Senso comum:

*So subjetivos
*Qualitativas
*Individualizantes
*Generalizantes
*Causa e efeito
*busca pelo o nico, inimaginvel (deixando de lado os fatores e ocorrncia
como regularidade, constncia, repetio, diferena)
*Cincia como Magia
*Desconhecido = medo, aflio.
* Senso comum e pr-conceito

Thomas khun
fase pr-paradigmtica cincia normal crise revoluo
nova cincia normal nova crise nova revoluo ...
Paradigma: um conjunto de exemplos aceitos de prtica cientfica real os quais
incluem leis, teorias, aplicaes e instrumentaes que fornecem modelos para a
prtica cientfica futura.
Cincia Extraordinria: um perodo no qual todos os esforos esto localizados na
resoluo da anomalia e proliferam tentativas de resoluo menos fiis ao paradigma.

No possvel se chegar verdade absoluta, no limite, vamos

chegar verdade paradigmtica.

Conceito de incomensurabilidade

Karl Popper

Uma teoria cientfica um modelo matemtico que descreve e codifica as observaes

que fazemos. Assim, uma boa teoria dever descrever uma vasta srie de fenmenos
com base em alguns postulados simples como tambm dever ser capaz de fazer
previses claras as quais podero ser testadas.

Problema de demarcao:
Antes: Era considerado cientifico aquilo que poderia ser constatado pro meio de
observao emprica.
Problema de induo: independentemente de quantos casos de cisnes brancos
possamos observar no justifica a concluso de que todos os cisnes so brancos.
Ou seja, o critrio de cientificidade no confivel.

Popper props:
S pode ser considerado cientifico, se for empiricamente falsificvel, ou
seja, se, e somente se, for possvel refut-la por contraste com algumas observaes
possveis. Isso no significa que uma teoria falsa, mas que passvel de refutao por
meio de dados empricos.

Uma lei cientfica pode no ser confirmada, mas ser mantida como
verdadeira (para Popper, verossmil) enquanto no for falsificada.

Subjetividade das observaes empricas:

Para Popper: somos uma tbula plena, um quadro-negro cheio de sinais que a tradio
ou a evoluo cultural deixaram escritos. A observao sempre se orienta por
expectativas tericas.
a observao pura isto , a observao desprovida de um
componente terico, no existe. Todas as observaes especialmente as
experimentais so observaes de fatos realizadas luz desta ou
daquela teoria. Popper

Contexto de Descoberta

vs

Contexto de Justificao

As teorias cientificas vo se substituindo, e se transformando em algo cada vez

mais prximas da verdade, no entanto no h uma lei de progresso na cincia (onde a
cincia sempre avana para melhor), uma vez que essa pode estagnar.

Critrio de progresso: Uma teoria pode se aproximar mais da verdade do que outra.

Cientista parte de um problema e no da observao e

interpreta seus dados a luz de suas teorias previamente
formuladas.

Albert Einstein Induo e deduo na fsica

Einstein inicia o texto com um resumo dos passos que segundo o
indutivssimo o cientistas percorre durante a formulao de uma lei da natureza,
(primeiro observar, selecionar fatos e agrupar de maneira que possa ser possvel
derivar uma teoria).
No entanto, questiona como possvel escolher quais fatos sero selecionados
sem nenhuma ideia pr-concebida.
O que de fato ocorre que um cientista faz previses e proposies baseadas em
leis fundamentais hipotticas, de maneia a extrair suas consequncias utilizando-se do
mtodo dedutivo e clculos. Depois so realizados experimentos a fim de verificar se os
resultados so compatveis com as previses propostas. Se sim a teoria pode ser
considerada verossmil.
As grandes teorias (gravitao, dos gases, termodinmica, etc.) surgiram dessa
maneira e o seu fundamento tem, por princpio, um carter hipottico.
Uma teoria cientifica pode ser considerada errada por causa de algum erro
logico ou incorreta pelos dados no corresponderem ao esperado. Mas no pode ser
considerada totalmente verdadeira, pois no futuro pode-se encontrar experincia que
contradiga as suas consequncias.

Positivismo
(O positivismo surgiu em um momento de grande euforia com os avanos cientficos).
Para o positivismos a cincia o nico caminho que deve ser seguido em busca
da verdade e progresso. Problemas sociais seriam resolvidos pela cincia mais adiante.

Todo conhecimentoOdeve
mtodo
vim das
atravs
cincias
do fazer
naturais
cientifico
tambm vale para o estudo da sociedade
Positivismo: Ordem, progresso e a cincia como religio da

Combate s concepes idealistas

Confiana
e espiritualistas
acrtica e,
daamide,
realidade,
leviana
que os
e superficial,
positivistasna
rotulavam
estabilidade
como
e no
metafi
cre

Teolgico
Comte: Lei dos Trs Estgios

Metafsico
Positivo

Estado positivo
1.
2.
3.
4.

Domnio da cincia e da indstria;

Expulso dos polticos metafsicos;
Ditadura republicana Tecnocrtica;
Ensino laico, pblico, gratuito e universal.

Racionalismo e Empirismo - A questo do sujeito do conhecimento F. Bacon Experimentao [...] da

mesma maneira que na vida poltica o carter de cada um, sua secreta disposio de nimo e
sentimentos melhor se patenteiam em ocasies de perturbao que em outras, assim tambm os
segredos da natureza melhor se revelam quando esta submetida aos tormentos (vexationes) das artes
que quando deixada no seu curso natural (Novum Organum). - Mtodo experimental (tormento/vexationes
das artes); - Saber cooperativo/laboratrios; - Saber transmissvel; Novas Instituies VERDADE: FILHA
DO TEMPO E NO FILHA DA AUTORIDADE Mtodo aplicar a razo experincia. 1. organizar e
controlar os dados recebidos da experincia sensvel, graas a procedimentos adequados de observao
e de experimentao; 2. organizar e controlar os resultados observacionais e experimentais para chegar a
conhecimentos novos ou formulao de novas hipteses; 3. desenvolver procedimentos adequados para
a aplicao prtica dos resultados tericos, pois para ele o homem ministro da natureza e, se souber
conhec-la, ou obedec-la poder comand-la. Empirismo - Bacon: a experimentao, os sentidos, a
observao tm um lugar central na aquisio do conhecimento. No limite, a cincia comea por meio da
observao e da experimentao e esses dados sero sistematizados pela razo. Racionalismo Descartes: aplica predominantemente o intelecto e a razo para adquirir o conhecimento. Plato e
Descartes diferentemente de Aristteles e Bacon, afastam a experincia sensvel do conhecimento
verdadeiro, que puramente intelectual. Aristteles e Bacon consideram que o conhecimento se realiza
por graus contnuos, partindo da sensao e chegando s ideias. RACIONALISMO - a fonte do
conhecimento verdadeiro a razo operando por si mesma, sem o auxlio da experincia sensvel e
controlando a prpria experincia sensvel. EMPIRISMO - a fonte de todo e qualquer conhecimento a

experincia sensvel, responsvel pelas ideias da razo e controlando o trabalho da prpria razo. Essas
diferenas, porm, no impedem que haja um elemento comum a todos os filsofos a partir da
modernidade, qual seja, tomar o entendimento humano como objeto da investigao filosfica. Tornar o
entendimento objeto para si prprio, tornar o sujeito do conhecimento objeto de conhecimento para si
mesmo a grande tarefa que a modernidade filosfica inaugura, ao desenvolver a teoria do
conhecimento. - Reflexo Filosfica O Sujeito do Conhecimento - A conscincia um conhecimento (das
coisas e de si) e um conhecimento desse conhecimento (reflexo). Do ponto de vista da teoria do
conhecimento: a conscincia uma atividade sensvel e intelectual dotada do poder de anlise, sntese e
representao. o sujeito. Reconhece-se como diferente dos objetos, cria e descobre significaes,
institui sentidos, elabora conceitos, ideias, juzos e teorias. dotado de capacidade para conhecer-se a si
mesmo no ato do conhecimento, ou seja, capaz de reflexo. saber de si e saber sobre o mundo,
manifestando-se como sujeito percebedor, imaginante, memorioso, falante e pensante. o entendimento
propriamente dito. O ELEMENTO COMUM ENTRE O RACIONALISMO E O EMPIRISMO o sujeito de
todos os estudos e o objeto de todos os estudos teoria do conhecimento ento maior objetivo da
filosofia moderna reflexo filosfica a teoria dos conhecimentos traz a busca do conhecimento interno,
conhecer o humano, sujeito e objeto do estudo, volta a si mesmo. A teoria do conhecimento realiza-se
como reflexo do entendimento e baseia-se num ponto fundamental. O de que somos seres racionais
conscientes. O sujeito do conhecimento aquele que reflete sobre as relaes entre atos e significaes e
conhece a estrutura formada por eles (a percepo, a imaginao, a memria, a linguagem, o
pensamento). Sensao e Percepo DEDUTIVISMO (DESCARTES) X INDUTIVISMO (BACON) Para
os empiristas, a sensao e a percepo dependem das coisas exteriores, isto , so causadas por
estmulos externos que agem sobre nossos sentidos e sobre o nosso sistema nervoso, recebendo uma
resposta que parte de nosso crebro, volta a percorrer nosso sistema nervoso e chega aos nossos
sentidos sob a forma de uma sensao (uma cor, um sabor, um odor), ou de uma associao de
sensaes numa percepo (vejo um objeto vermelho, sinto o sabor de uma carne, sinto o cheiro da rosa,
etc.). Para os racionalistas, a sensao e a percepo dependem do sujeito do conhecimento e a coisa
exterior apenas a ocasio para que tenhamos a sensao ou a percepo. Nesse caso, o sujeito ativo
e a coisa externa passiva, ou seja, sentir e perceber so fenmenos que dependem da capacidade do
sujeito para decompor um objeto em suas qualidades simples (a sensao) e de recompor o objeto como
um todo, dando-lhe organizao e interpretao (a percepo).