encontram palavras disponveis para as formas de opresso

e desigualdade em que se encontram. Na viso da feminista

ps-colonial, o silncio e a invisibilidade em que se encontram muitas pessoas no ser rompido apenas com a melhora
de suas condies econmicas, mas apenas quando ns, intelectuais, repensarmos nosso papel quando criamos conhecimento, de modo a no reproduzirmos formas de pensar que
relegam boa parte da humanidade ao inarticulado ou "sem
importncia" Essa proposta crtica de Spivak pode ser expandida para a esfera da educao, agora j compreendida como
esse espao dialgico que vincula reflexes sociolgicas como
a minha com as experincias inovadoras e provo cativas com
as quais educadores e educadoras se defrontam no dia a dia."
compreensvel

que educadoras e educadores se vejam

diante de uma demanda assustadora. Afinal, por que lhes cabe
trazer a experincia desse Outro para o centro da sala? A resposta to simples quanto difcil: porque o medo e a vergonha
do Outro tambm tm eco neles. No nada fcil lidar com
o estigma e a abjeo, pois o que faz do Outro motivo de escrnio coletivo se transfere para quem ousa torn-lo visvel,
abrir-lhe espao, deix-lo falar. H um vnculo moral com a
alteridade do qual no se pode fugir, por piores que sejam as
consequncias para ns mesmos. s vezes, salvar algum se
impe ao nosso prprio direito de autopreservao." Se as
sensibilidades mudaram e formas ocultas de violncia hoje
so visveis e tm at nome porque novas responsabilidades
se instalam em nossos coraes.

A base da pirmide da respeitabilidade social nos assombra com suas denncias de maltratos, a descrio de formas
de sofrimento antes silenciadas e, por isso mesmo, longe de
nossa capacidade de entendimento. Esses fatos e sensibilidades demandam que uma das reas historicamente mais usadas
pra inculcar normas e fazer valer o controle do Estado sobre a
populao mude para fazer frente s demandas daqueles que
antes eram depreciados, vigiados e punidos e que agora podem ser reconhecidos em suas singularidades.
A demanda queer a do reconhecimento sem assimilao, o desejo que resiste s imposies culturais dominantes.
A resistncia norma pode ser encarada como um sinal de
desvio, de anormalidade, de estranheza, mas tambm como a
prpria base com a qual a escola pode trabalhar. Ao invs de
punir, vigiar ou controlar aqueles e aquelas que rompem as
normas que buscam enquadr-los, o educador e a educadora podem se inspirar nessas expresses de dissidncia para o
prprio educar. Em sntese, ao invs de ensinar e reproduzir
a experincia da abjeo, o processo de aprendizado pode ser
de ressignificao do estranho, do anormal como veculo de
mudana social e abertura para o futuro.

Para se aprofundar nessas questes consulte o famoso texto de Spivak j traduzido

para o portugus como Pode o subalterno falar? (2010). Segundo ela, o papel dos intelectuais o de criticar os fundamentos de uma maneira de conhecer que torna certas experincias sociais invisveis ou irrelevantes. Em outros termos, ela atenta para
as violncias epistemolgicas que marcam a cincia oficial e hegemnica, apontando
a necessidade de construir outros saberes, mais afeitos realidade daquelas e daqueles cujas vidas - e mortes - no so nem mesmo reconhecidas como existentes.
21 Sobre esse vnculo moral com a alteridade
sob ameaa, consultar "Vida precria"
(2011), de Judith Butler.

20

62

63

,,1'1

Captulo

111

Um aprendizado
pelas diferenas

I
11

Chegamos, por fim, aos desafios de uma educao no

normalizadora, ou, como eu preferiria pensar, um aprendizado pelas diferenas. Serei mais breve nessa parte porque ela se
refere a uma possibilidade e s o tempo dir se ela se tornar
algo concreto. Tambm porque no nenhum segredo que
sou apenas um socilogo em dilogo com a rea de educao,
algum treinado mais terica e metodologicamente do que
para o difcil exerccio de articular conhecimento e prtica.
O grande desafio na educao talvez permanea o mesmo: o de repensar o que educar, como educar e para que
educar. Em uma perspectiva no normalizadora, educar seria
uma atividade dialgica em que as experincias at hoje nvsbilizadas, no-reconhecidas ou, mais comum ente, violentadas,
passassem a ser incorporadas no cotidiano escolar, modificando a hierarquia entre quem educa e quem educado e buscando estabelecer mais simetria entre eles de forma a se passar
da educao para um aprendizado relacional e transformador
para ambos.

I
11'

O ttulo deste livro, Teoria Queer: um aprendizado pelas

diferenas, surgiu dessa ideia de uma educao que no impusesse modelos preestabelecidos de ser, de se compreender e de
classificar de uns aos outros. Isso para que a educao buscasse
deixar de ser um dos braos de normalizao biopoltica para
o Estado e passasse a ser um veculo social de desconstruo
de uma ordem histrica de desigualdades e injustias. De certa
maneira, isso se configura como a compreenso da educao
para muito alm da escola, em suas relaes profundas - apesar
51

_1~lL, ~~~_~~~_-~~--

de frequentemente pouco exploradas - com os interesses coletivos, sociais e polticos. Nas palavras da tambm sociloga

~ducacion~l s~b o controle do Estado, o que se passou nos paises centrais amda no sculo XIX. Vale a pena pensar como
aqui, no Brasil, em que a democratizao do acesso edu caao
bsica
t
, seddeu to tardiamente e se aprofundou recentem ffi~
apos a re emocratizao, em meados dos anos 1980, isso j se
deu dentro de uma relao menos submissa entre a socied d
"1
.
a e
CIVIe os ~nteresses estatais. Sugiro que a recepo e o interesse
atual da area da Educao brasileira nas questes das dI'ierenc
as
de
genero,
raciais
e
sexuais
tm
relao
com
o
morn
. ,.
en t o
hstorco em que a expanso do sistema de ensino se deu em
nosso pas. Em outras palavras, ns, tanto acadmicos quanto educadores/as, estamos criando dilogos antes incipientes
graas .a uma recente democratizao da sociedade bras] eIra,
.
os quaIs, espero, possamos aprofundar ainda mais.
r

Berenice Bento:
Para se compreenderem os motivos que fazem da escola
um espao destinado, fundamentalmente, a reproduzir os
valores hegemnicos, necessrio sair desse espao,. ampliar nosso olhar para a prpria forma como a sociedade produz as verdades sobre o que deve ser reproduzido,
quais os comportamentos de gnero sancionados e po.r que
outros so silenciados e invisibilizados, qual a sexualidade
construda como "normal" e como gnero e sexualidade se
articulam na reproduo social. Essas questes no pode~
ser respondidas exclusivamente nos limites da escola. Ha
um projeto social, uma engenharia de produo de corpos
normais, que extrapola os muros da escola, mas que encontrar nesse espao um terreno frtil de disseminao
(BENTO,

2011, p. 555-556).

O primeiro passo nessa direo me parece ser o de identificar e desconstruir os pressupostos de neutralidade sob os
quais se assentaram durante tanto tempo o processo educativo e o espao escolar, ambos associados ao que Bento chama
de "engenharia de produo de corpos normais". Algo apenas
vivel quando educadoras, mesmo mantendo seus ps na sal~
de aula, ampliam seu olhar para o que vincula o cotidiano ali
dentro com o espao mais amplo das interaes alm dos muros da escola. Nesse sentido, posso dar meu testemunho de
que foi essa constatao que me fez compreender o que t~m
vinculado meu trabalho como socilogo com o de profissionais rea de educao: nossos esforos se encontram na percepo de como o processo educativo e a rep~odu~ soc~al
esto intrinsecamente ligados. Uma reproduao que, mfehzmente, tende a inculcar e disseminar valores preconceituosos
que engendram formas diversas de desigualdade social.
Historicamente, nenhum outro espao institucional foi
to claramente usado como uma tecnologia de normalizao
quanto a escola. Como j comentei, a expans~ do modelo
de nao ainda hegemnico dependeu da expansao do aparato

.Nesse contexto, no mero acaso que tanto se fale sobre

os contedos usados em sala de aula, j que apenas em soce~ades democrticas se pode discutir e reavaliar o que se considera
como relevante de ser aprendido ' ao invs de tom ar os
.
hvros,. por exemplo, como portadores de saberes obrigat' orros,
.
Considero interessante a proposta de criar outros mat eriais
.,
escolares ou mesmo lidar com o material disponvel de outra
forma. Ao mves de encarar o material como contedo
. '1 d
d
a ser
assirm a o e ecorado, seria inteiramente pensar nele como
base para refletir e questionar. Diante de uma imagem familiar
branca, .heterossexual .e de_classe mdia estampada nas p gmas
.
de um. hvro, de alfabetizao, caberia um exerccio de dese nu
h
a mais
. proxima de cada um dos estudantes em todas as suas
particularidades no que toca a diferenas socioeconmj
,
d
K~
numero e pessoas sob o mesmo teto, raa, religio, identidade de gnero, configuraes amorosas.

. Durante a maior parte da histria, as referncias culturais ,em torno das quais se desenvolveu o aprendizado consituam modelos e padres educativos vinculados ao
I
. ..
que o
I. tado quena Impor como Ideal. No Brasil, por exempl
"id 1 .
o, a
l Irama da I eo ogla do branqueamento"
de fins do sculo XIX

53

52

e comeo do sculo XX foi sucedida, a partir da dcada de

trinta, pela de democracia racial. Estes ideais de nao se expressaram e se disseminaram por meio de textos, imagens e
demais mensagens culturais inculcadas desde a infncia na
populao educada. A crena altamente contestvel de que
no h racismo no Brasil, ou de que no se deve discutir
questes raciais ou implementar polticas de ao afirmativa,
deriva muito desse ideal de nao fundado em uma imagem
de harmonia social, a ordem, como condio imprescindvel
para alcanarmos o progresso.
Historiadores e socilogos mostram como toda nao
imaginada como uma comunidade com fronteiras que definem quem dela participa e quem dela excluda, ou seja, a
nossa imagem de nao tambm comporta discriminaes e
excluses. Encar-Ias reconhecer a existncia de diferenas,
dissonncias e dissidncias na sociedade em relao ao que o
Estado tentou construir como ideal. Trata-se de um exerccio
intelectual e poltico de mirar a sociedade como algo distinto
e mais rico do que os modelos querem aceitar. A educao,
e a escola em particular, tendeu a ser usada como um mecanismo de socializao que era tambm de normalizao das
diferenas, seu apagamento ou enquadramento nos modelos
que interessavam aos interesses polticos do alto.
I

[I

No Brasil, esses interesses foram marcados por um ideal

de nossas elites polticas, intelectuais e econmicas de criar
uma "civilizao nos trpicos", uma nao semelhana dos
modelos europeus ou norte-americanos. Um ideal que ignorou ou deu menos relevncia influncia da cultura africana
e da indgena para o que somos hoje em dia. A ideia ainda
corrente de miscigenao como sinnimo de brasilidade, por
exemplo, deixa de explicitar que essa hibridez sempre apresentada de forma a priorizar o que nos aproxima do Ocidente
branco usando ou reconhecendo a influncia de outras culturas apenas para nos singularizar nesse Ocidente. Mas o Brasil
mais diverso do que o ideal de nossas elites jamais conseguiu
54

imaginar, e conhecer nossas origens culturais para alm de um

imaginrio ocidental e europeu ainda um desafio.
Nesse sentido, revelado r como at recentemente no
tnhamos acesso a bom material em portugus sobre Histria
da frica, criado tambm por pesquisadores africanos e sob
uma perspectiva que no insere a cultura africana dentro de
uma ordem mundial moldada pelos interesses e padres europeus." Abordar criticamente as dinmicas em que contribuies culturais africanas e indgenas so reconhecidas em
sua incorporao subalternizada em nosso pas um exerccio promissor no desenvolvimento de uma nova ideia de
nao brasileira, mais prxima das experincias concretas do
povo e positivamente mais distante dos velhos ideais de nossas elites. Ao contrrio do que afirmam os defensores atuais
da manuteno da teoria da democracia racial, a verdadeira
democracia s surgir quando interpretaes do que somos
dialogarem com as experincias concretas e diversas de nossa populao distribuda por um territrio to vasto quanto
marcada por experincias e especificdades culturais diversas
e pouco reconhecidas.
No por acaso, a concepo dominante de nao tendia
a minimizar o papel das mulheres, vistas apenas como mes e
esposas, restritas ao espao domstico, portanto, confinadas
reproduo e ao cuidado dos homens, apresentados como os
verdadeiros cidados nacionais, senhores do espao pblico e
da poltica. A historiadora Margareth Rago mostrou como at
meados do sculo XX mulher pblica era sinnimo de prostituta, o que desqualificava a mulher para a esfera do poder e
associava a sexualidade feminina ao crime e ao rompimento
da moral. Se, desde a dcada de 1960, as feministas nos ensinaram que o privado poltico, ainda enfrentamos a dificuldade

17

Refiro- me aqui importante traduo da Histria geral da frica para o portugus,

coordenada por meu colega de departamento, Valter Roberto Silvrio, e disponvel
para download livre no site da UNESCO: <www.unesco.org>.

55

de reconhecer e mudar os termos em que as relaes de poder

se do na esfera da sexualidade e do desejo.
A esfera da sexualidade e do desejo, mais presente no
chamado "currculo oculto", ainda aguarda por ser trazida ao
discurso e ao debate como parte constitutiva do que aprendemos a compreender como mais ntimo, pessoal e, muitas
vezes, o que nos mais caro. Assim, valeria comear retirando
a heterossexualidade da posio de sujeito universal neutro,
perceber que os programas educacionais, as escolas, as ordens
arquitetnicas so construdas numa perspectiva heterossexista, a qual faz valer a heterossexualidade compulsria e/ou a
heteronormatividade por meios antes invisveis de violncias,
das quais as mais bvias e mortais tm sido progressivamente
identificadas como homofobia.
Mas importante no "trocar seis por meia dzia" apenas
buscando "incluir" as diferentes expresses da (homoslsexualidade. Podemos fazer mais e melhor questionando o prprio
binrio hetero- homossexual (ou mesmo a trade heterohomo-bi) como um esquema rgido e restrito que jamais abarcou toda a variedade de expresses afetivas e sexuais humanas.
Se somos capazes de perceber que as pessoas cada vez menos
cabem em binrios como homem-mulher, masculino-feminino, hetero-homo, porque mal comeamos a compreender
como as pessoas transitam entre esses plos, ou se situam entre eles de formas complexas, criativas e inesperadas.
A pirmide da respeitabilidade sexual mudou e no pode
mais ser compreendida de forma fcil, esquemtica ou binria." Vejamos, por exemplo, quem mais respeitada: uma lsbica dentro de uma relao estvel e talvez at com filhos, ou
uma mulher solteira de 50 anos? Muitas vezes, essa mulher solteira de meia idade sofre tanto, mais, ou ao menos uma outra

18

Refiro-me aqui ideia de Gayle Rubin de como nossa sociedade tem uma pirmide
da respeitabilidade sexual, inicialmente apresentada em seu artigo Pensando sobre
Sexo (1984).

56

forma de preconceito que s recentemente comeamos a reconhecer como digna de recusa. O que quero dizer que as demandas de normalidade atingem as pessoas para muito alm
do binrio hetero-homo.
De forma muito parcial e provisria, vou destacar s dois
aspectos do que seria interessante pensar em uma educao
queer. Primeiro, superar de vez, isso fundamental, qualquer
viso da sexualidade apenas como algo biolgico como, um
tpico para lidar com DSTs, gravidez na adolescncia, todo
esse discurso que no final normalizante. Tambm necessrio superar essa ideia da orientao sexual como a maneira
correta de ensinar a quem amar. Temos que encarar o desafio
possvel de lidar com a sexualidade como algo cultural e que
influencia todos os aspectos da nossa vida em sociedade. Precisamos repensar nossos modelos de recusa, mas tambm os
de aceitao. Nesse sentido, temos que olhar mais criticamente para as representaes culturais com as quais vivemos, nos
divertimos e tambm aprendemos. Poderamos tentar inserir
rudo, inserir dvida sobre coisas que antes ainda eram vistas
como naturais ou indiscutveis.
De certa maneira, as diferenas que ressaltei anteriormente se relacionam e se misturam na vida social, da termos que
pensar nelas como interseccionais. Ao invs de refletir separadamente sobre raa, gnero ou sexualidade, podemos ver
esses eixos de diferenciao social como marcas da diferena,
daquele rompimento normativo que coloca em xeque os ideais
que uma sociedade cria sobre si mesma. A educao costumava ser parte da engenharia social voltada para concretizar essa
imagem ideal ou modelar por mecanismos normalizadores
que confundamos como educativos, mas que agora comeamos a reconhecer em seu carter autoritrio e interessado. Em
outras palavras, a educao era fundamental na disseminao
de um ideal hegemnico da sociedade, mas parece ter despertado para seu potencial poltico de transformao do ideal em
algo mais democrtico e afeito s experincias subalternizadas.
57

o ponto

de contato da educao escolar com a sociedade,

no por acaso, se d por meio de um dilogo cotidiano com
a realidade familiar dos estudantes. Ao contrrio do que se
pensa, essa proximidade mais visvel com a esfera do privado
no restringe seu papel social e poltico, pois, historicamente, a famlia foi criada como uma instituio-chave na consolidao da ordem social em que vivemos. Da afirmao de
que a famlia a "clula mater da sociedade", que disseminou
o mito da famlia burguesa como base de uma coletividade
segura, percorremos um longo caminho para chegar - talvez
ainda timidamente demais - s problemticas atuais em que
reconhecemos as violncias e desigualdades presentes nesse
arranjo domstico, como o abuso sexual infantil ou a violncia
contra a mulher. Passamos de uma idealizao da famlia para
a contestao de que ela seria necessariamente local de acolhimento, mas ainda temos dificuldade de pensar alm dela.
Constatei isso de forma mais clara quando li um ensaio do
jovem socilogo peruano Giancarlo Cornejo, no qual ele analisa sua prpria experincia na escola." Em ''A guerra declarada contra o menino afeminado" (2010), Cornejo relata que sua
vida escolar foi marcada pela maneira como educadores o viam
como estranho, delicado, em suma, um menino feminino. Ele
era um timo aluno, cumpria com todas as suas tarefas de estudante, mas no se encaixava na imagem hegemnica de masculinidade. Assim, na perspectiva da escola, mesmo ele no sendo "um garoto problema', terminou sendo rotulado como um
"problema de gnero: Seu relato analisa em detalhes as agruras
pelas quais passou dentro da instituio educacional, na qual,
mesmo com as melhores intenes, as pessoas tentavam mud10, adapt-lo, fazer dele o que no era, tampouco desejava ser.

19

O texto completo foi publicado no nmero da revista lconos dedicado Teoria

Queer na Amrica Latina, e Larissa Pelcia traduziu para o portugus a verso sintetizada do ensaio. apresentado originalmente no Seminrio Internacional Fazendo
Gnero de 2010. Agradeo a Giancarlo Cornejo por autorizar sua republicao do
ensaio neste livro, como anexo.

58
1.111

o conflito injusto

e desigual entre um menino e a instituio escolar me fez pensar em como a educao ainda despreparada para lidar com as diferenas. Tambm me levou a refletir sobre o desafio que seria transform-Ia em algo diverso,
pautada menos pelo objetivo de inculcar valores dominantes e
contedos previamente definidos e mais pelo questionamento
das injustias e do dilogo com os anseios dos/as estudantes.
Desejos silenciados antes mesmo de chegarem s palavras, j
que lhes falta vocabulrio para express-Ios, tanto pela tenra
idade quanto pela forma como a educao tende a restringir
seus horizontes, ao invs de expandi-los.
Giancarlo e sua famlia se descobriram na linha de fogo,
pressionados e demandados pelas educadoras a fazer frente a demandas sociais de enquadramento a um modelo hegrnnico de famlia. Ele era visto pelas educadoras como
um "menino afeminado", para o que buscaram soluo de
diversas formas at chegarem a um dilogo com seu pai e,
principalmente, com sua me. Sinceramente preocupadas
com o bem-estar e o acolhimento desse menino "diferente"
na escola, professores e psiclogas tentaram compreender
sua diferena, mas - baseados nas vises hegemnicas sobre
gnero e sexualidade - terminaram por reduzir sua diferena
a algo a ser "sanado': O dilogo com a me revelou que ela o
criara como uma criana inteligente e bem-comportada, mas
- curiosamente - essas qualidades o tornaram um problema
de gnero na viso dos outros.
Nessa forma rara e sensvel de autoetnografia, Cornejo
parte de sua experincia escolar para discutir e criticar as concepes dominantes do que ser homem, mulher, masculino
ou feminino. Ao terminar a leitura, percebi como o enfrentamento da "inadaptao" do menino foi feito de forma que se
reforaram os valores e ideais sociais que o marcavam como
diferente. Ao invs de problematizar o preconceito e as reaes
dos colegas ao menino, os profissionais transformaram "a vtim' no problema. No dilogo com a me, nota-se como toda
59

a sua dedicao ao filho foi desqualificada, pois ela gerou um

"menino aferninado"
Sem perceber, as educadoras permitiram que a escola
policiasse tanto o menino quanto a me, investigando sua
unidade familiar e a classificando como uma aberrao. Todas as lutas e as duras vitrias dessa mulher que era o cabea
do casal terminam desqualificadas, e a feminilidade do filho
apresentada como a prova de seu fracasso. O real interesse em
ajudar foi gerando sucessivos embaraos e violncias simblicas contra o estudante: a comear pela problematizao da
feminilidade em um menino, passando pela investigao se o
modelo de famlia era adequado at chegar culpabilizao da
me, o cabea do casal, esposa, portanto, de um homem que
no atendia completamente s demandas de enquadramento
em um ideal de masculinidade que prescreve ser sempre ele o
"provedor': Esse episdio nos ajuda a compreender como as
diferenas tendem a ser reforadas pela escola, mas tambm
pode ser pensado como exemplo de como ela se baseia em um
ideal familiar poderoso e injusto.
Vou dar um ltimo exemplo para tentar esclarecer esse
limite que ainda enfrentamos quando lidamos com o ideal
normativo de famlia como base da sociedade. No final do
curso Gnero e Diversidade na Escola da UFSCar em 2009,
pedimos que as educadoras fizessem um projeto de aplicao
do que tinham aprendido no curso em suas escolas. A maioria
fez trabalhos sobre como respeitar as diferenas. Vira e mexe
surgia um trabalho sobre famlias diversas em que propunham
atividades que mostravam que h famlias com dois pais, famlias com duas mes e por a vai. Mas uma educao no no rmativa pode ir alm disso. Pode questionar se realmente todos
se casaro e/ou constituiro famlias. Todos deveriam se casar?
E quem no se casa? O casamento necessrio para constituir
uma famlia? E as famlias fora do casamento so menos famlia? Afinal, o casamento obrigatrio? Viver sozinho proibido? Algum sem par deve ser socialmente desqualificado?

60

A pessoa com quem algum se casa realmente a pessoa

mais importante da sua vida? Na luta pelo casamento gay, [udith Butler recentemente ousou perguntar: por que a pessoa
com quem voc tem uma relao amorosa e sexual justamente aquela da qual voc vai exigir um contrato com garantias sobre bens, dinheiro, direitos? Muito frequentemente voc
tem um amigo, ou uma amiga, que vai te acompanhar para o
resto da vida, e no esse companheiro ou companheira. Assim,
quais so as relaes que o Estado deveria conhecer como legtimas? O casamento, a amizade, qual? Vejam, h questes mais
profundas que um olhar queer pode trazer sobre nossa vida
em sociedade, como: Os pais precisam se casar para terem filhos? Uma mulher pode decidir no ser me?
Em outras palavras, aprender a olhar para o mundo de
uma maneira no normalizadora exige mais do que pensar em
famlias diversas, em incluso, em mais do mesmo. possvel
questionar a prpria pressuposio de que necessrio reproduzir o existente quando podemos comear a transform-lo.
A gente, hoje em dia, pode questionar o que existe, estranhar
o que nos propem. Talvez se aprendermos a encarar nossos
fantasmas naquele estudante esquecido ou acuado num canto
da sala, feito um corpo estranho, motivo de chacota, piadas,
risinhos e, fora da sala, de empurres, xingamentos e outras
violncias. Por que ele ou ela est ali neste local do incmodo,
do que precisa ser exorcizado pela indiferena ou pela estigmatizao, seno porque a sociedade teme algo nele/a? Isso
exige exorcizar no esse corpo estranho na sala de aula, mas o
medo que constri a gramtica educativa atual, ainda voltada
para guardar esqueletos no armrio.
O que aconteceria se o estudante que incomoda pudesse
falar em suas prprias palavras, ou melhor ainda, se a educadora lhe fornecesse um novo vocabulrio para se compreender
e uma nova gramtica? Nos termos de Gayatri Spivak, o subalterno no pode falar no apenas porque sua voz inaudvel no sistema capitalista, mas tambm porque ele ou ela no

61

Teoria Oueer:
um aprendizado
pelas diferenas

Richard Miskolci