Los espritus seductores.

Dibujo corporal en la Amazona indgena

Author(s): Montoya B. Sol
Source: Anthropos, Bd. 90, H. 1./3. (1995), pp. 217-223
Published by: Anthropos Institut
Stable URL: http://www.jstor.org/stable/40463116
Accessed: 10-11-2015 04:12 UTC

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undKommentare
Berichte

Brautpreiserworbenhat, ist der Garten,in dem Los espritasseductores

der Mann seinenSamen gedeihenlt. Alles, was
en la Amazoniaindgena
aus seinerErde hervorgeht,
gehrtihm. Aus die- Dibujocorporal
es
die
Frauen
herausfinden
ser Grundeinstellung
da ein mnnlicher"Gott" der Sol MontoyaB.
selbstverstndlich,
Schpferaller Dinge ist und sein "Wort"gengt,
um Gedeih und Verderbauf die Erde zu bringen. 1. Notasintroductorias
Christusals der"Bruder"derMenschenentspricht
In ihremBruder En las siguientespginas partodel entendimiento
Verwandtschaft.
der mtterlichen
esfindeteine Mafa-Frau einen Frsprechergegen de la pinturacorporalcomo acto comunicativo,
dei dilogo entrelos sereshumanos
ehemnnlicheWillkr.Der heiligeGeist,realisiert pecificamente
die Gemeinde,zu der y los espritusa travsdei dibujo en el cuerpo.
im Abendmahl,konstituiert
Los pueblos amaznicos le atribuyenal color
sich die Frauenals eigenstndigeMitgliederzugede los motivos,virtudes:
en
Hierarder
mnnlichen
trotz
si, independientemente
fhlen
knnen,
hrig
chie sowohl innerhalbder Gemeindeals auch im En un relatode los indgenasTukunauna muchacha se salva de Ia inundacinai pintarsecon uruc
Leben.
gesellschaftlichen
dem Schwie- (Bixa orellana) y huir con una mariposaazul ai
Schonweigernsichviele Christen,
gervatereinen Brautpreiszu zahlen. Das fhrtzu montede los inmortales(Wustmann1964: 334).
Entre los diferentesgrupos indgenas de Ia
in denensichdie TochteroftmitUnterKonflikten,
encontramoscoincidnciasa nivel de
Amazonia
FrauengegenihrenVater
sttzungderchristlichen
colores
los
utilizados;el rojo extradode Ia Bixa
durchsetzt.Der Verlustdes vterlichenSchutzes
orellana
es
(llamado tambinachiote y uruc),y el
wirddurchden der Gemeindeersetzt.Kommt
color
trotzMonogamiegebotesund Scheidungsverbotes
negroextradode Ia Genipa americana(gehat
dann
der
dennochzu einerTrennung Partner,
nipapo,jenipapo). TambinIas ocasiones de utilization de Ia pinturason similares:el nacimiento,
auf
weiteres
ohne
der Mann nicht so
Anspruch
er
keinen
"seine" Kinder,wenn
Brautpreisgezahlt las ceremoniasde initiation,la muerte,etc.. Sin
zeichnetsich embargode acuerdoa la relevnciade los elemenKleinfamilie
zur
Tendenz
Eine
hat.
ab mit all der bei uns blichenund blicherwei- tos culturalesla importnciade la pinturacorporal
se kaschiertenDoppelmoral fr die beiden Ge- es mayoro menor.En el Brasil es entrelos indderMafa-Frauenalso genas Kayap y Caduveo entrequienes Ia pintura
schlechter.
Christianisierung
ein Schrittzur Emanzipation?Ein Schrittgewi, corporalalcanza un mayorgrado de elaboracin
(Vidal 1988). Ello es una de Ias razones por Ias
aber beileibe nichtder letzte.
cuales los estdiossobreIa pinturacorporalen el
Brasil se concentrenen estos grupos.1
ZitierteLiteratur
2. Ocasinde Ia pintura
Hauschild,Thomas
der
Streck(Hrsg.),Wrterbuch
1987 Hexerei.In: Bernhard
pp.82-85.Kln:DuMontBuchverlag.
Ethnologie:
Entre los indgenas Kayap en ocasin de los
Gerhard
Mller-Kosack,
nacimientosse pinta el cuerpo. Antes dei parto
in
undSozialstruktur
1987 DerWegdes Bieres- Siedlungsest pintada de rojo para protejersede
Ge- Ia mujer
imFachbereich
fnfMafa-Drfern.
Magisterarbeit
Al nacer el primernino,
enfermedades.
Goethe- posibles
der Johann
schichtswissenschaften
Wolfgang
este estn pintadosde
de
diferentes
los
Frankfurt.
Universitt
"padres"
llevan un crculo
los
de
alrededor
ojos
undPraxisr Frauene. V. negro y
Forschung
Sozialwissenschaftliche
en la caza y la
utilizado
dei
El
sentido
negro,
rojo.
(Hrsg.)
Heft32. Beitrgezurfeministischenguerrapara adquirirfuerza,se lleva en este caso
1991 Vorankndigung
TheorieundPraxis30/31:243f.
fuerzaal recinnacido.

para transpasar
La costumbrede pintara los muertosantesde
est y ha estado extendidaen toda la
enterrarlos
Amazonia.Los indgenasKayap colocan al muerde la corpoa la importncia
1 Vidal(1992: 283) se refiere
entrelos que la
de la Amazonia,
reidadentrelos indgenas
transformacin
de la decoracin,
y
giraalrededor
mitologia
de los cuerpos.
destruction

90.1995
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Berichte

218

to en una esteraen el suelo, lo decoranesmeradamentey lo pintande rojo y negro.En caso de morir

un nino despus de algunas semanasde enterrado
lo sacan de nuevo y se le retirala carne restante
de los huesos y estos se pintancuidadosamente
de rojo. AntonLukesch(1968: 153) consideraque
sea posiblementecon la intencinde devolverla
vida al muerto,dado que los indgenasKayap
consideranque el espritude los seresse encuentra
en los huesos.
Entre los indgenasKayap-Xikrnla pintura
femeninaes muyelaborada.Hay sesiones de pinturaen las que participansolo las mujerescasadas
que ya tienen hijos. Mujeres virgenes,viejas y
viudas son excludas de estas sesiones.En el caso
de que el grupo de mujeres sea muy numeroso
estas se dividende acuerdoa edades (Fuerst1964).
Entrelos indgenasXavante,son los hombreslos
que pintan(Ribeiro 1989: 52), entrelos indgenas
Umutinala pinturarealizadapor el mdicoes muy
(Schultz 1961/62).
importante
Entrelos indgenasTramai dei alto Xingu el
dibujode Ia cara es ms variadoque el dei cuerpo.
Este ltimoexpresams claramenteIas diferencias
de sexo, edad y posicinsocial (Monod-Becquelin
1988). Entrelos Xikrnlos motivosde Ia cara son
ms uniformes
que los del cuerpo(Vidal 1988). En
tantolos Tramaidel alto Xingu utilizanel achiote
ms cotidianamente,
entrelos Xikrneste lugarlo
el
con
genipapo.
ocupa negro
El color bianco entre los indgenas Xavante
se utiliza sobre todo en la representacinde los
animalesy los espiritus(Mller 1987: 123). Entre
los Tramai los viejos ya no se pintan; Aurore
como
Monod-Becquelin(1988: 569) lo interpreta
la falta de necesidad de la pinturapor encontrarseya muy cerca de los espiritus(ver tambin
Andrade 1992: 131). Si tomamosla ausncia de
color como el color bianco y nos basamos en la
cercaniadel anciano con el animal,dado que los
en tigres
viejos chamanes pueden transformarse
al
la
del
animal
y luego, quitarse piel
recuperar
su formainicial, tendrael bianco entrelos dos
gruposindgenasun significadosimilar.Los viejos
que no llevan pinturaentrelos Tramai podran
igualarseal "dueno de los animales" o a los espiritusrepresentados
por el color bianco entrelos
Xavante.
En toda la Amazonia los motivosde Ia pintura
entrelos ninosson ms variadosy no estnsujetos
a Ia diferenciacin
de sexos a Ia que estn sujetos
los de los adultos.El cuerpo de los ninos es para
Ias madresen la sociedad Kayap una espcie de
lienzo en el cual se experimentay desarrollaIa
pinturaa Ia perfeccin(Vidal 1988).

Este breve recorridode las posibilidadesde la

culturasindgepinturacorporalen las diferentes
nas de la Amazonia, nos remitea Ia apreciacin
de Claude Lvi-Straussrespectoa Ia pinturade los
. . . ergibt
indgenasCaduveo: ". . . ihreOriginalitt
sich vielmehraus der Art und Weise, wie diese
kombiniert
Motivemiteinander
sind;das heit,sie
ist auf der Ebene des Resultats,des vollendeten
Werkszu suchen"(Lvi-Strauss1979: 181).
3. Diferentes
perspectivas
3.1 La caza
De acuerdoal marcotericoescogido y al inters
investigativoparticularse acentanunos u otros
niveles de Ia pinturacorporal.
En el caso presente,en el que me interesaobservarIa mitologiadesde Ia perspectivadei dinamismo,resultandos aspectosde Ia pinturacorporal
de especial inters;el de la caza y el de Ia danza.
De Ia caza me interesaen particularIa relacin
establecidaentrecazador y animala travsde los
dibujos en el cuerpo. De Ia danza me interesael
aspectovisual de Ia pinturaen un cuerpoen movimiento.En el nivel de acceso ai mundoespiritual
se encuentranestos dos diferentes
aspectos.2
La comunicacinestablecidapor mdio de Ia
pinturaes no solo entrepersonas,sino tambin
entrepersonasy animales.Al reconocerlos indgenas que algunosde sus ancestrosfueronanimales,
establecencon ellos una relacinsumamentecuidadosa. Un relato Kayap cuenta como un nino
que come Ia carne de tigrepor encontrarbonita
su piei, adquierelas propiedadesde este (Lukesch
1968). Para los indgenasUmutina,el recinnacido adquiereIas propiedadesdei animalcuya carne
come (Schultz 1961/62). As mismo el cazador
busca adquirirIas propiedadesdei animalcuyapiei
lleva grabadaen la suya propia.
Las pinturasen la piel del cazador representan
al animalen si, en segundotrmino
primeramente
las propiedadesdel animal (agilidad,fuerza,etc.),
el espritusimbolizadopor ese aniy finalmente
mal en la culturaindgenaparticular(ver tambin
Mller 1987: 120). As consideradaes la caza un
dilogo espiritualentreanimaly personaen el que
debe haberun comportamiento
adecuado,es decir
respetandoIas normassociales establecidas,para
evitarlos peligrosque conlleva la posibilidadde
2 Viveirosde Castro(1986:644) se refiere
a Ia danzay a Ia
dietaa Ia que se someteel cazadorantesde ira caza,como
de unaformade trascender
Ia condicin
humana.
90.1995
Anthropos

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219

desorden(entendidocomo Io no-adecuado cultu- un peligro,dado que la personaque lo lleva puede

volverseagresivay peleadora (Reichel-Dolmatoff
ralmente)en el mundoespiritual.
Aqui no se tratade un controldel cazador sobre 1986). El objeto y sus sombrasnos son mostradas
el animal a travs dei dibujo n el cuerpo; por porel indioamaznicosiempreparalelamente,
tanello el trmino"domar" utilizado por diferentes to a nivelvisual como tactilo auditivo.Lo positivo
en los ornamentosuno
autores(ver Scharlau und Mnzel 1986: 233) no y lo negativose encuentran
es en mi opinionel adecuado, ya que all se trata al lado del otro,la afirmaciny la negacinde un
ms bien de posibilitarel acercamientoal animal, mismosuceso en una mismafraseen los relatos.
de colocarse a su nivel. Es decir que en la caza,
la danza o la curacin(en su aspectoceremonial), 3.2 La seduccin
los espritusle permitena la personael acceso a su
mundo;la pinturacorporalseriauno de los mdios El aspectoerticode la pinturacorporales otrode
los aspectossenaladosporLvi-Straussen relacin
que abreneste acceso.
En el anlisis de Lvi-Strausssobre la pintu- a la pinturade los Caduveo.3 Este elementolo
ra corporalde los Caduveo, el autorhabla de la encontramostambinen algunasnarracionesde la
humanizacindel indivduoa travsde la pintura, Amazonia.
Este aspectoes recogidoentreotrospor Gerarde la "des-animalizacin,"en el marco de su esUno de sus informantes
lo
quema generalde anlisis en base a la oposicin do Reichel-Dolmatoff.
naturaleza-cultura
(Lvi-Strauss1979: 185). A este expresa as: "Los animales son como muchachas
conceptoretomadopor otrosautorestal como Lu- coquetas,"y Reichel lo acentua:". . . En efectola
un cortejoy un acto sexual.
kesch(1968: 200), Brain (1969) y Ribeiro(1989), caza es prcticamente
quisiera oponerleel de animalizacin,que consi- Para lograresta atraccinsexual, el cazador tiene
deropuede senalarel proceso de acercamientodei a su dispositionlos siguientesmdios: abstinncia
cazador ai animal por mdio de Ia pintura.En la sexual y por consiguienteun estado latentede
esferamitolgicaen las culturasindgenasel limite excitation; pureza fsica producida por vmitos
estrictoentreanimaly personano existe.
y dieta; pureza ritual de sus armas; el uso de
Otronivela subrayaren relacina Ia pinturalle- plantasaromticascuyo perfumees excitante;pinvada duranteIa caza es el de espiritualizacindei turafacial; el uso de tabaco; amuletosespeciales
cuerpo,que no es propia unicamentede Ia caza. e invocaciones mgicas . . ." (Reichel-Dolmatoff
de la per- 1986: 255). Tambinentrelos indgenasShuar el
Ello quiere decirque Ia transformacin
sona por mdio de los motivospintadosen su piei futurocazador debe ai inicio salir en ayunasy no
imitandoIa piei dei animal,y por mdio de deter- haberprobadonada dulce (Descola 1989: 66).
Identificarsesin embargocon el animal, imino va dirigidasolo ai animal
minadosmovimientos,
como tal sino tambinai espriturepresentado
por tando la piel y el movimientode este, posibilita
este. As que se hace posible hablarde una esfera el acceso al mundoespiritualrepresentadoa mecomunicativaentrecazador y animalduranteIa ca- nudo con aparienciasanimales. De formaque si
za, en la que tantoel hombrecomo el animal se aceptamosla caza como una formade seduccin,
transforman
y se renenen el nivelai que ambostie- podremosreferimostambina la seduccinde los
nen acceso; el nivel de los espritus,a menudoal- espritus,como seres que se encuentrantras la
masde muertosque hantomadoIa figuradei animal. presenciafsicadel animal.De all que por mdio
Si el indgenaamaznico imita a los espritus de la pinturase evoca al animaly el animalencarna
por animales,es por considerarque una seriede propiedadesque son insinuadasy simrepresentados
ellos hacen partede l mismoy que vivneil una bolizadas pormdiode una ciertapinturacorporal.
esferaa Ia cual por mdio dei canto,dei baile o
de Ia pinturasiemprele es posible accder (ver
3.3 Ceremoniasy danzas
tambinMonod-Becquelin1988: 538).
Insistoen la necesidad de detenerseen la particularidaddel simbolismode los indgenasde la ^Tienen los dibujos una ciertaparticularidad
por
Amazonia,dado que los smbolosno son univer- el hcho de habersido realizadosy pensadospara
sales y no tienenun mismo significadoindepende quin los lleve y como los lleve
dientemente
dieses
dasichdasFortleben
kaumeinZweifel,
3 "Es besteht
(ver Mller 1987: 120). Un caso de las diferentes
erBrauchsbei denFrauendurcherotische
berlegungen
virtudesde un smboloes el ojo del jaguar.Para los
klrt,"y luego:"Wohlniemalsistdie erotische
Wirkung
und bewutausgenutzt
so systematisch
des Schminkens
indgenasDesana es en principiouna ayudapara el
1979:179).
worden"
xitoen la caza, peropuede igualmenterepresentar
(Lvi-Strauss
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Berichte

unadanzade sombras
desdeunescondite
el cuerpo?^Tienenestosdibujosun sentidobasi- observar
de muertos
simblico?
camente
estticoo basicamente
(Vidal1992:225). Ello ponede nuevo
danza y
la relacinentrepintura,
En mi opinionla superficie
escogidapara un en manifiesto
en el mundoamaznico.
ciertodibujova estrechamente
espiritual
ligadaa los conte- universo
en un cuerpoque
de Ia pintura
va siguiendo La percepcin
nidosde este:De unapartela pintura
ritmo
en la que se realiza,en bailaconundeterminado
de la superficie
las formas
que va en aumento
avanzahastaalcanzar
del cuerpohumano(verMller a medidaque Ia ceremonia
el caso particular
de estapintura
Ia
a
es
otra
percepcin
1987),y porotroladoel cuerpoque es viday mo- un xtasis,
un
sobre
o
una
transen
es unasuperficie
vimiento
papel.Aqui nos enfotografia
para
privilegiada
a Ia usadapor
similar
tcnica
una
con
un
contramos
es
multidimensional
mitirla perspectiva
que
relatos:Una
en
sus
en
sus
los
creacin
en
la
bsicoenel pensamiento
elemento
tejidosy
indgenas
y
una frasese
de la Amazonia.La par- imagen,un sonido,un movimiento,
estticade los indgenas
unay otravez,lo que en principio
del dibujo repiten
del cuerpocomosuperficie
ticularidad
expresa
se
monotonia
Ia
Cuando
monotonia.
cierta
una
corde
la
el
hecho
se ve reforzada
que pintura
por
en
momento
un
intensifica
en
las
ceremonias
un
tiene
paradjicaque
llega
lugarimportante
poral
se transmite
danzando. mentese alcanzael efectocontrario,
en que el cuerpoesten movimiento,
Puedepensarse
tonos,
En tantola utilizacinde la pinturacorporal movimiento.
que los ritmos,
tienenIa virtudde abrirel
en el grannme- y pasos montonos
ha desaparecido
cotidianamente
al ser humano
ro de las culturasindgenasde la Amazonia,su mundodei ms alla y permitirle
con los seresque lo habitan.
En Ia comunicacin
utilizacin
permanece.4
paralos ceremoniales
de Ia pintura
los contornos
Con el movimiento
el cantoy el baile se conjugan
estasceremonias
van
los
colores
adecuada vanvolvindose
de que es la interaction
difusos,
comoexpresin
superpoel ordende los elementos
entregesto,palabrae imagenlo que da sentidoal nindose,
y los motivos
anms
aumentar
Estapercepcin
es trasgredido.
el accesoal mundoespiritual.
ritualy permite
tambin
sino
observador
se
es
no
solo
son
cuando
del cuerpo
de las pinturas
Los significados
paren la que se comparte
en unaceremonia
dei ticipante
a diferentes
acentuados
niveles;el movimiento
del xtasis.
giranalrededor el ritmocreciente
cuerpoy la palabrapronunciada
de estamanera,
cada cual en su propio , Considerado
de los mismoscontenidos,
podemosestableen
el
arte
con
una
cer
Ia
imitan
con
Un
impresionista
comparacin
piei
lenguaje. cuerpo dibujosque
de
de el que el acentono est en la minuciosidad
anacondaimitalos movimientos
de la serpiente
sus sonidos. la lnea sino en el momentoen que esta linea
estay pormdiode Ia voz se repiten
en el se tornadifusay los limitesclarosdesaparecen.
En la ceremonia
el animalrepresentado
la creacinestticaindgena
dei
Dichode otraforma,
vida
mdio
movimiento,
adquiere
cuerpo
por
no Ia realidad,sino una cierta
ai es- busca reproducir,
se estUamando
y pormdiode Ia imitacin
/
animal:"Nos visionde esa realidad.
porel respectivo
pritu
representado
rituaispropiciatrios,
os xamsdanamcomoesem porcos-dotransformam-se
pritosda floresta;
os sons do 4. Una nuevaperspectiva
mato,danandocurvadose emitindo
parael anlisis
animal"(Mller1990: 155).
de Ia pintura
Esa es Ia formaen que el indio amaznico El pasarrevistaa algunoselementos
indiferentes
tocadosmarginalmente
como un corporal,
sientesu artey vive su religiosidad;
por
abrir
una
nueva
vida.
es
movimiento
de
perspectiva
^Qu superficie vestigadores,
permite
generador
msadecuadaque el cuerpohumanoparasimbo- en base al aspectode la mobilidaden la pintura.
seriasi hay
enestadireccin
lizarai animalen su "hacer":volar,nadar,correr? Unaprimera
pregunta
en
cuantoa
individual
de
creatividad
Un cuerpoque est transformado
Ia
un
margen
por pintura
una
estilizacin
dei
movimiento
la
y que adquiere
pintura
corporal.
a subrayar
en las investielemento
observaruna
Un primer
pormdiode la danzanos permite
es
la insistncia
la
no
ser
misma
cuando
el
sobre
la
corporal
pintura
que puede
pintura
que
gaciones
estnquietos.En un relato en su carcter
colectivo.Banner(1961: 6) afirma
cuerpoo la superficie
de los indgenasWaipise cuentaque un joven que en la pintura
no haylugarparala individualilo colectivode los motivoses
aprendiciertosmotivosde pinturacorporalai dad. Este acentuar
tambienproblematizado
por BertaRibeiroquin
detenidade la creativiafirma
la
observacin
que
4 En el caso de los indgenas
Uitotola pintura
es utilizada
concluir
permite
solodurante
las fiestas.
En la vidacotidiana,
losjvenesse dad en las sociedadesindgenas
esten
echanurucparaprotegerse
del sol (observacin
personal). que si bienla mayoriade los indivduos
90.1995
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221

En fin,en lo concerniente
a la simetria
habra
capacidadde realizartodotipode actividades,
hay
indivduos
habilespararealizaruna que introducir
unadiferenciacin
entrelos grupos
especialmente
u otraactividadcreadora(Ribeiro1989:29). Lux indgenas,6
lo cual se notaclaramente
observando
Vidal(1988) y PedroAgostinho
(1974) anotanque los indgenasKayapcuyosdibujosson evidenen el caso de que algnmotivoelaboradoporuna tementemuysimtricos,
y los Yanomamientre
de las mujeres
hastaque los cualeshayunaciertaregularidad
en la pintura
gustea otras,serimitado
termina
en el grupo,ello significa corporal,
del cuerpoen
imponindose
perono existela partition
en colectivo,de dos zonas,en cada unade Ias cualesse repiten
los
que de individualse convertira
en tradicional.
moderno
mismosdibujos.
MariaHelosa Costa-Fnelon
El terceraspectoque encuentro
interesante
de
(1978) hace referencia
a que entrelos indgenas
es
el
Ias
de
de
Karajalgunas subrayar
posibilidades transgresin
personasse pintabanciertosmotivossin atender de Ia normaen la pinturacorporal.ReginaPoa que fuerano no adecuados;Ia autoracita el lo Mller(1987) anotaque entrelos indgenas
ejemplode una mujercasada que se pintoen la Xavantelos limitesde los coloresen la pintura
cara un motivoque tradicionalmente
solo Uevan corporal
a los limites
entrediferentes
corresponden
los jvenesrecininiciados.
partesdei cuerpodivididassegnIa concepcin
En cuantoa los mrgenes
de individualidad
en anatmica
de estacultura
La autoraanota
indgena.
la creacinestticavisualtantocomoen la oral igualmente
que en algunasocasionesestoslimites
en la vidade no son respetados,
podemosafirmar
que haymomentos
por ejemploduranteciertos
unacolectividad
enqueexistenespaciosparacrear ritualesque marcanel paso de un estadoa otro
e integrar
o asimilar
nuevasformas
las en que los motivosde Ia pintura
simbolizan
aniy absorber
influencias
de otrosgruposculturales.
Sinembargo maleso espritus.
Adernasanotaque Ia pintura
de
enlas que se tratade expresar
enlas ceremonias
lo Ias personascon unafuncin
no
mgico-religiosa
se respetalos limitesanatmicos
cohesionado
parael grupo,es decirla tradicin,
que en generalson
ellono significa respetados.7
Io normativo
yIo rgido,5
imponen
no hayalugarparala imLas posibilidades
de transgresin
en la pintura
que en estosmomentos
si
en
esta
se
mueve
marcos
son
corporal interpretadas
porReginaPolo Mlpero que
provisation,
Yendomslejospodemosdecirque ler como actosde negacindei cuerpohumano,
msestrechos.
son las dedicadasal dado que los indivduos,
animalesy espritus
no
las pocas no ceremoniales
en
momentos
se
ai
universo
en
estos
humano
momentos
de
de
nuevas
formas,
pertenecen
"ensayo"
la
su
transition
como
a
este
su
colectividad
mundo
y potampocopertenece
por
prueba aceptacin
Estasson fasesde trans- alguienque estubicadoai margendei grupopor
sibilidadde integracion:
de Io tradicional. diferenciarse
de Ia colectividad.
Ello quieredecir
formation
y enriquecimiento
de Ia normaenla pintura
en las investi- queIa transgresin
acentuado
Un segundoelemento
corpoes ralpareceserposibleen circunstancias
de la Amazonia,
especiales
indgena
gacionesde la esttica
en la y en seresespeciales.8
de las formas
la geometrizacin
y la simetria
Comohiptesis
afirmar
estbasadaenla parEstasimetria
podramos
que en cierpintura
corporal.
titiondel cuerpoy la ejecucinde motivosidnticos a amboslados,de hechosimetria
y geometri- 6 Lux Vidal (1992: 289) anotaque en los diferentes
gruen los
sonelementos
zacinde formas
que priman
la individualidad
en la creacinartstica
se
pos indgenas,
losinexistentes.
Sinembargo
manifiesta
en diferentes
actividades
estticas.La pintura
dibujosrecolectados
entrelos Kayapsiguepatrones
hablanunayotra
dela pintura
muyrgidos,
corporal
pero
corporal
vestigadores
en
su
actividad
teatralse permiten
muchomsjuego de
caso
de
la
nien
el
vezdela asimetra,
porejemplo
de Ia norma.Por el contrario
entrelos
cuestionamiento
enel cuerpomasdeimotivoa-ka-pruk
ca variante
XavanteIa pintura
ofreceungranmarcodejuego.
corporal
culino,Lux Vidal(1988) afirma
que ella se desta- 7 Lciade Andrade(1992: 131)ofreceunainteresante
exphen la pintura
del mdicoca porsubellezarealzadaa su vezporla asimetra. cacinrespectoa Ia ambigiidad
sacerdote
Comobailarnque ensenalos
entrelos Asurini:
MariaHelosaCosta-Fnelon
(1978) anotaque
de genipapoque
cantosy rituales
puedellevarIa pintura
es respetadasobretodoporlos adulla simetria
indicaIa participacin
en la vidasocialcolectiva,
peroen
tos,que adernasescogenmotivosmssencillosde
lo que senala
su funcin
no llevapintura,
mgico-religiosa
al mundosobrenatural.
y entrelos jveneshayms irregularidad la pertenencia
pintura,
8 Actualmente
se pintancuandoel mundosocial
los Asurini
en los dibujos.
comoel carnaval
5 Estaapreciacin
excluyeIas ceremonias
de exprese tratade lo contrario,
enlas que confrecuencia
de la norma.
sarla transgresin

se transpasa.
Ello es el caso dei accesoai mundoespiritual
delosmdico-sacerdotes
o delosmuertos.
Anteriormente
Ia
Ia pertenencia
de genipapose utilizaba
pintura
paraindicar
ai mundosocial,y el urucIa pertenencia
ai sobrenatural
(Andrade1992:130).

90.1995
Anthropos

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Berichte

222

el de la
en dos aspectosde la pintura:
tos momentos
la transgresin
es permitida
de la concentrado
sinembargo,
normaen una cultura,
y es en ellos en los que es caza y el de la danza.He intentado,
una discusincon el puntode vistade
la flexibilidad
posibleobservar
y el enriquecimien-establecer
de
tocultural.
Los indgenas
de la Amazoniapermiten estasinvestigadoras
cuyotrabajogiraalrededor
Io
colectivo
en
El
acento
centrales:
ver solo su interior trselementos
sin embargoal investigador
en la Amazonia
de Ia pintura
en particular y uniforme
dadoque el investigador,
controlado,
corporal
el
orden
el etnlogoandaa Ia bsquedadei mundo"doma- indgena,la simetria
estructural,
y el
y
dei animal.
de Ias sociedadesin- conceptode domesticacin
do" y de Ias regiasde control
en estos
Ia investigacin
La raznde centrar
de Ias invesdgenas.De formaque los resultados
division
la
en
se
encuentra
elementos
el
de
trs
una
en
estn
basados
de
afn
tajante
parte
tigaciones
los investigadores
de buscarIa "norma"colectiva, entrenaturaleza
puntode partidaen el
y cultura,
de anlisise interpretacin
de dejarversolo mtodoestructuralista
y de otrapartede los indgenas
su "vestidode domingo"en ocasionesde visita. de Ia mitologia.
A esteesquemade poios contrrios,
La actitudde los investigadores
y de ubipuedeserexu otro
uno
en
elementos
de
los
a
Ia
cacin
Ias
el
de
culturas
afn
mitolgicos
ajenas
que
plicadapor
de mobilidad
unaperspectiva
oponerle
propiasean tomadasen serio,Io cual conducea polointento
Ia ambigiieIa sistemtica
dei pensamiento
acentuar
indgena en el anlisis:Ello conllevaacentuar
de desorden
las posibilidads
dei daden los smbolos,
ubicarlaai nivelde Ia sistemtica
que permita
en uno u otromotivo("desEllo sinembargo
es robar que se encuentran
occidental.
pensamiento
el derechoai errory a la locuraa otrasculturas
por mdiode
y "des-dibujacin"
y estructuracin"
"animalizacin"
de
la
Ia ima- Ia danza),y posibilidad
conducea unamanipulacin
y
que desvirtua
dei cuerpopormdiode Ia
Esteelemento
ponede manifiestode "espiritualizacin"
gendeiindgena.
en la caza y en la danza.9Desde estaotra
inter- pintura
la necesidadde unacercamiento
nuevamente
delanimalen
el entendimiento
Ias
Ia
de
culturas
subrayo
perspectiva
disciplinario
para investigacin
otra
una
como
ahonla
de
Io
la
Amazonia, que permitiria
posibilidad
mitologiaindgena
indgenas
cultural. dei ser humano,por ello pongoen cuestinel
dartantoensuordencomoensudesorden
de doen su connotacin
ac- conceptode domesticar
La actitudde los indgenasde no permitir
deiser
el
en
entendimiento
basado
exceso ms que a su mundonormativo,
minar,
concepto
puede
dei
ideal
estado
como
ser
el
Ia
humano
como
hecho
de
con
y
superior
plicarsepor
que experincia
ai indgenaamaznicoque
los blancosha senaladoque Io que no cabe en ser,en contraposicin
humanacomounmomento
ciertasistemtica
"Ia condicin
se tildade salvajeo de ignorante,entiende
de formaque se muestrasolo el rostroque el a sersuperado"(Viveirosde Castro1986:699).
biancopuedellamarcivilizado.Igualmente
indica
ello Ia necesidadde preservar
el mundontimo,
el
espiritual,
que es el ms acosadoporel riesgoy Bibliografiacitada
el desorden,
y cuyodesequilbrio
provocamuerte
Pedro
Agostinho,
o enfermedad.
1974 Kwarip.Mitoe ritualno AltoXingu.So Paulo:EdiAsqueIas personas
dei
mundo
ocupadas
mgitoraPedaggicae Universitria
(E. P. U.), Editorada
entrelos Xavantese puedenpermitir
co-religioso
Universidade
de So Paulo.
Ia normade los limitesanatmicos
en
transgredir
Andrade,Lcia
la pintura
Ello
es
un
de
corporal.
privilegio quienes 1992 A marcados tempos:identidade,
e mudana
estrutura
en el desorden
sus
In:L. Vidal(ed.),Grafismo
entre
os Asurini
do Trocar.
puedeninternarse
y aprehender
Esttica;pp.11secretos,
indgena.Estudosde Antropologia
paraIo cual se requireun minuciosoy
32. So Paulo:Universidade
So Paulo.
de
Ciertas
formas
en
la
corlargoaprendizaje.
pintura
ciertasdanzas, Banner,Horcio
verbales,
poral,ciertasexpresiones
Belm.(Boletim
se renenpara permitirle
ai mdico-sacerdote
el 1961 O ndioKayapemseuacampamento.
do
Museu
Paraense
Emlio
Goeld,
13)
xtasisque requireel dilogocon los espritus.
5. Resumen

En esteartculo
he partido
deientendimiento
de Ia
comocomunicacin
visual,aspecpintura
corporal
toacentuado
brasileras
Berta
porIas investigadoras
Polo
Mller
Lux
Vidal.
Me
he
Ribeiro,Regina
y

9 En relacinai grupoArawet
encontramos
unainterpretacinanlogaen cuantoa su ritualde canibalismo:
Despus
de matarai enemigoel "cazador"no comede su carne
sino que se retira.En tantolos que comenIa carnese
l entraen unprocesode espiritualizacin
"animalizan,"
y
(Viveirosde Castro1986:695). Esteejemplo
purification
observar
tambin
Ia diferenciacin
enla apreciacin
permite
de acuerdoa Ia perspectiva
escogidaparamirar(en este
caso Ia dei cazadoro la del resto).
90.1995
Anthropos

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undKommentare
Brain,Robert
1979 TheDecorated
Body.NewYork:HarperandRow.

223

The IncidenceofChance Resemblances

on LanguageComparison

Maria Helosa
Costa-Fnelon,
1978 A artee o artista
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Descola,Philippe
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y praxisen la ecologiade
los Achuar.Quito:Ed. Abya-Yala;MLAL. (Coleccin
500 anos,17)
Therehas been some controversy
amongcomabout
the
of
Ren
parativelinguists
Fuerst,
validity therecondesfemmes
Xikrin.
collective
1964 La peinture
(Contributionstruction
of superfamilies
of languages.One side
In: H.
l'tudedes IndiensKayapodu BrsilCentral)
arguesthattheprotoforms
proffered
by theother
zurVlkerkunde
Becher(Hrsg.),Beitrge
Sdamerikas;
rest
on
due
to
chance
alone
may
spurious
cognates
Mnstermann
DruckGmbH.
pp.118-130.Hannover:
as thepairEnglishbad andPersianbad,of
(such
Claude
Lvi-Strauss,
samemeaning);theotherside thatsuchspurious
1979 Traurige
Verlag.
Suhrkamp
Tropen.Frankfurt:
standan infinitesimal
chanceof arising
cognates
Lukesch,Antn
in
the
amounts
observed.
From
then
onthediscusundLebenderKayapo.Wien:H. Merta.(Acta
1968 Mythos
in
sion
flounders
and
Series
et
arguments
Americana,
counterarguments
12;
2)
Ethnologica Linguistica,
whichleavebothsidesunshaken
andthirdparties
Aurore
Monod-Becquelin,
bei den Tru- skeptical.
Mensch.Krpermalerei
1988 Der dekorierte
In: M. Mnzel
maides AltoXingu(Zentral-Brasilien).
Ratherthanpresentanothermoreor less in(Hrsg.),Die Mythensehen.BilderundZeichenvom tractable
mathematical
formula
forcalculating
the
MuseumfrVlAmazonas;pp.533-570.Frankfurt:
of
accidental
resemblances
probability
observing
kerkunde.
Mller,ReginaP.
In: . Ribeiro(ed.),Arte
e adornoscorporais.
1987 Pintura
India(SumaEtnolgica
Brasileira,
3; ed.porDarcyRibeiro);pp.119-148.Braslia;Petrpolis:
Finep;Vozes.
Editora
e arte.Campinas:
do Xingu.Histria
1990 Os Asurin
da UNICAMP.
Gerardo
Reichel-Dolmatoff,
de los ndiosTukanodei Vaups.
1986 Desana.Simbolismo
de
(NuevaBibliotecaColombiana
Bogot:Procultura.
Cultura)
Ribeiro,BertaGleizer
Visual.So Paulo: Ed. da
1989 ArteIndgena.Linguagem
de So Paulo.
Universidade
Scharlau,BirgitundMarkMnzel
bei InKulturundSchrifttradition
1986 Qellqay.Mndliche
Frankfurt:
Lateinamerikas.
dianern
CampusVerlag.
Schultz,Harald
sobreos Umutina(1943,
1961/62Informaes
etnogrficas
1944e 1945).Revistado MuseuPaulista13: 75-314.
Vidal,Lux
derXikrinunddieZeichenkunst
1988 Die Krperbemalung
KayapvonCatet.In:M. Mnzel(Hrsg.),Die Mythen
sehen.BilderundZeichenvomAmazonas;
pp.331-389.
MuseumfrVlkerkunde.
Frankfurt:
Vidal,Lux (ed.)
Esttica.
Estudosde Antropologia
1992 Grafismo
indgena.
de So Paulo.
So Paulo:Universidade
Viveirosde Castro,Eduardo
1986 Arawet.Os deusescanibais.Rio de Janeiro:Jorge
Zahar.
Wustmann,
Ingrid
Farbdesindianischen
undVerwendung
1964 ZurBedeutung
zurVlUruc.In: H. Becher(Hrsg.),Beitrge
stoffes
Mnkerkunde
Sdamerikas;
pp.331-351.Hannover:
GmbH.
stermann-Druck

I proposeto generate
acrossunrelated
languages,
unrelated
a fewthousand
languagesby computer
simulation
andto counttheirsimilarities.

ofUnrelated
TheSimulation
Languages
Considerm wordsin languagesand thatwe
two
estimate
as one in thechanceof mistaking
unrelated
wordsas beingrelated(e.g.,Englishbad,
Persianbad). If thelanguagesare trulyunrelated
thereis onechancein thatanytwowordsdrawn
fromthatsamplewillappearrelated.
Let similarwordsbe symbolized
by identical
ofrandom
numbers.
Considernowan mxnmatrix
in therange1 to p. If thenumbers
are
numbers
in
chance
that
two
there
is
one
random,

any
truly
drawnfromthatmatrixare equal. The
numbers
areequivalent
to thoseof
ofthematrix
properties
with
a sampleofmwordsin unrelated
languages
ofone inp.
ofchanceresemblance
a probability
of m rowsand colthen,a matrix
Generate,
drawnin therange1
umnsof randomnumbers
to an itemofa sample
top. Eachrowcorresponds
eachcolumnto a languagein whichthat
wordlist,
has beenelicited.
wordlist
ChanceResemblances
Counting
of chancereThe argument
forthenegligibility
has been
semblancesin comparative
linguistics

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