EL DICTAMEN DE LA CONCIENCIA JUICIO DE LA RAZN?

JUSTIFICACIN
El hablar del tema de la conciencia como un juicio de razn en la actualidad es un
tema que nos aqueja diariamente dentro de la sociedad en una forma demasiado
contundente, y es por ello de su importancia en cuanto su estudio. Y lo que se pretende es
contribuir con ideas fundamentadas al rea de la tica en este tema especfico para su
mayor comprensin. Las ganas de abordar este tema son resultado de la incertidumbre que
nace a partir de querer comprender el comportamiento de la conciencia en el hombre y su
modo de aceptarla, ya que sobre este tema la sociedad pide efusivamente herramientas
sencillas para entender y conocerse ms.

PROBLEMA
El hombre cuando escucha su conciencia como un juicio proveniente de la razn,
no est aislado de la verdad y coherencia de actuar de tal forma que no es posible que
acte de una forma inconsciente si no que se realiza el acto en plena libertad y consciente.
Lo que se pretende es demostrar la imposibilidad de actuar inconscientemente para
obtener un fin, a reserva de algunas excepciones muy especficas que tienen valor de gran
importancia y estn excluidas completamente de este mbito de investigacin.

MARCO CONCEPTUAL
Segn el Diccionario de Filosofa, de Ferrater Mora, el trmino conciencia
tiene al menos dos sentidos: en primer lugar, la percepcin o el reconocimiento de algo
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(una cualidad, una situacin...), o de algo interior, como las modificaciones del propio yo;
en segundo lugar, es el conocimiento del bien y del mal. El segundo sentido se suele
expresar mejor como "conciencia moral", del que nos ocuparemos en otro momento, y
resulta significativo que en algunos idiomas se empleen trminos distintos para expresar
los dos sentidos mencionados. El primer sentido, a su vez, puede desdoblarse en otros
tres: el sicolgico, en el que la conciencia es la percepcin del yo por s mismo (puede
hablarse de modificaciones del yo sicolgico, por lo que el trmino conciencia se suele
confundir habitualmente con el de autoconciencia); el epistemolgico o gnoseolgico, en
el que la conciencia es primariamente el sujeto del conocimiento (se habla entonces de la
relacin conciencia-objeto similar al conocimiento), y el sentido metafsico, en el que la
conciencia se suele denominar el Yo (supuestamente, previa a toda esfera sicolgica o
gnoseolgica).
Con la filosofa crtica de Kant, el concepto conciencia adquiere, especialmente en
el sentido de autoconciencia, una interpretacin que lo convertir en clave para lo que
ser luego el idealismo alemn (Fichte, Schelling, Hegel). Kant distingue entre conciencia
emprica (sicolgica), perteneciente al mundo fenomnico, en las que su unidad slo
puede establecerse por la sntesis llevadas a cabo mediante las intuiciones del espacio y
del tiempo y los conceptos del entendimiento, y la conciencia pura o trascendental, que
supone la unificacin de toda conciencia emprica (formacin de la identidad de la
persona y posibilidad del conocimiento). Dicho de un modo elemental, para Kant la
autoconciencia (conciencia sicolgica) produce en nosotros en primer lugar la relacin de
los fenmenos, y su unidad se produce en cuanto unidad trascendental de la
autoconciencia con la consecuente posibilidad del conocimiento. Con Fichte y Hegel, se
producir un paso de la idea de la conciencia trascendental (gnoseolgica) a la idea de
conciencia metafsica. Fichte hace de la conciencia el fundamento de la experiencia total y
la identifica con el Yo que se pone a s mismo. Lo que realiza Hegel es describir grados o
figuras de la conciencia en un proceso dialctico en el curso del cual el despliegue de la
conciencia es identificado con el despliegue de la realidad. En Hegel, la conciencia abarca
la realidad que se despliega a s misma, trascendindose a s misma y superndose
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continuamente a s misma; as, una de las figuras hegelianas es la conciencia infeliz o

alienada, que aparece como dividida y contradictoria, sin que se acabe produciendo una
sntesis o saber absoluto.

MARCO HISTRICO
Ingrediente fundamental de la buena vida es la buena conciencia. Algo tan
inmaterial como pesado, pues quiz nada pese ms sobre nuestra propia conducta. Al
final de su larga vida Kant confes que las dos cosas que ms le haban asombrado eran la
contemplacin de la noche estrellada y la conciencia humana: "El cielo estrellado fuera de
m, y el orden moral dentro de m".
Se refera a la conciencia moral. Porque "conciencia" tiene dos acepciones: una
psicolgica y otra moral. Conciencia psicolgica es el conocimiento reflejo, el
conocimiento de uno mismo, la autoconciencia. Conciencia moral, en cambio, es la
capacidad de juzgar la moralidad de la conducta humana (propia o ajena). Es, por tanto,
una capacidad de la inteligencia humana. De una inteligencia que tiene diversas
capacidades, que es polifactica, porque hay -entre otras- una inteligencia esttica, una
inteligencia matemtica, una inteligencia emocional, una inteligencia moral o tica.

Los animales no tienen conciencia. El ser humano tiene conciencia por ser animal
racional, pues la razn es la facultad de juzgar. Conciencia moral es precisamente la razn
que juzga la moralidad: el bien o el mal. No el bien o el mal tcnico o deportivo -el que nos
dice si somos un buen dibujante o un mal tenista-, sino el bien o mal moral: el que afecta a
la persona en profundidad. Hay acciones que afectan a la persona superficialmente, y
acciones que la afectan en profundidad. Lavarse la cara afecta a la exterioridad de la cara;
en cambio, mentir afecta a la interioridad de la persona. Un periodista preguntaba a la
modelo Valeria Mazza:-Ha rechazado algn trabajo? Y la respuesta es: -S. Nunca hice un
desnudo o pas ropa transparente. Al principio me costaba mucho negarme, porque lo
que quieres es trabajar, pero me daba cuenta de que eso afecta a tu personalidad.
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Esas acciones que afectan al ncleo de la persona son las que sopesa la conciencia
moral. Qu importancia tiene la conciencia? La misma que un STOP, un "ceda el paso" o
un semforo. La importancia de lo que nos permite vivir como seres humanos. Porque si la
razn no impone su ley, se impone la ley de la selva. Y entonces no vivimos como seres
humanos, sino como monos con pantalones. sta es la alternativa: conciencia o selva.
La conciencia es una curiosa exigencia de nosotros a nosotros mismos. No es una
imposicin externa que provenga de la fuerza de la ley, ni del peso de la opinin pblica,
ni del consejo de los ms cercanos. Scrates dice a Critn que las razones que le impiden
huir "resuenan dentro de mi alma hacindome insensible a otras". Los que, a lo largo de la
historia, han actuado en conciencia contra la autoridad establecida, no lo han hecho por
afn de rebelda, sino por el pacfico convencimiento de que hay cosas que no se pueden
hacer. Gandhi, acusado de sedicin, se defiende en el ms grave de sus procesos con estas
palabras: "He desobedecido a la ley, no por querer faltar a la autoridad britnica, sino por
obedecer a la ley ms importante de nuestra vida: la voz de la conciencia".
La conciencia juzga con criterios absolutos porque puede juzgar desde el ms all
de la muerte. Un "ms all" que es precisamente lo que est en juego. Por la presencia de
ese criterio absoluto, intuye el hombre su responsabilidad absoluta y su dignidad absoluta.
Por eso entendemos a Toms Moro cuando escriba a su hija Margaret, antes de ser
decapitado: "sta es de ese tipo de situaciones en las que un hombre puede perder su
cabeza y aun as no ser daado".
Y entendemos que el abogado tticus Finch, en un pas racista, se enfrente a la
opinin pblica de toda su ciudad, por defender a un muchacho negro: Antes que vivir con
los dems tengo que vivir conmigo mismo: la nica cosa que no se rige por la regla de la
mayora es la propia conciencia.
Y entendemos tambin a Platn, cuando nos dice que la verdadera salvaguarda de
la justicia est en el ms all: en un juicio de los muertos seguido de premios y castigos.
Por eso, la Repblica, ese inmortal ensayo de filosofa poltica, concluye con el mito de Er,

una narracin escatolgica para poner de manifiesto que la ltima garanta de la justicia
est despus de la muerte.
La conciencia es una brjula para el bien y un freno para el mal: el hombre no
lucha como los animales, slo con uas y dientes, sino tambin con garrotes, arcos,
espadas, aviones, submarinos, gases, bombas. Para bien y para mal, la inteligencia
desborda los cauces del instinto animal y complica extraordinariamente los caminos de la
criatura humana. Pero la misma inteligencia, consciente de su doble posibilidad, ejerce un
eficaz autocontrol sobre sus propios actos, un control de calidad. Confucio define la
conciencia con palabras sencillas y exactas: luz de la inteligencia para distinguir el bien y el
mal. Y las grandes tradiciones culturales de la humanidad, desde Confucio y Scrates, han
llamado conciencia moral a ese muro de contencin del mal, y le han otorgado el mximo
rango entre las cualidades humanas.
Un repaso a la historia revela que ese sexto sentido del bien y del mal, de lo justo y
de lo injusto, se encuentra en todos los individuos y en todas las sociedades (porque todo
individuo, desde nio, es capaz de protestar y decir: No hay derecho!). La conciencia es
un juicio de la razn, no una decisin de la voluntad. Por eso, la conciencia puede
funcionar bien y, sin embargo, el hombre puede obrar mal. Con otras palabras: la
conciencia es condicin necesaria, pero no suficiente, del recto obrar.
Hay personas que no escuchan la voz de la conciencia y se extravan. En las
tragedias de Shakespeare la conciencia se escucha pero no se sigue. Es testigo, fiscal y juez
al mismo tiempo, pero Hamlet o Macbeth buscan en su interior testigos falsos, sobornan a
su ntimo fiscal y corrompen su propio juicio. Dice Macbeth, antes de asesinar a su rey:
Baja, horrenda noche, y cbrete bajo el palio de la ms espesa humareda del infierno!
Que mi afilado pual oculte la herida que va a abrir, y que el cielo, espindome a travs
de la abertura de las tinieblas, no pueda gritarme: basta, basta!
se es precisamente el problema de Hamlet: una fina conciencia aliada con una
mala voluntad. Yo soy medianamente bueno, y, con todo, de tales cosas podra acusarme,
que ms valiera que mi madre no me hubiese echado al mundo.
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MARCO TERICO
La conciencia moral (Gewissen) en la Crtica de la razn prctica. Ni en
la Fundamentacin para una metafsica de las costumbres ni en la Crtica de la razn
prctica encontramos un tratamiento sistemtico de la conciencia moral. La razn de esto
radica en que Kant pretende en estos textos slo reflexionar en torno al primer principio
de moralidad y no desarrollar la doctrina de la virtud como tal (i.e. desarrollar la moral
material). Sin perjuicio de esto, encontramos en la Crtica de la razn prctica un texto que
da cuenta de la importancia sistemtica de la conciencia moral en la tica de Kant.
Analizar a continuacin este pasaje para despus dar cuenta del tratamiento de la
conciencia moral que Kant realiza en la Doctrina de la virtud.
En el captulo titulado Aclaracin crtica a la Analtica de la razn pura prctica
seala Kant que el hombre en cuanto nomeno tiene conciencia de su libertad. Respecto
a toda accin contraria a la ley moral, el hombre que podra no haberla cometido y que
ella puede ser imputada a una causa independiente a toda sensibilidad. A esto agrega:
Con esto coinciden tambin perfectamente las sentencias de aquella maravillosa
capacidad que se halla en nuestro fuero interno y a la cual denominamos "conciencia
moral". Un ser humano puede rebuscar cuanto quiera al evocar cierto comportamiento
contrario a la ley, para escenificarlo como un desliz inintencionado, como una simple
imprevisin de la que no cabe nunca sustraerse por completo y, en definitiva, cmo a lo
cual se vio arrastrado por el torrente de la necesidad natural, declarndose inocente por
todo ello. Sin embargo, descubre que aquel abogado defensor, al hablar a su favor, no
puede hacer acallar de ningn modo a ese fiscal acusador ubicado en su fuero interno, si
es consciente de que cuando perpetr esa injusticia se hallaba en sus cabales, o sea, en el
uso de su libertad, y aun cuando se explique su falta por cierta mala costumbre contrada
mediante un paulatino descuido sobre uno mismo, e incluso llegue hasta el extremo de
poder verla como una consecuencia natural del proceso recin descrito, todo ello no
puede ponerla a salvo de la autocensura y los reproches que se hace a s mismo. En esto
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se funda tambin el arrepentimiento que suele acompaar al recuerdo de un acto

cometido hace largo tiempo; se trata de una sensacin dolorosa producida por la
intencin moral que resulta vana en trminos prcticos, por cuanto dicha sensacin no
puede servir para deshacer lo hecho
Las leyes prcticas, as Kant en el prlogo a la Fundamentacin, son universales. La
universalidad es pensada por Kant de acuerdo al modelo de las leyes de la naturaleza. De
esta manera, las leyes prcticas son vlidas para todo ser racional y no admiten la menor
excepcin. El error moral consiste precisamente en hacer excepciones a las leyes morales.
En este contexto, entonces, surge un grave problema: cmo saltar el abismo que hay
entre leyes prcticas de mxima generalidad, o bien, de mximas cuya universalidad
debe poder ser querida, por un lado, y la infinita variedad de las circunstancias posibles,
por otro? Kant ha visto este problema en toda su gravedad. En el opsculo titulado En
torno al tpico, tal vez eso sea correcto en teora, pero no sirve para la prctica, seala:
Por muy completa que sea la teora, salta a la vista que entre la teora y la prctica
se requiere an un trmino medio como enlace para el trnsito de la una hacia la otra
cosa, pues al concepto del entendimiento, concepto que contiene la regla, se tiene que
aadir un acto de la facultad de juzgar por medio del cual el prctico distingue si algo cae
bajo la regla o no. Y como, por otra parte, para la facultad de juzgar no siempre se pueden
dar reglas conforme a las cuales tenga que regirse en la subsuncin (porque se dara
un regressus in infinitum), puede haber tericos que nunca en su vida sern capaces de
convertirse en prcticos, porque carecen de la facultad de juzgar; tal es el caso, por
ejemplo, de mdicos o juristas que han hecho bien sus estudios, pero no saben cmo han
de conducirse a la hora de dar un consejo.

HIPTESIS GENERAL
Demostrar el cmo es que la conciencia que es inmaterial puede llegar a pesar a
demasiado en nuestra conducta y que por resultado encontramos que la rige, de manera
que toda accin que realice el hombre nunca lo realizara inconscientemente, y su meta
siempre ser el bien y nunca el mal. Ahora la interrogante si el hombre siempre acta
conscientemente, como es continuamente realiza el mal?

HIPTESIS ESPECFICAS
1.-Demostrandole al hombre que en cuanto a sus capacidades cognoscibles y
morales

tiene que tener conciencia de la

libertad que posee y pueda actuar

correctamente y evitar el mal. Para que el individuo comprenda que no siempre va

obtener lo que pretenda, siempre que est en contra de la ley. Y para ello se le tiene que
instruir al individuo en su consciencia para que esta no llegue a deformarse y acta de una
forma incorrecta pero creyendo que hace lo que est bien.
2.-El hombre por naturaleza llega a tender al mal, pero este no realiza acciones con
la finalidad de hacer el mal, si no que su fin ltimo es el bien, pero no el bien comn si no
el bien personal. Por ejemplo el ladrn que roba para satisfacer sus necesidades piensa
que hace lo correcto ya que tiene que mantener a una familia, y solo piensa en beneficios
para l y la finalidad segn su criterio es bueno lo que hace y su conciencia deformada le
hace pensar que no est mal el modo como procede y continua realizando lo que hace
habitualmente
3.-El hombre cuando realiza el mal, lo hace conscientemente pero aunque sabe
que est obrando incorrectamente, lo que lo mueve no es precisamente la necesidad de
obrar mal si no que lo que se obtendr como resultado que se espera como un bien, y lo
que hace que se obtenga esta perspectiva dentro del hombre es debido al ambiente que

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se vive en la actualidad dentro de La sociedad, que consiste en conseguir el bienestar de

algunos e ignorando los derechos de los dems.
OBJETIVO GENERAL
Entender el comportamiento de la conciencia dentro del hombre y como es que
este la asimila y la lleva a cabo en su vida diaria sin nunca dejarla de lado aunque el
pensamiento humano llega a creer que hay veces que la consciencia les abandona cosa
completamente equivocada, por ello se darn argumentos cimentados para mostrar el
apego indeleble de la consciencia.
OBJETIVOS ESPECFICOS
1.-Determinar clara y precisamente el concepto de consciencia y sus diversos tipos
de deformaciones de esta misma, y precisar puntualmente en el problema que surge a
partir de ser partcipe de alguno de estos tipos de conciencia pero siempre aclarando que
se acta d una manera libre y en pleno conocimientos de sus actos.
2.-Fundamentar con argumentos precisos y concisos las respuestas a mis hiptesis
planteadas a lo largo de la investigacin y aquellas que se hagan presentes y salgan a
relucir durante la marcha para no dejar laguna alguna en cuanto este tema de las
deformaciones de la conciencia.
3.-Finalmente poder llegar al conocimiento requerido y para as poder explicar mis
cuestionamientos y respuestas halladas dentro de la investigacin y as poder mostrar mis
argumentos encontrados.

TIPO DE INVESTIGACIN
El tipo de investigacin ser de modo documental de tal modo que las fuentes
consultadas sean verdicas y en cuanto se presente alguna duda se pueda acudir a las
fuentes de donde sali el pensamiento citado en el trabajo de investigacin y se pueda
aclarar su duda

de una manera ordenada y clasificada, para que la comprensin

asimilacin del tema a tratar sea bastante factible y fructuoso.

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MTODOS, TCNICAS E INSTRUMENTOS

Debido a que es un trabajo de
inductiva, ir

adentrndome

ndole filosfica el mtodo a emplear ser

y apoyndome

de

argumentos ya establecidos

concretamente de autores que se preocupan por este tema y a su vez, desarrollare ideas
propias que sern el resultado de investigaciones arduas y muy bien puntualizadas. En la
elaboracin del proyecto se utilizaran instrumentos que sean factibles para la
investigacin como lo san fuentes documentales evitando introducirme en sitios de
internet, tendr la necesidad de adquirir una bibliografa de por lo menos 10 autores
distintos, ficheros, fichas de trabajo, computadora, hojas.
NDICE TENTATIVO
DEFORMACIN DE LA CONCIENCIA
CAPITULO I
CONSCIENCIA

1.1. Conceptos dados de conciencia

1.2. Conocimiento errneo acerca de la conciencia en la sociedad actual
1.3. Postulados acerca de la realidad social de la consciencia
CAPITULO II
TIPOS DE CONCIENCIA

2.1. Consciencia farisaica

2.2. Consciencia laxa
2.3. Consciencia escrupulosa

CAPITULO III
REALIDAD DE LA CONSCIENCIA EN EL HOMBRE

3.1. El hombre acta siempre conscientemente

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3.2. El hombre llega a caricaturizar la realidad de la consciencia

3.3. la consciencia se deforma de forma voluntaria, sin opresin

CONCLUSIN
Podemos concluir que la conciencia una voz que dicta al hombre el cundo obrar
rectamente y que lo gua por el camino de la bondad. Dicta al hombre antes de obrar,
durante el acto y despus del acto si lo que ha hecho es bueno o malo, y en caso de ser malo
el acto le recrimina en todo momento por dicho acto.
Es Importante que todos los hombres luchen por tener una conciencia recta apegada
a la bondad y no deformarla evitando as una conciencia laxa.

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