UNIVERSIDAD DE GUADALAJARA

CENTRO UNIVERSITARIO DE LAS CIENCIAS DE LA SALUD

LICENCIATURA EN PSICOLOGA
GONZLEZ MORALES DIEGO ALJEJANDRO

HISTORICISMO Y VITALISMO, HISTORICISMO Y VITALISMO EN

LA PSICOLOGIA
Bibliografa:
a) Garca Marcos, M. (1995) El historicismo y el vitalismo en Curso de historia de la
filosofa. Mxico: Editorial Alhambra. Pp. 291-300 y 308-3315

a) Wolman, B. B. (1997) Wilheim Dilthey: la psicologa de la

comprensin en Teoras y sistemas contemporneos en psicologa.
Mxico: Planeta m. r. tcnicos. Pp. 470-479
b) Corres Ayala, P. (2009) La psicologa desde el punto de vista del
pensamiento irracional: Freud y Nietzsche en Adrian Medina Liberty:
Psicologa y epistemologa. Mxico: Editorial Trillas Pp. 107-124

01/12/15
DEPARTAMENTO DE DISCIPLINAS FILOSOFICAS, METODOLOGICAS E
INSTRUMENTALES
FUNDAMENTOS FILOSOFICOS DE LA PSICOLOGA
CURIEL ZUIGA JOSE ANTONIO

RESUMEN:
El historicismo y el vitalismo son corrientes filosficas que estn encargadas de
modelar una nueva imagen del hombre. Sus caractersticas fundamentales son:
1. Un acentuado irracionalismo como reaccin contra las estructuras y los
grandes sistemas de la razn abstracta, y como intento de buscar otras vas
de conocimiento, distintas del estrictamente intelectual.
2. Mayor atencin a la accin humana como medio de ponerse en contacto
con la realidad exterior.
3. Preocupacin por el devenir y el aspecto dinmico de la realidad humana y
material.
4. Mayor inters por la vida del hombre bajo dos aspectos: el individual, como
prefiere el vitalismo y el de la humanidad a travs de la historia, como
pretende el historicismo.
Tanto como para el historicismo como para el vitalismo la vida es la realidad
bsica y fundamental, a la cual deben subordinarse todos los dems valores.
a) La vida histrica: El historicismo considera al hombre a travs de la historia, sin
que le interese propiamente al individuo. El punto de partida para sus
investigaciones

es

el

llamado

espritu

objetivado.

b) Para Ortega y Gasset, la realidad radical consiste en la vida. Pero no en una

vida ideal y ambigua, sino en la vida real de cada uno. Segn el, no hay vidas
despreciables y sublimes, como la del esclavo y la del seos; para cada uno la
suya es lo admirable.
Dilthey distingue dos sectores en la realidad perfectamente diferenciados: la
realidad natural y la realidad humana. De los estudios del primer sector se cuidan
las ciencias naturales. Ms an las ciencias naturales han pretendido incluir en su
mbito la realidad humana, reduciendo asi la realidad natural.

La filosofa anterior al vitalismo y al historicismo consideraba al hombre desde un

punto de vista esttico.
En primer lugar, el hombre hace cosas, no tiene otro remedio que estar haciendo
algo para sostenerse en la existencia.
Pero en las cosas hechas por el hombre para estudiarlo y conocerlo, pues en
espritu humano se objetiviza sus obras.
Despus aparece Nietzsche para que en la vida es la realidad bsica. El hombre
se encuentra que le han dado la vida de modo gratuito, sin hacer nada para
conseguirla. Todo lo anterior no es obstculo para que el hombre sienta verdadero
apetito de vivir nada tiene valor sino en la vida y por la vida.
Nada por lo que deba vivirse siendo ella su nico fin.
Segn el la vida ideal es la vivida por lo grandes ejemplares humanos. Pero
evoluciono en cuento a valorar los grandes ejemplares humanos, por consiguiente
en cuanto a decirnos en que consiste la vida ideal.
El autor sugiere que para Ortega no hay tipos de vida privilegiados todos son
sublimes por igual para cada uno.
El pasado es un elemento relevante de la circunstancia individual. Pero el hombre
vive en sociedad, y la sociedad entera es otro elemento de la circunstancia
individual.
Para Ortega no hay tipos de vida privilegiados; todos son sublimes por igual para
cada uno. La circunstancia consiste en todo lo que interviene y es utilizado por el
individuo humano para hacerse a si mismo. Por tanto es esencial a la realidad
humana.

Dilthey disinti de Kant en muchos puntos, pero la diferencia principal residi en el

campo de la psicologa. Dilthey estaba de acuerdo con Kant en que el
conocimiento del mundo objetivo no es real: solamente se trata del conocimiento
del mundo objetivo no es real: solamente se trata del conocimiento de nuestra
propia mente constituye un conocimiento verdadero de la verdadera mente.
La psicologa debiera prestar ms atencin a la unidad dinmica de la mente
humana, es decir a su estructura. Esta estructura es esttica pues la pues la
mente humana crece, experimenta cambios y se hace ms coherente.
Cada hombre es una entidad separada, con todos los hombres son similares.
Deberan estudiarse sus semejanzas y describirse sus diferencias y rasgos
comunes. Cada individuo es representativo de su tiempo, cultura y grupo.
De acuerdo con Kant, Dilthey dividi los actos mentales o actitudes en
conocimiento, afecto y volicin. Los actos cognoscitivos pueden dividirse en
placer.
Dilthey distingue dos sectores en la realidad perfectamente diferenciados: la
realidad natural y la realidad humana. De los estudios del primer sector se cuidan
las ciencias naturales. Ms an las ciencias naturales han pretendido incluir en su
mbito la realidad humana, reduciendo as la realidad natural.
La mayora de los anlisis actuales acerca de la problemtica que encierra la
ciencia de la psicologa, defienden implcitamente la tradicin racionalista que
invade el pensamiento occidental, del cual formamos parte.
En respuesta a esta situacin, se justifica el inters por rescatar las perspectivas
no racionalistas, dada la importancia.
Con base a estos autores, en el presente artculo en lugar de la idea del equilibrio,
en respuesta a esta situacin se justifica el inters por rescatar las perspectivas no
racionalistas, dada la importancia que tienen como fuente de reflexin y de posible
explicacin del acontecer psicolgico.

Comentarios:
El pensamiento de Nietzsche
amordace
denotan

incisivo

de

sus

siempre se ha distinguido por ser un crtico

enemigos,

su

prosa

lrica

casi

potica

un apasionamiento y un derroche de emociones y de fuerza, esto lo

plasma en cada una de sus obras; de principio a fin.

Pero lo importante aqu no es quedarnos solo con el ornamento textual, ni con su

a veces trasgresor pensamiento que de por s es de llamar la atencin.
Que si bien esto siempre ha sido un sello distintivo de la filosofa de Nietzsche
no

es

para

nada

el

punto

ms

importante

de

su pensamiento, este

punto importante diremos, que radica en la forma en que juzga, la forma en que
desmenuza los conceptos.

Nietzsche es un hombre que lleva a las ltimas consecuencias el pensamiento

occidental, este pensamiento es un contra discurso
enaltece

como

la

mejor

herencia

del

que

el

que

hombre occidental,

Hegel

como

un

pensamiento evolutivo que llega a sus mejores consecuencias.

La filosofa vitalista tiene como primera distincin de las filosofas tradicionales
entender la realidad como proceso. El vitalismo marchar paralelo a otra corriente
filosfica que coincide con l en estas caractersticas y en la crtica a las filosofas
predominantes del siglo. XIX (idealismo y positivismo).
El vitalismo tiene dos principales manifestaciones. La primera de carcter cientfico
cuyo principal portavoz es Hans Driesch, La segunda manifestacin es de carcter
filosfico, y es la que propiamente se llama vitalismo o filosofa de la vida.

Los vitalistas exaltan lo siguiente:

1-

La vida como realidad radical.

2-

Ontolgicamente, la vida es lo sustancial del hombre.

3-

Gnoseolgicamente, conocer la realidad prescindiendo del razonamiento y

utilizando la vivencia, la intuicin que simpatiza con lo que quiere conocer (ms
que razonar sobre las cosas hay que tener experiencias vitales de ellas o con
ellas).
4-

Axiolgicamente (filosofa de los valores) no hay otro criterio para jerarquizar

los valores, que determinan qu es lo bueno y lo malo, ms que la vida.

Historicismo. Este nombre fue dado por K. Werner en 1881 a la filosofa de la
historia de Vico, esto coinciden en subrayar el papel decisivo desempeado por el
carcter histrico o la llamada historicidad del hombre y en ocasiones de la
naturaleza".
El historicismo implica, por tanto, una comprensin del hombre en la historia y por
la historia, y toda la vida humana, con sus ideologas, sus instituciones y
estructuras, habra de comprenderse en funcin de la historia y segn una
perspectiva histrica.
El historicismo est muy relacionado con el aspecto antropolgico, que adscribe la
historicidad al hombre y sus producciones bajo la influencia de las ciencias del
espritu, al igual que con el aspecto cosmolgico que, bajo la influencia del
evolucionismo extiende la categora de lo histrico al mundo entero. Lo mismo
cabe darse en una relacin del historicismo con lo gnoseolgico, ontolgico y
religioso como con muchas esferas de la teologa actual.