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A MULHER NO NOVO TESTAMENTO

Glatas 3.28
Muitas pessoas dizem que a Bblia machista. Mas ser mesmo? Sendo a Bblia a
Palavra de Deus, ser que Deus machista? O que podemos aprender na Bblia
sobre a mulher? Isso o que veremos na lio de hoje.

1 - HOMEM E MULHER EM CRISTO

Um texto que tem muito a nos dizer sobre a valorizao da mulher no Novo
Testamento 1 Corntios 11.7-12. O texto que fala sobre o uso do vu. Deixando de
lado a questo do vu, nosso foco ser a posio da mulher. As informaes
encontradas ali sobre esse tema podem ser agrupadas da seguinte forma:
A) DEUS CRIOU O HOMEM E A MULHER.
De acordo com o relato bblico, Ado e Eva foram criados por Deus. Isso significa que,
em virtude da criao, homem e mulher tm a mesma origem: o Criador. verdade
que o homem foi criado do p da terra e a mulher foi criada a partir de uma costela de
Ado, mas os dois foram criados por Deus. Isso importante para mostrar que, tendo
sido criados por Deus, ambos so portadores da imagem e semelhana de Deus.
A mulher no um ser humano de qualidade inferior ao homem, mas igualmente
criada por Deus. Esse ensino bblico um grande avano social para as mulheres,
que, em algumas culturas, eram tratadas como animais, podendo, inclusive, ser
vendidas ou trocadas.
B) DEUS CRIOU EVA A PARTIR DE ADO E POR CAUSA DELE.
Assim como Deus criou os animais, macho e fmea, no mesmo ato de criao, ele
tambm poderia ter criado o homem e a mulher do p da terra, mas ele no fez isso.
Primeiro ele fez Ado e, vendo que ele estava s (Gn 2.18), ele criou a mulher.
Deus fez para Ado uma companheira idnea. Essa foi a importncia de ela ter sido
feita a partir de algo que j estava presente nele. Ela foi feita para ser do mesmo tipo
dele, da mesma espcie.
Para deixar isso bem claro, Deus a fez a partir de uma costela de Ado. Ao ver a
mulher, Ado percebe isso claramente e exclama: "Esta, afinal, osso dos meus
ossos e carne da minha carne" (Gn 2.23).
Tendo sido feita a partir da costela de Ado, Eva a companheira ideal para ele, pois
o completa, de forma que, juntos, eles formam a humanidade. Embora a primeira
mulher tenha sido criada a partir do primeiro homem, a forma como Deus determinou
que as pessoas nascessem a partir do primeiro casal faz com que o homem nasa da
mulher.
A importncia deste ensino bblico mostrar que homem e mulher possuem a mesma
substncia. Embora cada um tenha suas peculiaridades biolgicas, homem e mulher
so substancialmente iguais.
Esse ensino tambm representou um grande avano para a mulher, pois, sendo feita
da mesma substncia, como uma companheira idnea, ela tambm tem necessidades
(fsicas, espirituais e emocionais) que precisam ser supridas com a devida dignidade.

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C) HOMEM E MULHER SE COMPLETAM.
Deus ordenou as coisas de tal forma que, "no Senhor", isto , quando observados do
ponto de vista de Deus, nem a mulher independente do homem nem o homem
independente da mulher.
Embora o homem e a mulher sejam iguais perante Deus e em Cristo (G1 3.28), lhes
foram atribudos papis diferentes. No exerccio desses papis, eles devem interagir
de forma a se complementarem mutuamente.
Essa doutrina bblica certamente foi um escndalo para a poca em que a carta aos
crentes de Corinto foi escrita, pois nenhuma cultura conhecida admitia que o homem
no independente da mulher.
Alis, essa interdependncia entre homem e mulher afirmada de forma bastante
confrontadora quando Paulo diz: "a mulher no tem poder sobre seu prprio corpo, e
sim o marido; e tambm, semelhantemente, o marido no tem poder sobre seu prprio
corpo, e sim a mulher" (ICo 7.4).

2 - O LAR CRISTO: HOMEM E MULHER (EF 5.22-33)

H outro texto do Novo Testamento no qual o ensino do apstolo Paulo sobre a
relao conjugal aponta claramente para a dignidade da mulher. Esse texto
Filipenses 5.22-33, onde Paulo d orientaes que podem ser agrupadas da seguinte
forma:
A) SUBMISSO (vv.22-24). Paulo diz que as mulheres devem ser submissas ao seu
prprio marido "como ao Senhor" (v. 22). "Senhor", aqui, se refere a Jesus, no ao
marido. A implicao aqui que a submisso das esposas crists um aspecto de
sua obedincia ao Senhor.
Como modelo para essa submisso, o apstolo apresenta a igreja de Cristo: "como,
porm, a igreja est sujeita a Cristo, assim tambm as mulheres sejam em tudo
submissas ao seu marido". A submisso da igreja a Cristo voluntria, devotada,
entusistica, motivada por um amor que responde ao amor de Cristo.
Pode parecer estranho o ensino de Paulo sobre a submisso da mulher servir para
enfatizar sua dignidade, mas isso acontece por dois motivos. O primeiro que o texto
diz que a mulher deve ser submissa ao seu prprio marido (v. 22), e no a todos os
homens.
O apstolo fala sobre os papis desempenhados por marido e mulher no contexto do
lar, no sobre uma submisso social da mulher em relao ao homem, como
acontecia naquela poca e como acontece hoje em grande parte do mundo.
Isso certamente representou um imenso avano na afirmao da dignidade feminina.
O segundo que a submisso da igreja a Cristo, que o modelo da submisso da
mulher ao marido, orientada pelo amor, no pelo medo.
A luta pela eliminao do medo na relao marido/mulher existe h vrios milnios,
mas, na igreja de Cristo, o ensino sobre a dignidade da mulher sempre fez os crentes
olharem nessa direo.
B) AMOR (vv. 25-28). Os homens, por sua vez, devem amar sua mulher assim como
Cristo amou a igreja (v. 25). Isso significa que o amor do marido pela esposa deve ser
permanente e integral, isto , deve envolver toda a sua personalidade, no apenas as
emoes, mas tambm a mente e a vontade.
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A principal caracterstica desse amor que ele espontneo e abnegado, pois
comparado ao amor de Cristo. Isso tambm representou um avano na relao entre
marido e mulher.
De forma geral, o homem estava acostumado a colocar obrigaes sobre a mulher.
Agora Paulo coloca uma obrigao sobre o homem, dizendo que ele deve amar sua
esposa e demonstrar esse amor por ela. Alm disso, o marido passa a ter obrigao
de amar sua esposa "como Cristo amou a igreja".
C) O EXEMPLO DE CRISTO (vv. 28-33). Paulo diz que o homem tem autoridade
sobre a esposa, mas essa autoridade no deve ser exercida de forma dominadora. O
marido o cabea da mulher no sentido de estar vitalmente interessado no bem-estar
dela.
Seu padro Cristo. De acordo com Paulo, quem ama sua esposa ama a si mesmo. E
natural que uma pessoa ame a si mesma. Esse amor evidenciado na forma como
cuidamos de nosso corpo. Embora existam pessoas que no cuidam bem de seu
prprio corpo, a atitude humana normal no essa. O marido deve cuidar da esposa
como cuida de seu prprio corpo. "Ningum jamais odiou a prpria carne" (v. 29).
Isso tem uma aplicao importantssima para os nossos dias. Uma pessoa emocional
e psicologicamente normal no agride a si mesma nem procurar se ferir ou se
desrespeitar. Se assim que o marido deve tratar sua esposa, ento ele no tem o
direito, de acordo com o ensino bblico, de agredi-la.
A agresso mulher dentro de casa um fenmeno condenvel e horrvel que tem
acompanhado a histria da humanidade e chegou aos nossos dias.
As ocorrncias de mulheres agredidas pelo prprio marido so mais frequentes do que
possamos imaginar, e sempre foram condenadas pela Escritura. A campanha contra a
violncia contra a mulher que o governo e as ONG's esto fazendo em nossos dias j
feita pelo Cristianismo h dois mil anos.

3 - IGUALDADE PERANTE A LEI (JO 8.1-11)

A lei judaica tratava as mulheres de uma forma muito melhor que a lei romana ou
grega tratava as mulheres romanas e gregas. No entanto, isso no significa que elas
fossem tratadas, em Israel, de forma realmente justa, em igualdade com os homens.
Temos um bom exemplo disso na lei de herana. De acordo com essa lei, "os filhos ou
parentes mais prximos do sexo masculino eram os herdeiros, mas no a viva; e as
filhas no Unham direito a uma parte dela, a no ser que se casassem na famlia,
embora, por outro lado, tivessem de ser mantidas pelos irmos at a sua maioridade"1.
As mulheres no serviam nem mesmo para serem testemunhas em julgamentos, pois
eram consideradas como pessoas que mentiam facilmente.
Somente o homem livre (no escravo) e adulto era considerado possuidor de todos os
direitos civis, tendo autoridade legal, inclusive, sobre a esposa, o filho menor, a filha
solteira e o escravo, mas no podia os matar nem vender a mulher.
De forma geral, aos olhos da lei, a mulher no era considerada como estando em p
de igualdade com o homem e o homem tinha o direito at mesmo de anular qualquer
1

Daniel-Rops, Henri. A vida diria nos tempos de Jesus. So Paulo. Vida Nova, 1991.

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compromisso que ela tivesse assumido, e a parte prejudicada no tinha o direito de
exigir o cumprimento do compromisso.
Com esse contexto em mente, a atitude de Jesus, no caso da mulher pega em
adultrio, surpreendentemente inovadora por apontar na direo oposta, isto , por
mostrar que homens e mulheres esto debaixo da mesma lei e so iguais perante ela.
De acordo com o texto, a mulher levada pelos escribas e fariseus a Jesus foi pega em
flagrante adultrio. Isso muito interessante, pois significa que as testemunhas a
viram durante o prprio ato, o que significa que o homem tambm foi pego em
flagrante adultrio.
Mas onde estava ele agora? A culpa da mulher clara, mas a do homem tambm ,
pelo mesmo motivo, no mesmo ato. Os escribas e fariseus foram perguntar a Jesus o
que deviam fazer com ela, alegando que, segundo a lei de Moiss, a mulher adltera
devia ser apedrejada. Apesar da aparncia de preocupao com o cumprimento da lei,
essas pessoas estavam, na verdade, manipulando a lei.
Na verdade, o que a lei de Moiss diz que "se um homem adulterar com a mulher do
seu prximo, ser morto o adltero e a adltera'' (Lv 20.10). "Se um homem for achado
deitado com uma mulher que tem marido, ento ambos morrero, o homem que se
deitou com a mulher e a mulher; assim eliminars o mal de Israel" (Dt 22.22).
Alm disso, deve-se observar que o texto no menciona a realizao de um
julgamento, como era necessrio. Parece que o grupo queria fazer justia com as
prprias mos, o que pecado.
A resposta de Jesus colocou as coisas no seu devido lugar. Ele no rejeitou a lei de
Moiss nem permitiu que ela fosse manipulada de forma que somente a mulher fosse
punida. Ele disse que a pedra devia ser atirada. No entanto, havia uma limitao para
isso. A primeira pedra devia ser atirada por quem no tivesse pecado.
Qualquer pessoa que participasse desse apedrejamento injusto baseado em uma
deturpao da lei seria to culpado quanto a mulher. As palavras de Jesus apelam
conscincia de um dos escribas e fariseus e tambm os adverte de que a lei no deve
ser adulterada.
Tendo ouvido a resposta de Jesus, os escribas e fariseus comearam a se retirar. Os
mais velhos, mais experientes, entenderam primeiro o significado da resposta de
Jesus e foram os primeiros a sair. Se a punio fosse realizada com base em uma
deturpao da lei e, portanto, no fosse legalmente vlida, os acusadores estariam em
maus lenis.
A resposta de Jesus coloca um fim na acusao, mas isso no significa que ele tenha
fechado os olhos para o pecado da mulher. Ele disse a ela para no pecar mais. Ele
orienta a mulher a corrigir sua vida. Tambm deve ser observado que ele no
menciona o perdo de pecados. No texto, no h nenhum sinal de arrependimento por
parte da mulher, o que mostrado a misericrdia de Jesus e sua correta aplicao
da lei e da justia.

4 - MARIA, TRIFENA, TRIFOSA...

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Outra forma pela qual o Novo Testamento mostra a dignidade da mulher e a
relevncia de seu trabalho a constante referncia vida e ao trabalho de irms do
passado. Priscila, Maria, Trifena, Trifosa e Prside, por exemplo, so mulheres a
respeito das quais pouco sabemos, mas que so mencionadas por Paulo como
mulheres muito habilidosas em seu trabalho cristo (Rm 16.3-16).
H uma meno especialmente honrosa s mulheres nos evangelhos. No dia da
ressurreio, as mulheres foram ao sepulcro de Jesus. Joo 20.1 menciona Maria
Madalena. Mateus 28.1 menciona Maria Madalena e a outra Maria. Marcos 16.1
menciona Maria Madalena, Maria, me de Tiago, e Salom.
Essas trs mulheres foram ao sepulcro de Jesus no dia da ressurreio. Quando
encontraram o tmulo vazio, chamaram Joo e Pedro para lhes mostrar o que havia
acontecido. Eles viram o tmulo vazio e correram para avisar os outros apstolos.
Ficaram todos juntos, trancados em uma casa, com medo dos judeus (Jo 20.19).
Enquanto isso, Jesus apareceu a Maria Madalena (Jo 20.11).
Outra mulher mencionada com muita distino no Novo Testamento Maria, a me de
Jesus. Ela tem um lugar importante na vida do Messias. Ela foi a pessoa escolhida por
Deus para dar luz o Messias prometido. Embora ela fosse uma mulher como
qualquer outra, necessitada de salvao (Lc 1.47) e, portanto, de perdo de pecados,
e, por isso mesmo, no deva ser adorada, ela teve um papel importante na vida de
Jesus.
Ela foi sua me. Isso no significa apenas que ela foi a pessoa usada pelo Esprito
para gerar Jesus de forma sobrenatural, mas tambm que ela participou ativamente de
sua formao e de sua educao. O fato de que Jesus teve uma me humana, foi
educado por ela e a tratou com o devido respeito previsto na lei de Deus um
exemplo vivo do ensino bblico sobre a dignidade da mulher.
CONCLUSO
O Cristianismo foi e continua sendo uma fora que liberta as mulheres da escravido e
da opresso. Em muitas outras religies, as mulheres so propriedade de seus pais e,
quando se casam, passam a ser propriedade do marido. Elas no tm liberdade e
nunca so tratadas com igualdade.
At mesmo no antigo Israel, uma mulher ficava em segundo plano em relao a
qualquer pessoa do sexo masculino. As mulheres no eram consideradas dignas de
estudar as Escrituras e no tinham direito educao. O Novo Testamento, de vrias
formas e em vrios textos, ensina a igualdade bsica entre os sexos, mantendo
apenas uma diferena de papis dentro do lar. A Escritura a fonte da igualdade entre
homens e mulheres diante da sociedade e da lei.
APLICAO
Quais so as implicaes prticas da lio de hoje na sua vida? E na vida da sua
igreja? Qual a diferena entre o ensino bblico e as alegaes dos movimentos
feministas?
AUTORES: VAGNER BARBOSA E FILIPE FONTES

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