristo con
el Padre y con los hermanos.
Preserven su Misa de la profanacin de una accin imprepara-da.
La Misa ms fructuosa es generalmente aquella mejor preparada. Presrvenla tambin de la carcoma de la costumbre mecnica y rutinaria.
Toda palabra de Uds. sea un anuncio de Cristo y de su Iglesia. Todo
gesto, un sacramento que significa y produce. El cardenal Mercier,
francs, en su lecho de muerte, les dijo a sus sacerdotes: Tengan sumo
cuidado en celebrar bien la Misa. Queridos sacerdotes: Celebren
cada Misa como si fuera la primera, la ltima, la nica de toda su
vida. Esta iglesia domstica de la Crocetta les saluda con el beso
santo de la paz, les abraza en el amor de Cristo, les acompaa en
incesante oracin, y les augura paz, gracia y fecundidad apostlica.
Don Quadrio.
247
PRECES para pedir por las vocaciones:

(Vocacin salesiana).
a-Cristo Seor, te elegimos como centro de nuestra fe y de nuestra
vida, y queremos que T seas nuestra regla viviente (Proemio). Para
que te contemplemos vivo en la Iglesia y en el mundo y te descubramos, especialmente, presente en Don Bosco y en su proyecto
Roguemos al Seor.
b-Nosotros, salesianos de Don Bosco, como comunidad y como
personas, queremos ser los signos y portadores del amor de Dios a los
jvenes, especialmente a los ms pobres (art.2). Seor, para que cada
uno de nosotros, realizando en su consagracin religiosa, el plan apostlico del Fundador, encuentre el camino de la santidad Roguemos
al Seor.
c-Cada nueva generacin reanima las esperanzas de la socie-dad y
de la Iglesia (art.9). Seor, para que nos entreguemos con docilidad
total a nuestra misin, colaborando contigo en modo tal, que nuestras
esperanzas no queden fallidas, sobre todo por nuestra incapacidad e
infidelidad Roguemos al Seor.
d-Por la orientacin de nuestra misin nace en nosotros la exigencia de una actitud fundamental: la simpata y el deseo de estar
en contacto con los jvenes y con el pueblo (art.16). Seor, para que
nuestra presencia viva, activa y amorosa en medio de los jvenes abra
un conocimiento verdadero del mundo juvenil y popular, que nos haga
repetir con Don Bosco: Entre ustedes me encuentro bien, mi vida es
hallarme con ustedes Roguemos al Seor.
e-Educar para la fe es , ante todo, encaminar hacia la persona
de Jesucristo, el Seor resucitado(art.21). Para que cada uno de nosotros, ante todo, tenga una experiencia tan viva y personal de Ti,
oh Cristo, que se sienta capaz de revelar a todos nuestros jvenes tu
misterio y ayudarles a descubrir que slo T puedes dar sentido a su
existenciaRoguemos al Seor.
248
Despedida-
del sacerdote de Cristo

La vida del sacerdote es muy hermosa. Pero tiene un problema:
La popularidad. Viviendo una vida siempre al frente de una comunidad, tomando muchas decisiones sin consultar con nadie, predicando
y aconsejando a miles de personas, se llega a crear la necesidad del
primer puesto, que no es lugar evanglico. La vida que llevamos es
una misin que se nos encomend, pero esa misin un da termina. Un
da oiremos las palabras de Jess: Siervo bueno y fiel, has sido fiel en
lo poco, pasa al banquete de tu Seor. La misin es hermosa, pero
no siempre estamos preparados para abandonar la tarea cuando ya
nuestro tiempo se acab. Y en vez de sentirnos felices porque hemos
hecho un gran bien, nos sentimos intiles, porque ya nadie cuenta con
nosotros. El final de la vida nos arranca el primer puesto en medio de
lamentos, cuando deberamos llegar al silencio con las manos cargadas de ofrendas, con el gozo interior de haber sido tiles en algo para
la causa del Reino.
El sacerdote enfermo o anciano, que ya tiene que sentarse en el
segundo puesto donde est el pueblo, debe convertir su enfermedad o
su vejez en una Misa, la ltima, la del largo ofertorio, porque ah est
ofrecido todo lo que queda.
Al final de la vida cada sacerdote celebra su propia Misa, la Misa de
su despedida. Ha pasado toda su vida apartndose de muchas cosas,
con la mirada fija en el infinito y los pies trope-zando en la oscuridad.
Los achaques, los vacos del mundo, las dolencias profundas
de alma y cuerpo, los caminos cortados, todo se le vuelve sombra
y tambin ofertorio. Ha pasado toda su vida despidindose, soando, y ahora despierta y ve que el sentimiento de sacrificio que le
acompaaba era verdad. La sonrisa doliente de la cruz ha caminado
249
con l, y lo ha sostenido toda la vida. No sabe cundo terminar su

Misa de despedida; slo sabe que ya la est celebran do. Cada momento de su vida es parte del ofertorio de su Misa, y el ofertorio se
hace muy largo, porque ya su vida es toda ofrenda.
Ahora sufre de verdad, porque va rompiendo las amarras de la
orilla, y se va a alta mar, donde no hay tierra, ni obstculos en el agua,
donde se navega casi sin darse cuenta. Cada instante que duele es
parte de una muerte que se va realizando poco a poco. Si esa muerte es
aceptada, se convierte en vida eterna, y duele menos. Si no es aceptada, duele mucho, pero an as, Dios va recibiendo la cansada ofrenda
de una alma ya agotada por el cansancio del largo camino. Llega as la
ltima batalla, y la victoria pasa a travs de la muerte que es la ltima
ofrenda. Con esta ltima ofrenda se llega a lo indescifrable, a lo que
no se comprende, al misterio. Es la puerta del infinito, donde slo el
amor lo envuelve todo y lo comprende todo. Es el amn definitivo, un
amn hecho aleluya, porque el triunfo de la gracia es la luz eterna, es
la presencia de Dios.
Sacerdote de Cristo, que ha pasado por la vida buscando a Dios,
y Dios est ah. No poda verlo porque Dios envolvi su figura en un
pedazo de pan. Ahora, al final de la vida, Cristo deshace su sombra y
se funde con el sacerdote. Los dos mueren juntos para resucitar juntos.
Mientras se va despidiendo, celebrando su doliente ofertorio, ve
al Seor detrs del dolor, y se une tan fuertemente a El que muere sin
darse cuenta. Es la pequea vida que se va para dar paso a la vida sin
fin. Es la aurora que llega sin que la noche se d cuenta que ya su sombra ha pasado. Es el misterio que ha florecido y se ha hecho cancin
eterna. Es Dios que ha triunfado sobre la muerte y sobre el pecado. Es
la paz eterna. Gracias, Dios mo!!
250
42. VIDA DE COMUNIDAD

El pueblo de Israel descubri una gran novedad en el camino de su fe:
El Dios cercano. El Dios que viva en ntima comunin con su pueblo.
No era un Dios separado por un abismo infinito en su relacin con el
hombre. Era el Dios amigo, el Dios misericor-dia. Este Dios-Comunin, este Dios capaz de compartir, es visto en Jesucristo como el Dios
Trino. El dogma de la Trinidad es Vida de Comunin absoluta. En este
concepto es donde se ve a la Iglesia como Comunin(Koinona).
Aqu se le da sentido a la comunidad cristiana y a la comunidad religiosa. Ambas son reflejo de la comunidad absoluta: La Trinidad. La
Trinidad de Dios nos invita a vivir la comunin en modo perfecto.
Las congregaciones tienen siempre una tradicin comunitaria, pues el
objetivo que persiguen es siempre algo que se realiza en comunidad.
Cuando flaquea el aspecto comunitario, todo instituto o congregacin
de vida comn se derrumba.
VIDA EN COMUNION : Vivimos la comunin de personas. Lo que
nos une es la filiacin divina: somos hijos de Dios, buscamos la santidad fraterna. La comunin es amor. La comunin matri-monial es
comunin de amor en primer plano. La fecundidad nace del amor. La
educacin de los hijos nace del amor. El amor es la vida. Si no hay
amor, todo anda mal. La educacin de la familia se da en la medida en
que se amen. El apostolado ser eficaz en la medida en que nos amemos. La comunidad habla de participa-cin, de corresponsabilidad.
El amor no destruye la autoridad, la perfecciona. La autoridad de Po
XII, de Juan XXIII, de Pablo VI, se mantiene bajo aspectos distintos,
se conserva el amor y no falla la autoridad. El amor es indispensable
en la comunidad, pues la comunidad est al servicio de la persona
para ayudarla a madurar, para perfeccionarla.
La comunin nace de la gracia de Dios. En la comunidad se ayuda
a desarrollar las inclinaciones personales, los talentos del individuo,
pero ayudndolo a sublimar, a enderezar sus dotes al cielo. El amor
251
llega a ser grande cuando hay perspectiva de fe. No amo al otro porque
es mi amigo. No lo amo porque sufre. Lo amo en perspectiva de fe:
Porque Dios lo ama. Porque Dios lo am primero que yo. Los santos
tuvieron una fuerza grande de amar, y la canalizaron hacia el bien.
Quien no es capaz de hacerse amar no puede ser salesiano, pues el
amor es la atmsfera indispensable que permite un trabajo saludable
con los jvenes. La meta es Cristo, y el amor es el ambiente propicio para caminar juntos. Hay que cuidar la pureza cristiana del amor,
pero hay que saber que todava no somos ngeles. El amor abstracto
ni Dios lo quiere, pues se encarn y am con amor sensible. El amor
de ngeles es para el cielo. Adoramos, no el cerebro de Jess, sino
el Corazn de Jess. El es un amor divino encarnado en medio de
nosotros. Es una vocacin a amar. Una vocacin lmpida, profunda.
En la comunidad religiosa no somos solterones ni jamonas. Pertenecemos a una familia, y en familia, la gente se ama, se quiere.
Alguien dijo una vez: Los religiosos se juntan sin conocerse, viven sin amarse, y mueren sin llorarse. Esta es una frase muy dura,
pero revela parte de una existencia de naturaleza cada. En muchas
comunidades el amor es muy poquito. Pero hay muchas comunidades
donde el amor es suficiente para poder respirar una vida digna y una
vida cristiana. Viviendo una relacin humana sana se favorece el crecimiento de la gracia y de la caridad.
Un grupo de amigos que se unen se puede encontrar incluso entre
no creyentes. Pero amigos por amor a Cristo entre personas fuertemente distintas, slo es posible si hay fe. No es asunto de afinidad de
idea o sentimiento. Una comunidad apostlica slo es posible cuando
hay una fuerza espiritual que la sustenta desde el campo de la fe.
La comunidad es reflejo y participacin del misterio de la Trinidad,
y del misterio de Cristo y su Iglesia. La vida que Dios nos comunica
es vida de comunin. Nos comunica la vida humana que es reflejo de
la humanidad del Hijo. El amor y la caridad son reflejo del amor trinitario. En la comunidad, cada uno tiene su don, y ninguno tiene todo.
252
Cada uno tiene necesidad de los otros. Cada uno puede ser positivo
a los dems. Debe haber siempre preocupacin y sensibilidad por la

persona, incluso como garanta de apostolado. Dios nos llama a la
alegra, a la vida serena en caridad. Y esa alegra es lo primero que hay
que anunciar. Cada uno tiene su don, pero siempre abierto a los otros.
Caridad es darse y tambin saber recibir con reconocimiento humilde.
La autonoma personal es buena, no para cerrarse sobre uno mismo,
sino para que la vida sea donada y no arrancada. Deca Jess:
Nadie me quita la vida, yo la doy.
La primera cooperacin al apostolado de la comunidad es el testimonio de una vida santa. Comprensin sin lmites, para poder avanzar
en una tarea tan difcil como es el anuncio del Reino. La comunidad es
indispensable para una posible evangelizacin. Slo desde la fraternidad podemos evangelizar y ser evangelizados. Slo desde la fraternidad podemos ser creyentes y tambin crebles.
Juan 17, 11-12 : Padre santo, cudalos con el poder de tu nombre,
el nombre que me has dado, para que estn completamente unidos
como T y Yo. Cuando yo estaba con ellos en este mundo, los cuidaba
y los protega con el poder de tu nombre.
( 20-21): No te ruego solamente por stos, sino tambin por los que
han de creer en M al or el mensaje de ellos. Te pido que todos ellos
estn completamente unidos, que sean una sola cosa en unin con nosotros, oh Padre, as como T ests en M y Yo estoy en Ti. Que estn
completamente unidos para que el mundo crea que T me enviaste.
Jesucristo se anunci como comunidad trinitaria. Como una comunin de amor absoluto. Luego fund una comunidad de apstoles. A
los 72 los envi de dos en dos. La Iglesia anuncia como comunidad:
Comunidad de amor, de oracin, de apoyo. Los francotiradores no son
buenos para el Evangelio. La unidad es el primer signo que hay que
anunciar. Y con la unidad se anuncia el amor: MIRAD COMO SE
AMAN !.
253
43. LA ESPERANZA SALESIANA

El mundo tiene sus esperanzas, y sus desafos para lograrlas. Nuestro mundo busca dinero, salud y fama, como caminos de seguridad y
felicidad. Por su parte la Iglesia tiene la gran esperanza de unir a todos
en el amor de Cristo, y junto a Cristo, caminar hacia el Padre, como
la gran familia de los hijos de Dios. Tratando de imitar la caridad
pastoral de san Juan Bosco, los salesianos tenemos tambin nuestras
esperanzas en este proyecto salvador de la humanidad. Con la mente
de la Iglesia y el corazn de Don Bosco, guiamos a los nios y a los
jvenes hacia Cristo. En nuestro trabajo con ellos buscamos estas esperanzas:
1a. Esperanza: Un alma sana en un cuerpo sano. El trabajo en el
alma es muy bonito, pero este mundo est dedicado al culto del cuerpo
y hay un gran abandono de los valores del espritu. El mundo de los
adultos tiene mucha vanidad e hipocresa. Hoy da se trata de salvar
las apariencias, aunque por dentro no haya nada, o estemos llenos de
maldad. Los nios y los jvenes van bebiendo todo ese desequilibrio
del mundo de hoy, y por eso, el trabajo con ellos se hace muy difcil.
2a. Esperanza : Que sean honrados ciudadanos y buenos cristianos. Este fue el ideal de Don Bosco, y por esa causa luchamos tambin nosotros. Un alma sana en un cuerpo sano es la lucha de toda la
sociedad, pero es nuestro primer paso para entrar en el programa de
honrados ciudadanos y buenos cristianos.
3a. Esperanza : Hombres mejores para tiempos mejores. Este es
un desafo que ha asumido toda la Iglesia universal. Pero, nadie da lo
que no tiene. Para construir hombres y mujeres mejores, para lograr
tiempos mejores, tenemos que esforzarnos nosotros en ser mejores.
Mientras no se reconstruya el mundo de los mayores, el mundo de
nios y jvenes estar un poco a la deriva. Ellos son parte de una
caravana, y aprendern lo que ven sin necesidad de escuela.
4a. Esperanza: Que sean capaces de seguir sembrando hoy y que
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otros cosechen maana. Sembrar hoy para que otros cosechen maana, eso es servir. El mundo tiene una definida vocacin de servicio.
Todo est estructurado para que uno siembre hoy, y otro sea el que
coseche maana. La prisa egosta por cosechar hoy lo que acabo de
sembrar, y que el otro se arregle para el da de maana, esa prisa
obliga al mundo a ir ms despacio en su crecimiento hacia tiempos
mejores. Un simple ejemplo: Cuando ya el nieto tiene cuarenta aos,
todava el abuelo de ochenta es el que est mandando en la casa. La
raza humana slo podr sobrevivir si le quita un poquito de egosmo
al mundo de hoy. Si la siembra de hoy es buena, la cosecha ser buena. Pero si los nios y los jvenes cosechan tanta maldad, es porque la
siembra no ha sido muy buena.
La sociedad de consumo est manejada por adultos. Esa sociedad
ya ha destruido gran parte de los jvenes, lanzndolos a la msica, al
sexo, a la droga y al ruido. Lo importante es que todo esto les guste,
y que la empresa genere dinero. Hoy nos quejamos de que ya nios y
adolescentes estn siendo criminales. El desastre de nios y jvenes
es un desastre que viene de los mayores. Con la hipocresa y la vanidad se ha tapado el fracaso de la sociedad de ayer. Qu es un certamen de belleza? Vanidad e hipocresa. Qu es el boxeo? Es el
goce del golpe al otro. Dnde se esconde el poder de la droga? En el
mismo poder que supuestamente la combate. La siembra es mala. Los
nios y jvenes destapan el mundo podrido que otros ya construyeron.
Qu consigue un nio en Estados Unidos o en Japn al coleccionar Pokemon? Absolutamente nada. Incluso, la coleccin no se acaba,
porque siempre salen postales nuevas. Pero los inventores s; ellos
estn sacando provecho. Si hay nios que estudian poco por estar barajando postalitas, De quin es la culpa? Quin puso la competencia entre ellos para ver quin colecciona ms? Los adultos. Y habr
nios capaces de robar dinero para comprar postales y poder competir
con otros. De quin es la culpa? La siembra es mala y la cosecha
est siendo mala. Hay un montn de nios y nias que pasan una
255
semana con papi, y otra semana con mami o la semana con la

mam y el fin de semana con el pap. Por qu? Porque pap y mam
antes se amaron locamente, y ahora se rechazan locamente. Significa
que el mundo est manejado por un cuadro de emociones y el cerebro
est en mal estado. No pertenecemos a un mundo pensante, sino a un
mundo vibrante, emocionante, y eso es muy peligroso. La historia del
mundo no est hecha, la vamos haciendo. Y si la siembra es mala, no
habr buena cosecha. Lo que nos aguarda es el precipicio.
Don Bosco sigue vivo. Su sistema sigue vigente. Cada da hay
ms nios y nias con necesidad de que alguna mano les apoye. Don
Bosco es el santo de los nios y de los jvenes, y desde el cielo, l
sigue trabajando por ellos.
Mensaje del Santo Padre al Captulo general de 1984 : Los jvenes
tienen en s recursos extraordinarios de futuro. Pero su maduracin
tiene lugar entre mltiples dificultades y peligros. El desafo es
grande, pero no nos podemos desanimar. Hay muchos signos de victoria. La Esperanza todava est viva.
*So que en este mundo haba mucha paz. Me despert y vi que
haba mucha guerra, que el hombre segua siendo vctima del hombre.
Pero vi a muchas personas sencillas que eran mensajeras de paz. Yo
me un a ellas, porque yo creo que la paz es posible.
*So que en este mundo haba mucho amor. Me despert y encontr odio y separacin. Pero vi a muchas personas cuyo amor era ms
fuerte que el odio. Yo me un a ellas, porque yo creo que el amor es
posible.
*So que en este mundo se haba logrado la unidad. Me despert
y encontr divisin, y desaliento. Pero vi a muchas personas sencillas
que eran capaces de rimar el paso con los dems. Yo me un a ellas,
porque yo creo que la unidad es posible.
Mientras haya gente con esperanza, el rbol de la humanidad tendr siempre una nueva hojita preparada para nacer maana
256
La vida es una lucha,

y a veces, muy fuerte.
Pero la esperanza del cielo es muy grande

y la lucha casi no se nota.
257
La luz de Cristo
ilumina el mundo.
Las tinieblas
no la pueden apagar.
258
X. TEMAS VARIOS
259
44. LA ORACION
Tema - Oraciones - Salmos - Ritos
En tus manos, Seor, pongo mi vida, con todas sus angustias y dolores. Que en Ti florezcan frescos mis amores, y que halle apoyo en ti
mi fe cada.
Quiero ser como cera derretida, que modelen tus dedos creadores,
y morar para siempre sin temores, de tu costado en la sangrienta herida.
Vivir tu muerte y tus dolores grandes, disfrutar tus delicias verdaderas, y seguir el camino por donde andes.
Dame, Seor, huir de mis quimeras, dame, Seor, que quiera lo que
mandes, para poder querer lo que T quieras.
******************************************************
Oracin en la vida de Jess
El Hijo de Dios, que es uno con el Padre, y que al entrar en el
mundo dijo Yo estoy aqu para cumplir tu voluntad, se ha dignado
ofrecernos ejemplos de su propia oracin. En efecto, los Evangelios
nos lo presentan muchas veces en oracin. Cuando el Padre revela su
misin, antes del llamamiento de los apstoles, cuando da gracias en
la multiplicacin de los panes (Jn.6), en la transfiguracin, cuando
sana al sordo-mudo, cuando resucita a Lzaro, antes de requerir de
Pedro su confesin, cuando bendice a los nios, cuando ora por Pedro. Su actividad diaria estaba tan unida con la oracin, que incluso
aparece fluyendo de la misma, como cuando se retiraba al desierto o
al monte para orar, levantndose muy de maana, o al anochecer,
permaneciendo en oracin hasta la madrugada.
Lo que Jess puso por obra nos lo mand hacer tambin a nosotros.
Nos proporcion una frmula de plegaria dominical, el Padre Nuestro,
261
advirtiendo que la oracin es necesaria, que debe ser humilde, atenta,

perseverante y confiada en la bondad del Padre, pura de intencin y
acorde con lo que Dios es. Una estrechsima unin se da entre Cristo
y aquellos hombres a los que El ha hecho miembros de su cuerpo, la
Iglesia, mediante el sacramento del bautismo. Todas las riquezas del
Hijo se derraman desde la cabeza a todo el cuerpo : la comunicacin
del Espritu, la verdad, la vida y la participacin de su filiacin divina,
que se haca patente en su oracin mientras estaba en el mundo.
El ora por nosotros como sacerdote nuestro. Ora en nosotros como
cabeza nuestra. Recibe nuestra oracin como nuestro Dios. Reconocemos nuestra propia voz en El, y su propia voz en nosotros. No
puede haber oracin cristiana sin accin del Espritu Santo, el cual
realizando la unidad de la Iglesia, nos lleva al Padre, por medio del
Hijo.
El testimonio de cmo Cristo se relaciona con su Padre orienta
nuestra propia oracin con Dios. La diaria actividad del Seor estaba vinculada estrechamente a la oracin, ms an, brotaba de ella.
La oracin era el alma de su ministerio mesinico y de su misterio
pascual(Liturgia de las horas).
Jess dialoga con su Padre en la oracin, en forma personal y en
forma comunitaria(en la sinagoga). El nos invit a expresar en secreto nuestro modo personal de ser hijos de Dios. El amor autntico
necesita expresar su originalidad en la intimidad. De ese amor ntimo
se llega a la entrega absoluta.
Mateo 6, 6 : Cuando ores, entra en tu cuarto, cierra la puerta, y ora
al Padre que est en lo secreto; y tu Padre que ve en lo secreto, te recompensar. Marcos 1, 35: De madrugada, cuando todava estaba
oscuro, se levant, sali y fue a un lugar solitario. Lucas 6, 16: Por
aquellos das se fue al monte a orar y se pas la noche en oracin.
Lucas 5, 16: Pero El se retiraba a los lugares solitarios donde oraba.
Lucas 9, 18: Mientras El estaba orando a solas, se hallaban con El
los discpulos. Mt.26, 36-46: Es la gran oracin del Huerto de los
262
Olivos o Getseman, donde Jess sud sangre. Lucas 9, 28-29: Aconteci, como unos ocho das despus de estos discursos, que tomando
a Pedro, a Juan y a Santiago, subi a un monte a orar. Mientras oraba,
el aspecto de su rostro se transform y su vestido se volvi blanco y
resplandeciente. Lucas 10, 21:En aquella hora se sinti inundado
de gozo en el Espritu Santo y dijo: Yo te alabo, Padre, Seor del
cielo y de la tierra, porque has ocultado estas cosas a los sabios y
prudentes, y las revelaste a los pequeos. S, Padre, porque tal ha sido
tu beneplcito. Su misin era muy difcil. Necesitaba un alma serena
y un espritu fuerte. Eso slo se consigue en la oracin.
Jess ora en comunidad: Mateo 26, 30 : Cantan himnos.
Lucas 4, 16: Jess lee en la sinagoga de Nazaret. Lc. 3, 21: Va a bautizarse con los dems al Jordn. La oracin
de Jess no era slo una oracin de intimidad con su Padre. Es una
oracin relacionada ntimamente con su Misin. Era una oracin que
se constitua en escuela para sus discpulos.
Sobre todo: Lc.3,21(en el Bautismo), Lc.6,12(antes de la eleccin de
los doce), Lc.9, 29 (La transfiguracin), y Lc. 11, 1-4 (antes de ensearles el Padre Nuestro). El nexo entre su oracin y su misin est
ms claro en la cuaresma: Los cuarenta das de oracin y ayuno eran
para prepararse a su misin.
Marcos 1, 35-38: De madrugada, cuando todava estaba oscuro,
sali y fue a un lugar solitario donde se puso a orar. Simn y sus compaeros fueron en su busca. Al encontrarlo, le dicen: Todos te buscan.
El les contesta: Vamos a otra parte, a los pueblos vecinos, para que
tambin all predique, pues para eso he venido. Es mucho lo que nos
engaamos cuando descuidamos el dilogo con Dios, y consagramos
todo el tiempo al quehacer diario. Despus de esa noche de oracin,
Jess ve ms claro en qu consiste su propia misin y se encamina
a otra parte. Marta, Marta, dice Jess, t te afanas por tantas cosas.
Una sola es necesaria. Mara ha escogido la mejor parte(Lucas 10,
41-42). Necesidad de la oracin: Simn, Simn, mira que Satans
263
ha solicitado el poder zarandearles como al trigo. Pero yo he rogado

por ti, para que tu fe no desfallezca (Lc. 22, 31-32). Cudense de
que no se hagan pesados los corazones de Uds. por el libertinaje, por
la embriaguez, o por las preocupaciones de la vida, y venga as
aquel da de improviso sobre ustedes. Estn en vela, orando en todo
tiempo para que tengan fuerza y escapen a todo lo que est por venir, y
puedan estar de pie ante el Hijo del hombre(Lucas 21, 34-36). Viene entonces y los encuentra dormidos, y dice a Pedro: Ni una hora
has podido vigilar? Vigilen y oren para que no caigan en tentacin. El
espritu est pronto, pero la carne es dbil (Marcos 14, 37-38).
A rezar se aprende, despus de mucho sacrificio y de mucho esfuerzo. Para tener una profunda vida de oracin es necesario: Vaciar la
mente(limpiarla), orientar toda la vida segn el Evangelio, y lograr
una profunda conversin. Rezar es entrar en contacto con el misterio.
Es Cristo el que reza, y nosotros en El. La persona que se siente de
Dios, logra esa bellsima fusin entre oracin y actividad. Es toda la
vida de la persona que es oracin. Es la prctica de la unin con Dios
en todo momento. Hay que ir adelante a fuerza de vida sobrenatural.
La forma ms intensa de unirse a Dios es con la oracin de crucificado. Esa fue la oracin de Jess en Getseman. Ah Jess rezaba con
ms intensidad. Es la oracin de las horas difciles. El alma orante
est inundada de caridad trinitaria. Es un xtasis donde slo se dice
S, Padre, acepto! El orante contemplativo ve el reino de Dios ya realizado. El orante activo ve el reino de Dios en el todava no. Son
dos respuestas del hombre a Dios. Una en la oracin, otra en la accin.
Pero ambas respuestas llevan a la unin con Dios.
264
LA ORACION EN LA VIDA ACTIVA

Occidente tiene dificultad de encontrarse con el Absoluto por la fuerza
de la praxis, por el activismo. No es posible rezar sin un mnimo de
concentracin. La falta de oracin va dejando un vaco de absoluto
en el hombre. Se va limitando, cansando, y no sabe a dnde va. El
Dios que conocemos es un Dios que interioriza para verlo y sentirlo
mejor. Un cmulo de sensaciones bombardean el espritu y no lo dejan experimentar la fuerza de Dios. Por eso, para poder rezar hay que
tranquilizarse. En todas partes se puede rezar, pero somos limitados.
Por eso la Iglesia construye templos y lugares preciosos de oracin
para favorecer la quietud necesaria para el encuentro con Dios. Para
pensar, para rezar, para tomar decisiones, siempre se re-quiere paz
interior. La persona que tra-baja dentro de un proyecto comunitario
debe poseer una gran libertad interior para rezar. Rezar juntos es una
exigencia del carisma. Rezar a solas es una exigencia del alma.
Cuando yo me adhiera a Ti con todo mi ser, ya no habr ms dolor ni trabajo para m, y mi vida ser realmente vida, llena toda de Ti.
T, al que llenas de Ti, lo elevas. Mas, como yo an no me he llenado
de Ti, soy todava para m mismo una carga. Pero toda mi esperanza
estriba en tu gran misericordia. Dame lo que pides, y pdeme lo que
quieras.(Confesiones de san Agustn).
Todos los santos nos han ido enseando la necesidad de la unin
con Dios. En la oracin y en la accin, la Iglesia siempre nos pide la
unin con Dios. Cuando se pierde una vocacin, cuando se debilita un
apostolado, cuando los criterios de fe se aflojan, siempre se concluye
que all, la oracin se volvi dbil. La Iglesia quiere que todos sus
hijos sean verdaderos orantes. Que oren tambin en la accin, segn
el principio que dice: El trabajo es oracin.
Para que el trabajo
sea oracin no basta con que sea trabajo. No basta con sentarse en
una oficina o correr por la calle con un grupo de muchachos. Ese trabajo debe realizarse con la fuerza de la fe, con un criterio de servicio,
265
iluminado por la luz de la esperanza, sabiendo que estamos participando de un reino que se construye, y de un pecado que muere. Esto
debe hacerse con una conciencia expresa de que trabajamos por el
reino de Cristo. Esta actitud positiva hacia el reino, hacia la salvacin
de la grey del Seor, alimenta y fortalece nuestra alma. Don Bosco,
en su trabajo incansable, cada paso era para l un acto de unin con
Dios. Este es un proyecto de Dios, lo nuestro es cooperar. Desde las
Alianzas y Promesas del A.T. hasta el ltimo bautizado, todo cuanto
se haga en el mundo, se hace por una sola razn: Restaurar el Reino de
Dios. Y hay una sola estrategia: Cumplir la voluntad de Dios. Sentirse
parte de este designio salvador. Juan Bautista siente que debe preparar la venida del Mesas, y en ese trabajo encuentra la muerte. Jess
cae en ese remolino del poder del mal, y entabla el momento cumbre
de la lucha por la victoria del bien. Jess pasa por la prueba del mal,
pero El trae el triunfo del bien. Por eso dice Jess: Ha llegado el Reino. Felices los pobresFelices los que luchan por la justicia
Felices los que son de Dios.
Despus de la muerte de Jess, los apstoles estaban muy dbiles
en su fe; haban entendido muy poco sobre el ideal del Reino de Dios.
Se llenaron de miedo, rezaron, y baj sobre ellos la fuerza del Espritu
Santo. Ya nada ni nadie los pudo detener. Llevaban la fuerza de la
victoria del bien. San Pablo vivi una conciencia bien clara sobre su
pertenencia al Reino de Cristo: Vivo o muerto, sano o enfermo, yo
soy del Seor. Todo lo que haca era parte del plan de Dios en l. Don
Bosco saba que era enviado por Dios a traer hacia el reino a muchos
nios y jvenes, a sacarlos o preservarlos del pecado y hacerlos parte
del Reino de la Gracia. Todo lo que haca era para l oracin, pues era
parte de un plan de Dios. Su misin era parte de la misin de Jess,
siempre en unin con el Padre.
La oracin es una ofrenda permanente de la persona en su deseo
de trabajar por el Reino de Dios, en su bsqueda de cumplir la voluntad de Dios. Rezar no es slo asunto de buen ambiente y de sentirse
266
a gusto; es entrar en la voluntad de Dios para la reali-zacin del Reino.

En la oracin es donde brotan y se fortalecen las decisiones de trabajar
por el Reino y por la propia santificacin. Nosotros usamos mucho la
oracin de peticin, pero la peticin ms importante es que venga
su Reino, y que tengamos la energa interior necesaria para cargar
nuestra cruz con alegra.
La persona de oracin no vive conflictos interiores. El que
tiene fe y vive de oracin es siempre ms grande que sus problemas.
Cuando un problema es llevado a la oracin se acepta que Dios determine, que se haga su voluntad. El problema no molesta, pues es
asumido en el interior del orante como parte de una voluntad superior.
A los hombres y mujeres de oracin les pasan tormentas por encima,
y nunca desesperan. Rezan con el Cristo de la esperanza. Aguardan el
Reino. Dios les basta.
Todos los que logran entrar en el Cristo de la esperanza, que van ofreciendo sus vidas como hostias vivas, mantienen una gran calma en su
espritu, pues estn unidos a Dios. Don Miguel Unia, apstol de los
leprosos de Colombia, les deca a sus monjitas: No recen para que yo
me cure, pues podran estar contrariando la voluntad de Dios en m.
Nuestra verdadera oracin no es slo para que las obras funcionen
bien; no es slo para pedir bendicin por los muchachos. Es llegar al
altar a reavivar la decisin de ser del Seor, de trabajar por su Reino,
de no tener miedo a dar la vida por la causa de Jess. El Padre Nuestro no se olvida de pedir el pan de cada da, de pedir el perdn, pero
es fundamentalmente la oracin de la voluntad de Dios y del Reino.
Al igual que Jess que curaba no slo por curar, sino para garantizar
la llegada del Reino, nosotros no rezamos slo para alabar, para sanar,
para que Dios corrija algo que anda mal. Todo lo que hacemos es
para que venga su Reino y que venga pronto. Jess se entrega hasta
la muerte para que venga el Reino de Dios. La Virgen Mara dice:
He aqu la esclava del Seor, yo hago lo que sea por mi Dios. Don
Bosco, en 1886, cuando su vida estaba ya gastada, dijo: Ahora Dios
267
se buscar otro redentor para continuar esta obra. El fue llamado

y supo dar un s generoso y valiente. Todos sus trabajos y oraciones
eran el fortalecimiento de ese s, de su entrega por el Reino. Nosotros
pertenecemos a la misma escuela. Tenemos que dejarnos guiar por el
Espritu Santo, pues este proyecto no es nuestro. Es un proyecto de
Dios. Que venga su Reino y que nos den el pedacito de cruz que nos
toque cargar.
San Juan Bosco (18815 - 1888 )
268
ORACIONES
1. EL SEOR ES MI REFUGIO.

Concdeme, Seor, tu silencio

para coser mi lengua

para ordenar mi fantasa.

Concdeme, Seor, un poco de tu fuego

para incendiar mi esperanza

para calentar mi fe.

breme, Seor, una pequea puerta

para salir del mundo

para esconderme en tu amor.

Brndame, Seor, una de tus sombras

para poder descansar

para sentarme a olvidar.

Llvame, Seor, a uno de tus manantiales

para limpiar toda mi historia

para apagar mi sed.

Dame, Seor, un rayo de tu luz

para iluminar mis ojos

para no tropezar tanto.

Llvame, Seor, a las altas montaas

para contemplar tu gloria

para sentirme muy dentro de Ti.

Dame, Seor, un poquito de tu soledad

para escuchar tu voz

para construir mi paz.

Qutame, Seor, todo vestigio de poder

para que sienta mi debilidad

para que me apoye slo en Ti.

Concdeme, Seor, un poco de tu sabidura

269

para aceptar mis fracasos

para rechazar toda vanidad.

Guame, Seor T eres mi dueo ! Amn.
2. PADRE MIO
( del P. Larraaga )
Padre mo, ahora que las voces se silenciaron y los clamores se

apagaron, aqu, en tu presencia, mi alma se eleva hasta ti para decirte:
Creo en ti, espero en ti, te amo con todas mis fuerzas. Gloria a ti,
Seor. Deposito en tus manos, la fatiga y la lucha, las alegras y desencantos de este da que qued atrs. Si los nervios me traicionaron,
si los impulsos egostas me dominaron, si di entrada al rencor o a la
tristeza, perdn, Seor! Ten piedad de m. Si he sido infiel, si pronunci palabras vanas, si me dej llevar por la impaciencia, si fui
espina para alguien, perdn, Seor! No quiero esta noche entregarme
al sueo sin sentir sobre mi alma la seguridad de tu misericordia y de
tu amor. Te doy gracias, Padre mo, porque has sido la sombra fresca
que me ha cobijado durante todo este da. Te doy gracias, porque me
has cuidado como una madre a lo largo de estas horas. Seor, a mi alrededor ya todo es silencio y calma. Enva al ngel de la paz para que
me cuide durante la noche. Relaja mis nervios, sosiega mi espritu,
suelta mis tensiones, inunda mi ser de silencio y serenidad. Vela sobre
m, Padre querido, mientras me entre-go confiado al sueo, como un
nio que duerme feliz en tus brazos. En tu nombre, Seor, descansar
tranquilo. Amn.
270
3. ALMA DE CRISTO
Alma de CristoSantifcame.
Cuerpo de Cristo Slvame.
Sangre de Cristo Embrigame.
Agua del costado de Cristo Lvame.
Pasin de Cristo Confrtame.
Oh mi buen Jess yeme.
Dentro de tus llagas Escndeme.
No permitas Que me separe de Ti.
Del maligno enemigo Defindeme.
Y a la hora de mi muerte Llmame.
Y mndame ir a Ti, para que junto con tus ngeles
y tus santos te alabe por los siglos de los siglos. Amn.
4. Consagracin familiar al Sagrado Corazn de Jess.

Seor Jesucristo, arrodillado a tus pies, renovamos la consagracin
de nuestra familia a tu divino corazn. S, hoy y siempre, el gua, el
jefe y protector de nuestro hogar, rey y centro de nuestros corazones.
Bendice a nuestra familia, nuestra casa, nuestros vecinos, parientes y
amigos. Aydanos a cumplir fielmente nuestros deberes. Participa de
nuestras alegras y angustias, de nuestras esperanzas y dudas, de nuestro trabajo, de nuestras diversiones. Danos fuerza, Seor, para que
carguemos nuestra cruz de cada da, y sepamos ofrecer todos nuestros
actos, junto con tu sacrificio, al Padre. Que la justicia, la fraternidad,
el perdn, y la misericordia, estn presentes en nuestro hogar, y en
nuestras comunidades. Queremos ser instrumento de paz y de vida.
Que nuestro amor a tu corazn compense, de alguna manera , la frialdad, la indiferencia, la ingratitud, y la falta de amor de quienes no te
conocen, desprecian o rechazan. Sagrado Corazn, esta-mos unidos a
ti en un acto de fe y amor para siempre. Amn.
271
5. GRACIAS, SEOR
Gracias, Seor, por la vida. Gracias, Seor, por la paz. Gracias, Seor, porque nos diste un corazn grande para amar, y un alma sencilla
para llenar de estrellas la pequea noche de la vida.
Gracias, Seor, porque cada avecilla que canta, cada flor que se
abre, y cada nio que sonre, es un signo vivo de tu presencia entre
nosotros.
Gracias, Seor, por tu cruz que nos purifica para santifi-carnos
ms. Gracias, Seor, por la Madre buena que nos diste, la Virgen
Mara. Gracias por la ternura que Ella derrama en nuestro caminar
hacia la casa del Padre.
Gracias, Seor, por tu Pan Eucarstico, que nos alimenta hasta la
vida eterna. Que as sea.
6. Oracin por los nios

Seor, Jess, los nios son tus amigos predilectos. T pediste a todos los hombres que se vuelvan nios para que sepan amar, rer y
perdonar, para que tengan un corazn desprendido de toda vanidad y
de toda ambicin, y as, sean capaces de abrir las puertas del cielo y
encontrarse con Dios.
T sabes que son almas sencillas, vulnerables y frgiles. Pon una
muralla en sus corazones, y apaga las luces que vienen del campo
del mal. Disminuye en su camino las espinas que maltratan la vida y
debilitan sus ilusiones. Que sus miradas sigan siendo limpias y que la
sencillez y la bondad construyan un castillo en su interior.
Que el amor a ti sea la primera fuerza que los lleve a esperar en la
dicha de cada da, y se sientan navegar en un mar tan positivo que
las pequeas tormentas y las agresivas olas no sean ms que adornos de una existencia feliz. Que ellos logren abrir la puerta de la paz
272
SALMO 23
El Seor es mi pastor, nada me falta,
en verdes praderas me hace recostar.
Me conduce hacia fuentes tranquilas y repara mis fuerzas.
Me gua por el sendero justo por el honor de su nombre.
Aunque camine por caadas oscuras, nada temo,
porque t vas conmigo. Tu vara y tu cayado me sosiegan.
Preparas una mesa ante m enfrente de mis enemigos.
Me unges la cabeza con perfumes y mi copa reboza.
Tu bondad y tu misericordia me acompaan todos los das de mi vida,
y habitar en la casa del Seor, por aos sin trmino.

Gloria al Padre y al Hijo y al Espritu Santo.
Como era en el principio, ahora y siempre.
Por los siglos de los siglos. Amn.
SALMO 8
Seor, Dios nuestro, qu admirable es tu nombre en toda la tierra.
1. Cuando contemplo el cielo, obra de tus dedos. La luna y las estrellas que has creado. Qu es el hombre para que te acuerdes de l, el
ser humano para darle poder? Seor Dios nuestro
2. Lo hiciste poco inferior a los ngeles, lo coronaste de gloria y dignidad, le diste el mando sobre las obras de tus manos. Todo lo sometiste
bajo sus pies. Seor Dios nuestro
3. Rebaos de ovejas y toros y hasta las bestias del campo. Las aves
del cielo, los peces del mar: Todo lo sometiste bajo sus pies.
Seor Dios nuestro.....
273
SECUENCIA DEL ESPIRITU SANTO

Ven Espritu divino,
manda tu luz desde el cielo.
Padre amoroso del pobre;
don en tus dones esplndido.
Luz que penetra las almas;
fuente del mayor consuelo.
Ven, dulce husped del alma,
descanso de nuestro esfuerzo,
tregua en el duro trabajo,
brisa en las horas de fuego,
gozo que enjuga las lgrimas,
y reconforta en los duelos.
Entra hasta el fondo del alma,
divina luz, y enriqucenos.
Mira el vaco del hombre
si T le faltas por dentro.
Mira el poder del pecado
cuando no envas tu aliento.
Riega la tierra en sequa,
sana el corazn enfermo.
Lava las manchas, infunde
calor de vida en el hielo.
Doma al espritu indmito,
gua al que tuerce el sendero.
Reparte tus siete dones
segn la fe de tus siervos.
Por tu bondad y tu gracia
dale al esfuerzo su mrito.
Salva al que busca salvarse,
y danos tu gozo eterno.
274
SALMO 51 (50)
: Un pecador arrepentido.
1. Misericordia, Dios mo, por tu bondad

por tu inmensa compasin borra mi culpa.
Lava del todo mi delito, limpia mi pecado.
2. Pues yo reconozco mi culpa,
tengo siempre presente mi pecado.
Contra ti, contra ti solo pequ,
comet la maldad que aborreces.
3. En la sentencia tendrs razn
en el juicio brillar tu rectitud.
Mira, que en la culpa nac,
pecador me concibi mi madre.
4. Te gusta un corazn sincero
y en mi interior me inculcas sabidura.
Rocame con el hisopo, quedar limpio.
Lvame, quedar ms blanco que la nieve.
5. Hazme or el gozo y la alegra
que se alegren los huesos quebrantados.
Aparta de mi pecado tu vista,
borra en mi toda culpa.
6. Oh, Dios, crea en m un corazn puro
renuvame por dentro con espritu firme.
No me arrojes lejos de tu rostro,
no me quites tu santo Espritu.
7. Devulveme la alegra de tu salvacin
afinzame con espritu generoso.
Ensear a los malvados tus caminos,
los pecadores volvern a ti.
275
8. Lbrame de la sangre, oh Dios,

Dios, salvador mo.
Y cantar mi lengua tu justicia.
Seor, me abrirs los labios,
y mi boca proclamar tu alabanza.
9. Los sacrificios no te satisfacen
si te ofreciera un holocausto, no lo querras.
Mi sacrificio es un espritu quebrantado.
Un corazn quebrantado y humillado
T no lo desprecias.
EXAMEN DE CONCIENCIA
Dios nos ha dado un camino claro para cuidar su Gracia en nosotros: una conciencia limpia. Examinemos nuestra concien-cia a la
luz de nuestros compromisos cristianos y tratemos de corregir todo
aquello que frena en nosotros el crecimiento del amor de Dios y que
deteriora nuestra fidelidad a El.
1. He dudado o negado las verdades de la fe catlica? He visitado ambientes de otras religiones que pueden confundir mi fe?
2. He comulgado alguna vez sin las debidas disposiciones?
3. He faltado a Misa los Domingos y fiestas de guardar?
4. Cuido de mi familia? Malgasto en vicios el dinero que
necesita mi familia?
5. He dado mal ejemplo a las personas que me rodean?
6. Corrijo con clera o injustamente a alguna persona que
depende de m?
7. Discuto demasiado con los dems, sobre todo con los de mi
hogar? Me tardo mucho en perdonar?
8. He hecho dao a otros de palabra o de obra?
9. Tengo odio o rencor a alguien? He hablado mal de otros?
276
Es mi lengua un azote que todo lo destruye?

10. He engaado a otros ocultando la verdad?
11. Doy limosna segn mis posibilidades?
12. He tenido envidia? Me he alegrado del mal ajeno?
13. He devuelto a tiempo las cosas prestadas?
14. He sido orgulloso, despreciando a otros?
15. Hago mis trabajos con puntualidad y amor?
16. Me acuerdo de Dios rezando por la maana y por la noche?
17. En el ambiente donde vivo, favorezco unas relaciones serenas y amistosas? Ayudo a construir la paz o a destruirla?
Favorezco en mi parroquia un clima de sinceridad, evitando
la doble cara del farisesmo?
18. Hago de mi familia una pequea Iglesia domstica,
favoreciendo la paz y la oracin entre todos?
19. Me he deleitado en acciones impuras?
20. Hago mis confesiones buscando excusas, o reconozco
noblemente que hay errores y pecados en m?
21. Me he dejado confundir por la falsa vanidad de creer que en
m todo est bien, o abro mi corazn al Espritu Santo para
que me ayude a cambiar?
22. He dejado pasar algunas obras de caridad que he encontrado,
sabiendo que son la voz de Dios que me llama a algo mejor?
23. Me he quejado demasiado de los problemas o enfermedades
que me vienen, no sabiendo aceptar la voluntad de Dios?
Que el Seor me ilumine a travs de su Espritu para que pueda ver
mis faltas. Que yo tenga el valor de corregirme para que pueda sentir
la alegra de la presencia de Dios en m.
277
Bendicin Solemne
1.V/.Viva Jess Sacramentado! R/.Viva y de todos sea amado!
Padre Nuestro Ave Mara Gloria.
V/. Les diste, Seor, el Pan del cielo. R/. Que contiene en s todo deleite
V/. Seor, escucha nuestra oracin. R/. Y llegue a Ti nuestro clamor
V/. El Seor est con ustedes. R/. Y con tu espritu.
2. Oremos : Oh Dios, que en este sacramento admirable nos dejaste

el Memorial de tu Pasin. Te pedimos que nos ayude a venerar de tal
modo los sagrados misterios de tu Cuerpo y de tu Sangre, que experimentemos constantemente en nosotros el fruto de tu Redencin. T
que vives y reinas, por los siglos de los siglos. Amn.
( Se da la bendicin con la custodia. Luego, se reza la Alabanza )
3. ALABANZA.
* Bendito sea Dios.
* Bendito sea su santo nombre.
* Bendito sea Jesucristo, verdadero Dios y verdadero hombre.
* Bendito sea el nombre de Jess.
* Bendito sea su sacratsimo corazn.
* Bendita sea su preciossima Sangre.
* Bendito sea Jess en el santsimo sacramento del altar.
* Bendito sea el Espritu Santo Parclito.
* Bendita sea la excelsa Madre de Dios, Mara Santsima.
* Bendita sea su Santa e Inmaculada Concepcin.
* Bendita sea su gloriosa Asuncin.
* Bendito sea el nombre de Mara, Virgen y Madre.
* Bendito sea san Jos, su castsimo esposo.
* Bendito sea Dios, en sus ngeles y en sus santos.
4. Se guarda el Santsimo. Se entona algn canto.
278
5. Canto.
CANTEMOS AL AMOR DE LOS AMORES !
Cantemos al Seor! Dios est aqu!
Venid, adoradores, adoremos a Cristo Redentor.
Gloria a Cristo Jess, cielos y tierra. Bendecid al seor!
Honor y Gloria a Ti, Rey de la gloria.
Amor por siempre a Ti, Dios del amor.
Gloria a Cristo Jess, cielos y tierra. Bendecid al Seor!
Honor y Gloria a Ti, Rey de la gloria.
Amor por siempre a Ti, Dios del amor.
**********************************************************
RITO PARA DAR LA COMUNION: ( Fuera de la Misa )

1. Yo confieso ante Dios todopoderoso, y ante ustedes, hermanos, que
he pecado mucho, de pensamiento, palabra, obra y omisin: por mi
culpa, por mi culpa, por mi gran culpa. Por eso ruego a Santa Mara
siempre Virgen, a los ngeles y a los santos, y a ustedes, hermanos,
que intercedan por m, ante Dios, nuestro Seor.
V/. Dios todopoderoso tenga misericordia de nosotros, perdone
nuestros pecados, y nos lleve a la vida eterna. Amn.
V/. Seor, ten piedad R/. Seor, ten piedad.
V/. Cristo, ten piedad R/. Cristo, ten piedad.
V/. Seor, ten piedad R/. Seor , ten piedad.
2. Padre Nuestro Ave Maria Gloria.
3. Se presenta la Hostia consagrada: V/. Este es Cristo, el Hijo
de Dios, que quita el pecado del mundo. Dichosos los llamados
a recibirlo R/. Seor, yo no soy digno de que entres en
mi Casa, pero una palabra tuya, bastar para sanarme.
V/. El Cuerpo de mi Seor Jesucristo preserve tu alma para la
vida eterna. Amn.
279
4. Sagrado banquete, en que Cristo es nuestra comida, el alma

se llena de gozo, y se nos da la prenda de la gloria futura.
5. V/. Les diste, Seor el Pan del cielo.
R/. Que contiene en s, todo deleite.
V/. Seor, escucha nuestra oracin.
R/. Y llegue a Ti nuestro clamor.
V/. El Seor est con ustedes.
R/. Y con tu espritu.
Oremos : Oh Dios, que en este Sacramento admirable nos dejaste el
Memorial de tu pasin. Te pedimos que nos ayude a venerar de tal
modo los sagrados misterios de tu Cuerpo y de tu Sangre, que experimentemos constantemente en nosotros el fruto de tu Redencin. T
que vives y reinas por los siglos de los siglos. Amn.
V/. El Seor est con ustedes.
R/. Y con tu espritu.
Que la Bendicin de Dios Todopoderoso, Padre, Hijo y Espritu Santo

descienda sobre ustedes y permanezca para siempre. Amn.
V/. Podemos irnos en paz.
R/. Demos gracias a Dios.
*****************************************************
Yo soy el Pan de vida. El que viene a M nunca tendr hambre. El que cree en M nunca
tendr sed. Jn. 6, 35.
280
Quien beba del torrente de mi amor,

nunca ms tendr sed.
Brotar en l un surtidor de aguas
vivas, que saciar su sed de infinito.
Jess de Nazaret
281
282
45. ADVIENTO : Tiempo de conversin.

Allanen el camino del SeorAbran sus corazones!
Isaas dice: Consuelen a mi pueblo, hblenle al corazn de Jerusaln, dganle que ha sido pagada su culpa.
Esto que sucede no es un simple regalito. Es un plan de salvacin
que exige mucho. En este plan entra la voluntad divina y tambin el
querer del hombre. El hombre va a tomar parte en este acontecimiento
de la obra de Dios. Isaas completa: Que las quebradas se rellenen,
que las colinas sean como un llano. En este plan de Salvacin nos
toca a nosotros prepararle el camino a la Gracia. Facilitarle a Dios
la obra que quiere hacer con nosotros. Nuestros pecados no hieren
a Dios, pues Dios es inmensamente feliz. Nuestros pecados lo que
hacen es frenar el plan de Dios en nosotros. Es una lucha fuerte y
difcil para responder al plan de Dios. La respuesta requiere una larga
historia, y para completar ese plan de salvacin tenemos por delante
un largo camino.
Nuestra vida cristiana se va desarrollando como en una gran marcha, a travs de un inmenso desierto. Este desierto es la misma vida,
donde peleamos nuestra fe para hacerla crecer. En este desierto no
necesitamos oasis de agua, porque el surtidor de agua viva va dentro
de nosotros, con la vida de Cristo. En este desierto, cada acontecimiento, cada pasaje de la Escritura, o cada personaje del campo de
la fe, nos est sacudiendo para revitalizar nuestra esperanza.
Son muchos los acontecimientos y personajes del tiempo de Adviento, Navidad y Ao Nuevo que gritan a nuestro lado para despertar
nuestra atencin hacia los bienes de arriba. Isaas es el gran profeta
del Adviento, de la venida del Mesas, del gran sueo de un cielo
nuevo y una tierra nueva, cuando todo hombre o mujer se convierta
en un ser de buena voluntad que encuentre el camino del Seor. Isaas
empieza diciendo: Preparen el camino del Seor, allanen sus senderos. Al final del Adviento, el profeta dir : Qu hermosos son los
283
sobre los montes, los pies del mensajero que anuncia la paz, que
trae la salvacin. La voz del profeta Isaas resuena en toda la Iglesia
anunciando la venida de Cristo. Se trata de una voz fuerte, definida y
clara, que invita al seguimiento de los caminos de Dios. Isaas nos
conduce al primer Mandamiento : Amar a Dios sobre todas las cosas.
Amar a Dios por encima de todo. Otro personaje fuerte del Adviento
es san Juan Bautista. Ordinariamente, Juan Bautista aparece a partir
del tercer Domingo de Adviento, repitiendo el llamado de Isaas, y
dando un toque nuevo al llamado, pues introduce al pueblo en una
decisin concreta: el Bautismo de conversin. O sea, una conversin
que implica un signo exterior. Juan no slo anuncia el advenimiento
de algo grande, sino que l mismo se consagra a la causa del Reino, l
prepara su propio camino del Seor. El es el profeta que cierra el A.T.,
y se convierte en el primer mrtir del Nuevo Testamento.
El tercer personaje del Adviento es la Virgen Mara. La elegida de
Dios, la mujer de fe brillante y humildad grande que cautiv la mirada
de Dios. En Adviento se medita el S de Mara, no un s ciego, sino
dialogado, con responsabilidad personal. Ese es el S de la Iglesia,
el S de cada cristiano, que en medio del ruido del mundo trata de
or claramente la voz de Dios que llega hasta el corazn. Mara llena
especialmente el cuarto Domingo de Adviento, y su figura ilumina el
acercamiento a Cristo-Mesas en la Navidad. En esa Navidad que nos
abri la puerta del ao 2000, junto a los profetas, escuchbamos la
poderosa voz del santo Padre, Juan Pablo II que nos deca: No tengan
miedo, dejen entrar a Cristo en sus vidas. Queremos ser con Cristo,
mensajeros de esperanza, de amor, de justicia, de reconciliacin y de
paz, ofreciendo a cada hombre o mujer el mensaje de Jess, la Buena
Nueva de la Salvacin. El Papa avanzaba hacia la puerta santa para
cruzarla en la gran noche de la Navidad, proclamando el Evangelio
como camino seguro para el tercer milenio.
Don Juan Vecchi, Rector Mayor de los salesianos, hizo un
llamado a toda la Congregacin: Dejmonos reconciliar por Cristo,
284
que El es nuestra paz. El Rector Mayor sigue deseando para todas las comunidades salesianas del mundo, una verdadera conversin,
un verdadero encuentro con Jesucristo. Que Jess nos reconcilie con
Dios, con los dems y con nosotros mismos. Una reconciliacin profunda, un cambio total que nos permita construir, en nuestro interior,
una decisin firme de vivir una mayor esperanza y una mayor santidad de vida, siguiendo los caminos de Jess de Nazaret. Cada uno de
nosotros est llamado a amplificar la antena de la fe, para or en cada
acontecimiento de la Navidad y Ao Nuevo, la voz de Dios que sigue
llamando a cada corazn, para que nos dediquemos un poquito menos
a los bienes de este mundo, y le demos un poquito ms de tiempo a
los bienes de arriba.
Nos dice el apstol san Pablo: Mientras aguardamos cielos nuevos
y tierra nueva, esfurcense para que Dios los encuentre sin mancha,
ni culpa, viviendo plenamente en paz. En cada Navidad, la Iglesia
nos invita a celebrar la llegada del Seor, a celebrar nuestro encuentro
con El, con la alegra de sentirse salvados. La Iglesia grita cada vez
ms fuerte, tratando de ayudarnos a vivir con una mayor santidad y
una esperanza que se renueve da a da. Abramos nuestros corazones
y dejemos que Dios invada nuestra alma y nos ayude a ser felices a su
estilo, no al estilo nuestro.
285
46. ADVIENTO : Vivir en la esperanza.

En el tercer Domingo de Adviento las lecturas muestran un tono
de alegra. San Pablo, en la 2da. lectura dice: Estn alegres. Alegres
en el Seor. Es como un parntesis que la Iglesia hace en medio del
Adviento para sentir la alegra cercana de la Navidad. Despus que
el profeta Isaas dice: El Espritu del Seor est sobre m. Me ha enviado para anunciar buenas noticias a los humildes, el profeta luego
prosigue: Salto de gozo delante del Seor, y mi alma se alegra en mi
Dios. En el salmo responsorial, a pesar de veinte siglos de un valle
de lgrimas, sacrificios, cruces y martirios, la Iglesia sigue cantando
con Mara: Engrandece mi alma al Seor, y mi espritu se alegra en
Dios mi salvador.
Por qu nos alegramos? Porque Cristo viene. A qu viene Cristo?
A restaurar el mundo, a trabajar dentro de nosotros. Reconocemos
que no somos tierra fcil. Para llegar a la verdadera riqueza del hombre hay que atravesar una gruesa capa de vanidad, una franja espesa
de hipocresa y de mentira propia del pecado, y un apego exagerado
al mundo y a sus cosas. Al entrar en la profundidad del ser humano,
Jesucristo descubre la gran riqueza que Dios puso en el hombre y en la
mujer al crearlos, riqueza que est escondida en nosotros. Los apstoles, los mrtires, los santos y santas de Dios, son el signo claro de
que la tierra es dura. Pero tambin, ellos son el signo de que se pueden
producir frutos generosos. Toda esta expectativa, todo este encuentro
con Jess, tiene que ser preparado para que produzca mejores frutos.
La rutina de cada ao nos hace pasar por encima del Adviento y de la
Navidad casi sin darnos cuenta, y desaprovechamos esa oportunidad
para reafirmar nuestra esperanza en la otra vida y nuestra unidad con
Jesucristo.
Mientras el mundo se prepara en cada Navidad para celebrar la gran
sociedad de consumo, mientras los seres humanos escriben toneladas de saludos y felicitaciones, la Iglesia, los hombres y mujeres
286
de fe, ponemos en la Navidad algo ms que un saludo y una buena comida. Nuestro enfoque y nuestra alegra van hacia la figura de JessMesas, salvador y respuesta a los grandes interrogantes del hombre
en esta tierra. Pensamos en el anuncio de la Buena Nueva, en el plan
de la liberacin del pecado. Nosotros no dejamos el mundo, somos
parte del mundo, trabaja-mos en el mundo, pero no somos del mundo. Jess pasa la puerta de nuestra humanidad y nosotros pasamos la
puerta de Cristo, asumiendo la vida nueva. Nos dice el Rector Mayor,
Don Juan Vecchi: La entrada de Cristo en nuestra humanidad, y la
entrada de nosotros en la vida de Cristo, es una invitacin a entrar
en un nuevo espacio, y situar nuestra vida en un mbito ms claramente iluminado por el amor de Dios Padre, Hijo y Espritu Santo,
marcado por la fraternidad incondicional y enriquecedora entre las
personas, caracterizado por la apertura de la mente y del corazn a
las aspiraciones y las esperanzas de la humanidad, hechas posibles
por la presencia de Cristo en el tiempo, por una mayor sensibilidad
para escuchar las voces de los jvenes, y un esfuerzo mayor para ir
al encuentro de sus necesidades. El espritu de la Navidad nos dice
que Cristo Jess es Seor, fortaleciendo la fe en El, para vivir la vida
nueva que El nos ha dado. Con Cristo entramos en la plenitud de los
tiempos y en la alegra eterna.
Nuestra Iglesia quiere ser, por encima de todo, mensajera de esperanza, de amor, de justicia, de reconciliacin y de paz, ofreciendo
a todos el mensaje de Jess, la Buena Nueva de la Salvacin. No
tengamos miedo, dejemos entrar a Jess en cada corazn, y experimentaremos la alegra de la vida nueva.
Recordemos siempre: nuestro pensamiento en medio del mundo
no se detiene en el mundo. Somos algo ms. El tiempo de Navidad y
Ao Nuevo, el cristiano lo vive en otra dimensin. No nos salimos del
mundo, trabajamos en medio del mundo, pero no somos del mundo.
Por ahora vemos a Dios como a travs de un velo. Un da lo veremos
cara a cara. Nuestra vida es la esperanza.
287
47. TEOLOGIA
DE LA VIDA RELIGIOSA APOSTOLICA

Este tema se inspira y sigue las ideas del

libro Teologa de la vida Religiosa del
P. Vctor Codina.
Hasta el siglo IX la vida apostlica significaba vida comn en

pobreza y oracin. A partir del siglo XIII, la vida apostlica adquiere un nuevo significado. Apstoles fueron no slo aquellos que todo
lo abandonaron por Cristo, no slo los que permanecan unidos en
la fraccin del pan, sino tambin los que eran enviados por Cristo.
Comienzan a citarse a partir del siglo XIII una serie de textos hasta
entonces no utilizados para fundamentar la vida religiosa: Lc.10, 1-16
(envo de los 70). Lc.9, 1-6 (envo de los 12). Se subrayan los caracteres de la misin apostlica: Fue una misin personal, con el mandato de predicar; una misin en pobreza (mendigando, sin dinero).
Itinerando de ciudad en ciudad, no solos, sino de dos en dos, curando
enfermos, expulsando demonios.
Las nuevas familias apostlicas no harn ms que subrayar algn
aspecto de esta misin apostlica: Predicacin, pobreza, caridad, docencia, etc. A partir del siglo XIII los telogos empiezan a hablar de
vida mixta, es decir, de una vida que incluye adems de la contemplacin, una accin apostlica. Santo Toms, Surez y Belarmino demuestran que esta nueva vida es ms perfecta que la vida meramente
contemplativa, ya que hace que la contemplacin pueda ser entregada
a los dems. El motivo fundamental de la nobleza de esta nueva vida
religiosa consiste en que sta fue la vida que llevaron los apstoles y
el mismo Jess.
La vida religiosa apostlica va naciendo en horas crticas para
la Historia de la Iglesia, cuando aparecen problemas nuevos: la
civilizacin burguesa y comercial, el humanismo y la reforma,
288
La vida religiosa apostlica est ntimamente ligada a la historia de

la Iglesia peregrina. Y adems, est en ntima dependencia del fundador. El fundador es el que tiene la inspiracin del Espritu santo y en
l reside la plenitud del proyecto. Para entender la teologa de la vida
religiosa hay que hablar de la teologa del fundador.
Segn la tradicin espiritual, el fundador es el padre en Cristo, que
ha engendrado la nueva familia. Se trata de una paternidad derivada
de la paternidad divina (Ef. 3, 15), pero esta paternidad se aplica no
slo a los que engendran por la fe y el bautismo (apstoles, obispos,
sacerdotes), sino tambin a los que engendran en espritu. Esta paternidad espiritual se realiza de modo especial en el nacimiento de una
nueva familia religiosa. En este proceso generativo, los fundadores
son autnticos mediadores entre Dios y el pueblo; son hombres o mujeres que han recibido de Dios una misin especial. Po XI afirma que
los fundadores religiosos, al crear una nueva familia, han obedecido a
una inspiracin divina. Esto puede entenderse rectamente sin necesidad de creer que se trata de una recepcin inmediata de Dios de la
regla religiosa a modo de dictado sobrenatural. La misma historia nos
ensea que el proceso de alumbramiento de una familia religiosa est
lleno de angustias y dolores, de nieblas y titubeos, que slo la gracia y
la constancia humana logran superar(Vctor Codina, op. cit.).
Segn Nadal (S.J.), el fundador es maestro, ejemplo de vida, forma e imagen de la nueva familia religiosa. De ah la importan-cia de
conocer la vida del fundador. La experiencia religiosa del fundador
es el germen de la nueva congregacin. El fundador es introducido
en el misterio de Cristo y de la Iglesia. La experiencia religiosa del
fundador es una captacin del signo de los tiempos, y es una visin
proftica, por la cual se ve la historia presente de la Iglesia bajo la luz
de la historia de la Salvacin. El fundador es enriquecido por Dios con
una visin del drama de este mundo y el misterio de la salvacin. El
aspecto del misterio de Cristo y de la Iglesia en el cual, el fundador se
siente introducido, es el aspecto de Cristo y de la Iglesia ms urgente
289
para aquel tiempo concreto(Codina). El carisma est prcticamente

conte-nido en la vivencia religiosa del fundador, aunque nuevos aspectos pueden ir siendo explicitados con el tiempo, siempre bajo la
accin del Espritu. Ellos han sentido sobre s la fuerza de la Iglesia : Es deber permanente de la Iglesia escrutar a fondo los signos
de los tiempos e interpretarlos a la luz del Evangelio, de forma que,
acomodndose a cada generacin, puede la Iglesia responder a los
perennes interrogantes de la humanidad, sobre el sentido de la vida
presente y futura, y sobre la mutua relacin de ambas(Gaudium et
Spes, 4).
Cada fundador religioso ha sido un profeta que ha sabido descubrir el nuevo estilo de vida cristiana y religiosa que exigan los nuevos signos de los tiempos. No se trata de revelaciones de cosas nuevas, pues en Cristo todo est ya revelado, sino de nuevas exigencias,
nuevos imperativos de vida cristiana. Esto se realiza en Cristo y la
Iglesia(op.cit.). Hay simultneamente una revelacin de un aspecto
del Evangelio hasta ahora no suficiente-mente subrayado y una misin para la Iglesia de hoy. Una captacin de un nuevo modo de vida
religiosa y cristiana, y una acentuacin de un aspecto del misterio de
Cristo. Es el fuego de Pentecosts que contina quemando y generando nueva vida. Los fundadores tienen una gran visin de futuro,
pues ellos tienen la mirada de Cristo que se prolonga en el tiempo.
Las reglas y constituciones de una familia religiosa tienen un
gran valor: Ellas deben custodiar el espritu del fundador para que
no se adultere en el transcurso del tiempo. Pero estas constituciones
debern siempre leerse a la luz de la experiencia religiosa del fundador. La familia religiosa no es ms que la pro-longacin en el tiempo
del carisma del fundador. Porque Cristo vive, vive la Iglesia. Si Don
Bosco est vivo, si san Ignacio est vivo, si san Francisco est vivo,
slo as viven sus congregaciones Esta teologa del Fundador debe
completarse con la teologa del cuarto voto. A partir del siglo XII
aparecen unos votos peculiares, unidos a los tres votos religiosos.
290
Hacia mitad del siglo XIX la Santa Sede no admite votos peculiares,
pero hacen su reaparicin en el siglo XX con alguna modalidad distinta. El cuarto voto especifica los otros tres, y por l se define la
ofrenda de uno mismo en un instituto concreto. En este cuarto voto
se expresa la misin especfica de la familia religiosa y el carisma del
fundador. Este voto peculiar justifica la existencia de una familia religiosa, al lado de las ya existentes, y encarna el nuevo estilo de vida,
y el aspecto nuevo del misterio de Cristo que el fundador ha querido
copiar (op.cit.).
Los consejos evanglicos tratan de servir en doble dimensin: A
Dios y al prjimo. En cuanto al servicio a Dios, todas las congregaciones tienen la misma razn de ser. En cuanto al servicio al prjimo,
cada congregacin ampla las preocupaciones de la Iglesia por las
necesidades del pueblo. El carisma constituye la necesidad concreta
donde los consejos evanglicos van a servirle al prjimo. As surgen:
votos de rdenes militares, de redimir a cautivos, de servir a los enfermos, de ayudar a la juventud necesitada y en peligro de perderse, de ir
a las misiones, etc. La Iglesia, al aprobar una nueva familia religiosa
reconoce el carisma del fundador, le da su autenticidad, y lo protege
como don del Espritu.
LA EXENCION : Una congregacin puede trabajar bajo la autoridad
del sr. obispo de la dicesis donde est ubicada, o puede estar exenta
de los lmites del obispo y depender directamente de la Santa Sede.
Esta cualidad de la exencin le da a la familia religiosa una dimensin
ms clara de Iglesia Universal, y le permite ir ms lejos en su accin
carismtica.
El Sumo Pontfice, por razn de su Primado sobre toda la Iglesia,
mirando a la mejor providencia de las necesidades de toda la grey del
Seor, puede eximir de la jurisdiccin de los ordinarios y someter a
su sola autoridad cualquier instituto de perfeccin y a todos y a cada
uno de sus miembros. Y por la misma razn, pueden ser dejados
o confiados a la autoridad patriarcal propia. Los miembros de los
291
Los miembros de los institutos, en el cumplimiento de sus deberes

para con la Iglesia, segn la forma peculiar de su instituto, deben
prestar a los Obispos la debida reverencia y obediencia, segn las
leyes cannicas, por su autoridad pastoral en las Iglesias particulares
y por la necesaria unidad y concordia en el trabajo apostlico(Vat.
II, Lumen Gentium, 45). Los obispos y los superiores mayores
religiosos debern reunirse a sus tiempos para tratar de asuntos de
apostolado(Presb.Ord. 23-36).
Desde el punto de vista teolgico, la exencin no es un privile-gio,
sino la condicin de posibilidad de insercin del carisma en una obra
apostlica comn. Es una expresin viva de la libertad del Espritu
en la Iglesia y una manera de formular jurdicamente la estructura
carismtica de la Iglesia.
El tiempo de la actividad misionera discurre entre la primera y la
segunda venida del Seor, en que la Iglesia, como la mies, ser recogida de los cuatro vientos en el reino de Dios. Es, pues, necesario predicar el Evangelio a todas las gentes antes de que venga el Seor(Vat.
II, Ad Gentes, 9). En cierto sentido, la evangelizacin acelera la escatologa. La vida religiosa con su actividad anticipa y anuncia el fin.
Todo sus esfuerzos en el campo de la evangelizacin, de la caridad, de
la enseanza, de la justicia social, tienden a transformar el mundo, a
sanar la herida del pecado, a obtener unas justas condiciones de vida.
Y todo esto desde las perspectivas de los consejos evanglicos. Al servir al hombre en su aspecto corporal, intelectual o espiritual, anuncian
que en Cristo todo ha sido renovado, que Cristo habita en el pobre,
en el hambriento, en el desnudo, y recuerdan la inminencia del juicio
final(Mateo 25, 31ss). Con el apostolado colaboran a la restauracin
del mundo, y a la creacin de los nuevos cielos y la tierra nueva.
En estos institutos, la accin apostlica y benfica pertenece
a la misma naturaleza de la vida religiosa, puesto que la Iglesia les
ha confiado el ejercer en su nombre la propia caridad(Vctor Codina). Pongan, pues, especial solicitud los religiosos en que por ellos
292
la Iglesia muestre a Cristo, cada vez mejor, a fieles e infieles, ya sea

entregado en la contemplacin en el monte, ya sea anunciando el
reino de Dios a las turbas, sanando enfermos y heridos, convirtiendo
a los pecadores a una vida recta, bendiciendo a los nios y a los
jvenes, haciendo el bien a todos, siempre obedientes a la voluntad
del Padre que los envi(Lumen Gentium 46, 1). Es un hecho que
el carisma, como todo lo que pertenece a la Iglesia peregrina, lleva
consigo la imagen del mundo que pasa(L.G. 48). Esta afirmacin no
significa que los consejos evanglicos sean transitorios. Los consejos
evanglicos pertenecen a la esencia de la Iglesia. Pero, en cambio,
son transitorias las formas concretas de vida segn los consejos. Los
carismas estn sujetos a la historicidad y algunos carismas han tenido
vigencia slo para una poca determinada.
Ahora bien, aunque todo carisma tiene su tiempo ureo en el momento de su fundacin, puede suceder que en el transcurso de la historia de la Iglesia se revelen virtualidades nuevas de un carisma antiguo,
que antes no poda aparecer claramente. Todos los fundadores, precisamente porque su visin era de algn modo proftica, han tenido
que sufrir indeciblemente para poder plasmar su carisma, y muchas
veces slo lo han podido hacer a medias. Cristo no caba en su tiempo. De igual modo, muchos fundadores asumen un proyecto de Dios
que va ms all del tiempo presente. Los carismas hay que revisarlos
peridicamente para ver si hay algo que no vale, o si ha aparecido
alguna virtualidad nueva que le pertenece al carisma, y que no se ha
podido desarrollar antes. Esta dinmica de lo provisional es , por otra
parte, una expresin de la misma escatologa, de que slo Jesucristo y
su Reino son necesarios y absolutos.
Un signo claro de que un carisma ha pasado ya es la falta de vocaciones. Elconcilio ha dictado palabras tajantes a este respecto:Mas a
los institutos y monasterios que, una vez odos los ordinarios del lugar al que pertenecen, no ofrecen, segn el parecer de la Santa Sede,
esperanza fundada de reflorecimiento, prohbanles que en adelante
293
reciban novicios, y si es posible, nanse a otro instituto o monasterio

prspero que no discrepe mucho de sus fines y en su espritu (Perfectae Caritatis 21).
Los jvenes irn con gusto all donde est la alegra de Dios. Interrguense las comunidades religiosas y los movimientos apostlicos
que se quejan de la ausencia de vocaciones, sobre la calidad de su
alegra y su esperanza. A la inversa, podra mostrarse cmo las vocaciones son, por lo general, numerosas donde resplandece la esperanza
y el desprendimiento, la verdadera alegra de vivir, no la que se recrea
fuera de las realidades humanas, sino la que nace de la seguridad y la
presencia del Seor(Pier Babin).
Dejemos que el Espritu Santo dilate nuestro corazn a la medida
del corazn de Cristo. Que la caridad que calent el corazn de san
Pablo y de tantos hombres y mujeres apstoles, nos entusiasme tambin a nosotros, para que intentemos estar a la altura de la misin que
se nos ha confiado. Muchos de los conflictos exteriores o interiores
se deben a que la mirada se nos ha hecho ms corta, la ilusin se ha
empaado un poco, y la calidad de nuestra entrega se ha debilitado. Si
un avin pierde altura, su vuelo se dificulta. Si un barco navega entre
islotes y muy cerca de la orilla, puede encallar. Mientras ms grande
sea nuestra entrega, mientras ms hermosa sea nuestra ofrenda, ms
bendiciones recibiremos del Seor, y nuestra alegra har ms rica y
floreciente nuestra accin apostlica.
294
48. SANTA TERESITA DEL NIO JESUS.

Los pensamientos originales que presentamos

aqu son tomados de las Obras completas de

santa Teresa de Lisieux, 5ta. Ed. 1980.
Es impresionante el alto grado de santidad que esta santa logr en

tan corta edad. En ella se realiz el verdadero milagro de la cruz. El
sufrimiento es la va ms corta y rpida para llegar a la ofrenda de uno
mismo, y a la santidad que el Seor nos pide. Ella pidi sufrimiento
y lo consigui. Fue tanto su dolor que al final de su enfermedad lleg
hasta el xtasis del dolor, y desde ah pas al xtasis del amor, cuando
en medio del dolor mximo dijo: Dios mo, yo te amo!, y despus de
estas palabras, expir.
Ella haba dicho que el da de su muerte caera una lluvia de rosas
desde el cielo. A la hora de su muerte no hubo tal lluvia. Pero el da
de su canonizacin, doce aviones de la Armada francesa abrieron sus
compuertas dejando caer toneladas de rosas sobre el Vaticano. Se
cumpla as su sueo sobre la lluvia de rosas.
La ternura, la ilusin de su fe, y la gran capacidad para amar el
sacrificio fueron las alas que la mantuvieron en permanente vuelo de
amor tras las huellas de Cristo.
A continuacin, transcribimos una serie de prrafos sobre su hermosa y santa vida:
El claustro guarda, en permanente gusto, el suavsimo aroma de
las flores, -rosales de belleza a lo divino- que cultiv Teresa como
ngel bajado del cielo. Pero, ni el claustro o valla podrn nunca menguar la refulgencia de su interior silencio en llama viva (p.36).
En un determinado momento me hall frente a la tapa del atad
de mi madre. Permanec largo tiempo contemplndolo. Nunca haba
visto ninguno, sin embargo algo comprenda Yo tena 4 aos. Era
yo tan pequea, que a pesar de la estatura poco elevada de mam, tuve
295
que levantar la cabeza para verlo entero. Me pareca muy grande y

muy triste. Quince aos ms tarde, me hall delante de otro atad: el
de la Madre Genoveva. Era del mismo tamao que el de mam, y me
pareci volver a los das de mi infancia. Era la misma Teresita la que
miraba, pero haba crecido, y el atad me pareca pequeo. Ya no tena
que levantar la cabeza para verlo. Slo la levantaba para contemplar el
cielo, que le pareca muy alegre, porque todas sus tribulaciones haban
terminado, y el invierno de su alma haba pasado para siempre pag.
60. Slo estaba contenta cuando nadie se ocupaba de m. No poda
soportar la compaa de personas extraas, y slo en la intimidad del
hogar recobraba mi alegra (p.61).
(En la Misa) Mientras el predicador hablaba de Santa Teresa: Yo
ciertamente escuchaba con atencin, pero miraba con ms frecuencia
a pap que al predicador. Me deca tantas cosas su hermoso rostro. A
veces sus ojos se llenaban de lgrimas que en vano trataba de contener. A l le gustaba abismarse en la conside-racin de las verdades
eternas, y a veces, su alma ya no pareca pertenecer a este mundo.
Sin embargo, su carrera estaba muy lejos de terminar. Largos aos
habran de transcurrir antes de que la maravilla del cielo se abriera
a sus ojos extasiados y el Seor enjugara las lgrimas de su servidor
bueno y fiel.
Hice una confesin general como nunca la haba hecho. Al final,
el Padre me dijo estas palabras, las ms consoladoras que jams han
sonado en los odos de mi alma: En presencia de Dios, de la Sma.
Virgen, y de todos los santos, declaro que Ud. nunca ha cometido ni
un solo pecado mortal. Luego aadi: Agradezca a Dios lo que hace
por Ud., pues si l la abandonase, en lugar de ser un pequeo ngel,
llegara a ser un pequeo demonio p.184.
S encontrar siempre el modo de estar alegre y de sacar provecho
de mis miserias (p.206).
Ahora no tengo ya ningn deseo, sino es el de amar a Jess con
locura. Mis deseos infantiles han desaparecido. No deseo tampoco
296
ni el sufrimiento, ni la muerte, aunque sigo amndolos a los dos. Pero

es el amor el nico que me atrae. Durante mucho tiempo los dese.
Pose el sufrimiento y cre tocar la ribera del cielo, cre que la florcilla
iba a ser cortada en su primavera. Ahora, slo el abandono me gua,
no tengo otra brjula (p.211).
Comprendo y s por experiencia que el reino de Dios est dentro
de nosotros. Jess no tiene necesidad de libros ni de doctores para
instruir a las almas. El, el doctor de los doctores, ensea sin ruido de
palabras. Nunca le he odo hablar, pero s que est dentro de m. Me
gua y me inspira a cada instante lo que debo decir o hacer. Descubro,
justamente en el momento en que las necesito, luces que hasta entonces no haba visto. Y las ms de las veces, estas ilustraciones no son
ms abundantes precisa-mente en la oracin, sino ms bien en medio
de las ocupaciones del da (p.213).
Cmo acabar esta historia de una florcilla blanca? Ser cortada
en plena frescura, o bien trasplantada a otras riberas? Lo ignoro. Pero
de lo que estoy segura es de que la misericordia de Dios la acompaar siempre. Eternamente cantar el cntico siempre nuevo del
amor (p.215).
Cantad para Teresa, confines de la tierra, mares, islas remotas,
oscuras selvas vrgenes. Ella vol a ustedes en las alas de un sueo
enamorado. Quiso abrir surcos de gracia y luz (p.220).
Desde la humilde celda carmelita, toda henchida de luz y rica
pobreza, te hiciste de los hombres la hermana universal. Pequea,
desconocida en tu existencia breve, hoy te contempla el mundo grande
como el amor (p.320).
No todo fueron rosas, Teresa, en tu camino, ni luces de alboradas
jubilosas, ni charlas amorosas con tu Amado divino. Conociste, tambin, noches oscuras, y en el yunque de muchas amarguras se forj tu
destino (p.834).
En la p.7 hay el siguiente testimonio manuscrito de la madre
Mara de Gonzaga, en el registro del monasterio, al margen del acta
297
de profesin de la santa: Esta flor ms del cielo que de la tierra, fue

cortada por el divino jardinero a la edad de 24 aos y nueve meses, el
30 de Septiembre de 1897. Los nueve aos y medio pasados entre
nosotras, dejaron en nuestras almas el perfume de las ms hermosas
virtudes que pueden llenar la vida de una carmelita. Modelo acabado
de humildad, de prudencia, de desapego y de regularidad. Desempe
el difcil cargo de Maestra de Novicias con una sagacidad y una perfeccin que no tenan igual ms que en su amor a Dios. Este ngel de
la tierra tuvo la dicha de volar a su amado en un acto de amor.
49. LA IGLESIA
AL SERVICIO DE LOS POBRES
Bienaventurados los pobres de espritu, porque de ellos es el reino
de los cielos (Mateo 5, 3).
El pasaje de Lc. 7, 22-23 indica la misin de Jess y la razn de
su presencia en el mundo: Vayan y dganle a Juan lo que ustedes han
visto y odo: Los ciegos ven, los cojos andan, los leprosos quedan
limpios, los sordos oyen, los muertos resucitan, y a los pobres se les
anuncia el mensaje de la salvacin.
Los humildes, los pobres, los sencillos, los que sufren, son los
destinatarios directos de la misin de la Iglesia de todos los tiempos.
Toda la Biblia es un cntico al humilde y al pobre. El cntico de la
Virgen presenta una verdadera predileccin por los pobres. La Iglesia
sabe que sus hijos, mientras ms humildes, ms se llenan de Dios; y
mientras ms se llenan de Dios, son ms humildes.
Toda la vida de la Iglesia est marcada por una evangelizacin
permanente a los pobres de Espritu. El hecho de que se dedique a
los pobres materialmente considerados, es porque los que no poseen
el corazn lleno de cosas de este mundo se encuentran con frecuencia ms dispuestos para recibir el mensaje del Evangelio. En muchos
298
pobres se esconde un apetito por las riquezas, gran ansiedad por ser
ricos. Esto los aparta del concepto de pobres segn el Evangelio. En
el verdadero pobre se dan los dos concep tos : pobre (tener poco),
y pobre (corazn desprendido). Pobre en el espritu significa que es
una persona que tiene pocas necesidades de cosas, y mucha necesidad
de Dios; es decir, hambre de Dios, sed espiritual. La Iglesia se ha
esforzado siempre en llegar hasta el pobre . Llegar hasta su necesidad espiritual y tambin material. Muchos de los primeros cristianos
vendan todo lo que tenan y lo entregaban a los apstoles para darlo a
los pobres. Esa haba sido la peticin de Jess para liberar el corazn:
Vende cuanto tienes y dalo a los pobres. En la Iglesia han nacido muchas Congregaciones para dedicarse a los ms necesitados. Los Franciscanos, con el amor a los pobres que tena san Francisco de Ass. Los
Salesianos con la preocupacin por la juventud pobre y necesitada.
Una gran cantidad de Congregaciones de religiosas dedicadas a hospitales, asilos de nios o ancianos, centros de Misin. Hoy da la Iglesia
mantiene una serie de Organizaciones para ayudar a los pobres, especialmente al llamado tercer mundo, como son Misereor, Adveniat,
Caritas internacional, con sedes en Alemania, Holanda, Estados Unidos. La Iglesia ha despertado en toda Europa una gran conciencia de
ayuda hacia el tercer mundo, (Latinoamrica, frica, India), y hasta
aqu estn llegando millones de dlares en ayuda humanitaria. Todo
este dinero es canalizado a travs de grandes proyectos de servicio a
los pobres. La Iglesia tiene muchos prohombres y mrtires que han
dado sus vidas para denunciar la Explotacin y la Injusticia contra los
pobres. En los Documentos del Episcopado Latinoamericano, elaborados en Medelln, hubo una opcin por los pobres. En la Tercera
Conferencia del Episcopado Latinoamericano(CELAM) reunidos en
Puebla, Mjico, en 1979, en su cuarta parte, nn.1134 al 1165 hace una
opcin decidida y preferencial al servicio de los pobres. En 1992, en
el Documento de Santo Domingo, la Iglesia ratific su opcin por
los pobres. La Iglesia quiere servir al pobre y no servirse del pobre
299
como hacen muchos poderes en la tierra. Ese fue el mandato del Maestro: Lo que ustedes hagan por uno de estos humildes que creen en
Mi, me lo han hecho a M. Yo les he dado el ejemplo: No vine para que
me sirvan , sino para servir, y he servido hasta dar mi sangre por toda
esta humanidad. La presencia de Jess en Israel fue una presencia en
medio de los pobres. En este mundo siempre se ha considerado al rico
como el ms importante. Pero se no es el pensamiento de Jess.
Dir el Rey a los que estn a su derecha: Vengan ustedes los
que han sido bendecidos por mi Padre. Reciban el reino que est
preparado para ustedes desde que Dios hizo el mundo. Porque tuve
hambre y me dieron de comer. Tuve sed, y me dieron de beber. Anduve forastero y me dieron alojamiento. Me falt ropa y ustedes me
la dieron. Estuve enfermo o en la crcel y me visitaron. Entonces los
justos preguntarn: Seor, cundo es que te vimos con hambre y te
dimos de comer? El Rey les contestar: Les aseguro que todo lo
que hicieron por uno de estos hermanos mos ms humildes, por M
mismo lo hicieron. (Mateo 25, 34-40 ).
Las zorras tienen cuevas
y las aves nidos. Pero el Hijo

del hombre no tiene donde
recostar su cabeza. Mt.8, 20.
Las aves poderosas tienen nidos; viejos nidos construidos a su
gusto, y donde pueden descansar. Nosotros, las avecillas del
bosque, vivimos errantes de rama en rama, y no nos duele volar,
porque no amamos los nidos, sino el poder de las alas.
300
50. Lecturas Bblicas para ayudar a meditar

1. Joel 2, 12-18 : Rasguen el corazn, no las vestiduras.
2. Job 2, 1-13 : Comienza la prueba de Job.
3. Oseas 2, 14-20 : Amor de Yahv a su pueblo.
4. Isaas 54, 10 : Amor que no falla.
5. Salmo 23 : El Seor es mi pastor.
6. Mateo 11, 28-30 : Jess, nuestro refugio.
7. Mateo 5, 3-20 : Las Bienaventuranzas.
8. Mateo 5, 38-48 : Se les dijo esto, pero Yo les digo
9. Mateo 20, 24-28 : Ustedes no sean as.
10. Mateo 23, 4 : Lan fardos pesados.
11. Lucas 15, 11-32 : El hijo prdigo.
12. Lucas 19, 1-10 : Conversin de Zaqueo.
13. Lucas 18, 18-27 : El joven rico.
14. Lucas 22, 54-61 : La negacin de Pedro.
15. Lucas 8, 4-15 : Parbola del sembrador.
16. Lucas 6, 27-36 : Amor a los enemigos.
17. Juan 6, 3-15 : Jess multiplica los panes (Pan de vida).
18. Juan 6, 22-27. 34-35 : El Pan de vida.
19. Juan 8, 1-12 : La mujer adltera. (tirar la primera piedra).
20. Juan 15, 1-17 : La vid y los sarmientos. El tronco y las ramas.
21. Juan 17 : La oracin sacerdotal de Jess.
22. Hechos 5, 29-39 : Profeca de Gamaliel.
23. Romanos 12, 9-18 : El amor mutuo.
24. Romanos 8, 35-39 : Nada puede separarnos de su amor.
25. Romanos 14, 7-9 : Del Seor somos.
26. Glatas 5, 17-26 : Deseos humanos y deseos del espritu.
27. Colosenses 1, 15-20 : Himno Cristolgico.
28. Colosenses 3, 1-17 : Vida nueva.
29. Filipenses 3, 7-16 : Por amor de Cristo lo he perdido todo.
30. I Corintios 13, 1-7 : Himno a la caridad.
31. Hebreos 5, 1-5 : Me diste un cuerpo.
301
51. RESPETO A LA VIDA

Respeto a la vida, porque existe el Derecho a la vida.
El hombre debe ser responsable ante la vida, pero no el dueo absoluto. La vida viene de Dios, y merece el respeto mximo.
Maltus, filsofo ateo ingls, observa lo que pasa en la sociedad. Se
da cuenta de que la poblacin est creciendo mucho y que la produccin de alimentos peligra. Hay muchas vacas y poca hierba. Surgen
dos posibilidades: o sembrar ms hierba o matar algunas vacas. Sembrar significa esfuerzo, misin. Siendo ateo, lanz la alarma sobre la
superpoblacin diciendo: Hay que detener el crecimiento de la poblacin, porque la comida no llega para todos.
Esta idea se esparci por el mundo como una bomba atmica con
el ttulo de control de natalidad. Si Dios entra en el control las cosas se
hacen bien, pues se respeta la vida. Pero el control est movido principalmente por gente atea, por gobiernos de corte materialista, prctico
o terico. Al apartarse de Dios, el hombre se hace dueo de la vida,
la maneja como quiere. El control de natalidad es a como d lugar. La
idea es que no vengan, y si vienen hay que matarlos.
Como un pequeo freno a este genocidio universal, surge un principio un poco ms suave, que tambin la Iglesia acepta: La paternidad
responsable. Si Ud. no puede alimentar ocho muchachos, entonces
que tenga slo tres, o dos. El control de natalidad es asunto de comida,
de supervivencia. No es que la madre sufre si tiene muchos nios. No
es que ya el mundo est muy lleno, y no caben ms. Es que peligra
el suministro de comida para tanta gente. Es que los que llegan de
ltimo van a impedir que aquellos que llegaron primero coman bien,
que disfruten a plenitud.
Aqu surge un problema. No se ve claro que se trate slo de comida. Si
una pareja pobre tiene ocho hijos, y slo puede alimentar dos, toda la
sociedad le cae encima. Todos los programas internacionales le caen
encima. Slo debera tener dos, pues slo puede alimentar y educar dos.
302
Pero examinemos otra pareja que tiene un par de millones en el banco.

Que tiene una buena inversin econmica. Esa pareja puede alimentar
20 hijos, pero slo tiene dos. Nadie, absolutamente nadie, le dice que
debe tener ocho o diez, porque puede alimentarlos. El principio no es
la comida, no es el estudio, no es la salud. Es un principio egosta: Es
eliminar para estar ms cmodo. Es quitar a Dios de la vida del hombre, para establecer la ley del ms fuerte. Es asunto de comodidad. Es
toda la sociedad que, bajo el imperio de la filosofa materialista, cae
en el precipicio de la ley del menor esfuerzo. Es el materialismo que
dice que Dios ha muerto, y que el hombre va a organizar la vida como
l quiere. Y cada vez que el hombre se aparta de Dios, al final se arrepiente porque le va mal. Se inventan muchos mtodos anticonceptivos, pero an as aparecen muchos embarazos que no eran esperados.
El nico mtodo perfecto para controlar la natalidad es matarlos. Y
la muerte se esparce por hospitales y clnicas como una epidemia. Se
acepta que la sociedad juegue todo lo que quiera con el sexo, pues
luego los gobiernos vienen a hacer la limpieza de la ciudad. Junto a
esa sociedad de mayores que mata a los pequeines van apareciendo
adolescentes que usan armas y matan a mayores. El mal produce mal,
y la ruina slo produce ruina. Estamos ante una humanidad criminal
donde se genera un gran miedo social. No se trata de que cada pareja
tenga 10 12 hijos. Se trata de que si ya vino, esa vida hay que respetarla, porque tiene derecho a vivir. El pecado de la humanidad es
nuestro pecado, y las consecuencias las vamos a sufrir todos.
Jess trajo la resurreccin a un mundo de muerte. Nosotros estamos
sembrando la muerte en medio de la vida. Jess vino a sembrar la vida
en medio de la muerte. Es una gran misin. Es un gran compromiso.
El hombre renuncia a ver la vida como misin y se refugia en el goce
inmediato. Por un lado, zafacones de hospitales con fetos muertos que dan pavor. Por otro lado, una comunidad de envejecientes,
vacos por dentro, insatisfechos, que diceh: nuestra vida ya no sirve,
ya no tiene sentido. Han servido a su famila setenta u ochenda aos
303
y ahora ni siquiera tienen el gozo de haber servido. Es que la vida es

una misin. Y como misin, la vejez est llena de grandezas. Pero si
se ha puesto como finalidad de la vida slo el goce inmediato, ese organismo, en la vejez no responde. Es Dios que se ha ido, y que en ese
corazn se ha muerto. No se quiere el nio, porque la presencia del
nio descontrola muchos planes de la pareja. Pero se gusta del perrito.
El perrito es muy simptico, es algo agradable. Pero cuando se rechaza al nio, porque molesta, y se siente mejor la compaa del perrito,
estamos cayendo en la ley del menor esfuerzo. O sea, nos hacemos
un poquito ms animalito. Los razonamientos pueden ser preciosos.
Pero las consecuencias suelen ser bien duras cuando la sociedad va en
decadencia.
Por el egosmo, por el goce inmediato de la vida, al acumular
pecado sobre pecado, la vida del hombre va cayendo en un laberinto
de tinieblas que constituye un destino oscuro. Se inventan cosas y ms
cosas para el entretenimiento del hombre, pero el hombre no sabe para
dnde va.
El misterio del hombre slo se aclara en el misterio del Verbo
encarnado. Slo Jesucristo puede dar sentido a la vida del hombre.
Seguirlo a El se hace necesario para que este mundo encuentre la verdadera felicidad.
304
52. CELEBRACION DE LA MUERTE

El bueno agrad a Dios y Dios lo am. Viva entre peca-dores y
Dios se lo llev. Lo arrebat para que el mal no pervirtiera su mente,
para que el error no sedujera su alma, pues como un hechizo la maldad oscurece el bien, y el vrtigo de la pasin pervierte al espritu
inocente. El consigui en poco tiempo la perfeccin que se logra en
muchos aos. Como su alma era agradable a Dios, Dios se apresur a
sacarlo de la maldad (Sabidura 4, 10-14).
Considero que los sufrimientos de la vida presente no son nada
comparados con la gloria que un da se nos mostrar
(Romanos 8, 18).
La muerte hay que verla desde lo nico que le da sentido: Jesucristo,
muerto y resucitado. Los fieles difuntos no son los que se marcharon
para siempre, sino los que nos esperan para gozar juntos una plenitud
de vida. Para el hombre de fe, para el cristiano, todo acontecimiento
se vuelve una sola celebracin: Celebrar la vida como misterio que
slo Dios puede iluminar.
Frente a la muerte hay varias posturas: - Un abismo, el fin absoluto, la nada. En un canal de televisin europea se le pregunt a la sra.
Marlene Dietrich: Cree Ud. en el ms all? Ella contest: No, pues
no habra suficiente espacio all arriba para que todos estuviramos
dando vueltas. Mucha gente que nos rodea no cree en el ms all.
El cristiano ha hecho una opcin: Creo en la otra vida. Siguiendo
a Jess resucitado, yo creo en la vida eterna. Nuestro cristianismo
no puede ser fruto de una simple herencia familiar, o de la sociedad.
Debe ser algo tan profundo que arranque en m una opcin personal
de fe en la vida eterna. El Evangelio es un testimonio de la victoria
sobre la muerte y el paso hacia la otra vida. Jess como dueo de la
vida le dijo a Lzaro y al hijo de la viuda de Nam: Levntate, yo te
lo digo. Ms tarde, la resurreccin de Jess ser la respuesta evidente
del seoro sobre la muerte. Esa respuesta apoya y da vida a nuestra
305
esperanza: Si Cristo no hubiera resucitado, vana sera nuestra fe,

dice san Pablo. Al recordar a los que partieron ya del mundo, nos sentimos llamados a la vida, a la vida que no se acaba.
Pero esa vida no es un simple regalo que se recibe a la hora de
morir. Es una vida que se va construyendo mientras vivimos aqu,
en este mundo. Esa conquista se hace por la fe. Esta vida es precisamente para eso, para construir la otra vida, usando la fuerza de las tres
virtudes teologales: la fe, la esperanza y la caridad. Ir recibiendo en
nosotros esa fuerza del Espritu Santo que nos har resucitar. Esta es
la forma como Cristo llamar a sus elegidos: Vengan, benditos de mi
Padre, porque tuve hambre y me dieron de comer, tuve sed, estuve enfermo, estuve en la crcel, y se ocuparon de m. El servicio al otro es
un servicio al mismo Jesucristo. El mundo est necesitado de hombres
y mujeres de bien, que crean en la vida eterna, y que organicen sus
vidas en un plan de salvacin. Hombres y mujeres que se vayan alimentando de Dios, que coman el pan de los fuertes, y que conduzcan
este mundo hacia el despertar de una vida nueva, siguiendo a Jesucristo, viviendo su doctrina, y logrando una transformacin espiritual
con la ayuda de Dios y con el esfuerzo personal.
La Iglesia, ante la muerte, no llora. La Iglesia celebra la muerte. Se
comprende nuestra debilidad y nuestro llanto, pues nos sentimos muy
inseguros en este mundo, y nos aferramos unos a otros, tratando de
cuidar este don precioso de la vida. La Iglesia celebra el paso hacia la
verdadera vida, celebra la victoria de la fe. La fe que nos entregan el
da de nuestro bautismo se ve envuelta en muchas dificultades de este
mundo materialista. Cuando uno muere en la fe, es para la Iglesia la
victoria de la vida, pues no se ha perdido la fe, sino que se ha recorrido
el mundo con esa fe y se ha vencido.
La palabra de Dios es escuelaLa enfermedad es escuela La
muerte es una escuela. Asistimos a muchos funerales, pasamos por
muchos hospitales, vemos la fragilidad de la vida, nos damos cuenta
306
de que somos un manojito de carne dbil que por cualquier cosa se

resquebraja, pero no aprendemos mucho en esa escuela de la enfermedad o de la muerte. Seguimos agonizan-do como siempre. Agonizamos porque le damos ms importancia a lo que tiene menos. Las tres
cositas materiales nos devoran, y nos quedamos vacos de los grandes
principios que le dan sentido a la vida del hombre. Aprendemos poco,
porque estamos acostumbrados a lo sencillo y comn de cada da, y
cuando entramos a meditar en las postrimeras del hombre, en el ms
all de esta vida, en la esperanza del cielo, nos perdemos y no aprendemos mucho.
Para escoger y vivir el camino de la fe hay que escoger el camino
del dolor. No el camino del dolor buscado, sino el camino del dolor
aceptado, y luego dolor ofrecido. Todos en esta vida tenemos que sufrir, tenemos que cargar una cruz, porque pertene-cemos a este valle
de lgrimas. El que tiene fe acepta los pequeos o grandes golpes
de la vida y los ofrece como ofrendas de amor a Dios. As, la cruz
se hace ms liviana. Quien no tiene fe vive una cadena de tragedias,
porque no sabe dnde colocar los sufrimientos, y los encuentra sin
sentido. Cuando un alma entra en una fuerte enfermedad, en un cncer
doloroso, en un gran sufrimiento que le maltrata, vive un verdadero
misterio en su partida. Cuando en medio del dolor, el enfermo pronuncia en su espritu la palabra acepto, est pasando del xtasis del dolor
al xtasis del amor, y all ya es propiedad de Dios, y el mundo no lo
puede daar. Ha sido plenamente liberado. Cuando vivimos con sed
de Dios, con deseo de estar con El, cuando le ofrecemos todo con gusto, entonces, los sufrimientos, penalidades, decepciones, soledades,
todo contribuye a enriquecer nuestra vida en el Espritu. En cada bautizado, en cada hombre o mujer que tiene fe, Dios se va manifestando,
pero en forma velada. Del mismo modo que Dios se manifiesta en el
susurro del viento, en una tarde apacible, en una meditacin serena,
en el canto de las aguas de un ro, en el calor del fuego, en una flor
307
que se abre, en la sonrisa de un nio, o en las manos levantadas de

alguien que est rezando, Dios se manifiesta en cada uno de nosotros.
Y mientras ms vivimos de fe, y mientras ms sentimos deseos de
acercarnos a Dios, Dios se mostrar ms claro en nuestras vidas y
seremos ms felices.
Hay problemas que solo se resuelven de rodillas,

con las manos muy juntas,
y la mirada puesta en el amor infinito de Dios.
En silencio crecen los rboles.

En silencio suena la cancin del ro.
En silencio vuelan las aves.
En silencio se escucha la voz de Dios.
En silencio nacen las grandes ideas.
En silencio el sufrimiento se vuelve oracin.
Son muchas las circunstancias de la vida
en que las palabras sobran,
y slo el silencio resuelve.
308
53. La Bondad La Paradoja de Carlin.

- De todas maneras.
Este es el declogo de lo que significa ser bueno.
1. Ser bueno es olvidarse de s mismo para pensar en los dems.
2. Ser bueno es perdonar, sabiendo que la debilidad es ms grande que
la maldad.
3. Ser bueno es tener compasin de la debilidad de los otros, pensando
que nosotros no somos diversos de los dems, y que si nos encontrramos en las mismas circunstancias, a lo mejor seramos peores que
ellos.
4. Ser bueno es saber cerrar los ojos a la ingratitud.
5. Ser bueno es dar sin esperar recibir, sabiendo sonrer a quien no
comprende nuestra generosidad.
6. Ser bueno es ser sacrificado, teniendo el valor de aadir al peso de
nuestros sufrimientos, parte de las cargas de los dems.
7. Ser bueno es saber sonrer siempre, aunque estemos con el corazn
destrozado. La alegra la puedes repartir, el dolor slo es para ti.
8. Ser bueno es aceptar el lamentable hecho de que mientras ms damos, ms nos piden. Y tambin saber que mientras ms damos, ms
nos queda para dar.
9. Ser bueno es no reservarse para s ms que la alegra de una conciencia limpia, y algn lugarcito al lado de la cruz de Cristo.
10. Ser bueno es reconocer con sencillez que de verdad bueno es slo
Dios.
Lo que de verdad vale, lo que queda al final de nuestra vida es ser
bueno. No hay nada ms excelente que la bondad. Jess se presenta en
el Evangelio con un rostro bueno y humilde:Mateo 11, 28-29. Jess,
dicen los Hechos de los apstoles, pas por la vida haciendo el bien.
No necesitas creer en la bondad de nadie. Te basta que alguien pueda
creer en tu propia bondad, como anuncio de la presencia de Cristo en ti.
309
LA PARADOJA DE NUESTROS TIEMPOS

Traduccin de : The Paradox of our times por Giorge Carlin.
1. Tenemos edificios ms altos, y ms bajos temperamentos.
Avenidas ms anchas y ms estrechos puntos de vista.
2. Tenemos menos y gastamos ms. Compramos ms
y disfrutamos menos.
3. Tenemos casas ms grandes y familias ms pequeas. Tenemos
ms facilidades y menos tiempo para usarlas. Tenemos ms
ttulos y menos sentido prctico. Tenemos ms conocimientos
y menos juicio. Ms expertos y ms problemas, ms medicina
y menos salud.
4. Bebemos demasiado, fumamos demasiado, gastamos con
demasiada facilidad. Remos muy poco, conducimos muy
rpido, nos acostamos muy tarde, nos levantamos cansados,
leemos con poca frecuencia, vemos demasiada televisin,
rezamos muy raramente.
5. Hemos multiplicado las posesiones, pero hemos reducido
los valores.
6. Hablamos mucho, amamos muy raramente, odiamos con
mucha frecuencia. Le hemos aadido aos a la vida, pero no le
hemos dado vida a los aos. Hemos aprendido a ganar el
sustento de la vida, pero no a ganar la vida misma.
7. Hemos viajado hasta la luna, pero encontramos dificultad en
cruzar la calle para ir a saludar algn nuevo vecino. Hemos
conquistado el espacio exterior, sin conquistar nuestro propio
espacio. Hemos hecho cosas ms grandes, pero no cosas
mejores.
8. Hemos limpiado el aire, pero hemos contaminado el alma.
Hemos bombardeado el tomo, pero no hemos roto nuestros
prejuicios. Escribimos ms y aprendemos menos.
310
Planificamos ms, y realizamos menos. Hemos aprendido a

tener prisa, pero no a saber esperar. Hemos construido ms
computadores para dar ms informacin, pero hay menos
comunicacin entre nosotros.
9. Estos son tiempos de comidas rpidas y digestin lenta.
Hombres grandes y carcter pequeo. Profundas ganancias
y amistades superficiales. Se habla mucho de paz mundial
y hay demasiadas guerras domsticas. Hay ms tiempo para
el descanso, pero es menos entretenido. Ms clases de comida
pero menos nutritivas.
10. Son tiempos de doble salario, y ms divorcios. Casas ms
lujosas y hogares ms rotos.
11. Son das de viajes rpidos, paales desechables, moral por el
suelo, noches sin dormir, cuerpos gruesos, pastillas que sirven
para matar, y que llevan a todo, desde la euforia hasta la
calma.
12. Este es el tiempo en que hay mucho en el escaparate y poco en
el almacn. Mucha presentacin y poca interioridad. Este es el
tiempo en que la tecnologa le trae preciosos mensajes, y que
Ud. los puede meditar, o borrarlos en cuestin de segundos.
Esta paradoja de Carlin se llama tambin la paradoja americana, pues
es en EE.UU. donde ms se dan estos conceptos y desde aqu se propagan.
311
DE TODAS MANERAS
La gente es irrazonable, ilgica y egosta.
mala, de todas maneras.
Si triunfas ganars falsos amigos y verdaderos enemigos.
Triunfa, de todas maneras.
Si haces el bien, la gente te acusar de tener motivos egostas.
Haz el bien, de todas maneras.
La honradez y la franqueza te vuelven vulnerable.
S honrado y franco, de todas maneras.
El bien que hoy hagas se olvidar maana.
Haz el bien, de todas maneras.
La gente ms grande, con las ideas ms grandes, puede ser aniquilada
por la gente ms pequea, con la mente ms pequea.
Piensa en grande, de todas maneras.
Lo que has tardado muchos aos en construir, puede desaparecer de la
noche a la maana.
Construye, de todas maneras.
La gente favorece a los de abajo, pero sigue a los de arriba.
Lucha por los de abajo, de todas maneras.
Da al mundo lo mejor de ti mismo, y recibirs en cambio un puntapi.
Da al mundo lo mejor de ti mismo, de todas maneras.
312
Dios nos cuida ms que a

las aves y a los lirios del
campo.
313
314
P. Gumersindo Daz SDB

Nac en Pontn, La Vega, Repblica Dominicana, el 13 de Enero de
1937. Entr al Semi-nario salesiano
de Jarabacoa el 11 de Octubre de
1954. Hice mi primera Profesin
Religiosa el 16 de Agosto de 1960,
en Arroyo Naranjo, Habana, Cuba.
Hice mi Profesin Perpetua el 11 de Agosto de 1966, en Santo Domingo, Repblica Dominicana. Fui ordenado sacerdote el 29 de Marzo de
1970, Pascua del Seor, en Barcelona, Espaa. El centro de mi vida
sacerdotal ha sido la devocin a Jess Eucaris-ta, Jess Pan de Vida,
Misterio de Amor. Llevo 16 aos haciendo una hora semanal de Adoracin Eucarstica con un buen grupo de personas que aman mucho la
Eucarista. El folleto Adoracin (1991), y el folleto Jess Pan de
Vida(1999) los he escrito para adorar al Seor ante el Santsimo Sacramento. Este libro Manantial brota como un surtidor de agua pura,
de esa vida que Jess comunica al que se acerca al horno ardiente de
caridad que es su divino Corazn. El grupo Los amigos de Jess,
iniciado en Jarabacoa en 1995, es un grupo fundado para adorar al
Santsi-mo Sacramento. Este libro le ofrece al lector la oportunidad
de escoger cualquier captulo y sentarse frente al Sagrario a meditar
en el Misterio de Jess Eucarista. Adems de ser un subsidio para la
meditacin y la adoracin, he escrito este libro para darle gracias al
Seor, por lo mucho que ha bendecido mi vida, y por los hermosos
ratos pasados en su compaa ante al Sagrario, en estos 30 aos de
vida sacerdotal. Mi servicio pastoral ha sido principalmente la Pastoral Vocacional (1970-1983), y la vida parroquial(1984-2000). En mi
sacerdocio he sido muy feliz, y le doy gracias al Seor por haberme
llamado a estar con El para siempre.
315
316
Salto de Jimenoa
Jarabacoa, R. D.

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P.

Gumersindo Daz SDB

A mis padres, quienes me dieron un bello

Nihil Obstat : S. E. Rvdma.

Rvdmo. P. Angel R. Soto SDB

Fotografas y diagramacin : P. Gumersindo Daz sdb

El camino es largo y la marcha es lenta,

II. DIOS PADRE

VI. VIDA INTERIOR

VIII. HORA DE ALABANZA

IX. DIOS SIGUE LLAMANDO

48. Santa Teresita del Nio Jess.

La Cruz tiene sentido de ofrenda, y por ello, la Cruz nos ofrece la va

relacin con todo el conjunto, pero, al mismo tiempo, tiene sentido

Comentario del Rvdmo. P. Inspector

Doy gracias a Dios porque, a travs de estas pginas, brotan, como

Comentario de su Excelencia Rvdma.

Este hermoso libro de meditaciones, titulado con gran acierto

San Francisco de Macors, Agosto 2000

dijo: Padre, en tus manos encomiendo mi espritu(Lucas 23, 46).

los pecados. Mateo 26, 26-28.

* Naci en un pesebre. * No tuvo una casa propia.

Jess es el centro de la historia, pero desborda la historia. El tiempo

Nuestra fe adquiere, en la historia de Jess, un significado eterno,

slo han buscado en el texto un ideal a su medida, una justi- ficacin

Jess vino al mundo como la gran Noticia, el gran acontecimiento de

No olvidemos que ese hombre y Dios, sencillo y poderoso, divino

Todos los devotos de la Virgen Mara sabemos que Ella es un

y vivir siempre feliz.

La corrupcin del cuerpo humano despus de la muerte es fruto del

Mara cant en el momento de la anunciacin, y toda su vida fue

de corazn. Dios se recrea en las almas humildes. Slo el camino de

liberada de todo inters terreno, viviendo con los pies en la tierra y

divina con el amor: el beso dado por la Misericordia a la justicia.

Las peregrinaciones constituyen un gran entusiasmo mariano que

prados personas muertas con la boca llena de hierba. Aquella santa

orientando en lo que debe hacer, vez por vez. En el sueo, llega un

reunir a sus muchachos, se estableci en un pequeo centro, pobre y

el 25 de Noviembre de 1856, fue a la iglesia de la Consolata y le dijo

de hecho, como hemos visto, un factor integrante del fenmeno salesiano

II. DIOS PADRE

En la Creacin, Dios le dio al hombre dos grandes regalos: 1.Le

Desde la zarza ardiendo, Dios le habla a Moiss. Se declara Dios

As lo present Jess: lleno de amor, que cuida y bendice.

4. EL DIOS EN QUIEN YO CREO

ni me mueve el infierno tan temido

5. Confesin pblica al Padre Misericordioso

sin deseos de Ti, Seor. Un aburrido desierto es mi oracin. No tengo

Cmo puedo desear tu presencia? Me alegra saber que T existes y

6. HUELLAS DEL AMOR DE DIOS

a una vida nueva. Todo el trabajo de la Iglesia: Misas, oraciones,

8. AL PIE DEL ALTAR

9. INVITADOS AL BANQUETE DEL SEOR

Como ciervos sedientos que van hacia la

Toda la vida de Jess fue configurada en la imagen de un banquete.

En el cap. 6 del Evangelio de san Juan, Jess multiplica los panes y

sentirse muy unido a Jess Pan de Vida, a Jess Resucitado, lleg a

Isaas 5, 1-7. Mt.21, 33-43

Cuando el pueblo de Israel estaba fallando en su santidad, en su

mi carrera, he combatido bien mi combate, y he mantenido la fe.

Condiciones para comer el Pan

de la santidad de Dios, exige mucho sacrificio y gran purificacin.

10. EUCARISTIA, PAN DE VIDA

Es un misterio de fe muy grande. Es ver una cosa y creer otra. Es