Intercambio Cultural y supervivencia.

Intercambio Cultural: Es cuando varias culturas intercambia ideas, costumbres, creencias,

arte, y tecnologa, entre otras cosas.... Con el fin de mejorar su supervivencia.

La palabra "supervivencia" es utilizada para sealar la capacidad de sobrevivir que puede

poseer cualquier tipo de ser vivo.

La nueva cultura globalizada.

Appadurai (1990) dice que la cultura global contempornea est dirigida por los flujos de
personas, la tecnologa, las finanzas, la informacin y la ideologa. Los anuncios por todo el
mundo tienden a abrir una cultura global del consumo.
La postmodernidad describe nuestro tiempo como una ruptura y difuminado de los
cnones (reglas o normas), categoras, distinciones y lmites establecidos. El trmino se ha
tomado de postmodernismo, un movimiento y estilo arquitectnico que sucedi al
modernismo en la dcada los setenta. Esta arquitectura rechaz las reglas, el orden
geomtrico y la austeridad del modernismo. Si los edificios modernistas tenan un diseo
claro y funcional, el diseo postmoderno es ms desordenado y juguetn, apoyndose en
una diversidad de estilos de diferentes pocas y lugares, incluidas la cultura popular, las
tnicas y las no occidentales.
La globalizacin describe las conexiones aceleradas entre pases y gente en un sistema
mundial conectado econmicamente, polticamente, y por los modernos medios de
comunicacin y de transporte. As, la globalizacin promueve la comunicacin
intercultural, incluidos los viajes y la emigracin, que ponen en contacto directo a gentes de
diferentes culturas. El mundo est ms integrado que nunca. Y sin embargo, tambin la
desintegracin nos rodea: los pases, los bloques polticos y las ideologas se disuelven.
Emergen nuevos tipos de unidades polticas y tnicas.
La aculturacin es distinta de la difusin, o del prstamo cultural, que puede producirse
sin contacto directo. Aunque aculturacin puede aplicar a cualquier caso de contacto
cultural y cambio, el trmino ha descrito casi siempre la occidentalizacin - la influencia
de la expansin occidental sobre las culturas nativas -. As, a los nativos que visten ropas
compradas en tiendas, que aprenden lenguas indoeuropeas, y adoptan costumbres
occidentales, se les dice aculturados, aunque nunca hayan salido de su pas de origen.

Dominacin.
El contacto intertnico puede ir seguido de diferentes grados de destruccin,
dominacin, resistencia, supervivencia, adaptacin y modificacin de las culturas nativas.
En los encuentros ms destructivos, las culturas nativas y subordinadas se enfrentan a la
aniquilacin. En estos casos, al encuentro inicial suele seguir una fase de choque. Los
comerciantes y los colonos pueden explotar a la gente nativa.
Tal explotacin puede aumentar la mortalidad, quebrar la subsistencia, fragmentar los
grupos de parentesco, daar los sistemas de apoyo social e inspirar nuevos movimientos
religiosos. Estos factores pueden llevar al colapso cultural de la tribu (etnocidio) o a su
extincin fsica (genocidio). En la era del desarrollo y la modernizacin, los paisajes
nativos y sus sistemas tradicionales de organizacin han sido atacados y con frecuencia
destruidos. Los forneos suelen intentar rehacer los paisajes y culturas nativas a su propia
imagen y semejanza. La finalidad de muchos proyectos agrcolas de desarrollo, por
ejemplo, parecen ser la de hacer el mundo tan a la imagen y semejanza de occidente como
sea posible, completados, adems, con una agricultura mecanizada y la familia nuclear
como propietaria, a pesar del hecho de que estos modelos pueden resultar inadecuados para
los pases no industriales.

Desarrollo y medio ambiente.

Los pases tienden a apoyar a las empresas predatorias que buscan mano de obra y
materias primas baratas fuera del ncleo, como, por ejemplo, en Brasil, donde el desarrollo
econmico ha contribuido a la devastacin ecolgica. De modo simultneo, los ecologistas
del ncleo predican cada vez ms la moralidad medioambiental al resto del mundo, lo cual
parece no encajar muy bien despus que los recursos han sido destruidos en beneficio del
Primer Mundo. La moderna filosofa intervencionista busca imponer una moralidad
ecolgica global sin prestar la debida atencin a la variacin y la autonoma culturales.
As, pues, un primer choque entre culturas, relacionado con el cambio
medioambiental, se da cuando el desarrollo amenaza a los pueblos indgenas y a sus
entornos. Grupos nativos, como los indios kayap de Brasil, pueden verse amenazados por
planes de desarrollo regionales, nacionales e internacionales que destruiran sus lugares de
origen. Un segundo choque se produce cuando la relacin externa amenaza a los pueblos
indgenas. A veces, los forneos esperan que la gente local abandone sus actividades
econmicas y culturales tradicionales sin sustitutos, alternativas o incentivos claros. El
tradicional enfoque para la conservacin ha sido el de restringir el acceso a las reas
protegidas, contratar guardas de parques y castigar a los transgresores.
Los problemas suelen surgir cuando la regulacin externa sustituye al sistema nativo.
Al igual que en el caso de los proyectos de desarrollo, los programas de conservacin
suelen pedirle a la gente que cambie la forma en que han estado haciendo las cosas durante
generaciones para satisfacer los fines de los planificadores en lugar de los locales (tal como
sucede en Brasil y Madagascar). Cuando se le pide a la gente que abandone lo que es la
base de su subsistencia, suele resistirse a ello, ms an cuando no se implica a la gente local
en la planificacin y puesta en prctica de las polticas de actuacin que les afectan. Para
una conservacin efectiva, al igual que para el desarrollo, la tarea consiste en desarrollar
estrategias culturalmente apropiadas. Ni las agencias de desarrollo ni las ONG tendrn

xito si tratan de imponer sus metas sin tener en consideracin las prcticas, costumbres,
reglas, creencias y valores de la gente que ser afectada.

Dominacin religiosa.
A continuacin se toca el cambio religioso, El proselitismo religioso, el creer que hay que
convertir las prcticas nativas a la religin occidental, creer una anomia absoluta. A veces,
una religin y las costumbres con ella asociadas son sustituidas completamente por una
ideologa y un comportamiento ms compatibles con la cultura occidental. Por lo general,
son los misioneros y proselitistas representantes de las grandes religiones mundiales, en
especial de la cristiandad y del islamismo, los que proponen el cambio religioso. A veces, la
ideologa poltica de una nacin-estado se opone a la religin tradicional: represin violenta
de prcticas religiosas. Ejemplo: soviticos contra cristianos, voladura de mezquitas, etc. Y
por el lado contrario, hay gobiernos que prcticamente imponen la religin: Irn, Sudn,
Irak con el Islam.
Ejemplo: Sudn adopt una poltica de imperialismo religioso, lingstico y cultural.
Declar una jihab (guerra santa) contra los no musulmanes, persigui y dio muerte a lderes
catlicos y purg el ejrcito. Se forz a los estudiantes a hacer los exmenes en rabe
(lengua extranjera).

Resistencia y Supervivencia.
Los sistemas de dominacin - poltica, cultural o religiosa- tienen siempre sus
aspectos ms ocultos acompaando a sus dimensiones pblicas. En pblico, los oprimidos
pueden dar la impresin de que aceptan su sometimiento, pero siempre lo cuestionan en
privado.
James Scott utiliza el trmino transcripcin pblica para describir las interacciones
abiertas y en pblico entre los dominadores y los oprimidos. Utiliza el trmino
transcripcin oculta para describir la crtica del poder que tiene lugar en privado, donde
los que detentan el poder no pueden verla.
En pblico, oprimidos y lites observan las reglas de etiqueta en las relaciones de poder.
Gramsci acu el concepto de hegemona para referirse a un orden social estratificado en
el que los subordinados acatan la dominacin mediante la interiorizacin de sus valores y la
aceptacin de su naturalidad. Segn Pierre Bourdieu (1977) todo orden social intenta

hacer que su propia arbitrariedad (incluida su opresin) parezca natural. Es decir, se intenta
justificar un comportamiento opresor atendiendo al bien de todos.

Las armas de los dbiles.

Con frecuencia, situaciones que parecen hegemnicas tienen resistencia activa, pero
se trata de una resistencia individual y disfrazada ms que colectiva y desafiante.
La resistencia se basaba en pequeas acciones de oposicin, como, por ejemplo, no
declarar la tierra o mentir acerca de la cantidad cultivada.
Una vez vistas las tcnicas de sometimiento pasamos a ver lo que Scott (1985) llama las
armas de los dbiles. Expresin del descontento en rituales pblicos (carnavales) cuentos
populares. La resistencia suele expresarse abiertamente cuando se permite juntarse a los
oprimidos. Los oprimidos pueden extraer valor de la multitud, de su impacto visual y
emocional y de su anonimato. Sintiendo el peligro, las lites evitan fomentar tales
reuniones pblicas, limitar y controlar las fiestas, los funerales, los bailes, los festivales y
otras ocasiones que podran unir a los oprimidos. As, en el sur de los Estados Unidos
estaban prohibidas las reuniones de cinco o ms esclavos a menos que estuviera presente un
blanco.
Tambin, actualmente, en ambientes polticos de represin, la iglesia y el estado han
condenado las reuniones en bares, tabernas, etc., por la atmsfera de libertad que favorece
el alcohol.

(Kottak, 2006) Resumen tomado de Antropologa Cultural captulo 16 de pg. 317 ss.