El pensamiento marxista latinoamericano hacia el poder

revolucionario
Pablo Guadarrama Gonzlez. 1
Aunque el pensamiento socialista tuvo antecedentes tempranos en
Amrica Latina ya

en la primera mitad del siglo XIX fundamentando la

necesidad de un poder revolucionario representante de los intereses de los

sectores populares, el marxismo despleg su influencia en esta regin mas
hacia el ltimo tercio del mismo pues esta regin dispona de condiciones
socioeconmicas, polticas y culturales muy diferentes a las de Europa
donde haba germinado y mejores herramientas tericas y prcticaas
mejores para construid poder revolucionario
Si bien muchas de las conquistas intelectuales, formulaciones
filosficas,

interpretaciones

cientficas

propuestas

ideolgicas

del

marxismo resultaban de extraordinario valor para el mundo latinoamericano,

en verdad algunas de ellas resultaban muy distantes e inapropiadas para
este mbito por su perspectiva eurocntrica. Y en ocasiones fueron
confundidas con las anarquistas

por lo que

provocaron justificadas

reacciones ante el 2.
Las particularidades del desarrollo del marxismo en Amrica Latina
no dependieron solamente de las influencias llegadas desde Europa, como
fue la indiscutible repercusin de la Revolucin de Octubre de 1917 en
Rusia y el surgimiento del campo socialista a partir de la Segunda Guerra
Mundial. Aun cuando estos acontecimientos desempearon un importante
1

Dr.Cs. Pablo Guadarrama Gonzlez (1949)Acadmico Titular de la Academia de Ciencias de Cuba.

Doctor en Filosofa (Alemania). Doctor en Ciencias (Cuba) . Doctor Honoris Causa en Educacin (Per).
Profesor Titular de la Ctedra de Pensamiento Latinoamericano de la Universidad Central de Las Villas.
Santa Clara. Cuba. Autor de varios libros sobre teora de la cultura y el pensamiento filosfico
latinoamericano, as como numerosos artculos publicados en Cuba y en otros pases. Ha dirigido varios
proyectos de investigacin y tesis doctorales en su pas y en el exterior. Ponente en mltiples congresos
internacionales. Coordinador general del proyecto internacional de investigacin UNESCO El
pensamiento latinoamericano del siglo XX ante la condicin humana. Ha impartido cursos de postgrado
y conferencias en varias universidades latinoamericanas, de Espaa, Estados Unidos, Japn, Rusia y
Alemania. Ha obtenido varios premios y distinciones por su labor intelectual.
guadarrama@uclv.edu.cu
manogua2002@yahoo.com
www.filosofia.cu/contemp/guadarrama.htm
2
Vase: Guadarrama, P.|. Marxismo y antimarxismo en Amrica Latina. Universidad INCCA de
Colombia. Bogot. 1990; Editora Poltica. La Habana- Ediciones El Caballito. Mxico. 1994.

papel en la fermentacin ideolgica de algunas de las luchas sociales en

esta regin fue, ante todo determinante para el desarrollo de las ideas
marxistas en esta regin, el grado de madurez que alcanzaron las
contradicciones

entre

los

pases

latinoamericanos

las

potencias

imperialistas, bsicamente con los Estados Unidos, as como los conflictos

internos entre las oligarquas nacionales y los sectores populares
Con el siglo XX y la relativa aceleracin de los ritmos de desarrollo de
los pases latinoamericanos, junto la instrumentacin de ensayos socialistas
de inspiracin marxistas en el mundo, incluyendo esta regin, el prestigio del
marxismo alcanz mayores niveles de trascendencia no solo en el plano
poltico-ideolgico sino tambin en el acadmico e intelectual. El marxismo
paulatinamente fue ganando aceptacin no solo entre dirigentes polticos,
sino entre prestigiosos intelectuales.
Los partidos comunistas por lo regular siempre trataron de desarrollar
una poltica de acercamiento hacia los intelectuales ms destacados en sus
respectivos pases. En muchos casos lo lograron y hasta algunos de ellos
han llegado a militar entre sus filas. Pero tambin muchos intelectuales
latinoamericanos de izquierda

expresaron sus discrepancias con los

partidos comunistas tanto por cuestiones de carcter tctico y estratgico en

la lucha por la toma del poder poltico como por cuestiones ms de fondo
sobre como conceban el socialismo, la democracia y la conquista de un
humanismo real algo distinto al autoproclamado socialismo real.

Por otra parte en la mayora de los pases latinoamericanos los

partidos comunistas se formaron con militantes de extraccin proletaria con
un gran odio clasista contra la explotacin capitalista, pero en ocasiones
tambin con un conocimiento relativamente elemental de las ideas de Marx.
Sus ideas se vean

permeadas

de elementos bien

anarcosindicalistas,

socialdemcratas y por algunas posiciones filosficas no propiamente

marxistas,

aunque

en

el

plano

ideolgico

compartiesen

las

ideas

revolucionarias y socialistas especialmente la necesidad de la toma del

poder poltico, para desde ah acceder al poder econmico y social.

Con el triunfo de la Revolucin Cubana no solo se inici una nueva

etapa

en

el

desarrollo

de

las

luchas

sociales

de

los

pueblos

latinoamericanos, sino tambin una nueva poca en el devenir del marxismo

en esta regin y en particular en lo referido a la cuestin de los sujetos de la
revolucin, las vas para la toma del poder poltico privilegindose la lucha
armada y en particular la guerrillera como la principal y considerndose
durante mucho tiempo la exclusiva. Esta razn, entre otras de mayor
envergadura socioeconmica,

motiv el auge de los movimientos

guerrilleros de los sesenta.

Ahora bien lo que si estaba bien claro, que independiente de la forma

mediante la cual se accediera a l, lo importante como aseguraba el Che en
aquellos aos era que: Con relacin al marxismo, el problema es el cambio
del poder, despus de completar ciertas circunstancias econmicas y sociales
3

Por lo tanto lo esencial, lo primario

era el cambio de poder que deba

realizarse en una revolucin, y como consolidar ese cambio la cuestin de las

formas poda resultar de segundo orden.

La victoria de Playa Girn ratific el criterio

leninista de que una

revolucin que no estuviera en condiciones de defenderse por s misma

estaba condenada al fracaso. El golpe fascista de Pinochet lo ratificara, as
como el criterio de que la burguesa utiliza la democracia mientras le
favorece de lo contrario emplea cualquier modalidad de golpe de estado
contra ella, intervenciones militares norteamericanas,etc. , como lo haba
demostrado en Cuba con el golpe estado

de Batista

en 1952, en la

Guatemala de Arbenz en el 1954, o en Repblica Dominicana en 1965, con

extraos accidentes como el de Torrijos en Panam, o el intento de golpe de
estado contra Chavez.

Guevara. E. Apuntes crticos a la Economa Poltica. Centro de Estudios Che Guevara Editorial
Ciencias Sociales. La Habana, 2006. p.396.

La proclamacin del carcter socialista de la Revolucin Cubana

tendra un extraordinario significado para este proceso en correspondencia
con las nuevas circunstancias internacionales que le dieron al socialismo y
al marxismo una tonalidad distinta para el mundo contemporneo a partir de
los convulsos aos sesenta. Aquel que en aquellos aos no tuviese al
menos una idea de las bases tericas fundamentales del marxismo
independientemente de que se identificara o no con l, era considerado
simplemente

un ignorante. Sin embargo la cuestin de cual era la va

fundamental para la toma del poder divida severamente a partidos

comunistas de diferentes actitudes ante el conflicto chino sovitico, y el caso
de Mario Monje al negarse a que el Partido Comunista Boliviano apoyara al
Che es uno de los ms significativos.

Por otra parte el lamentable fracaso de la Revolucin Sandinista

demostr que no bastaba con tomar el poder poltico e incluso defenderlo
con las armas sino que haba que consolidar un conjunto de poderes en el
plano ideolgico, comunicativo y mltiples micropoderes que aseguraran las
conquistas de los poderes alcanzados. Tal vez el pensamiento marxista
tradicional al menos en su expresin latinoamericana de esa poca no le
ocup demasiado la atencin enriquecer la teora del poder en cuanto a sus
diversas formas y va de acceso.

Tampoco puede ignorarse en una valoracin del tema relacionado con

el poder en el pensamiento marxista latinoamericano las ilusiones que la
ideologa socialdemcrata de Europa occidental, en un inicio con mayores o
menores aproximaciones al marxismo fomentaban en algunos honestos
sectores de la izquierda latinoamericana la idea de ensayar formas de
acceso y control del poder al estilo de aquel socialismo rosado plido tan
aparentemente agradable

a la mirada frente al rojo

intenso que se

avizoraba para el espectador occidental hacia el Oriente desde el muro de

Berln y mas all de la Muralla China.

La historia final dara al traste con muchas de aquellos sueos de socialismo

color de rosa demostrando que la socialdemocracia en el poder poda ser un
eficaz taller de reparaciones del capitalismo, aunque por supuesto mil veces
preferible a las dictaduras fascistas o herederas de aquellas como la
falangista para el caso de Europa y ante las numerosas y veteranas
latinoamericanas.

Pero uno de los golpes tericos ms fuertes que se ha propiciado a la

teora marxista del poder lo ofreci el derrumbe de la Unin Sovitica y todo
el castillo de naipes del socialismo realmente existente en Europa Oriental.
Todava los

marxismos que consideraba el Che en su diversidad de

manifestaciones, ni las izquierdas en plural en sus diversas expresiones se

ha podido reponer en el plano terico totalmente del impacto

tan

desconcertante. Porque afortunadamente no es saludable ni para la teora,

ni para la prctica revolucionaria admitir que solamente hay una sola
interpretacin valida de la obra de Marx o una sola forma de acceso al poder
revolucionario y de construccin del socialismo.

Por fortuna la nueva oleada practicorevolucionaria que se aprecia

evidentemente hasta para los mas cegatos conservadores al menos en este
extraordinario laboratorio social de construccin de humanismo practico,
humanismo real, humanismo positivo que motivaba a Marx desde muy joven
obliga por un momento a dejar a un lado la mesa necrolgica para
determinar la etiologa de la muerte del socialismo sovitico y exige a la
nueva intelectualidad orgnica comprometida con el nacimiento de un nuevo
ser, el socialismo del siglo XXI

como este y otros eventos acudir con

urgencia obsttrica a facilitar su nacimiento y asegurar su infante

consolidacin.

Con estos nuevos ensayos de toma del poder por los pueblos sucede
un proceso de transculturacin similar al enunciado en otros planos
antropolgicos por Fernando Ortiz, la nueva criatura tendr algunos rasgos
de sus progenitores tericos y prcticos: los germinadores tericos de las
ideas socialistas

del pasado donde Marx ocupa entre otros un pedestal

cimero y a la vez de los experimentos socialistas exitosos, fracasados o aun

en optimista lucha del pasado siglo XX. Pero lo que si no puede caber la
menor duda es que manteniendo algunos aires de familia tendrn
personalidad absolutamente propia y estamos obligados a descubrirla,
fomentarla, argumentarla y defenderla

reservando solo para nuestras

disquisiciones ms intimas los marxmetros y socialistmetros oficiales que

tanto dao le hicieron a mltiples proyectos revolucionarios y humanistas del
pasado.

La influencia de las ideas marxistas se mantuvieron con auge

creciente durante varios aos en esta regin, hasta el momento en que las
serias transformaciones que se operaron con el fracaso del ensayo
socialista sovitico y de otros pases de Europa Oriental produjeron un serio
golpe en la credibilidad y el prestigio del marxismo, situacin esta que se
mantiene en los inicios del presente siglo XXI.
Si con anterioridad eran claramente diferenciables, al menos para los
defensores del marxismo, las caractersticas del "socialismo utpico"
respecto a las tesis del "socialismo cientfico" despus del derrumbe del
modelo sovitico de socialismo pareciera que se hubiesen invertido los
trminos y el presuntamente cientfico revelara al final su contenido utpico
y no siempre en su forma concreta, como deseaba Ernst Bloch, sino muy
abstracta como lo es hoy el neoliberalismo, tal vez la utopa mas abstracta
de todos los tiempos segn la cual presuntamente

todo lo resuelve el

mercado.
El Che Guevara oportunamente haba atisbado y criticado " el
escolasticismo que ha frenado el desarrollo de la teora marxista" 4 as como
4

Guevara, Ernesto. "El socialismo y el hombre en Cuba". Obras.. Casa de Las Amricas. La Habana.
1970. p. 377.

las insuficiencias en la construccin del socialismo por parte de aquellos que

subestimaran la formacin tico-ideolgica y los hombres que reclama
aquella sociedad, y hoy despus del derrumbe del llamado "socialismo real"
encuentran

su

verificacin

desgraciadamente

algo

tarde

aquellas

insuficiencias
La evolucin histrica del marxismo en Amrica Latina ha estado en
dependencia no solo de los ms importantes acontecimientos histricos
polticos mundiales de las ltimas dcadas sino tambin de la mayor o
menor influencia de distintas corrientes filosficas e ideolgicas del siglo XX.
Por otra parte, el auge que fueron tomado las posiciones filosficas
crticas del marxismo en diverso grado, unas veces y otras para tratar de
enriquecerlo como el trotskismo y el maosmo tambin encontraron cierto
arraigo

en

Latinoamrica,

incluso

en

partidos

polticos

con

tales

orientaciones y alguna repercusin en varios sectores sociales como

estudiantes universitarios y el movimiento obrero y campesino de algunos
pases del rea.
En los ltimos aos del siglo XX el tema de la vigencia del socialismo
y del marxismo es una constante que en la actualidad comienza a tomas
inters nuevamente en el pensamiento marxista latinoamericano.
Muchos son los anlisis de destacados intelectuales latinoamericanos
como

Eduardo

Galeano

coinciden,

frente

los

que

aseguraron

prematuramente la muerte definitiva del socialismo, en que "estos funerales

se han equivocado de muerto' 5, o como planteara Ricardo Alarcn en este
evento que estamos en tiempos de reanimacin del socialismo.
El marxismo y la bsqueda de opciones socialistas a las inhumanas
condiciones de existencia que genera por naturaleza el capitalismo, siguen
tan vivos a inicios de este siglo XXI como la propia sociedad capitalista.
No

en

balde

parecen

existir

razones que motivan los desvelos actuales de los enemigos del socialismo y
del marxismo a seguir combatindolos. Alguna razn tendrn en mantener
tal preocupacin.
5

Galeano, Eduardo. "Un nio perdido en la intemperie". en La izquierda latinoamericana abandono de

referentes, ruptura con !os modelos y bsqueda de nuevos proyectos polticos, econmicos v sociales ".
CC de! PCC. L a Habana. 1991. p. ?4n.

El marxismo, a diferencia de la mayor parte de otras filosofas, se ha

caracterizado por una ms efectiva articulacin con la prctica poltica,
econmica, social y cientfica del pas o regin en que se desarrolla y en
especial por su atencin en relacin al tema del poder en sus diversas
manifestaciones. Amrica Latina no constituye una excepcin de esa regla.
Aun cuando no siempre prevalece la creatividad y los elementos
aportativos

que

enriquecen

esta

teora

porque

interpretaciones

simplificadoras y dogmticas pueden haber tenido un determinado peso en

algunos momentos, sin embargo, la reflexin cuando ha sido genuinamente
crtica por parte de los representantes autnticos del marxismo ha
contribuido a su enriquecimiento terico. En este plano Amrica Latina
tampoco es una excepcin.
A pesar del relativo desfase entre la recepcin de las ideas marxistas en
esta regin en relacin con Europa, producto de mltiples factores entre los
que se encuentra la debilidad del movimiento obrero como lgica expresin
de las consecuencias socioeconmicas que llevan al desarrollo desigual del
capitalismo, una vez que se produjo el engarce del marxismo con la vida
poltica e intelectual latinoamericana su papel ha sido decisivo.
La historia latinoamericana del siglo XX se puede escribir desde cualquier
perspectiva ideolgica, ya sea atacando al marxismo o identificndose con
l, pero jams ignorando su significacin intelectual para esta regin y
mucho menos el efecto poltico de la actividad de quienes han militado en
organizaciones de tal carcter o de forma independiente han ejecutado su
labor poltica y cultural inspirados en sus presupuestos.
Amrica Latina ha generado tanto en el orden poltico como intelectual
personalidades creativas del marxismo que han abordado el tema del poder
en diversas perspectivas y que deben ser objeto de estudio, cuyo
reconocimiento internacional les hace ser considerados a una escala de
mayor trascendencia en los estudios sobre el desarrollo universal del
marxismo. Entre ellas sobresalen Jos Carlos Maritegui, Ernesto Che
Guevara, Fidel Castro, Rodney Arismendy, Eli de Gortari, Adolfo Snchez
Vsquez, etc. Un estudio ms detallado del pensamiento marxista en Amrica
Latina, tarea que est aun pendiente a pesar de notables esfuerzos ya
existentes, deber demostrar en cada pas el valor de numerosos aportes
8

intelectuales tambin de otros marxistas como Jos Revueltas, Antonio

Garca, Carlos Rafael Rodrguez, Ludovico Silva, Toms Vasconi, Volodia
Teitelboim, Agustn Cueva, etc.
El pensamiento marxista latinoamericano ha incursionado en todas las
esferas y problemas tericos de atencin de marxistas de otras latitudes 6. Han
aportado al anlisis de los ms esenciales problemas filosficos: la dialctica,
la teora del conocimiento, la concepcin materialista de la historia, la tica, la
esttica, etc, como la esfera econmica, y politolgica como los temas de la
dependencia, el subdesarrollo, la teora del imperialismo, la estructura
socioclasista, el poder, las formas de acceder a el y sus diversas formas e
instancias, la democracia, la teora de la revolucin, etc. Al mismo tiempo en
cada una de las esferas de las ciencias sociales como la historia, la
antropologa, la sicologa, la sociologa, etc., el marxismo ha estado presente
y contina siendo un instrumento cientfico indispensable de anlisis, a pesar
de los intentos actuales por descalificarlo y sus evidentes efectos logrados.
Sera errneo desconocer el efecto de acontecimientos significativos
de la historia latinoamericana de este siglo para el desarrollo del marxismo en
esta regin como la Revolucin Mexicana, la Revolucin Cubana. el triunfo de
la Unidad Popular en Chile, las dictaduras fascistas, la Revolucin Sandinista,
el movimiento revolucionario en El Salvador, Guatemala, Per, el movimiento
zapatista en Mxico y su interrogante actitud en relacin al poder, etc., as
como el actual proceso de democratizacin con sus alcances y limitaciones
impuestas por la instalacin del mundo neoliberal.
El marxismo en Amrica Latina no ha sido un simple eco o una
reproduccin mimtica de ideas y actitudes forneas. No han dejado de existir
momentos de dogmatismo, simplificacin, copias de esquemas, etc. pero
reducir la historia del marxismo en esta regin a tales insuficiencias sera
desacertado.

En este caso no resultan acertados ni el triunfalismo que empalagaba a

cierta literatura sovitica respecto al devenir del socialismo y de la teora
marxista durante muchos aos, ni tampoco el nihilismo postmodernista o el
6

Vase: Guadarrama,P. (Coordinador Colectivo de autores) Despojados de todo fetiche. La autenticidad

del pensamiento marxista en Amrica Latina. Universidad INCCA de Colombia. Bogota. 1998.

triunfalismo neoliberal que en ha aspirado a borrar toda huella de la

significacin de esta teora en la historia contempornea.

Por otra parte es insostenible admitir propiamente la existencia de un

"marxismo latinoamericano que desconozca sus imbricaciones tanto con
las ideas de sus principales gestores: Marx, Engels, Lenin, Rosa
Luxemburgo, Trotsky, Gramsci, Lucakcs, etc., como de sus continuadores
ms relevantes en otras latitudes como en Asia o Africa con Mao, Ho Chi
Minh, Almircal Cabral, etc.

Con independencia de la indudable creatividad y los aportes de los

marxistas latinoamericanos ninguno ha proclamado protagonismos de
exclusividad, ni los estudiosos de sus ideas han intentado por lo general
acentuarlo. El marxismo en Amrica Latina debe concebirse con la
personalidad propia que ha tenido en toda la vida cultural y poltica de este
continente. Hay que otorgarle sus justos mritos, su grado de autenticidad
con las circunstancias latinoamericanas, con sus insuficiencias y tropiezos,
ni ms ni menos.
En lugar de concebirlo como una simple corriente ms del pensamiento
filosfico, econmico o poltico que ocupe un determinado espacio en la
ctedra universitaria o en la vida acadmica el marxismo debe apreciarse
como un instrumento que ha intentado una interpretacin cientfica de la
realidad latinoamericana para emprender su necesaria transformacin en
favor de superar la enajenante sociedad capitalista. Muchos marxistas no
solo han consagrado su actividad intelectual sino que hasta han ofrendado
su vida en esa misin. A ese fin se han subordinado todos sus objetivos.
Este hecho no excluye, sino que por el contrario presupone su bien
ganado reconocimiento acadmico en el mbito intelectual latinoamericano.
Si no hubiese alcanzado ese prestigio en ambos planos, en el de la reflexin
terica y en la prctica poltica y social, no se hubiese constituido en
ocupacin tan obsesiva de gobiernos, partidos e intelectuales de la derecha
tradicional, como ha ocurrido.

10

El marxismo en Amrica Latina se ha desarrollado en permanente

confrontacin

crtica

con

otras

corrientes

filosficas,

econmicas

sociolgicas contemporneas. Esa batalla lo ha fortalecido, pero tambin ha

evidenciado sus partes blandas por lo que sus defensores se han visto
precisados a enriquecer la teora y a fortalecer sus argumentos a tenor con
los cambios en el mundo y los logros de las ciencias.
Cuando la labor de estos se ha limitado a encontrar respuestas acabadas
para todos los novedosos problemas contemporneos y especficos en un
supuesto

arsenal

terico

inagotable

de

lo

clsicos

fundadores,

presuponiendo que slo hay que remitirse a l para tener todas las
soluciones, la produccin intelectual marxista se ha empequeecido.
Pero, cuando por el contrario, sus intrpretes actuales asumen la teora
marxista por su validez metodolgica dialctica y su concepcin materialista
del mundo, por su contenido eminentemente humanista y prctico
revolucionario para abordar los problemas concretos de los nuevos tiempos
y el de sus circunstancias especficas, entonces el marxismo se agiganta y
reverdece, sin importarle mucho si las nuevas conclusiones hubiesen sido
totalmente del agrado o no de sus clsicos.
Cuando los marxistas - o al menos los que piensan que lo son- han
asumido errneamente que todos los planteamientos y argumentaciones de
las restantes corrientes filosficas, econmicas, sociolgicas, etc., son
equivocados y no poseen sus respectivos ncleos racionales, el producto de
su reflexin crtica se ha esterilizado y lejos de contribuir al enriquecimiento
del anlisis del asunto lo han obstaculizado.
Es indudable que en la historia del marxismo en Amrica Latina existen
estos momentos de estancamiento y dogmatismo, pero han constituido solo
muestras de paradas momentneas en su recorrido ascendente y creativo
que en los momentos actuales se encuentra en su mayor desafo para
demostrar su vitalidad y validez.
Cuando los historiadores del marxismo en la Amrica Latina del presente
siglo XXI puedan procesar en sus supercomputadoras las inconmensurables
bases de datos interconectadas de todos los estudios al respecto, el
adecuado balance crtico, y no simplemente un bosquejo histrico, indicar
11

el predominio de lo aportador frente a lo anquilosado y la justificacin de las

luchas de los marxistas por conquistar una sociedad ms humana. Solo
entonces podr ser demostrado lo que ahora parece simple expresin de
buenos deseos.
Tambin Julio Verne fue un gran soador. An algunos hoy voltean la
mirada ante submarinos y astronautas que l vaticin, y sostienen con
escepticismo -en lo cual no les falta razn-, que en definitiva todava no se
ha completado el viaje al centro de la Tierra.
En la actualidad la mayora de las izquierdas latinoamericanas, porque no se debe hablar en singular de ellas-, parecen coincidir con la tesis de
Rosa Luxemburgo segn la cual: la democracia es indispensable, no porque
haga innecesaria la conquista del poder poltico por el proletariado sino, al
contrario, porque hace indispensable y posible la conquista del poder.

Pero

tambin parecen coincidir en admitir una mejor actitud de comprensin ante la

posibilidad de la toma del poder tanto por vas pacificas o armadas sin que una
excluya la posibilidad de la otra. Y especialmente tomando en consideracin las
ideas de la destacada revolucionaria segn la cuales las reformas por genuinas
y enrgicas que sean no cambian la naturaleza de la sociedad existente pero si
en estos tiempos no son de revolucin sino de reformas los revolucionarios
tienen que aprovechar las posibilidades que estas ofrecen 8.
Las nuevas experiencias revolucionarias especialmente a fines del siglo XX
e inicios del XXI han obligado a diferenciar entre el poder como posibilidad de
dominacin en cuanto estructura establecida para dominar y el poder como
capacidad para realizar alguna actividad por ejemplo el poder indgena con su
poder de presin para destituir presidentes como en el caso de Ecuador o
Bolivia9

demuestran la posibilidad del ejercicio de la llamada teora de la

soberana popular concebida desde Epicuro, Tomas de Aquino y tantos otros.

Ahora bien el problema no es tomar el poder sino saber usarlo bien como
considera Atilio Boron al analizar las vacilaciones del gobierno de Lula 10, que ha
7

Luxemburgo, R. Reforma o revolucin. Obras escogidas. Ediciones Era. Mxico. 1978. p. 74.
Vase: Luxemburgo, R. Reforma o revolucin. Obras escogidas. Madrid Fundacin Rosa
Luxemburgo 1978,
9
Rodrguez Garavito, C y P.S. Barret. La utopa revivida? Introduccin al estudio de la nueva izquierda
latinoamericana en La nueva izquierda latinoamericana en Amrica Latina. Sus orgenes y trayectoria
futura. Norma. Bogot. 2005p. 48.
10
La nueva izquierda latinoamericana en Amrica Latina. Sus orgenes y trayectoria futura. Norma.
Bogot. 2005 p. 429.
8

12

frustrado muchas aspiraciones de la izquierda latinoamericana y del mundo

otorgndole en cierto modo fuerza a la tesis de Margaret Tatcher segn la cual
no hay otra alternativa que aceptar las formulas del neoliberalismo. Pues si un
pas con tanta riqueza y potencialidades como Brasil no puede enfrentarse a el
entonces Qu otro pas podra hacerlo?
Parece que es un poco romntico sostener que la izquierda no quiere
actualmente el poder, como plantea John Holloway, ya que segn el

lo

novedoso de la izquierda hoy es que se plantea el proyecto de cambiar el

mundo sin tomar el poder

11

Otra cosa es qu tipo de poder en qu

condiciones, etc, pero de ah a afirmar que no le interesa el poder hay un gran

trecho. Segn el colombiano Antonio Navarro Wolf esta es la izquierda que
quiere el poder y que no se contenta con ser contestataria y simblica.
Queremos gobernar y no se puede gobernar si no se es de centroizquierda.

12

Bueno al menos en este caso, independientemente de los posibles

cuestionamientos a su postura personal y a lo que se puede entender por
centroizquierda hay que admitir claridad en lo que se propone su movimiento
poltico.
Algunos buscan tericamente posiciones intermedias entre las supuestas
actitudes en relacin al poder y plantean que La misma pluralidad se refleja en
los objetivos de las estrategias polticas de la izquierda contempornea. El
gobierno y la reforma democrtica del Estado continan siendo objetivos
centrales de las nuevas fuerzas polticas (.)la estrategia de las fuerzas de
izquierda contempornea est tan lejos de la vieja obsesin leninista con la
toma del poder nacional como de la visin extrema de autores como Hardt y
Negri , segn la cual la nueva izquierda consiste en una red internacional
hiperdescentralizada de organizaciones locales que buscan formas globales de
coordinacin antes que la reforma del Estado o la toma del poder nacional13
Otros con cierta razn como Emir Sader han criticado que la izquierda se
ha concentrado en la sociedad civil y abandonando la tarea de transformar el

11

Holloway, J. Cambiar el mundo sin tomar el poder. El significado de la revoluci n hoy. Universidad
Autnoma de Puebla. Puebla. 2001, p. 174.
12
Entrevista de Hernando Salazar a Antonio Navarro Wolf. El tiempo. 9 de noviembre de 2003.
13
Rodrguez Garavito, C y P.S. Barret. La utopa revivida? Introduccin al estudio de la nueva
izquierda latinoamericana en La nueva izquierda latinoamericana en Amrica Latina. Sus orgenes y
trayectoria futura. Norma. Bogot. 2005. p. 32.

13

estado dejndole libre el camino a los neoliberales.

14

en tanto Armando Bartra

criticando el supuesto estatismo analizan la posibilidad algo difcil de cmo

cambiar el mundo sin tomar el poder 15, algo distantes de la a nuestro juicio
acertada postura de Atilio Boron quien recalca la importancia permanente del
poder estatal, especialmente para que el pulseo entre los que Pierre Bordieu
denomina la

mano derecha del estado o sea los que se ocupan de la

economa y la mano izquierda los de la educacin, salud y trabajo, resulten

vencedores estos ltimos con polticas econmicas acertadas 16.
Los indios saban que la democracia tal y como estaba diseada en
Ecuador, (y esto es valido para el resto no solo de Amrica Latina sino para
todos los sectores marginados del poder del mundo P.G,) mas que una
oportunidad, se constitua en una amenaza. Ellos queran salvar el
concepto de participacin social de la socialdemocracia sin aceptar el
diseo

de la representacin poltica, una apuesta riesgosa

que se

revelara como el conflicto ms importante en su proceso de constitucin

como sujeto poltico a todo lo largo de la dcada de los noventa

17

No faltan juicios escpticos segn los cuales: Los triunfos electorales le

llegaron a la izquierda ante de que tuviera tiempo de organizarse 18 Criterio a
nuestro juicio que constituye una justificacin infundada porque cuanto tiempo
lleva las izquierdas organizndose para la toma del poder poltico para desde
all acceder a otras formas del poder como lo acaba de hacer con valenta y
compromiso Evo Morales al nacional los hidrocarburos. Otra cosa es que
algunos

movimientos

de

izquierda

no

sean

capaces

de

lograrlo

adecuadamente, como parece hacerlo mejor la derecha que sabe salvar las
diferencias entre sus distintos sectores y unirse y organizarse rpida y
eficientemente para enfrentar a la izquierda.
14

Sader, E, Beyond civil society. The left after Porto Alegre. En New Left Review. no 17. Septiembreoctubre. New York 2002. p. 87.
15

Bartra, A. La llama y la piedra. De cmo cambiar el mundo sin tomar el poder. Chiapas. No. 15,
2003. p. 123-141
16
. Bourdieu,P. Acts of resistenance. Against the Tyrany of the market. Ney York, New
Press. 1999.
17

La nueva izquierda latinoamericana en Amrica Latina. Sus orgenes y trayectoria futura. Norma.
Bogot. 2005. p. 367.
18

La nueva izquierda latinoamericana en Amrica Latina. Sus orgenes y trayectoria futura. Norma.
Bogot. 2005. p. 229

14

Tal vez una de las deficiencias principales de muchos de, los representantes del marxismo latinoamericano haya sido el copismo de frmulas,
esquemas, modelos e interpretaciones del marxismo extrados de otros
contextos pero aun as habr siempre que profundizar en el conocimiento de
la obra de Marx, Engels, Rosa Luxemburgo, Lenin, Gramsci, Maritegui, el
Che y otros marxistas, no para escudriar en qu se equivocaron aquellos,
sino para valorar sus respectivas experiencias y apreciar el mtodo que los
llev a la elaboracin de formulaciones tericas de validez histrica
universal, precisamente porque eran la genuina expresin cientfica en su
momento

del

anlisis

de

fenmenos

histrico-concretos

de

su

concatenacin en la historia universal y no el resultado de especulaciones

infundadas. El esclarecimiento de dicha problemtica -la correlacin de lo
universal y lo especfico 19 est dentro de las funciones permanentes del
pensamiento filosfico latinoamericano.
Valorar las experiencias ajenas a nuestras circunstancias, sin discriminar
adecuadamente lo que es plenamente vlido y reconocidamente aceptable
por su universalidad histrica. El teoricismo ha llevado a que incluso sea
relativamente exiguo "el nmero de pensadores de izquierda que se dedican
a investigar sobre la realidad nacional", dando lugar a que el dogmatismo y
el esquematismo hayan florecido en lugar de los anlisis creativos.
Sin embargo, los problemas que preocuparon y ocuparon a los clsicos
del marxismo fueron bsicamente los de la Europa de su tiempo y trataron
de darles solucin pensando que de una forma u otra incidiran dialctica y
necesariamente en el resto del mundo, del mismo modo que hoy sabemos
que lo que acontece en esta parte del mundo repercute en el resto por el
creciente proceso de interdependencia que se produce en el orbe. Cul
19

'Siempre que el hombre domina sus condiciones de existencia lo hace de forma especfica y en
una situacin espacio-temporal dada. En tanto no se conozcan tales circunstancias y no sean valoradas
por otros hombres tal anonimato que le permite participar adecuadamente de la universalidad. A partir
del momento en que se produce la comunicacin con aquellos, que por supuesto poseen otras formas
especficas de cultura, esta comienza a dar pasos cada vez ms firmes hacia la universalidad. La
historia se encarga posteriormente de ir depurando aquellos elementos que no son dignos de ser
asimilados y eternizados. Solo aquello que trasciende a los tiempos y los espacios es lo que
posteriormente es reconocido como clsico en la cultura, independientemente de la regin o la poca de
donde provenga." Guadarrama y N. Pereliguin: Lo universal y lo especfico en la cultura.
Universidad INCCA de Colombia, Bogot, 1988, p. 141.

15

debe ser entonces la actitud de un marxista latinoamericano, sino plantearse

y tratar de resolver los problemas de su contextualidad? El filsofo
nicaragense Alejandro Serrano Caldera, independientemente de que sea
marxista o no,

sostiene con razn: "La teora de Marx es pues,

precisamente por eso, ms que un materialismo clsico, que una an tropologa naturalista y que un economicismo determinista, una ciencia de la
historia y una filosofa de la praxis en donde el hombre desde su posicin de
clase, est siempre presente como destinatario y actor de la historia." 20 De lo
que se desprende que revitalizar el marxismo implica no solo reestudiar a
los clsicos de esta filosofa, con nuevas visiones, sino ante todo estudiar
cientficamente las condiciones concretas en que se revela la historia en
cada lugar para poder participar en su mejor enrrumbamiento.
Quien espere del marxismo una teora metafsica apriorstica para todas
las pocas y todas las circunstancias -como acostumbran los sistemas
filosficos tradicionales y como, en contra del propio espritu de Marx, el
marxismo

dogmtico

lo

ha

fosilizado-,

en

lugar

de

dedicarse

al

enriquecimiento de la teora y de la prctica revolucionaria a partir de sus

condiciones especficas, no parece apropiado que se le considere un
marxista orgnico. Misin de las investigaciones futuras ser identificar a los
marxistas orgnicos para revelar el grado de correspondencia de su obra
con las exigencias epocales y diferenciarlos de los marxlogos, marxistas
vergonzantes,

dogmticos,

marxfilos

otros

engendros.

Pero

sin

subestimar las potencialidades que pueden estar contenidas en muchos de

los representantes de estas posiciones, y teniendo siempre presente que la
historia no

la hacen

solo los marxistas, ni los comunistas. Es hora ya

de superar los protagonismos vanguardistas y sectarios que en nada

benefician la emancipacin latinoamericana.
Por otro lado, no se debe identificar el pensamiento marxista con la
literatura docente que, elaborada para la enseanza media y superior,
requiere de determinadas exigencias didcticas y por tanto simplifica ciones
para la comprensin por parte de los alumnos. Por esa razn, el
antimarxismo contemporneo ha concentrado sus ataques ms vi rulentos
20

Alejandro Serrano Caldera: La permanencia de Carlos Marx Ministerio de -ducacin,

Managua, 1983, p. 22.

16

contra ese tipo de textos. La originalidad y autenticidad del pensamiento

marxista latinoamericano hay que buscarlas en las ideas y las acciones de
quienes enfocaron los problemas especficos de su contextualidad para
transformarlos, armados con el materialismo y la dialctica, como
Maritegui y el Che, y sin desdear las experiencias e ideas de otros
mbitos.
El materialismo histrico ha constituido la base terica y metodo lgica
de mltiples investigaciones sociolgicas concretas, emprendidas no solo
por marxistas, sino por otros cientistas sociales latinoamericanos. Pero en
esta bsqueda no siempre han sido debidamente delimitados a distintas
esferas de la realidad social y por tanto a los diferentes niveles de la
investigacin sobre el tema del poder y otros asuntos cruciales de la teora
sociopoltica y filosfica . El hecho de que pueda resultar inadecuada una
tesis determinada para un aspecto especfico de la realidad, no significa
que necesariamente se tiene que derrumbar todo el andamiaje de la
concepcin materialista de la historia, como ha pretendido el antimarxismo.
Constituir una tarea permanente de los investigadores fijar co rrectamente el nivel sociolgico de sus anlisis con el fin de determi nar el
grado de validez de cada teora. Solamente de tal modo se podr asegurar
evitar las confusiones y a la vez contribuir al enrique cimiento de la teora
marxista.
Si bien es cierto que no siempre ha existido correspondencia entre la
produccin terica de los marxistas latinoamericanos y su actividad
prctico-revolucionaria, producto de las urgencias de la lucha, no ha sido
precisamente el empirismo ni la pasividad lo que ha prevalecido en el
marxismo

latinoamericano.

Aunque

tales

insuficiencias

se

hayan

manifestado en varios momentos, sus mritos y logros los reconocen

incluso quienes no comparten sus ideas, pera abordan con objetividad la
cuestin. As, Heinz Sonntag plantea: "Hasta en la periferia del marxismo
ortodoxo hubo numerosos intentos de aplicar sus tesis de una forma
creativa

novedosa.

Es

imposible

pretender

ahora

descar tarlos

simplemente (...) Hay que reconocer las contribuciones que el marxismo

17

ortodoxo ha hecho o posibilitado."

21

Esto en cuanto a lo referido a la

produccin terica. En relacin con su actividad poltica tambin seala: "No

cabe duda que el marxismo ortodoxo ha tenido, a travs de los partidos
comunistas, una presencia significativa en Amrica Latina (...) es menester
destacar su papel importante en las luchas reivindicativas de las clases
explotadas v en algunos intentos de revolucionar ciertas sociedades de la
regin." De igual modo, Luis E. Aguilar reconoce, amargamente, el impacto
poltico cultural del marxismo en el rea.

22

Mientras que sus simpatizantes,

por ejemplo, Scheldon Liss y Adolfo Snchez Vzquez 23, sostienen

acertadamente que "el lado liberador de la historia real de Amrica Latina de
este siglo es inseparable del marxismo, ahora podemos decir tambin que
sin l no puede escribirse tampoco la historia de las ideas de Amrica
Latina."
Uno de los argumentos preferidos del antimarxismo contemporneo es la
pretendida incompatibilidad entre enfoque ideolgico y objetividad cientfica.
La ideologa burguesa pretende universalizar sus propios defectos al estilo
del fenmeno de la proyeccin psicolgica, y llevarlos ms all de sus
fronteras. Todo parece indicar que esta dicotoma tratar de estimularse, por
lo que constituir una misin importante de los marxistas y funcin de la
filosofa en Amrica Latina demostrar la coincidencia entre la cientificidad de
sus anlisis y el partidismo que es consustancial a todo anlisis marxista.
Los marxistas latinoamericanos han tratado siempre, partiendo de la
representatividad de los intereses de la clase obrera, de expresar simultneamente los de los dems sectores explotados. Esto no excluye el
hecho real de que en ocasiones ha prevalecido cierto obrerismo exagerado,
que ha distorsionado algunos enfoques al no tener en cuenta otros factores
sociales especficos. La discusin sobre el papel revolucionario de la clase
21

R. Sonntag: Dudas- certeza-crisis.La evolucin de las ciencias sociales en Amrica Latina. UNESCO,
Editorial Nueva Sociedad, Caracas, 1988, p. 39.
22
Luis E. Aguilar: Marxism in Latin America. Temple University Yress, Philadelphia,1978, p. 58
23

Snchez Vzquez, A.: "El marxismo en Amrica Latina". En Dialctica. No. 19, Puebla,julio de
1988,p. 28.

18

obrera y su presunta incapacidad para ejercer el poder ha estado presente

en las discusiones del marxismo y el antimarxismo latinoamericano desde
sus primero , tiempos hasta nuestros das. Este ha sido uno de los flancos
donde ha querido concentrar el antimarxismo sus ataques.
Tanto hoy da como en el futuro, nadie podr ignorar la existencia de una
clase obrera, aunque con diversos grados de desarrollo en los distintos
pases del rea. Pero tampoco ningn marxista puede pasar por alto o
subestimar el papel de otros grupos y clases sociales que constituyen
piezas fundamentales en el ajedrez de la revolucin. Las masas
campesinas, indgenas, estudiantes, profesionales, determinados sectores
militares, pequea burguesa y esa amplia y dismil "clase media",
funcionarios, etc., hasta el lumpenproletariado podrn ser desatendidos en
las futuras batallas, porque ellos no solo son tambin agentes en la
historia, sino que tambin la historia se hace para ellos. Este hecho no
ignorar ni minimizar el rol que desempean los obreros latinoamericanos
como portadores de una esencia humana superada y superadora.
No ha constituido una misin del marxismo en Latinoamrica esti mular la
violencia por la violencia en cuanto a la toma del poder poltico, econmico
y social. Ha sido la propia lucha de clases la que ha ido imponiendo la
opcin por la violencia como alternativa necesaria para combatir la
violencia reaccionaria, que los idelogos del antimarxismo se encargan de
cosmetizar en tanto acusan al marxismo de estimular los odios. Los
procesos actuales de democratizacin y de victorias electorales de las
izquierdas que se operan en Amrica Latina no presuponen, en verdad, el
abandono de las formas ms violentas de la lucha de clases, no obstan te
las mejores intenciones que pueden tener los marxistas en su afn porque
se produzca un parto social sin dolor. Las conmociones socia les venideras
no dependern de la buena o mala voluntad de los marxistas, sino de las
actuales

insoportables

condiciones

de

existencia

de

los

pueblos

latinoamericanos. Esto lo han reconocido hasta los ms abiertos

antimarxistas. La tarea de los marxistas consiste entonces en canalizar los
deseos de las masas populares hasta que estas alcancen la realizacin de

19

sus aspiraciones inmediatas, aun cuando ello no con duzca necesariamente

al triunfo prximo de la revolucin socialista.
Tanto los precursores del marxismo como sus representantes pos teriores
en Amrica Latina han acentuado ms sus crticas al capitalismo y la lucha
poltica por la toma del poder en defensa de los humildes, que su atencin a
las disquisiciones filosficas. Por tal razn, como en cualquier otra parte, el
marxismo se ha desarrollado ms como teora poltico-social, que procura la
transformacin de la sociedad existente, que como doctrina filosfica en
stricto sensu. Esto no significa ignorar la existencia de cierto marxismo de
ctedra y acadmico que subsiste en algunos pases, que en algunos casos
no deja de desempear un papel positivo, al menos en la divulgacin y
profundizacin de algunos aspectos de la teora marxista.
El marxismo continuar enriquecindose bsicamente en el terreno de la
confrontacin poltica, aunque no debe subestimarse la labor acadmica.
Las esferas de la epistemologa, el materialismo histrico, la axiologa, la
tica, la esttica requerirn la esmerada atencin que ya les han otorgado
El de Gortari, Adolfo Snchez Vzquez, Zayra Rodrguez Ugidos, Marta
Harnecker, etc., de la misma manera que los problemas de la teora de la
revolucin social que han analizado Rodney Arismendy y otros dirigentes
revolucionarios, as como los escabrosos problemas de la economa que,
entre otros, han estudiado Carlos Rafael Rodrguez, Pedro Vuskovic, Julio
Silva Colmenares, Bolvar Echeverra, Vania Bambirra, Sergio Bag y Pablo
Gonzlez Casanova,
Del mismo modo que en el siglo XIX el marxismo surgi en dia lctico
combate con otras corrientes filosficas e ideolgicas y conti nu
desarrollndose en el fragor de la lucha, as deber asumirse el estudio
de otras

corrientes del pensamiento filosfico contemporneo. En

ocasiones se han subestimado las potencialidades contenidas en el

pensamiento filosfico y sociolgico burgus. Nada ms nefasto. Tambin
las hiperbolizaciones y el excesivo amor propio han llevado a pensar que
la filosofa burguesa solo ha existido por y para luchar contra el marxis mo.
Y en el peor de los casos se tergiversan algunas de sus formulaciones de
manera casi similar a como sus idelogos atentan contra el marxismo. El

20

genuino anlisis dialctico-materialista exige ante todo objetividad, rigor,

cientificidad, lo cual no justifica ninguna actitud eclctica con relacin a la
aceptacin de tesis verdicas. La crtica a la filosofa burguesa no puede
verse como un fin en s misma, sino como un medio de dialctica
superacin de los postulados del pensamiento antimarxista y de
perfeccionamiento y desarrollo del propio marxismo. As por ejemplo,
ignorar las repercusiones del posmodernismo en aquella intelectualidad
latinoamericana

24

que tiene sus ojos atentos en Francia e

Italia,

constituira un craso error.

Si bien las grandes figuras del marxismo latinoamericano han sabi do
destacar en ocasiones la importancia de la herencia filosfica y po ltica
del

pensamiento

anterior,

especialmente

de

los

prceres

de

la

independencia, no siempre se ha atendido debidamente la produccin

filosfica de otras figuras menores, pero que han repercutido notable mente en la cultura latinoamericana contempornea. Afortunada mente se
ha producido una toma de conciencia de tal desatencin y se han iniciado
esfuerzos por reanimar dichos estudios.
El pensamiento marxista latinoamericano, si quiere mantenerse a la
altura de los tiempos y empinarse sobre ellos, tendr necesariamente que
darse a la tarea de conocer las particularidades y logros de otras

fi -

losofas que con fuerza no se limita ya a los predios universitarios

tradicionales, sino que salta sus fronteras y adquiere 'prestigio en los
crculos filosficos internacionales, como lo evidencian las obras de Mario
Bunge, Leopoldo Zea, Francisco Mir Quesada, Enrique Dussel, Luis
Villoro, entre otros en relacin an tema del poder y otros temas cruciales
del pensamiento contemporneo.
En ocasiones las posturas de los marxistas ante estas formas de
pensamiento han estado matizadas por la extrapolacin del partidis mo
filosfico y poltico al partidismo filosfico y viceversa. No ha ha bido en
este plano una adecuada diferenciacin y esto, lejos de contri buir al
entendimiento, ha estimulado la hostilidad infundada, pues muchas veces
los puntos de coincidencia polticos son mucho ms importantes que las
24

Vase: Guadarrama,P. Humanismo,marxismo y postmodernidad. Editorial Ciencias Sociales.

LaHabana. 1998.

21

desavenencias estrictamente filosficas. En tal sentido, por ejemplo, Fidel

Castro ha planteado que estimular la discusin filosfica con los cristianos
constituy un error poltico.
Los errores del sectarismo y el dogmatismo han causado dao a las
propias filas del marxismo latinoamericano. Y la reaccin y el impe rialismo
han sabido explotar estos elementos para acrecentar an ms las
distancias entre marxistas y no marxistas. En la medida en que sean
superadas esas posiciones se favorecer mucho el proceso revolucionario
y emancipatorio de los pueblos y se divulgarn incluso de manera ms
adecuada la concepcin cientfica del mundo y el humanismo marxista.
Aun cuando en verdad se pueden apreciar manifestaciones de
mimetismo europeizante y copia de algunos esquemas revolucionarios,
especialmente entre los primeros representantes del marxismo en Amrica
Latina, resulta falso aseverar que este se ha caracterizado b sicamente
por la importacin de esquemas.
Los

marxistas

latinoamericanos han

sido

creativos

ocasiones, en particular en relacin al tema del poder

en

mltiples

y esto ha sido

reconocido hasta por muchos crticos. Sus mayores preocupaciones han

sido transformar la realidad nacional y continental y por eso la han
estudiado y han extrado las conclusiones pertinentes.
El futuro desarrollo del marxismo en Amrica Latina depende de que se
acente la atencin otorgada al anlisis de la problemtica del poder en su
expresin nacional y continental, especialmente los problemas referidos a
la integracin latinoamericana y la identidad y la autenticidad cultural
latinoamericana, como forma especfica de enriquecer la teora. Esto, por
supuesto, no justifica que est al margen de los acontecimientos que
sacuden a otras partes del mundo, tanto a las vi gentes metrpolis
capitalistas como a los zigzagueos inevitables de los pueblos que
emprenden la difcil tarea de construir una sociedad nueva. Siempre es
recomendable estar al tanto del acontecer del vecinda rio donde vivimos,
pues muchos de sus sucesos nos pueden afectar, pero siempre hay que
dedicarle mayor atencin a la propia casa, antes de dirimir pleitos ajenos.

22

El antimarxismo se ha encargado de hiperbolizar ese copismo de algu nos marxistas para presentar este fenmeno como inherente al marxis mo
en su totalidad y de ese modo justificar su pretendido exotismo. Lo
aparentemente paradjico es que, si fuese cierta tal inadaptacin a
nuestras circunstancias, haya tomado tanto auge y los idelogos de la
reaccin, como lo muestra el Documento de Santa Fe II, vean a los
marxistas como una terrible plaga que hay que exterminar. Es que el
organismo social latinoamericano ha estado tan dbil como para no poder
generar anticuerpos por s solo para acabar con dicho mal?, o es que, en
verdad, no es el marxismo un elemento extrao, sino por el contrario
engendrado en las mismas entraas de su ser para fortalecer la debilidad
que le producen los que desde fuera le siguen chupando la sangre?
Ciertos errores, visiones utpicas, dogmticas, anarquizantes, que
fueron propias de los precursores del marxismo latinoamericano se siguen
esgrimiendo y atribuyndose arbitrariamente a los marxistas ac tuales. Por
eso constituir una tarea de las investigaciones futuras sobre el
pensamiento marxista latinoamericano delimitar muy bien aquellas ideas y
concepciones que fueron propias de otras etapas, y determinar si pueden
ser consideradas propiamente marxistas, teniendo a su vez consideracin
permanente a la cuestin de qu significa ser marxista? Recordando
aquella frase se Gramsci cuando se preguntaba somos marxistas? Y se
respond[ia Oh estupidez, tu sola eres eterna!.
Tambin constituir un objetivo perpetuo definir el "ncleo duro" de la
teora marxista, que no puede de ningn modo estar dado de una vez y por
todas, aunque se parta de las formulaciones bsicas de las ideas de Marx.
Esta poca, como toda poca de crisis y de gestacin, depurar las filas
de los que no solo confan en el progreso social, sino que se empean
prctica y revolucionariamente por alcanzarlo. Las crisis no constituyen
fatales momentos de decadencia obligatoria en los procesos. Son
momentos de viraje, de definiciones, puntos nodales en el desarrollo del
organismo social. El socialismo vive una crisis de infancia y en tales
circunstancias se ponen en crisis las interpretaciones anquilosadas del
marxismo. Esto no significa que

el marxismo haya

agotado sus

posibilidades. Prcticamente desde principios de siglo se ha bla de crisis

23

del marxismo y los idelogos burgueses se regodean en tales vituperios.

Pero la historia es tozuda y se empea por el contrario, en mostrar su
vitalidad. Como escribi el filsofo existencialista francs Jean P. Sartre, a
quien de ningn modo podemos considerar como un marxista: "El marxismo,
lejos de estar agotado, es an muy joven, casi est en la infancia, apenas si
ha empezado a desarrollarse. Sigue siendo, pues, la filosofa de nuestro
tiempo: es insuperable porque an no han sido superadas las circunstancias
que lo engendraron.25"
Y mucho menos han sido superadas tales circunstancias en Amrica
Latina, donde apenas hace medio siglo se inici la necesaria supe racin por
esta isla del Caribe, que cual llave del "Nuevo Mundo" -de modo opuesto a
como medio milenio atrs facilit la entrada al conquistador europeopareciera ahora predestinada a abrir nuevas puertas, en eventos como este a
la reflexin terica y a la prctica revolucionaria en este caso de acceso a la
conquista dignificadora del hombre de estas tierras.

25

Jean Paul Sartre: Cuestiones de mtodo. Estudios. Instituto Cubano del Libro, La Habana, 1968, p.

14.

24