UNIVERSIDADE FEDERAL DE MINAS GERAIS

FACULDADE DE FILOSOFIA E CINCIAS HUMANAS

ANTROPOLOGIA
ETNOARQUEOLOGIA

Atividade Avaliativa I

Lara de Paula Passos

Belo Horizonte, 2015

Lara de Paula Passos

Atividade avaliativa apresentada ao curso de

graduao em Antropologia da Faculdade de
Filosofia e Cincias Humanas (FAFICH) da
Universidade Federal de Minas Gerais (UFMG)
como atividade conclusiva na disciplina de
Etnoarqueologia, turma 2015-1.
Professor: Andrei Isnardis Horta.

Belo Horizonte, 2015

1) Caracterize os tipos de stios arqueolgicos que se pode inferir que

seriam gerados pelos sistemas de assentamento e padres de
mobilidade dos dois blocos Parakan, a partir do contedo do texto
de Carlos Fausto (para isso considere os modos de vida de cada
um

dos

blocos

no

momento

imediatamente

anterior

pacificao, ao contato oficial com a Funai).

Os Parakan, povos de famlia lingustica Tupi-Guarani, viviam no interflvio

entre os rios Pacara, Bacuri e Cajuzeiras, e so atualmente divididos em dois
grandes blocos populacionais: Oriental e Ocidental, originados de uma ciso
ocorrida no final do sculo XIX, relacionada ao rapto de mulheres. Os Orientais,
a partir de tal ciso, se assentaram no alto curso dos rios Pucuru, Bacuri e rio
da Direita; enquanto os Ocidentais rumaram para noroeste, estabelecendo-se,
entre os rios Jacar e Pacajazinho-Arata (formadores de margem direita do
Pacaj) (FAUSTO, 2001). No captulo Figuras da Fartura e da Escassez,
Carlos Fausto apresenta os hbitos de cada uma das metades.
Os padres de mobilidade e assentamentos expostos de ambos os blocos,
ainda que distintos, formariam stios arqueolgicos com caractersticas
espaciais de aglutinao e disperso, encaixados, de forma geral, nas
denominaes de aldeias, e acampamentos. Sendo assim, assentamentos dos
Parakan gerariam, no mnimo, cinco 1 tipos de stios, sendo dois derivados dos
acampamentos (um Ocidental e outro Oriental), dois derivados das aldeias
(partindo do mesmo raciocnio dos acampamentos) e um onde se encaixariam
as trilhas e trajetos feitos pela mata, indistintamente (e que no sero muito
focados, devido a sua baixssima visibilidade). Os stios de cada uma das
partes se diferenciariam, primeiramente pelo seu sistema de deslocamento.

preciso tambm considerar que, na dimenso real, para alm dos modelos, incontveis tipos de stios

so produzidos pela mesma populao, considerando as particularidades e as especificidades de cada

local, tempo, povo e vivncia em si. A partir deste pensamento possvel afirmar que os Parakans
produzem no apenas cinco, mas incontveis tipos de stios arqueolgicos com seus vestgios, assim
como todo e qualquer grupo.

Os Parakan Ocidentais priorizam, em questo de tempo, as estadias nos

acampamentos fora da aldeia (Trekking 2), que so constitudos de habitaes
monofamiliares, com praa no centro. Assim, a aldeia seria antes um ponto de
concentrao para futura disperso do que um local de morada permanente
(FAUSTO, 2001). O retorno se daria aps longas incurses, firmando a aldeia
como lugar onde se aglutinam e fazem os rituais. Esse movimento tambm
feito sob justificativa do cultivo e abastecimento de mandioca. A alimentao
durante os acampamentos consiste em caa, coleta de frutos e vegetais e
derivados de mandioca (essencial dentro do repertrio alimentar dos
Parakan), sendo espcie de longa durao associada a voltas dos trekking,
alm de resistir armazenada nas longas caminhadas.
A formao espacial da aldeia uma reproduo do sistema de
acampamento com vrias casas, antes de ser um modelo partindo na aldeia,
visto que esta causa demasiado incmodo para os Parakan Ocidentais para
se delongar a estadia, devido proximidade entre as moradas (e as pessoas).
Esta escolha de vida tm consequncias polticas, ao passo que proporciona
uma intensificao do contato com demais povos (inimigos) conforme circulam
no territrio.
Os stios reconhecveis atravs desse tipo de assentamento/mobilidade
podem ser analisados sob a lente classificatria do modelo descrito por Binford
como sendo os stios dos caadores coletores, caracterizados pela menor
densidade de vestgios por conta de uma alta mobilidade. Esses vestgios
estariam dispersos numa rea muito grande devido aos trekkings.
Os

Parakan Orientais,

em

contrapartida, adotam um sistema

semidomstico, com deslocamentos de mdio e longo alcance, condicionados

pelas razes de mudana. O padro de assentamento preferencial e cotidiano
se d na aldeia, ainda que no tenham abandonado os acampamentos. Os
abandonos podem ocorrer por diversos motivos, desde esgotamento de

Percorrimento/abertura de trilhas.

recursos, incndios, s situaes de guerra; o que, inclusive, determina o

nome 3 a ser dado aldeia.
Mesmo com a preferncia pelas aldeias, os Orientais mantm uma rotina
de mobilidade bastante frequente, tendo mudado de aldeia por volta de 34
vezes num perodo de aproximadamente 70 anos (entre 1920 e 1990), o que
indicaria uma mdia de menos de 03 anos de permanncia em cada uma
delas. A mobilidade se d a partir de duas formas gerais, uma de mdio
alcance (com deslocamentos de 05 a 10 km, impulsionados pelo esgotamento
das roas de mandioca); e outra de longo alcance (com deslocamentos
superiores a 25 km, como medida defensiva, posto a iminncia do perigo por
relaes conflituosas com os inimigos na vizinhana). Seu sistema de
deslocamento forma um tringulo entre aldeias, roas e acampamentos, esses
interligados pelas trilhas entre a floresta. Este padro de transitoriedade fluida
fomentou inferncias equivocadas (arqueolgicas e etnogrficas), ao passo
que cada stio abandonado era visto como proveniente de um grupo diferente
disperso no espao, o que altera completamente o modo de pensar a dinmica
territorial e relacional.

. A Tawa (aldeia)
A disposio espacial da aldeia Parakan se d, tradicionalmente, a
partir da configurao de trs principais espaos diferenciados: a casa
(habitao), as roas e a praa.
A casa comunal (anga-et casa de verdade para os Orientais;
tawokoa aldeia longa para os Ocidentais) caracterizada como um espao
de convivncia compartilhado por todos durante o dia e um lugar de intimidade
feminina durante o tempo em que os homens esto reunidos na praa noite,
alm de ser onde se cozinhariam os alimentos e se fariam as refeies. As
roas de foco principal na mandioca - seriam prximas aos ncleos familiares
e aonde se dariam atividades de trabalho femininas. A praa (tekatawa), por
fim, se mostra como centro poltico da aldeia, de presena predominantemente
3

Os Parakan compreendem o nome enquanto a fixao de uma vivncia, ao contrrio do pensamento

europeu/ocidental. Assim sendo, o nome resultaria do processo de uso de uma referncia locativa,
remetendo a acontecimentos passados.

masculina, e localizada a certa distncia da habitao, a fim de resguardar as

conversas dos homens (para no serem ouvidas pelas mulheres), e onde
ocorrem cantos, discursos e reunies. A aldeia estaria relacionada
horticultura (de mandioca, principalmente).

. O acampamento
Os acampamentos so relacionados ao forrageio, marcado entre cada
grupo pela presena ou ausncia da casa tradicional Parakan, a tekatawa.
Essa distino espacial permitiria em tese, diferir no registro arqueolgico,
quando possvel a identificao de acampamentos abandonados na paisagem,
as ocupaes de Ocidentais e Orientais.
Assim, possvel perceber que para cada uma das duas populaes,
aldeias e acampamentos so concebidos de forma distinta; os Ocidentais
percebendo estes locais enquanto transicionais, e os Orientais como
complementares entre si 4. Os cinco tipos de stios arqueolgicos gerados pelos
assentamentos e movimentos Parakan referidos anteriormente seriam, por
fim: dois de aldeia (um dos Orientais, diferente de outro dos Ocidentais); dois
de acampamento (um dos Orientais, diferente de outro dos Ocidentais) e um
geral, composto pelas trilhas e caminhos de ambos, construdos ao longo de
seus deslocamentos. Cada um destes modos de vida implica em resultados
relacionais (com o ambiente e com os povos vizinhos) distintos, que dizem
muito sobre o modo de encarar o mundo destes grupos.

O ponto, portanto, na comparao entre os dois blocos explicar por que o acampamento era para o
primeiro um lcus incompleto, enquanto para o segundo foi a aldeia que se tornou um lugar incmodo
demais (FAUSTO, 2001:109)

2) Como o caso dos Parakan pe em questo as opinies

tradicionais sobre o impacto do contato com as frentes de
expanso colonial sobre os sistemas socioeconmicos indgenas?

Os

contatos

entre

europeus

invasores

povos

indgenas

so

constantemente encarados (e descritos) como cenrios aculturadores,

causando a perda da identidade cultural dos amerndios. Tal ponto de vista
tradicional assume, ao veicular essa imagem, que ocorreria um processo de
apagamento e integrao sociedade nacional, maculando, assim, sua cultura
original. A situao vivida pelos Parakan e sua trajetria histrica pe em
discusso este tipo de raciocnio direto, posto que destoa no que tange ao
carter ativo e participativo dessa populao, contrariando as explicaes
(muitas vezes cientficas) que falam de pacificao como movimento gerai e
influenciador de toda e qualquer situao de contato. A reduo do contato
entre europeus e indgenas a um processo de perda dos primitivos vencidos
simplista, e infiel histria, pois subestima os ndios em todo seu ser,
desconsiderando suas capacidades de relacionar, ressignificar e se apropriar
da prpria vivncia, transformando-os assim, em coadjuvantes de sua prpria
Histria. Este contexto especifico revela como so complexas as relaes entre
as sociedades indgenas e caris 5, apontando formas pelas quais essas
sociedades mudam a partir de seus prprios modos de conceber o mundo,
pensar sua produtividade e de se relacionarem com tecnologias.
O contato dos Parakan com a FUNAI se deu em 1971, quando de fato
ocorreu a tentativa de se induzir a sedentarizaro, a partir da consolidao de
estruturas (postos de sade, escolas, farmcias...) e retomada da horticultura,
alm de realocaes promovidas pela FUNAI, acarretando na reunio de
grupos dispersos em um mesmo aldeamento. Ainda que tenha ocorrido a
separao (muito mais sobre fatores internos do que externos), diversos
aspectos se mantiveram padronizados, como a mudana de aldeia (escolha de
local > abertura das roas > ocupao > deslocamento aps colheita da
mandioca).
5

Povos brancos, o homem branco.

As mudanas ocorridas foram graduais, com dificuldades e resistncias,

e o modo de lidar com a interao com os outros de fora se deu de formas
completamente distintas entre os dois grupos Parakans. Os orientais se
tornaram ainda mais sedentrios, gerando uma complicao quanto a de
diminuio dos recursos disponveis, que tambm foi encarada de forma
original (no sentido de especfica do grupo), partir da reintroduo da
agricultura e adoo de novas ferramentas espingarda, anzol - o que no
deixou de apresentar dificuldades 6. Os ocidentais, por sua vez, optaram por
no abandonar suas expedies de coleta e caa (agora possuindo maior
destaque), ainda que tambm tenham readotado a agricultura.
Os Parakan, tal quais outros povos, fizeram escolhas a partir da
considerao de suas realidades. Os processos vividos por estes indgenas
so passveis tambm a qualquer outro grupo cultural que entre em contato
com outro distinto (inclusive entre os prprios - e diversos - povos indgenas),
no que diz respeito a de mudanas de hbitos, costumes e vivncias. A
interveno da FUNAI e do Estado no deixa por isso de ser impositiva,
violenta e invasiva; mas no pode ser encarada como fator-mor de supresso
de cultura, que mudaria estes povos completamente, a ponto de extrair destes
sua essncia e reclassific-los como sem identidade prpria, exaurindo destes
a capacidade ativa de regimento de sua prpria trajetria. Este modo de
encarar as transformaes culturais indgenas ignora o fator inerente no
apenas nestes, mas em toda a humanidade: a capacidade de escolher como
(re)agir frente as diversas situaes apresentadas ao longo de sua
(re)existncia.
Primeiro, que a regresso no deve ser compreendida
apenas em sua negatividade, como se fosse um refugo da
histria, a evidncia de um fracasso; segundo, que, como todo
processo complexo, ela o produto da interao de mltiplas
determinaes que se realizam em circunstncias e contextos
histricos particulares atravs da ao de agentes sociais.
(FAUSTO, 2001)

o diagnstico da situao presente indica que a dificuldade menos tcnica do que sociolgica
(FAUSTO, 2001).

Bibliografia:

FAUSTO, Carlos. Inimigos Fiis. Histria, guerra e xamanismo na Amznia.

So Paulo: EdUsp. 2001. pp.: 103-174.