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parte del currculo oculto. Dichos componentes son: el uso del lenguaje en el aula las
relaciones y clasificaciones que se hacen las prcticas y las metodologas los estilos
de enseanza la imagen que el centro ha creado y que tiene en la comunidad educativa.
Entender esta propuesta implica comprender que a pesar de que en el centro educativo
confluye poblacin infantil o adolescente cuyas edades, caractersticas y evoluciones
son un tanto anlogas, tambin cuentan con historias de vida y repertorios de
aprendizaje particulares, por lo que, tal y como explica Milln (s/f), una escuela que
eduque para la interculturalidad deber partir del anlisis del contexto, conocer las
culturas presentes, el nivel econ- mico, condiciones de vida y movilidad de la
poblacin. Le corresponde tambin precisar un conocimiento de la realidad social, de tal
forma que se puedan problematizar los contenidos y analizar desde diferentes
perspectivas culturales los conceptos sociales, sin que prevalezca un punto de vista
sobre otro, es decir, que permita llevar a los educandos a entender el mundo desde
diversas lecturas culturales y conducirlos a la reflexin de su propia visin. Un centro
educativo que determine sus funciones bajo el accionar de la educacin intercultural
deber fomentar actitudes de cooperacin que impliquen la construccin de normas
morales comunes y consensuadas, de igual forma le incumbe procurar acciones que le
permitan a su comunidad escolar convivir bajo una cultura de respeto, trascender de la
simple tolerancia a un reconocimiento activo de la otredad, estableciendo sus
prioridades as como las barreras que limitan o impiden la consecucin de las mismas,
en pocas palabras, significa adoptar un proyecto educativo que facilite el desarrollo
personal de todos y todas. En este sentido favorece replantearse una serie de preguntas
cuyas respuestas pueden ser determinantes, tales como: Qu rasgos deben preservarse
y ensearse a todos los alumnos? Son rasgos de la cultura del pas de origen, de la
cultura de los emigrantes en el pas receptor, de la cultura de los padres y las madres o
de la cultura de los hijos? Se puede afirmar que existe una cultura homognea en un
grupo tnico determinado? Se puede renunciar a hacer juicios de valor sobre
determinadas prcticas culturales que son contrarias a los derechos humanos? Qu
decir de las normas de una cultura minoritaria que sirven para mantener el dominio de
un grupo sobre otro? Qu valores y normas de la cultura mayoritaria son tiles e
incluso necesarias, para que los alumnos de otras culturas consigan superar la
marginacin social y econmica? (Arniz, 2002, p. 11).